LUCES Y SOMBRAS DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN
Este libro quiere ser una respuesta a algunos temas polmicos, que siempre suelen sacarse a la luz,
cuando se quiere denigrar a la Iglesia por sus errores del pasado. Evidentemente, los hombres de la
Iglesia, a lo largo de su historia bimilenaria, han cometido errores y pecados, pero stos, sin querer
justificarlos, hay que comprenderlos dentro del contexto de su poca y de la mentalidad de aquellos
tiempos, para no magnificar las cosas y no acusar a la Iglesia de sanguinaria, oscurantista,
retrgrada o cosas parecidas.
a Iglesia, ha dicho alguien, es sancta et meretrix, santa y pecadora. Est! compuesta de personas
humanas con sus deficiencias. Incluso, ha habido "apas pecadores# pero, a pesar de las sombras
del pasado, su luz sigue brillando como nunca y sigue iluminando las sendas del mundo con los
rayos de la sabidur$a y de la verdad. a Iglesia catlica es la Iglesia fundada por %risto, y &l prometi
que nunca ser! destruida por las fuerzas del mal '(t )*, )+,. -a pasado muchos momentos dif$ciles,
en los que parec$a que iba a sucumbir ante el crecimiento de las herej$as o ante el poder de los
reyes o ante la creciente incredulidad de los fieles. "ero siempre ha salido a flote y siempre estar!
presente en el mundo para guiarlo por el camino de la paz y de la verdad.
Este escrito quiere ser una peque.a aportacin para conocer mejor a nuestra Iglesia catlica y
amarla como se ama a una (adre, con todos sus defectos y virtudes, y saber defenderla de aquellos
que la ofenden y quisieran su desaparicin. a Iglesia, con sus luces y sombras, con sus santos y
pecadores, es la Iglesia de %risto.
/jal! que todos los catlicos estn plenamente convencidos de la verdad de nuestra fe y sepan
compartirla con los dem!s como buenos misioneros del reino de 0ios. es dedico este libro a todos
los que buscan la verdad con sinceridad.1
1.- LA INQUISICIN
El tema de la Inquisicin es un tema recurrente, cuando se quiere manchar el prestigio de la Iglesia.
2e habla de que la Iglesia catlica ha sido intolerante y sanguinaria, matando a miles de personas
por el 3nico pecado de no tener la misma fe. 2e habla de las torturas y de las hogueras de la
Inquisicin y se inflan los datos y se inventan tormentos, que slo existieron en la imaginacin de sus
enemigos. -ay, ciertamente, una leyenda negra que trata de presentarnos a la Iglesia como una
institucin despiadada, donde los sacerdotes mataban sin compasin a los herejes y a las brujas.
"ero nada m!s lejos de la verdad.
"or eso, vamos a estudiar la historia en su verdadera dimensin para que la verdad hable por s$
misma. "ara ello nos serviremos de los 3ltimos estudios sobre la Inquisicin, dados a conocer a
travs de las 4ctas del 2imposio internacional sobre la Inquisicin, tenido en el 5aticano del 67 al 1)
de octubre de )77+. Estas 4ctas presentan los estudios de treinta especialistas de todo el mundo, de
distintas creencias, con investigaciones sacadas de los archivos vaticanos de la %ongregacin del
2anto /ficio 'antigua Inquisicin, y de los archivos inquisitoriales espa.oles y portugueses o de otros
pa$ses. Estas 4ctas han sido publicadas para conocimiento de todo el mundo el a.o 6881 por la
Editorial 5aticana. El profesor 4gostino 9orromeo, profesor de historia en varias universidades, ha
sido el encargado de editar esta obra, que fue comenzada por iniciativa del "apa, que quer$a
separar los mitos y leyendas de la realidad. 4hora ya se conoce la historia, nadie podr! decir, a partir
de ahora, que no sab$a, a no ser que acepte ser un ignorante de la historia.
INQUISICIN MEDIEVAL
os herejes c!taros o albigenses eran considerados enemigos del Estado y de la Iglesia, como si
fueran criminales p3blicos o terroristas, que se opon$an al orden establecido. 0ec$an que los
esp$ritus eran creados directamente por 0ios, mientras que el mundo y todo lo material hab$a sido
creado por el diablo. %risto, seg3n ellos, no hab$a podido ser hombre ni nacer de la 5irgen (ar$a,
pues eso hubiera significado nacer pecador, pues la carne era creada por el demonio. os
creyentes, para salvarse, deb$an ser puros ' c!taro significa puro, y deb$an vivir pobremente y
renunciar al mundo y a las relaciones sexuales que eran malas. "or eso, rechazaban el matrimonio,
pues el procrear era colaborar con 2atan!s. "ara ellos, era preferible fornicar, que tener relaciones
con la misma esposa. 4dem!s, invitaban al suicidio individual, dej!ndose morir de hambre o
asfixiarse, despus de haber recibido de los jefes de la secta lo que ellos llamaban consolamentum,
o dispensa de todos los pecados, para ir directamente al cielo. 2eg3n ellos, no val$a la pena vivir en
esta tierra pecadora, obra del diablo. : ridiculizaban a los ricos y a los eclesi!sticos, que viv$an con
lujos y comodidades.
"ero el problema no quedaba en tener ideas diferentes. 4poyados por algunos nobles, que se
opon$an a la Iglesia y al rey, empezaron a destruir iglesias, matar sacerdotes y profanar objetos
religiosos. Incluso, mataron al delegado papal, "edro de ;
%astelnau en )681. a predicacin pac$fica para convertirlos, llevada a cabo por el obispo espa.ol
0iego de /sma y de santo 0omingo de <uzm!n con predicadores dominicos y cistercienses, que
llevaban una vida pobre y ejemplar, no dio muchos resultados. "or eso, el "apa Inocencio III, en
)687, decret una %ruzada contra ellos, que se hab$an hecho fuertes en algunas ciudades del
anguedoc '=rancia, como >arbonne, ?oulouse, %arcassonne, 9eziers y otras. ?odos ellos fueron
vencidos por las armas, aunque los cruzados actuaron, en muchas ocasiones, con crueldad.
2in embargo, no desaparecieron y permanecieron muchos focos organizados en diferentes lugares.
:, no solamente de c!taros, sino tambin de valdenses, josefinos, patarinos, arnaldistas y otros
herejes. os reyes eran despiadados con ellos, les confiscaban los bienes, los met$an en prisin, los
privaban de cargos p3blicos e, incluso, muchas veces, los llevaban a la hoguera.
"ara evitar abusos y errores, en )61), el "apa <regorio I@ organiz la Inquisicin. >ombr
delegados papales como inquisidores que visitaran los distintos lugares del sur de =rancia para que,
en unin con los obispos locales, pudieran determinar con imparcialidad quines eran realmente
herejes y entregarlos a la justicia civil. "rimero, se les conced$a un tiempo de gracia de unos 18 ;8
d$as para que pudieran presentarse espont!neamente. 0espus, se ped$a la colaboracin de los
ciudadanos para denunciarlos y se les somet$a a juicio. En )6A6, el "apa Inocencio I5, de acuerdo
con las costumbres de la poca, public la bula 4d extirpanda, con la que aceptaba que se pudiera
usar la tortura para sacar la informacin a los reos como hac$an los tribunales civiles.
4l principio, no hab$a normas claras y, para evitar abusos, el "apa, en )6*6, orden que, cuando
hab$a tortura, deb$an asistir los inquisidores para controlar a los empleados civiles que la ejecutaban.
a tortura era solamente un medio para conseguir informacin, no un castigo. 0e modo que, si el
asunto era claro, no hab$a lugar para realizarla. >o obstante, todas las informaciones, conseguidas
bajo el tormento, no pod$an ser tenidas por v!lidas hasta que no se confirmaran por otros medios.
4dem!s, hab$a normas claras para que no hubiera derramamiento de sangre ni mutilacin como en
los tribunales civiles. : el tiempo era limitado a una hora# mientras que en los tribunales civiles el
tiempo era ilimitado. En cuanto a este punto, digamos tambin que los tribunales de la Inquisicin no
inventaron ning3n tormento ni instrumento nuevo. 4sist$a un mdico para vigilar la salud del reo y en
todo eran mucho m!s benignos que los tribunales civiles.
os inquisidores ten$an como misin detectar a los herejes y conseguir su reconciliacin con la
Iglesia y, slo en caso de contumacia, entregarlos a las autoridades civiles. 2i los hubieran
entregado directamente a los tribunales civiles, hubieran estado sujetos a muchos errores y abusos,
y quiz!s a venganzas pol$ticas, sin tener la posibilidad de eximirse de los castigos con el
arrepentimiento.
"or otra parte, como dicen los especialistasB -ay que recalcar que el empleo de la tortura, en esta
poca, es m!s bien rara y el principal medio de coercin es la
A
prisin). : esto, porque el "apa %lemente 5 hab$a determinado en )1)) que los inquisidores no
pod$an imponer la tortura sin el consentimiento del obispo del lugar, lo que la hac$a m!s dif$cil. 0e
ah$ que es digno de resaltar que en los fragmentos del proceso inquisitorial, que han llegado hasta
nosotros, las alusiones a la tortura sean raras6.
-ubo abusos, pero, en general, se puede decir que se actu con honradez y ecuanimidad, pues los
inquisidores eran personas honestas. 2eg3n los especialistasB 0e los procesos que se van
publicando y tambin de biograf$as de inquisidores que van apareciendo, se puede constatar que
stos eran, en general, personas con una formacin jur$dica elevada y que sus actuaciones fueron
muy mayoritariamente conformes a derecho, aunque hubiese sin duda abusos. (uchos de estos
inquisidores escribieron tratados de derecho inquisitorial de primer orden1.
El derecho inquisitorial es un derecho privilegiado, como bien ha escrito el profesor Enrique <acto,
ya que contiene sanciones m!s benignas que las del derecho penal ordinario o secular, en el que el
delito de herej$a es reprimido inapelablemente con la pena de muerte. En cambio, el reo de herej$a,
rescatado por la jurisdiccin inquisitorial, tiene abierta una v$a que le permite escapar a esta sancin
m!xima y, en efecto, la evita, siempre que confiese y manifieste su arrepentimiento de forma
suficiente;.
: Ccu!ntos murieron por la Inquisicin medieval en el sur de =ranciaD 2eg3n el registro del
inquisidor 9ernard <ui, la Inquisicin de ?oulouse entre )18+ y )161 envi a la muerte a ;)
personas 'de ellos 18 c!taros,. >o son, pues, miles y miles como algunos alegremente hacen creer
sin fundamento histricoA.
En Inglaterra, donde nunca hubo Inquisicin, en el siglo @III, los c!taros eran arrestados y marcados
con fuego al rojo vivo y sus casas destruidas y confiscados todos sus bienes como primera medida.
: desaparecieron en pocos a.os.
0esde mediados del siglo @I5 y durante el siglo @5, fueron muy raras las condenas a muerte, pues
el per$odo !lgido de la Inquisicin medieval fue el siglo @III. :, pr!cticamente, slo permaneci como
Inquisicin episcopal, dependiente de los obispos, en 4ragn y algunos puntos del sur de =rancia.
CEu podemos decir de la Inquisicin medievalD El gran historiador peruano Fubn 5argas Ggarte
diceB a Inquisicin, como todas las instituciones que han perdurado a travs del tiempo, naci de
una necesidad social que hoy, tal vez, no somos capaces de sentir, pero en los siglos @II y @III no
pudo menos de conmover a las multitudes y atraer la atencin del poder civil. a herej$a... incit a las
masas a rebelarse contra los poderes constituidos y, especialmente, contra la Iglesia. a
) HInquisizione, atti del 2imposio internazionale, Ed. 5aticana, 6881, p. I8.
6 ib. p. 617.
1 ib. p.)A6.
; ib. p.);8.
A ib. p. +;.
*
inquisicin fue el fruto de la reaccin producida en los !nimos por el ataque lanzado contra la fe y las
costumbres tradicionales * .
INQUISICIN MODERNA
a Inquisicin medieval estaba pr!cticamente desaparecida, cuando en el siglo @5I, con el problema
de los judaizantes y moriscos, falsos convertidos del juda$smo y del islam, comienzan a presentarse
nuevos problemas, acentuados con la propagacin de luteranismo en toda Europa. "or eso, se
establecen las Inquisiciones portuguesa, romana y espa.ola con el fin de controlar el desborde de
estos herejes o apstatas, que ponen en peligro la unidad nacional.
a) INQUISICIN PORTUGUESA
a Inquisicin portuguesa fue creada en )A1*. El "apa nombraba al inquisidor general, presentado
por el rey, y el inquisidor general con su %onsejo, nombraba a los dem!s inquisidores. En "ortugal
hab$a cuatro tribunales principalesB Evora, %oimbra, <oa para la India, y isboa para el sur del pa$s y
para 9rasil. >o se conocen cifras exactas de sentenciados a muerte, aunque la mayor$a fueron
falsos jud$os convertidos. "r!cticamente, esta Inquisicin, al igual que la espa.ola, actuaba con total
independencia. "or eso, no faltaron, de vez en cuando, algunos conflictos con el "apa. =ue
suprimida en )+66.
b) INQUISICIN ROMANA
En cuanto a la Inquisicin romana, instituida en los Estados "ontificios y otros lugares de Italia,
comenz oficialmente el 6) de julio de )A;6 con la bula icet ab initio del "apa "ablo III, con la
finalidad de atajar el avance del protestantismo en Italia. 2e constituy un tribunal central de seis
cardenales como inquisidores generales, con la facultad de degradar a los clrigos herejes y con la
facultad de pedir la ayuda de las autoridades civiles para imponer las sentencias. 4l principio, se
llamaba 2anta, Fomana y Gniversal Inquisicin. El 67 de junio de )78+ se le cambi el nombre por
%ongregacin del 2anto /ficio hasta )7*A, en que se le dio el nombre actual de %ongregacin para
la 0octrina de la fe.
Gno de los puntos importantes de esta Inquisicin fue la censura de libros, que se hab$a establecido
poco despus de la implantacin de la imprenta. :a en )A;; la universidad de "ar$s hab$a
establecido el primer Jndice de libros prohibidos. a universidad de ovaina lo hizo en )A;*.
0espus, las Inquisiciones de Espa.a y "ortugal establecieron sus propios Jndices. En ellos,
generalmente, se establec$a la prohibicin de imprimir, vender y difundir libros prohibidos bajo penas
pecuniarias y prdida de privilegios. >ormalmente, se prohibieron los libros de herejes y de otros que
* 5argas Ggarte Fubn, -istoria de la Iglesia en el "er3, )7A1, pp. 1I6K1I1.I
inclu$an citas herticas. 2e prohibi la impresin de libros espirituales de dudosa espiritualidad e,
incluso, de 9iblias que no tuvieran buena traduccin. >o se prohibieron los libros cient$ficos.
El primer Jndice de la Inquisicin romana es de )A;+. El concilio de ?rento prepar un nuevo Jndice
parecido al anterior. "$o 5 instituy expresamente una %ongregacin romana que se encargara del
Jndice en )AI). Esta %ongregacin fue suprimida por 9enedicto @5, al publicarse el cdigo cannico
de )7)I, y sus atribuciones pasaron a la %ongregacin del 2anto /ficio. a 3ltima edicin de libros
prohibidos fue en )7;+ y estuvo en vigor hasta )7**.
a Inquisicin romana ten$a jurisdiccin en los tribunales de los Estados "ontificios, en la Fep3blica
de <nova, Fep3blica de 5enecia, reino de >!poles y en los ducados de (antova, (dena, "arma,
2aboya y ?oscana# en el Estado de (il!n y en las ciudades de 9esanLon, %arcassonne, y ?oulouse
en el sur de =rancia# uno en (alta y otro en %olonia, en 4lemania.
os archivos del 2anto /ficio, que recogen toda la documentacin relativa a estos tribunales,
comprenden actualmente unos ;.A88 documentos hasta )781, aunque algunos se han perdido. En
ellos, hay procesos a falsos m$sticos y a seguidores del molinismo y quietismo, que eran
desviaciones de la fe catlica. ?ambin hay referencias a cuestiones de magia, brujer$a y, por
supuesto, a herejes protestantes. El 3nico caso en que se trat de un cient$fico es el caso de <alileo.
>o se tienen cifras exactas de las sentencias de muerte en todas las sedes que depend$an de
Foma. 2eg3n el especialista 4ndrea de %ol, en las tres sedes de las que hay datos fidedignos, que
son Foma, 5enecia y 4quileiaK%oncordia, el total de los ejecutados fueron )6+. 0e ning3n modo,
miles y miles de que habla la leyenda negraI.
2eg3n el especialista 4driano <arutiB a pena capital era reservada al hertico pertinaz, al
reincidente. %ontrariamente a lo que se piensa frecuentemente, slo un peque.o porcentaje de
procedimientos inquisitoriales se concluia con la condena a muerte+ .
El profesor ?edeshi afirmaB ?engo la conviccin de que las futuras investigaciones demostrar!n que
la pena de muerte fue usada con menor frecuencia y con m!s respeto por la dignidad humana en los
tribunales del santo /ficio 'Inquisicin, que en los civiles7.
0ec$a el cardenal Moseph Fatzinger, futuro "apa 9enedicto @5IB -ace muy poco, un profesor italiano
liberal, estuvo investigando en unos cuantos procesos 'en los archivos de la Inquisicin,, durante
alg3n tiempo, y l mismo declar que le hab$a defraudado bastante. En vez de encontrar grandes
luchas entre la conciencia 'de los reos, y el poder 'de la Iglesia,, que era lo que l buscaba, lo que
all$ hab$a eran
I NInquisizione, atti del 2imposio internazionale, o.c., p. 1I).
+ ib. p. ;)A.
7 ib. p. ;)I.
procesos criminales ordinarios. Eso se debe a que el tribunal de la Inquisicin romana era bastante
moderado. os mismos procesados por alg3n delito civil, a.ad$an cualquier factor religioso como
brujer$a, profec$a, etc., a su delito, para que les enviaran ante el tribunal de la Inquisicin)8.
5eamos ahora los tres casos m!s sonados y lamentables de la Inquisicin romana por ser
personajes importantes.
). Mernimo 2avonarola ');A6K);7+,
Era sacerdote dominico, prior del convento de san (arcos de =lorencia. Era muy r$gido en moral y
ped$a que quemaran en la hoguera a todos los que llevaban una vida libertina y eran gente de malas
costumbres. El I de febrero de );7I organiz en la "laza de la 2ignoria una hoguera de las
vanidades, en la que ardieron objetos que simbolizaban los viciosB instrumentos musicales,
im!genes, joyas, naipes e, incluso, los libros de 9occacio y "etrarca por su contenido imp3dico.
2avonarola era considerado como profeta por los florentinos y ejerci una enorme influencia en la
poblacin con sus ideales de pobreza y con prdicas contra la corrupcin, el lujo, el derroche y el
af!n de placeres de ricos y eclesi!sticos de su tiempo.
"ero fue muy imprudente en sus denuncias de los abusos que se comet$an. "rofetizaba que 0ios iba
a mandar un salvador para arreglar la situacin de corrupcin reinante y busc la intervencin del
rey de =rancia, %arlos 5III, para invadir la rep3blica de =lorencia y reformar la Iglesia y las
costumbres, pero fue rechazado y se cre muchas antipat$as ante la gente, que antes lo segu$a
como a un profeta.
El "apa 4lejandro 5I tom cartas en el asunto y el I de noviembre de );7* le orden incorporarse a
la nueva provincia dominica toscanoKromana, pero desobedeci. "or eso, el )1 de mayo de );7I, le
lleg el decreto de excomunin, al que respondi, reanudando sus prdicas y negando la validez del
decreto de excomunin. "ero en la misma =lorencia, sus opositores asaltaron el convento de san
(arcos, donde se encontraba, y lo hicieron prisionero. =ue condenado al pat$bulo. 2u cad!ver
quemado, y sus cenizas echadas al r$o 4rno. (uri con otros dos frailes, seguidores suyos, el 61 de
mayo de );7+. 2us libros fueron puestos en el Jndice, pero fueron rehabilitados por el "apa en @III
en el siglo @I@.
4ctualmente, ya no se le acusa de cism!tico o hereje por sus escritos e, incluso, hay quienes dudan
de que la bula de excomunin fuera v!lida. >o fue un santo ni un hereje, fue un imprudente y
desobediente, que, incluso, proyectaba un concilio que juzgase y depusiese al "apa. 2in embargo,
como en otros casos, se us la violencia para imponer la verdad y la obediencia, lo que realmente es
de lamentar.
)8 Fatzinger Moseph, a sal de la tierra, Ed. "alabra, (adrid, )77+, p. ))).7
6. <iordano 9runo ')A;+K)*88,
=ue un hombre genial, pero contradictorio. Fechazaba todo principio de autoridad. Irreverente hasta
el punto de considerar a los monjes como santos burros. "ara l las religiones no eran m!s que
supersticiones 3tiles. 4 Mes3s lo ve$a como una especie de mago y la Eucarist$a como una
blasfemia. %re$a en la reencarnacin y su filosof$a personal era casi pante$sta, pues confund$a a
0ios con la naturaleza.
5iaj por toda EuropaB Italia, =rancia, Inglaterra y 4lemania. : fue excomulgado por calvinistas y
luteranos. 4 los luteranos los consideraba la peste del mundo y deseaba su represin violenta y su
exterminio por parte de los Estados. Expulsado de todas partes, regres a Italia, donde fue arrestado
en 5enecia y llevado a Foma. ?ras ocho a.os de prisin, fue condenado por la Inquisicin como
hereje contumaz, que no quer$a abjurar de sus errores. (uri en la hoguera el )I de febrero de )*88
a los A6 a.os de edad.
%on motivo del jubileo del a.o 6888, el cardenal 4ngelo 2odano, secretario de Estado del 5aticano,
en una carta enviada al %ongreso que, sobre este pensador, se celebr en la =acultad de ?eolog$a
de Italia meridional, en >!poles, manifestaba su profundo pesar por la condenacin de <iordano
9runo..., que fue un triste episodio de la historia cristiana moderna..., pues la verdad debe ser
testimoniada en el respeto absoluto de la conciencia y de la dignidad de cada persona.1. <alileo
')A*;K)*;6,
%on relacin al famoso caso <alileo, la mayor parte de la gente slo conoce las cosas de o$das y,
por falta de informacin, muchos creen que fue condenado a la hoguera o poco menos. "ero
veamos cmo sucedieron las cosas en la realidad.
%oprnico ');I1K)A;1, era un sacerdote polaco que ten$a un rudimentario observatorio en una torre
de la catedral de =rauenburg. &l fue el primero que afirm que la tierra daba vueltas en torno al sol
'sistema copernicano, y no, como hasta entonces se afirmaba, que era el sol el que daba vueltas
alrededor de la tierra. 2u obra fundamental, as revoluciones de los mundos celestes, publicada en
)A;1, estaba dedicada al "apa "ablo III y su obra ten$a el imprimatur 'puede imprimirse, de un
cardenal dominico. -asta la llegada de <alileo, se suceder!n once "apas, que no slo no
desaprobaron esta teor$a heliocntrica de %oprnico, sino que la alentaron como una hiptesis.
a teor$a de %oprnico se ense.aba en las universidades de la Iglesia, al igual que la teor$a de
?olomeo. "ero <alileo, que segu$a la opinin de %oprnico, la afirmaba con total seguridad, como
verdad absoluta. : ten$a expresiones de desprecio para quienes no compart$an su teor$a. En sus
cartas hay expresiones como imbcil, con la cabeza llena de p!jaros, apenas digno de ser llamado
hombre, alguien que se ha quedado en la ni.ez, una mancha en el honor del gnero humano, etc.
"or eso, cuando le pidieron pruebas objetivas, slo dio una, que era totalmente )8 equivocada y lo
es todav$a, la prueba de las mareas oce!nicas. 0ec$a que las mareas eran provocadas por la
sacudida de las aguas a causa del movimiento de la tierra. 4hora sabemos que el flujo y reflujo del
agua del mar se debe a la atraccin de la una. 4l no dar pruebas convincentes de su teor$a y,
seg3n algunos de sus jueces, ir en contra del texto b$blico de Mosu )8, )6B 0etente, sol en <abn,
seg3n el cual parece ser que el sol era el que daba vueltas alrededor de la tierra, como siempre se
hab$a cre$do, fue condenado el 66 de junio de )*11. C4 qu fue condenadoD
>o fue condenado a muerte ni a prisin ni a ser torturado. =ue obligado a no presentar su teor$a
como verdad absoluta sino como hiptesis. El texto de la sentencia dec$a que era temporal donec
corrigatur, es decir, mientras no sea corregida la doctrina propuesta como absoluta y se presente
como hiptesis, pero l no estuvo ni un d$a en prisin ni le pusieron un dedo encima. 2lo tuvo
arresto domiciliario y, muy pronto, se le levant la prohibicin de alejarse de su villa. 2lo le qued la
obligacin de rezar una vez por semana los siete salmos penitenciales, que slo dur tres a.os.
2eg3n algunos, esta obligacin la cumpli por l su hija religiosa.
>o perdi la estima y amistad de obispos y cient$ficos, que ven$an a su casa a visitarlo y sigui
trabajando. 2u principal obra 0iscursos y demostraciones matem!ticas sobre dos nuevas ciencias,
la escribi despus del proceso. : muri a los I+ a.os en su casa, siendo miembro de la 4cademia
"ontificia de %iencias. 4l final de sus d$as, pudo escribirB En todas mis obras no habr! quien pueda
encontrar la m!s m$nima sombra de algo que recusar de la piedad y reverencia a la santa Iglesia)).
a famosa frase que, seg3n algunos, dijo al ser sentenciadoB Eppur si muove ':, sin embargo, se
mueve,, es una de tantas f!bulas inventadas por los anticatlicos. Esta frase fue inventada en
ondres en )IAI por <iussepe 9aretti)6.
2obre el caso <alileo, debemos decir, en primer lugar, que es un caso 3nico en la historia de la
Iglesia, en que se haya condenado a un cient$fico. "or eso, hacer un mito del caso <alileo est! fuera
de contexto. ?ambin hay que tener en cuenta que nunca fue condenado por el "apa, sino por un
tribunal eclesi!stico 'siete jueces contra tres,. >o hubo, ni pod$a haber, una sentencia infalible,
porque el "apa slo es infalible, cuando habla ex c!thedra, es decir, con toda solemnidad para
imponer una verdad de fe y costumbres. El "apa no tiene autoridad sobre temas cient$ficos.
El error de los jueces del tribunal estuvo en interpretar literalmente la 9iblia y creer que el texto de
Mosu defend$a el sistema de ?olomeo. El error grave de <alileo fue querer imponer como verdad
absoluta algo que no pod$a probar. "or eso, la misma sentencia le impone que ense.e su opinin
como hiptesis, lo que no era un error para aquellos tiempos. a primera prueba experimental,
indiscutible, de la rotacin terrestre data de )I;+, un siglo despus. :, desde )I;), la teor$a
heliocntrica hab$a sido reconocida oficialmente por el 2anto /ficio.
)) (essori 5ittorio, eyendas negras de la Iglesia, Ed. "laneta, 9arcelona, )77*, p.)68.
)6 ib. p. ))I.
))
4lgunos cient$ficos del siglo @@I podr$an decir que <alileo tampoco ten$a razn, porque el sol
tambin se mueve y no est! fijo como cre$a <alileo. El sol se mueve en torno al centro de la galaxia
y la galaxia en torno al centro de un conjunto de galaxias. ?odo el Gniverso se mueve.
4hora bien, decir que la Iglesia, por este caso, va en contra de la ciencia es ir demasiado lejos. 0e
hecho, el primer gran observatorio astronmico, el m!s antiguo del mundo, y que funciona desde
)AI7, es el del 5aticano. : las primeras universidades europeas y americanas fueron fundadas por
la Iglesia.
CEu hubiera pasado, si <alileo hubiera estado en territorio protestanteD El astrnomo protestante
Oepler, por seguir su misma opinin, fue expulsado del colegio teolgico de ?ubinga por sus
compa.eros protestantes y tuvo que abandonar 4lemania y refugiarse en "raga. 0e all$ recibi una
invitacin para ense.ar en territorio pontificio en la universidad de 9olonia.
2i hubiera vivido en <inebra, probablemente, hubiera sido decapitado# simplemente por ser
concubino y no estar casado con su esposa, como hac$a %alvino con los concubinos.
utero mismo dec$a sobre el sistema copernicanoB a gente le presta o$do a un astrlogo
improvisado, que trata de demostrar en cualquier modo que no gira el cielo, sino la tierra. "ara
ostentar inteligencia, basta con inventar algo y darlo por cierto. Este %oprnico, en su locura, quiere
desmontar todos los principios de la astronom$a)1.
En resumen, podemos decir que hay que diferenciar bien los campos de la fe y de la ciencia. 4mbas
se complementan y nos llevan a 0ios. >o puede haber contradiccin entre ellas. 2i apareciera
alguna contradiccin, algo anda mal en alguna de las dos partes. / no es verdadera fe lo que se
propone como tal, o no es verdadera ciencia. a verdadera ciencia nos lleva a la fe, y la fe nos
ayuda a investigar las maravillas de 0ios dentro de los l$mites de respeto a los derechos humanos.
a leccin que debemos aprender es que hay que evitar los fundamentalismos al interpretar la
Escritura de un modo literal, pues, como dec$a el cardenal 9aronioB a 9iblia nos ense.a cmo se va
al cielo y no cmo van los cielos, es decir, nos habla de 0ios y de cmo ser buenos para ir al cielo,
pero no habla de verdades matem!ticas o cient$ficas. : la Iglesia slo tiene autoridad en cuestiones
de fe y costumbres.
0e todos modos, el "apa Muan "ablo II en )7+) nombr una comisin de expertos para estudiar el
tema de <alileo y sus conclusiones se dieron a conocer el 1) de octubre de )776. <alileo no fue
rehabilitado, porque no hab$a nada de qu rehabilitarlo. 2implemente, despus de estudiar
exhaustivamente el tema con los
)1 ib. p. )6*.
)6
documentos que se conservan en los archivos vaticanos, el "apa Muan "ablo II reconoci el error de
algunas autoridades de la Iglesia en este caso.
c) INQUISICIN ESPAOLA
a Inquisicin espa.ola fue fundada por el "apa 2ixto I5 en );I+, y dos a.os m!s tarde ya estaba
definitivamente establecida. En la bula de fundacin se establec$a, entre otras cosas, la obligacin
de los reyes, de luchar contra los musulmanes, que amenazaban Europa y estaban dentro de las
fronteras espa.olas. ?ambin era preocupante el problema de los falsos conversos jud$os o
judaizantes, que segu$an viviendo su fe y predic!ndola a otros. ?odo lo cual iba en contra de la
unidad nacional. a Inquisicin nunca se entrometi con los jud$os y musulmanes que viv$an su fe,
sino con los que se hab$an convertido a la fe catlica para obtener ventajas sociales y no la
practicaban. 4dem!s, hay que tener en cuenta que los jud$os eran mal vistos por la poblacin,
debido a los altos intereses que impon$an en sus prstamos. En varias oportunidades, hab$a habido
linchamientos de jud$os por parte del pueblo. En cuanto a los moriscos o convertidos del islam, que
no viv$an su nueva fe, eran un peligro constante, porque se pod$an aliar con los piratas musulmanes,
que asolaban las costas espa.olas. Incluso, se rebelaron contra el Estado y hubo que reprimirlos
con las armas hasta que fueron expulsados.
os jud$os fueron expulsados en );76# pero, mucho antes, hab$an sido expulsados de otros pa$ses.
En Inglaterra en )678, en 4lemania en )1IA, en =rancia en )17;, en "ortugal lo fueron en );7* y
as$ en otros pa$ses. (uchos de estos jud$os expulsados fueron recibidos en los Estados pontificios,
pa$s que nunca los expuls.
El tribunal de la Inquisicin espa.ola era mitad civil y mitad eclesi!stico. El rey propon$a al inquisidor
general, que era aprobado por el "apa, y el inquisidor general con su %onsejo 'llamado la 2uprema,,
nombraba a los dem!s inquisidores.
El primer inquisidor general de Espa.a, nombrado por el rey y aprobado por el "apa, fue el famoso
?orquemada, del que tanto se ha hablado maliciosamente, en contra de la verdad. 2eg3n las
investigaciones actuales, era un hombre bueno, humano y austero. -izo m!s suaves los
procedimientos. 2e esforz en todo lo posible en evitar los errores y abusos cometidos por los
primeros inquisidores... : no pueden ser tachadas de hipocres$a las actas de ?orquemada en las
que recomendaba justicia y misericordia, pues estos documentos, destinados a ser estrictamente
confidenciales, permanecieron ignorados durante siglos);.
>o existe ning3n documento fidedigno, donde pueda sustentarse que fuera inhumano y cruel. El
colaborador de los Feyes %atlicos era un observante fraile dominico. >o era un fan!tico ni un
intransigente. Era un hombre recio y sano, exponente de una edad eminentemente cristiana, donde
todo el mundo cre$a y, por
); 4ylln =ernando, El tribunal de la Inquisicin. Ed. %ongreso del "er3, ima, )77I, p. )11.
)1
consiguiente, donde no ten$a vigencia la heterodoxia condenada por todas las leyes civiles de
aquella sociedad)A.
2us detractores, que desean convertirlo en el s$mbolo del fanatismo catlico, lo han considerado
como a un hombre piadoso y tenebroso, de una piedad tenebrosa. =ue sin duda un hombre riguroso,
pero no un perseguidor implacable# un hombre ferviente, pero no inhumano. Esto es lo que podemos
deducir a travs del solo examen de sus instrucciones, que l mismo hizo publicar)*.
En esto, como en muchas otras cosas, la leyenda negra inventa y calumnia sin piedad, pero la
verdadera historia aclara la verdad.
El tribunal de la Inquisicin no slo ve$a el caso de herej$a y apostas$a, tambin ve$a otras cosas
para evitar el deterioro moral como blasfemias, bigamia, supersticiones o pr!cticas contrarias a la
verdadera religin, brujer$a, hechicer$a o magia negra, bestialismo, pecados homosexuales,
idolatr$a..., pero de este tribunal estaban exentos los ind$genas americanos.
%on relacin a los tribunales espa.oles, de Espa.a y 4mrica, hay que decir que las prisiones eran
m!s limpias y holgadas, y con mejor trato que las civiles. 4 los que se condenaba a cadena
perpetua, slo estaban como m!ximo unos ocho a.os. %uando se utilizaba la tortura, como ya
hemos dicho, sin derramamiento de sangre ni mutilaciones, deb$a estar presente un mdico para
supervisar que no se pusiera en peligro la vida del reo. El tiempo m!ximo de tortura era de una hora.
os reos ten$an un abogado defensor de oficio, para ayudarles en su defensa. :, adem!s, los reos
pod$an buscar a dos testigos de abono, para que hablaran en su defensa.
2eg3n el historiador ingls -enry OamenB a humanidad y benignidad de la Inquisicin espa.ola
contrasta agudamente con las invariables ejecuciones de los acusados por los tribunales seglares)I.
as historias espeluznantes de sadismo, imaginadas por los enemigos de la Inquisicin, slo han
existido en la leyenda)+.
os herejes, dejados en manos del poder civil, hubieran llevado much$sima peor parte, pues la
intolerancia era la norma general y hubiera habido m!s f!cilmente venganzas y manipulaciones
pol$ticas. /tra cosa importante es que la tortura de la Inquisicin espa.ola qued abolida cien a.os
antes de que fuera abolida en los tribunales civiles de Espa.a y de otros pa$ses)7. 0e este modo, la
Inquisicin dio los primeros pasos en este punto de respeto de los derechos humanos.
En cuanto a la prohibicin de libros herticos o prohibidos por ir en contra de las buenas costumbres,
se ha satanizado tambin mucho a la Inquisicin y se ha dicho que era intolerante y que reprimi el
desarrollo cultural y cient$fico espa.ol. Esto es una
)A 0e la "inta lorente (iguel, a Inquisicin espa.ola, )7;+, pp. ;+K;7.
)* "alacio 4tard 5icente, Fazn de la Inquisicin, )7A;, p. 1).
)I Oamen -enry, a Inquisicin Espa.ola, (adrid, )7I1, pp. 6);K6)A.
)+ ib. p. )++.
)7 5arios, -istoria de la Inquisicin en Espa.a y 4mrica, Ed. 94%, tomo ), p. );)I.
);
gran mentira, pues el siglo @5I, el siglo de mayor actividad del tribunal de la Inquisicin, es el siglo
de /ro de las letras y del adelanto espa.ol. a Inquisicin no centr la censura en obras cient$ficas,
sino en obras de herejes o que conten$an frases herticas. %omo dir$a el profesor Muli!n Muder$asB
os tres siglos de Inquisicin corresponden, precisamente, al per$odo de mayor actividad literaria y
cient$fica que tuvo Espa.a y la poca en que m!s influimos en el pensamiento europeo. ?odo eso,
que se suele decir, de que nuestra intolerancia levant una barrera entre Espa.a y Europa, son
cosas que ya no creen ni los ni.os de la escuela68.
"or otra parte, en aquellos tiempos, se consideraba tan importante conservar la fe catlica, para
salvaguardar la unidad nacional, que, de vez en cuando, se ten$an autos de fe, que eran fiestas
religiosas en las que se hac$a una gran manifestacin de fe. En ellas, desfilaban las m!ximas
autoridades en procesin y hab$a una misa con sermn importante para enfervorizar al pueblo, que
asist$a en masa, para autoafirmar la fe. ?ambin asist$an los condenados con sambenitos. a mayor
parte de las veces, no hab$a condenados a muerte. 2i ocurr$a esto, despus de la ceremonia, eran
llevados a otro lugar, donde se los quemaba o se les daba muerte por los empleados civiles, por no
haber querido retractarse, pues hasta el 3ltimo momento ten$an esta oportunidad. 2eg3n -enry
OamenB 2e celebraron centenares de autos de fe sin que encendiera una gavilla6).
: Ccu!ntos fueron muertos o quemados por la Inquisicin espa.olaD En los tres siglos y medio de
existencia ');I+K)+1;,, seg3n los especialistas, aunque no hay cifras exactas, ser$an entre ).A88 y
6.888. En la 4mrica espa.ola exist$an tres tribunales de la Inquisicin. En ima ')A*7K)+68,
murieron 16# en (xico ')AI)K)+68,, seg3n unos, fueron 68 o, seg3n otros, unos 18# en %artagena
de Indias ')*)8K)+)7, solamente A muertos.
2upongamos que fueran un total m!ximo de 6.888 los muertos por la Inquisicin espa.ola. 0e stos,
seg3n 9ernardino de lorca, solamente fueron sentenciados a muerte 668 protestantes.
"or eso, como dice el historiador peruano =ernando 4yllnB El n3mero de condenados a muerte por
el tribunal de la Inquisicin no fue tan exagerado como dec$an sus detractores... En todo caso, el
n3mero de condenados fue mucho menor que en los dem!s pa$ses europeos en que las guerras
religiosas y las quemas de brujas multiplicaron por decenas, cuando no por miles de veces, esta
cifra. a leyenda negra contra el tribunal, conforme lo sostienen la mayor$a de los investigadores hoy
en d$a, resulta por dem!s insostenible66.
En los Estados, en donde el protestantismo hab$a calado profundamente, no exist$a es verdad la
Inquisicin# pero, en su defecto, exist$a algo peorB el capricho y la voluntad omn$moda de los reyes y
pr$ncipes o de los jefes confesionales, como suced$a en los cantones suizos... El mundo protestante
fue mucho m!s cruel e implacable en la
68 Muder$as Muli!n, a eyenda negra, )7*I, p. 76.
6) Oamen -enry, o.c., p. 68;.
66 4ylln =ernando o.c., p. AII. )A
persecucin de quienes profesaban doctrinas diferentes de las profesadas por ellos. En suma, las
llamadas crueldades de la Inquisicin no eran ni pecado de la Inquisicin ni culpa de Espa.a, sino
naturales consecuencias del criterio dominante en asuntos procesales y penales. "or ello, podemos
terminar este ep$grafe, diciendo que la Inquisicin fue en todo mejor que la fama que dej de s$61.
LA QUEMA DE BRUJAS
0ice <ustav -enningsen, un especialista en el tema, que muy en contra de lo que com3nmente se
cree, las persecuciones de brujas no se debieron a la iniciativa de la Iglesia, sino que fueron
manifestacin de una creencia popular, cuya bien documentada existencia se remonta a la m!s
temprana antigPedad... "uede comprobarse lo mucho que tienen en com3n las creencias brujeriles
europeas, asi!ticas y africanas. as ideas, por ejemplo, de juntas secretas de brujas que, en sus
aquelarres nocturnos, celebraban banquetes a base de la carne de sus propios parientes# y la de
que la brujer$a sea un poder innato para da.ar a otro, transformarse en animales y volar por los
aires, las comparten los tres continentes... "ara una mente teolgica, la brujer$a, tal como la
conceb$a el pueblo, resultaba absolutamente inaceptable. "or eso, la Iglesia desech, desde el
principio, dichas creencias como supersticiones paganas... 0e acuerdo con dicha postura reacia de
la Iglesia, no encontramos nada sobre las brujas en los primeros manuales del 2anto /ficio6;.
>o fue la Inquisicin quien inici la persecucin de las brujas, sino la justicia civil en los 4lpes y en
%roacia... "arece ser que la legalizacin de la caza de brujas se debi a exigencias del pueblo ante
las que sucumbieron, primero los tribunales civiles y, poco a poco, tuvo la Iglesia que adaptarse a
esta corriente. En realidad, la Inquisicin no aparece involucrada en este tipo de persecuciones con
anterioridad al siglo @5... a exagerada suposicin de que el 2anto /ficio 'Inquisicin, en el siglo @5
y @5I hubiera quemado a 18.888 brujas, hace tiempo que ha dejado de tenerse en consideracin por
la ciencia6A.
2in embargo, la prensa populista todav$a sigue hablando de millones de brujas quemadas por la
Iglesia. %on frecuencia, se saca a relucir un libro de );+*, escrito por un inquisidor alem!n, -einrich
Institoris, llamado (alleus maleficarum 'martillo de las brujas,. Este libro se imprimi en varias
lenguas y tuvo muchas ediciones, pues en l se reproduc$a la bula papal de Inocencio 5III, donde
apoya la persecucin de las brujas. Euiz!s este libro tuvo alguna influencia negativa, seg3n
-enningsen, en algunos lugares del sur de 4lemania y del sur de =rancia, pero no lo tuvo, en
absoluto, en las Inquisiciones de Espa.a ');I+,, "ortugal ')A1), ni en la Fomana ')A;6,.
En Espa.a, el ); de diciembre de )A6*, el inquisidor general y el %onsejo de la 2uprema 'supremo
tribunal inquisitorial, dio unas instrucciones, que no tienen parangn
61 5arios, -istoria de la Inquisicin en Espa.a o 4mrica, o.c., p. );)+.
6; NInquisizione, o.c., pp. A*+KA*7.
6A ib. p. AI*.
)*
en el mundo entero. 0ice -enningsenB C0nde, en el resto de Europa, encontramos paralelos a
ordenanzas como stasDB
K %ualquier bruja, que voluntariamente confiese y muestre se.ales de arrepentimiento, ser!
reconciliada y readmitida en el seno de la Iglesia, sin confiscacin de bienes, sino recibiendo penas
menores.
K >adie ser! arrestado en base a confesiones de otras brujas.
K os casos referentes a esta delicada materia, deber!n ser siempre remitidos al inquisidor general y
a su %onsejo, la 2uprema 'anexo, doc ;,.
%on estas instrucciones se consigui librar a Espa.a de la quema de brujas durante la mayor parte
de un siglo, con la excepcin de alg3n caso que otro, en que se procedi sin consultar la causa y su
sentencia con la 2uprema, como estaba ordenadoQ %uando la quema de brujas volvi a
introducirse en )*)8 en el norte de Espa.a, el inquisidor general 4lonso de 2alazar recorri todo el
pa$s vasco espa.ol, portando un edicto de graciaQ a actuacin de 2alazar contribuy a que se
dejasen de quemar brujas en todo el imperio espa.ol6*.
"recisamente, el doctor -enningsen ha escrito un libro sobre el inquisidor 4lonso de 2alazar, titulado
?he Ritches advocate 'el abogado de las brujas,.
"odr$amos preguntarnosB Cpor qu no se publican y difunden estas instrucciones de los inquisidores
generales espa.oles, que son un ejemplo a nivel mundial y salvaron miles de brujasD En "ortugal
hubo much$simos menos casos que en Espa.a. a inquisicin romana, en Italia, tambin tom una
postura cr$tica frente a acusaciones de brujer$a y exigi la presentacin de pruebas fehacientes.
Estas instrucciones de la Inquisicin romana son de )*6;.
5eamos las cifras exactas. 2eg3n las investigaciones de <ustav -enningsen, presentadas en el
2imposio Internacional sobre la Inquisicin, las cifras de la quema de brujas por la Inquisicin, por
inesperadas, resultan asombrosas. "ara "ortugal es ;, para Espa.a A7 y para Italia 1*6I.
Fealmente, esto es asombroso, si lo comparamos con los pa$ses que no tuvieron la Inquisicin.
2eg3n el mismo -enningsen, en "olonia quemaron )8.888# en =rancia ;.888# en 2uiza ;.888# en
Inglaterra ).A88# en 0inamarca S >oruega ).1A8# en %hecoslovaquia ).888# en el condado de
ichtenstein 188, sobre un total de 1.888 habitantes# y en 4lemania, mayoritariamente protestante,
6A.888.
En los tres pa$ses en que hab$a Inquisicin '"ortugal, Italia y Espa.a, los tribunales civiles quemaron
en total ).188. 2olamente unas cien, como hemos dicho, fueron debidas a sentencias de la
Inquisicin. "or eso, dice -enningsenB a Inquisicin fue la salvacin de miles de personas
acusadas de un crimen imposible6+.
"or este servicio a la humanidad y a la verdad 'de librar de la muerte a miles de acusados de
brujer$a, pues hubo unos 68.888 juicios llevados a cabo en los tribunales
6* ib. pp. A++KA+7.
6I ib. p. A+1.
6+ ib. p. A7;.
)I
inquisitoriales,, la Inquisicin espa.ola merece la gratitud de todos los hombres civilizados67. : lo
mismo podemos decir de la Inquisicin portuguesa o romana.
%omo vemos, la leyenda negra ha creado el mito de que la Iglesia quem miles de brujas sin piedad,
lo que es totalmente contrario a la verdad. "ero no faltan los incautos que lo siguen creyendo por
ignorancia, y lo siguen repitiendo sin fundamento alguno, aceptando as$ las insinuaciones maliciosas
de los enemigos de la Iglesia en contra de toda verdad histrica.
REFLEIONES SOBRE LAS INQUISICIN
En primer lugar, debemos observar que los tribunales de la Inquisicin introdujeron mejoras en el
derecho penal, que para aquellos tiempos eran novedades. 0eb$a haber un mdico para controlar la
tortura, ten$an derecho los reos a un abogado de oficio y testigos de abono a su favor. El tiempo de
tortura era limitado a una hora y no pod$a haber derramamiento de sangre ni mutilaciones, como en
los tribunales civiles.
"or otra parte, si no hubiera existido la Inquisicin, los tribunales civiles habr$an enviado a la muerte
sin compasin a miles de herejes, considerados como enemigos del Estado. >o era casualidad que
los corsarios y piratas, que asolaban las costas de Espa.a y 4mrica, eran protestantes, ingleses y
holandeses. En ese caso, habr$a habido m!s crueldad y m!s errores al no distinguir bien quin era y
quin no era hereje. :, por supuesto, habr$an podido entremezclarse venganzas pol$ticas o
personales.
-emos anotado que en Espa.a, en tres siglos y medio, hubo un m!ximo total de 6.888 muertos.
C%u!ntos muertos habr$a habido, si no hubiera existido la InquisicinD En =rancia, las
consecuencias de las guerras religiosas, fueron terribles. El 18 de setiembre de )A**, los
protestantes hicieron una masacre de catlicos en la noche de san (iguel, que, por eso, se llam
(iguelada. : los catlicos hicieron otra masacre de protestantes en la noche de san 9artolom, en
"ar$s, donde mataron unos 1.888, y otros tantos en provincias.
En Inglaterra, Enrique 5III se constituy jefe de la Iglesia y, seg3n el historiador Faphael -olisend,
hizo matar a I6.888 catlicos. 2u hija Isabel I, en muy pocos a.os y tambin en nombre de un
cristianismo reformado y, por tanto, purificado, caus m!s v$ctimas 'y con mtodos m!s atroces, que
la Inquisicin 'espa.ola, romana y portuguesa juntas, a lo largo de su existencia18. En )*;7, los
ingleses mataron en Irlanda, concretamente en 0rogheda y Texford, a miles de catlicos# algunos
dicen hasta ;8.888. : negaron los derechos civiles a los irlandeses hasta )7)1. es prohib$an
poseer tierras, ejercer profesiones liberales y el derecho al voto. >o pod$an casarse con personas
protestantes y ten$an pena de muerte, si recib$an a un sacerdote o religioso.
67 Foth %ecil, a Inquisicin espa.ola, )777, p. )*1.
18 (essori 5ittorio, o.c., p. )A7.
)+
%on relacin a %alvino, enviaba mensajes al rey de Inglaterra, desde <inebra, donde fue dictador
religioso y civil durante 61 a.os, para exterminar a los catlicos. : le escrib$aB Euien no quiera matar
a los papistas es un traidor, salva al lobo y deja inermes a las ovejas1).
El mismo %alvino, entre )A;6 y )A;*, en slo cuatro a.os, envi a la muerte a ;8 personas y I+ al
destierro. utero mismo consideraba normal la pena de muerte y l mismo incit a los pr$ncipes a la
matanza de los campesinos, en la llamada guerra de los campesinos, donde murieron unos )A8.888.
: pod$amos seguir hablando de otros pa$ses protestantes o de lo que hac$an los musulmanes con
los cristianos, que los esclavizaban y los mataban, si no aceptaban su religin. "or esto y por mucho
m!s, podemos preguntarnos seriamenteB C-ubiera sido mejor que no hubiera existido la InquisicinD
4 pesar de las muertes y torturas y de todos los errores y excesos que pudo haber, Chabr$a habido
menos muertes sin la InquisicinD En los pa$ses que no tuvieron Inquisicin como =rancia,
Inglaterra, 4lemaniaQ, Cno hubo muertos por cuestiones religiosasD C%u!ntos habr$an muerto en
guerras de religin en Espa.a y "ortugal sin la InquisicinD C: cu!ntas brujas habr$an muertoD "or
ello, sinceramente, creemos que el balance general es much$simo m!s positivo que negativo y que,
por consiguiente, hablar de la Inquisicin como de una institucin sanguinaria, cruel e inhumana, es
lo menos acorde a la verdad. 2in ella, el mundo habr$a lamentado muchos m!s miles de muertos.
"ero la ense.anza que debemos sacar de todo esto, es que la tolerancia religiosa debe ser una
norma de vida y que nunca debemos imponer la verdad por la fuerza de la violencia. a verdad no
se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad16. "or ello, el "apa Muan "ablo II
pidi perdn el a.o )7+6 y el 6888 por los excesos, errores e intolerancia de la Inquisicin.
!.- LAS CRU"ADAS
-an sido descritas por algunos autores como guerras santas, en las que, en nombre de la religin,
se cometieron muchas masacres. : esto suele decirse con el propsito de recalcar que la Iglesia
siempre ha tratado de eliminar a sus enemigos en nombre de su fe. "ero las cosas no son tan
sencillas como parecen a primera vista. a historia es mucho m!s compleja de lo que algunos creen
y no se pueden poner clichs f!ciles de intolerante, oscurantista, retrgrada, o cosas parecidas.
2eg3n el historiador medievalista =ranco %ardini, en un art$culo aparecido en 4vvenire, con el t$tulo
%ruzadas, no guerras de religin, las %ruzadas no fueron guerras para suprimir a los infieles o
convertirlos a la fuerza. os excesos y violencias, que existieron, no se justifican. "ero no hay que
olvidar que los seguidores del Islam destruyeron toda sombra cristiana en Merusaln entre )887 y
)868. os cristianos fueron
1) ib. p. )A7.
16 5aticano II, 0ignitatis humanae, >o. ).
)7
perseguidos y sus casas saqueadas. a persecucin dur unos diez a.os. 0espus pudieron
realizarse de nuevo peregrinaciones y se fueron reconstruyendo los lugares santos. El a.o )8I+, los
turcos selucidas conquistaron Merusaln y de nuevo vinieron las persecuciones. "oco a poco,
fueron cayendo las principales sedes cristianas de /riente. Incluso, %onstantinopla estaba en peligro
y pidi ayuda al "apa y a los reyes cristianos. En este ambiente de defensa de la cristiandad y de
%onstantinopla en particular, comenz un movimiento generalizado de querer reconquistar los
santos lugares. Este movimiento fue concretado en el concilio de %lermont en )87A con el apoyo y el
aliento del "apa Grbano II, que fue el promotor de la primera %ruzada. Esta primera %ruzada, con
todas sus vicisitudes, buenas y malas, tuvo como resultado la conquista de Merusaln el )A de julio
de )877 por <odofredo de 9ouillon. 0urante cien a.os, los cristianos estar!n en Merusaln# despus
ser!n expulsados y tratar!n de reconquistarla sin xito.
2eg3n el historiador ?homas (adden, profesor de historia de la universidad de 2an uis 'G24, y
autor del libro 4 concise history of the crusades, hay muchos mitos con relacin a las %ruzadas. Gno
de ellos es que fueron guerras de agresin contra un mundo musulm!n pac$fico. Esta es una
afirmacin completamente equivocada# pues, desde los tiempos de (ahoma, los musulmanes
intentaron conquistar el mundo cristiano. En el siglo @I, ya hab$an conquistado dos terceras partes
del mundo cristiano '"alestina, Egipto, 4sia (enor, >orte de Ufrica, Espa.aQ,.
/tro mito es que, en la conquista de Merusaln en )877, masacraron a todos sus habitantes.
%iertamente, mataron a muchos de ellos despus de conquistarla, pero hay que recordar que, en
aquellos tiempos, en todas las civilizaciones europeas y asi!ticas, la captura de una ciudad por la
fuerza 'por no haber querido rendirse, daba derecho a todos sus bienes e, incluso, a sus habitantes.
o mismo hac$an los musulmanes. En cambio, en las ciudades musulmanas que se rindieron, los
cruzados respetaron a la gente y pudieron continuar libres profesando su propia fe.
Euiz!s parezca cruel el actuar de los tiempos medievales, pero hoy d$a se mata a un n3mero
much$simo mayor en las guerras, incluidos ni.os y mujeres inocentes, en bombardeos
indiscriminados 'recordemos 0resde, -iroshima, >agasaViQ, y nadie dice nada.
En cuanto a la Feconquista en Espa.a, tuvo car!cter de %ruzada. "or ello los reyes espa.oles no
participaron en las campa.as de ?ierra 2anta. 2in esta %ruzada de la Feconquista, Espa.a ser$a
todav$a musulm!n y no habr$a dado al mundo tantos misioneros y tantos santos.
2eg3n el historiador %ardiniB as %ruzadas, entendidas como guerras santas contra los
musulmanes, es una exageracin. En realidad, lo que interesaba era ayudar a los hermanos en
%risto, amenazados por los musulmanes.
5ittorio (essori diceB CEuin fue el agredido y quin el agresorD %uando el a.o *1+ el califa /mar
conquista Merusaln, sta ya era desde hac$a m!s de tres siglos cristiana. "oco despus, los
seguidores del profeta invaden y destruyen las gloriosas
68
iglesias, primero de Egipto y luego del norte de Ufrica, llevando a la extincin al cristianismo. ?oca
luego a Espa.a, a 2icilia, a <recia, a la que luego se llamar! ?urqu$a, donde las comunidades
fundadas por san "ablo mismo, se convierten en c3mulos de ruinas. En );A1, tras siete a.os de
asedio, capitula y es islamizada la misma %onstantinopla, la segunda Foma. El rodillo isl!mico
alcanza los 9alcanes y, como por milagro, es detenido y obligado a retroceder ante los muros de
5iena... ?odav$a hoy, Cqu pa$s musulm!n reconoce a los otros, que no sean los suyos, los
derechos civiles o la libertad de cultoD CEuin se indigna ante el genocidio de los armenios ayer y de
los sudaneses cristianos de hoyD El mundo, seg3n los devotos del %or!n, Cno est! dividido en
territorio del Islam y territorio de la guerra, esto es, todos los lugares todav$a no musulmanes que
deben serlo, por las buenas o por las malasD Gn simple repaso a la historia, incluso, en sus l$neas
generales, confirma una verdad evidenteB una cristiandad en continua postura defensiva respecto a
una agresin musulmana, desde los inicios hasta hoy... C0eber!n ser quiz!s los catlicos quienes
se hagan perdonar por aquel acto de autodefensa, por aquel intento de tener al menos abierta la v$a
de la peregrinacin a los lugares de Mes3s, que fue el ciclo de las %ruzadasD 11.
Evidentemente, no se justifican los abusos, excesos y masacres de los cruzados, sobre todo, en la
conquista de %onstantinopla. "ero considero que nadie debe concluir de esto que la Iglesia es una
institucin que fomenta la violencia y no la paz. "recisamente, no hay en el mundo entero una
Institucin que promueva m!s la paz que la Iglesia catlica. :a hace muchos a.os, desde el concilio
5aticano II, la Iglesia ha hablado claro en favor de la libertad religiosa. "ero en muchos pa$ses, los
cristianos siguen siendo perseguidos y masacrados en pleno siglo @@I. : no slo en pa$ses
comunistas como %hina y %orea, tambin en pa$ses musulmanes y de mayor$a budista e hinduista.
: ya sabemos que no faltan algunos musulmanes extremistas que, en nombre de su religin, se
creen con derecho a matar sin piedad en atentados terroristas. "or todo ello, podemos concluir con
algunas preguntasB
C=ueron in3tiles las %ruzadasD 0e ninguna manera. 0esde el punto de vista comercial fueron
extraordinariamente fecundas. 2e abrieron nuevas rutas comerciales. os productos de /riente se
dieron a conocer en Europa y prosper la industria. 2e desarrollaron las ciencias# cobr auge la
geograf$a, la n!utica, la medicina, las matem!ticas, la astronom$a, la filosof$a..., al contacto con los
sabios bizantinos, jud$os y musulmanes.
"or otra parte, no olvidemos que, como dice el historiador de la 4cademia francesa Fen <roussetB
a cat!strofe de );A1 'conquista de %onstantinopla por los turcos, estuvo a punto de haber tenido
lugar en )878, y fue retrasada tres siglos y medio1;.
2i eso no hubiera ocurrido, quiz!s ahora Europa ser$a musulmana y apenas habr$a cristianos en el
mundo y menos en 4mrica. 0e todos modos, creo que nadie
11 "uede leerse en internet RRR.conoze.com.
1; <rousset Fen, a epopeya de las %ruzadas, Ed. "alabra, (adrid, 6886, p. )I.
6)
puede dudar de que los 3ltimos "apas han hecho y siguen haciendo m!s que cualquier otro l$der
pol$tico o religioso del mundo por la paz. %on toda seguridad, sin la presencia de la Iglesia, el mundo
ser$a mucho m!s violento y peligroso. Ella es la mejor defensora de los derechos humanos. 2obre
todo, con sus obras de caridad, de educacin y de ayuda a pobres, enfermos y necesitados del
mundo entero.
#.- LA ESCLAVITUD
&ste es otro tema en el que gente sin escr3pulos y con supina ignorancia nombra a la Iglesia como
causante de todos sus males. /lvidan, o quiz!s no saben, que, incluso, antes del descubrimiento de
4mrica, ya los "apas hab$an hablado en contra de la esclavitud. "or citar algunos "apas que la
condenaronB 2an <regorio (agno, 4driano I, 4lejandro III, Inocencio III, <regorio I@, "$o II 'a.o
);*6,, eon @, "ablo III, "$o 5 ')A*+,, 9enedicto @I5 ')I);,, "$o 5II, <regorio @5I y eon @III en
)+++ con la enc$clica %atholicae Ecclesiae.
a esclavitud era una pr!ctica que se usaba desde muy antiguo y que los romanos hab$an
legalizado. "ero, con el avance musulm!n sobre Europa, fueron muchos los miles de cristianos que
tuvieron que soportar una dura esclavitud. "or esto, en la Iglesia surgieron muchos grandes
misioneros y santos, como san Muan de (ata, san =lix de 5alois, san "edro >olasco, que fundaron
Wrdenes religiosas como los ?rinitarios y (ercedarios, para liberar a los cautivos.
4l descubrirse 4mrica, %oln, en su segundo viaje de );7*, llev 188 indios esclavos a Espa.a,
pero la misma reina Isabel la %atlica orden su regreso, imponiendo la libertad a todos sus s3bditos
americanos. En )A8), los Feyes %atlicos dieron rigurosas instrucciones al comendador >icol!s de
/vando para que los indios no fuesen tratados como esclavos sino como hombres libres. =ueron
muchas las cdulas reales y leyes para imponer esta norma de libertad para los indios. En los
primeros a.os de la conquista, no fue f!cil imponer estas leyes puesto que tanto los indios como los
espa.oles, pensaban que era leg$tima la esclavitud como derecho de guerra. 2eg3n algunos
historiadores, como fray 9ernardino de 2ahag3n, los aztecas hac$an esclavos en las guerras y
despus los sacrificaban vivos a los dioses o se los com$an. os misioneros espa.oles tuvieron
mucho que hacer contra esta costumbre de los ind$genas americanos y contra los mismos
espa.oles. Incluso, las leyes fueron duras para los que no acataban la ley, como ocurri con
%ristbal %oln y con el mismo -ern!n %orts, que tuvo que dar libertad a todos los esclavos que
ten$a trabajando en sus tierras y que hab$a conseguido en la guerra.
%on relacin a los indios, su esclavitud fue prohibida y los indios fueron dados en encomienda, como
era el sistema usado en Espa.a. : la encomienda dio paso a la reduccin de los indios en pueblos
para ser mejor evangelizados. 0e este modo, como dice el historiador "ere.a, la corona espa.ola se
adelantaba varios siglos a la abolicin de la esclavitud en el mundo1A.
1A "ere.a, uciano, %arta (agna de los indios, Gniversidad "ontifica de 2alamanca, )7+I, p. )8*.
66
%on relacin a la esclavitud de los negros, la situacin fue totalmente distinta. os "apas se
opusieron rotundamente, pero muchos telogos y eclesi!sticos la apoyaban en la pr!ctica y hasta
ten$an esclavos negros en sus haciendas como trabajadores. os reyes espa.oles lo permitieron
desde el principio como mano de obra, tanto para las minas como para las haciendas. El tr!fico de
negros desde Ufrica fue realizado por compa.$as privadas, aunque con el benepl!cito de los
gobiernos. os negreros casi nunca fueron espa.oles. Eran la mayor parte portugueses, ingleses,
holandeses, franceses y, por per$odos m!s o menos cortos, daneses, suecos, alemanes y
norteamericanos. >ormalmente, los espa.oles compraban los negros a los ingleses de acuerdo a
convenios. os principales puertos espa.oles de 4mrica que los recib$an eran %artagena de Indias
en %olombia y 5eracruz en (xico. "or %artagena pasaron un milln de esclavos. >o se sabe
cu!ntos por 5eracruz.
2eg3n estad$sticas, en )+I6 hab$a en 9rasil ).A)8.888 esclavos y ;.6;A.;88 negros libres. En G24
en )+*8, ;.888.888 de esclavos y ;++.888 negros libres. En %uba, en )+*), 1I8.888 esclavos y
616.888 negros libres. En "uerto Fico, en )+*8, ;).888 esclavos y 6;8.888 libres. En (xico fueron
liberados los 1.888 esclavos en )+)8 y en %hile sus ;.888 esclavos en )+61. "er3 lo hizo en )+6; y
as$ en los dem!s pa$ses de habla hispana, que abolieron la esclavitud con la independencia. 9rasil
fue el 3ltimo pa$s en abolirla en )+++.
"ero una cosa debemos observar, seg3n el historiador ingls -enry OamenB >o se puede dudar que
la legislacin espa.ola para los negros, como para los indios, era la m!s progresista del mundo en
aquella poca1*. 2eg3n varios historiadores de renombre como <ilberto =reyre, =ranV ?annenbau,
-erbet 2. Olein, =redericV 9oRer y Mos 4ntonio 2aco, la crueldad no fue el signo distintivo de la
esclavitud de los negros en las posesiones espa.olas1I.
Gna de las principales razones era, porque la mayor$a de los negros hab$an sido catequizados y los
consideraban como cristianos con la misma dignidad ante 0ios. os eclesi!sticos recomendaron
constantemente la liberacin de los esclavos. 9oRer, por ejemplo, informa que, entre )A6; y )*A8,
fueron liberados incondicionalmente en ima el 11.+X de los esclavos y en ciudad de (xico el
;8.;X. "or otra parte, es evidente que los espa.oles y portugueses no tuvieron prejuicios para
asimilar a la poblacin negra y, por eso, hab$a muchos matrimonios mixtos, lo que no ocurr$a en
G24 y en otras colonias brit!nicas, donde estaban prohibidos estos matrimonios.
"or poner un ejemplo, en )+18, en 2urinam, 4ntillas holandesas, el gobernador orden que ning3n
negro fumara, cantara o silbara en las calles de la ciudad# que, al acercarse un blanco a cinco varas,
todo negro se descubriera y que no se permitiera a ninguna negra llevar ropa alguna encima de la
cintura. En G24, el liberador de los negros, el presidente 4braham incoln, en un discurso en
%harleston, Illinois, en )+A+, dijoB >o soy partidario de la igualdad social y pol$tica entre la raza
blanca y la raza
1* %itado por %orts pez Mos uis, a esclavitud negra en la Espa.a del siglo @5I, Ed.
Gniversidad de 2alamanca, )7+7, p. )++.
1I Iraburu Mos (ar$a, -echos de los apstoles de 4mrica, Ed. <ratisdate, "amplona, 6881, p.
1*I. 61
negra. Existe una diferencia f$sica entre ellas, que les impedir! siempre vivir juntas en igualdad
social y pol$tica. Existe, naturalmente, una situacin de superioridad e inferioridad y mi opinin es
asignar la posicin de superioridad a la raza blanca1+.
En G24 se aboli la esclavitud en )+*1, pero todav$a tuvieron que pasar unos cien a.os hasta que
los negros pudieran disfrutar de sus plenos derechos civiles. 0urante muchos a.os sufrieron
discriminacin. (artin uther Oing ')767K)7*+,, el defensor de la resistencia no violenta a la
represin racial, premio de la paz de )7*;, fue asesinado por defender los derechos de los negros
en )7*+. En 2ud!frica exist$a el apartheid... "ero lo peor de todo es la esclavitud en el mundo
musulm!n.
En Yalz$bar, a fines del siglo @I@, hab$a 688.888 esclavos en una poblacin de 188.888 habitantes.
En (auritania, la esclavitud fue abolida en )7+6, y en algunos pa$ses, donde existe la sharia o ley
extra$da directamente del %or!n, est! la esclavitud todav$a vigente en pleno siglo @@I. 2eg3n
(ahoma, el creyente puede suavizar la esclavitud, pero no abolirla y, todav$a hoy, las v$ctimas de las
razzias de los !rabes musulmanes tienen, como siempre, su meta los negros. : en los pa$ses donde
conviven !rabes y negros, como en el 2ud!n, los negros son sometidos a la fuerza a un trato cruel y
permanente. En cambio, la Iglesia ha rechazado oficialmente la esclavitud y, a travs de sus
misioneros, ha evangelizado a los negros como no se hizo en los pa$ses protestantes. 2an "edro
%laver ')A+8K)*A;, en %artagena de Indias bautiz y catequiz a 188.888. ?ambin fueron grandes
misioneros de los negros el "adre 4lonso de 2andoval ')AI*K)*A6, y 0iego de 4venda.o ')A7;K
)*++,. En el "er3 destac 2anto ?oribio de (ogrovejo que trat a los negros como hijos y los liber.
El ". =rancisco del %astillo fue el infatigable apstol de los negros en el "er3. os eclesi!sticos
siempre aconsejaron la liberacin de los esclavos y el buen trato. :, actualmente, la Iglesia sigue
empe.ada en liberar a los esclavos de la droga o del alcohol o de la pornograf$a o de otros vicios.
a agencia de noticias =ides ha revelado el a.o 688; que, cada a.o, un milln de ni.os son
vendidos en los mercados de la prostitucin o son comprados para engrosar las filas de los ejrcitos
de pa$ses destrozados por la guerra, o, lo que es mucho peor, son asesinados para extraer sus
rganos vitales a precios astronmicos. En ?ailandia, entre )771 y )77A, la prostitucin infantil
representaba entre el )8 y )* por ciento del producto bruto. Gn h$gado de un ni.o, asesinado para
extraer sus rganos, alcanza en el mercado negro los 18.888 euros. : muchos miles de ni.os son
obligados a trabajar en condiciones infrahumanas. "or eso, la Iglesia sigue levantando su voz a
favor de los nuevos esclavos y ayudando a travs de sus obras sociales a todos los que puede.
$.- EVANGELI"ACIN DE AM%RICA
/tro de los puntos repetitivos de la leyenda negra son los abusos, injusticias y masacres cometidos
en la conquista de 4mrica por espa.oles y portugueses. "or supuesto que no faltaron abusos como
en toda empresa humana, sobre todo, en las
1+ ib. p. 1*7.
6;
guerras. "ero no hay duda de que los reyes espa.oles tomaron muy en serio la tarea de la
evangelizacin y que sa fue su primera meta, sin descartar, por supuesto, otros intereses. a reina
Isabel a %atlica en su testamento, redactado en (edina del %ampo el 61 de noviembre de )A8;,
dice claramenteB >o permitan que los ind$genas de las islas y tierra firme, conquistadas o por
conquistar, sufran el menor da.o en sus personas y en sus bienes y, por el contrario, mando que
sean tratados con justicia y humanidad y que sean reparados todos los da.os que hayan podido
sufrir. El mismo -ern!n %orts diceB Exhorto y ruego a todos los espa.oles que en mi compa.$a
fuesen a esta guerra, que su principal motivo e intencin sea apartar y desarraigar de las dichas
idolatr$as a todos los naturales de estas partes y reducirlos, o a lo menos desear su salvacin y que
sean reducidos al conocimiento de 0ios y de su santa fe catlica, porque si con otra intencin se
hiciese la dicha guerra, ser$a injusta17.
4hora bien, es cierto que, con frecuencia, los espa.oles no se comportaron como buenos cristianos,
sino como conquistadores sin escr3pulos. "ero los incas y aztecas tambin lo eran y se manten$an
en el poder gracias a la opresin violenta de los pueblos sometidos. %uando "izarro lleg al "er3,
los incas acababan de matar a 68.888 miembros de tribus rivales;8. os incas practicaban
sacrificios humanos para alejar un peligro, una carest$a o una epidemia. as v$ctimas, a veces, eran
ni.os, hombres o v$rgenes, que eran estranguladas o desolladas y, en ocasiones, se les arrancaba
el corazn a la manera azteca;).
4tahualpa, para subir al trono, extermin a toda la familia real de su hermano -u!scar, a quien
asesin con centenares de sus familiares. 2u cr!neo lo guardaba para beber y su pellejo lo usaba
como tambor. 2eg3n informa el jesuita Mos 4costa ')A17K)A77, en su -istoria natural y moral de las
Indias, -uayna %apac, padre de 4tahualpa, era adorado como un dios y, a su muerte, mataron mil
personas de su casa para que fuesen a servirle en la otra vida '5I, 66,.
as mujeres eran propiedad del Estado y ciertos funcionarios las seleccionaban y distribu$an. ?en$an
esclavos, que eran prisioneros de guerra o de origen hereditario. 2eg3n dice el historiador <uam!n
"oma de 4yala ')A1;K)*)I, en su >ueva %rnica y buen gobierno, el rgimen incaico estaba
basado en el miedo y en la obediencia total.
El imperio incaico, dice "edro 5oltes, era un coloso con pies de barro. "or eso, pudo ser
conquistado por "izarro con )I8 hombres. En el "er3 antiguo no se pensaba en otra cosa que en
obedecer y, preso y muerto 4tahualpa, se sigui obedeciendo a quienquiera que mandara. : as$ lo
hizo el 3ltimo obrero y lo hizo el astrnomo y lo hizo el cirujano que practicaba trepanaciones y el
constructor que levantaba obras, que hoy siguen pasm!ndonos con sus misterios tcnicos insolubles
en sus picachos de vrtigo;6.
17 En carta escrita desde ?lascala, el 6* de enero de )A68, y citado por Tilliam "rescott, -istoria de
la conquista de (xico, Ed. "orr3a, (xico, )7I8, p. *).
;8 2mith Fobert E., ?he other side of %hrist, p. 61.
;) (essori 5ittorio o.c., p. ;6.
;6 "edro 5oltes, %inco siglos de Espa.a en 4mrica, Ed. "laza Z Manes, )7+I, pp. *+K*7.
6A
2eg3n <uam!n "oma de 4yala, al referirse a las ceremonias f3nebres de los 4ntisuyos, escribeB
2on indios de la monta.a que comen carne humana. : as$, apenas tienen al difunto, que luego
comienzan a comerlo, que no dejan carne sino todo hueso;1.
En cuanto a los aztecas, se sabe que hac$an continuas guerras para tener esclavos que sacrificar a
sus dioses. En );+A hab$an sido sacrificados al dios -vitzilopoctli m!s de +;.888 indios;;. 2eg3n
fray ?oribio de (otolin$a, franciscano y gran educador de los indiosB 0espus que los espa.oles
anduvieron de guerra y ya ganada (xico hasta pacificarse la tierra, los indios amigos de los
espa.oles, muchas veces, com$an de los que mataban, porque no todas las veces los espa.oles se
lo imped$an, sino que, algunas veces, por la necesidad que ten$an de los indios, pasaban por ello,
aunque lo aborrec$an;A.
0e modo que, no slo hac$an miles de sacrificios humanos, sino que se com$an a los vencidos. 2in
embargo, hay muchos que hablan de que los conquistadores aniquilaron su cultura. "ero, cuando
llegaron los espa.oles a 4mrica, encontraron que ignoraban la rueda, la bestia de carga, la bveda,
la escritura, la moneda... y desconoc$an las tcnicas que hacen posible amplios cultivos
agropecuarios. "or supuesto que la conquista, no fue obra exclusiva de los espa.oles. 4penas si
llegaban a 4mrica, cuando m!s, unos quinientos espa.oles por a.o. -ubiera sido imposible que
tan pocos hubieran conquistado tan grandes imperios, si no hubieran tenido el apoyo de tribus
amigas, que quer$an liberarse del yugo de sus opresores. 2eg3n dice -ern!n %orts en su III carta
al Emperador, la conquista de (xico, el )1 de agosto de )A6), fue obra de 788 espa.oles contra
m!s de )A8.888 hombres, pero ayudados por las tribus amigas. "or eso, el gran historiador 4rturo
4rn!iz pudo afirmarB a conquista de (xico la hicieron los indios y la independencia los espa.oles.
"ues la conquista fue fundamentalmente lucha entre tribus rivales y la independencia fue obra de los
criollos, descendientes de espa.oles. 2in embargo, la gran despoblacin de 4mrica no se debi a
las guerras sino a los efectos devastadores de las epidemias. os espa.oles contagiaron
enfermedades desconocidas en 4mrica, como la viruela y el sarampin, que ocasionaron millones
de muertos. "ero tambin los espa.oles murieron en grandes cantidades, debido a las
enfermedades tropicales.
En cuanto a los abusos de los espa.oles, la mayor$a de los historiadores actuales reconoce que fray
9artolom de las %asas, cuando habla de ellos en su escrito 9rev$sima relacin de la destruccin de
las Indias 'a.o )A;6,, est! exagerando mucho. El "adre as %asas hab$a sido encomendero y, al
convertirse, su celo desmedido a favor de los indios le llev a exagerar en contra de los espa.oles.
&l dice, por ejemplo, que los aztecas no mataban en (xico al a.o en sacrificios humanos ni a
cincuenta, pero historiadores como 4lfonso ?rueba diceB En el imperio azteca se sacrificaban veinte
mil hombres al a.o;*. El primer obispo de (xico, fray Muan de Yum!rraga, un hombre
;1 <uam!n "oma de 4yala ')A1;K)*)I, >ueva crnica y buen gobierno, (adrid, )7+I, p. 676.
;; 4lva Ixtlilxochitl ')AI+K)*A8,, -istoria de la nacin chichimeca, Ed. <erm!n 5!squez, (xico,
)7+A, p. *8.
;A (otolin$a fray ?oribio, (emoriales o libro de las cosas de la >ueva Espa.a, Ed. G>4(, (xico
)7I), p. 11.
;* ?rueba 4lfonso, -ern!n %ortes, IG2, (xico, )7+1, p. )88. 6*
prudente y honesto, afirma en una carta de )A1), dirigida al cap$tulo franciscano reunido en ?olosa,
que los indios ten$an la costumbre de sacrificar 68.888 hombres cada a.o;I.
2in embargo, todas sus exageraciones sobre los atropellos cometidos, fueron recibidas en la corte y
se dieron las normas oportunas. El mismo emperador %arlos 5 lo defendi contra sus detractores y
lo nombr obispo de %hiapas. 2obre l, escribi fray ?oribio de 9enavente, (otolin$a, al emperador
en )AAAB ?odos sus negocios han sido con algunos desasosegados, escribiendo cosas con su
apasionado esp$ritu contra los espa.oles;+.
En cuanto a las encomiendas, no fue un sistema de esclavitud ni un invento de los conquistadores
para explotar a los indios. Era una institucin establecida en Espa.a desde hac$a varios siglos y que
los espa.oles transplantaron a 4mrica como el mejor medio de educarlos. 0espus, la encomienda
dio lugar a las reducciones en pueblos, pero fue oficialmente suprimida en )I)+.
Fecordemos que los espa.oles tuvieron que luchar contra la esclavitud que practicaban los indios y
que era una costumbre ancestral entre ellos. 0ice fray ?oribio de 9enaventeB En esta provincia de
?laxcala, el a.o pasado ')A1*,, libertaron m!s de veinte mil esclavos y pusieron grandes penas para
que nadie hiciese esclavo ni lo comprase ni lo vendiese, porque la ley de 0ios no lo permite;7.
2obre la poligamia, anotemos que (octezuma, en ?epic, ten$a en su palacio mil mujeres y algunos
afirman que tres mil entre se.oras y criadas y esclavas# de las se.oras, que eran muchas, tomaba
para s$ (octezuma las que bien le parec$aA8 . : de los principales se.ores de esta tierra hubo
algunos que tuvieron a ciento, a ciento cincuenta y hasta doscientas mujeres. Entre los se.ores y
principales se repart$an la mayor parte de las mujeres casaderas, dejando muy pocas para los
pobres, que apenas ten$an, con quien casarse. 4dem!s, los se.ores robaban a las ni.as para
agregarlas m!s adelante al n3mero de sus mujeres A) .
: no slo hablamos de (xico. 2eg3n el gran estudioso 2alvador (adariaga en su libro El auge y
ocaso del imperio espa.ol en 4mrica, era normal la poligamia, la esclavitud y el canibalismo en
4mrica antes de la llegada de los espa.oles.
"or eso, los misioneros tuvieron una gran tarea en la evangelizacin. En (xico, en cada convento,
hab$a escuela y hospital. En el siglo @5 en (xico, hab$a 188 conventos, que ten$an escuelas
externas para los ni.os del pueblo com3n y otra interna para los hijos de los indios principales. En
)A;8, fray ?oribio de 9enavente escribeB
;I %itado por Mernimo de (endieta, -istoria Eclesi!stica Ind$gena, 94E, (adrid )7I1, cap. 5, 18.
;+ Iraburu Mos (ar$a, o.c., p. 1+.
;7 <mez ino, "ioneros de la cruz en (xico, 94%, (adrid, )7++, p. )88.
A8 pez de <mara =rancisco ')A))K)A*8,, -istoria <eneral de las Indias, 94E, (xico, )7;*, p.
1;;.
A) <mez ino, o.c., p. )1A.
6I
-ay tantos alumnos indios que, en determinados monasterios, hay 188, ;88, *88 y hasta mil
alumnosA6.
En ima, en )A;7, el obispo oayza fund un hospital, exclusivamente para indios, y l mismo viv$a
en el hospital y los cuidaba. "or otra parte, los religiosos misioneros prestaron un inmenso servicio
para la preservacin de las lenguas ind$genas. Entre )A6; y )AI6, escribieron )87 obras de
bibliograf$a ind$gena# se esforzaron en aprender las lenguas de los indios y predicarles en su propia
lengua# y eran los primeros que se opon$an a las autoridades pol$ticas y militares, luchando para que
los tributos fueran justos y se evitaran los abusos de los encomenderos. 4lgunos escribieron
importantes libros sobre la cultura, religin, historia, medicina, arte, etc., de los ind$genas. ?ambin
fundaron las primeras universidades de 4mrica como la universidad de 2an (arcos de ima, en
)AA), para espa.oles, indios y mestizos.
Gn cap$tulo aparte y especial es el que se refiere a las Feducciones del "araguay. =ueron dirigidas
por los jesuitas, que tuvieron que defenderlas de los peligros del contacto externo con comerciantes
espa.oles. "or eso, estuvieron pr!cticamente aisladas, pero tambin tuvieron que defenderlas de las
excursiones de los paulistas que, desde 9rasil, hac$an razzias para llevarse indios como esclavos 'la
esclavitud de indios estaba permitida en 9rasil,. Entre )*6+ y )*18 los paulistas se llevaron *8.888
cristianos de las Feducciones como esclavos. "or este motivo, los misioneros tuvieron que armar un
ejrcito que, con permiso de las autoridades espa.olas, ten$an hasta armas de fuego. 2lo as$
pudieron defenderse. 4lgunos autores, dicen que habitaban en las Feducciones paraguayas unos
)A8.888 a 688.888 indios. >o eran, pues, unas peque.as reservas indias, sino una verdadera nacin
fuerte y organizada. %omo referencia, pensemos que, en )I6A, 9uenos 4ires slo ten$a unos A.888
habitantes.
En )I88 hab$a unos 6A8 jesuitas a su cargo. os visitantes se admiraban de la prosperidad, al ver
all$ relojes, rganos y toda suerte de instrumentos musicales, fabricados completamente por los
indios. En algunos lugares, ten$an astilleros para construir sus propias embarcaciones. -ab$a
imprentas para imprimir textos, gram!ticas, catecismos y libros espirituales. -ablaban en guaran$, lo
que fue decisivo para que esta lengua se conserve hasta hoy. os castigos impuestos por los
misioneros eran muy benignosB unos d$as de c!rcel o algunos azotes. Entre )*8+ y )I*+ vivieron en
las Feducciones unos ).A88 jesuitas y, entre ellos, hubo 16 m!rtires.
5oltaire, el famoso filsofo francs, blasfemo y anticristiano, dec$a sobre las FeduccionesB %uando
se arrebataron a los jesuitas las misiones del "araguay en )I*+, los indios hab$an llegado al grado
m!s alto de civilizacin que un pueblo joven puede alcanzarQ En las misiones se respetaba la ley,
se llevaba una vida limpia, los hombres se consideraban como hermanos, florec$an las ciencias
3tiles y a3n algunas de las artes m!s bellas y en todo reinaba la abundanciaA1.
A6 =ray ?oribio de 9enavente, (otolin$a, -istoria de los indios, (xico, )7*7, p. )8+.
A1 Maramillo 0iego, 2antos de 4mrica, Ed. (inuto de 0ios, 9ogot!, )7+I, p. )66. 6+
2eg3n el historiador francs %lovis ugonB >inguna regin de 4mrica conoci en la poca una
prosperidad tan general ni un desarrollo econmico tan sano y equilibradoA;. 4lgunos autores
hablan de estas Feducciones como de las comunidades utpicas, ideales, m!s perfectas y
duraderas de la historia humana. 4l momento de su extincin, estaban en plena prosperidad. : su
extincin provino de causas externas. El gobierno espa.ol, infiltrado por masones e ilustrados
racionalistas, decidi la expulsin de los jesuitas de los territorios espa.oles de la pen$nsula y
ultramar. En ese momento, a.o )I*I, en las Feducciones hab$a I*7.+*7 cabezas de ganado
bovino# 1+.);) ovino# )17.*1; caballos, mulas y burros, para darnos una idea de su prosperidadAA.
4l ser expulsados, hab$a en toda 4mrica 6.I88 jesuitas, de los que ;68 murieron durante la traves$a
hasta %!diz, debido a malos tratos, pues iban como prisioneros. 4 principios del 2iglo @I@, lo poco
que quedaba de las Feducciones fue arrasado en las guerras de la independencia. 4hora slo
quedan, en la selva, unas ruinas ciclpeas de iglesias misionales, restos de casas, talleres,
graneros, como triste testimonio de la victoria de la Ilustracin, es decir, del dominio de la Fazn,
sobre 0ios y el Evangelio.
(!s datos sobre el esfuerzo de Espa.a en la evangelizacin de 4mricaB En )*61 hab$a en la
4mrica hispana I8.888 iglesias, y cada a.o part$an a 4mrica unos )18 a )A8 misioneros. En ese
a.o, hab$a m!s de )).888 religiosos y much$simos sacerdotes diocesanos, trabajando en 4mrica.
(uchos de ellos murieron m!rtires a manos de los indios o por otras causas, como aquellos ;8
jesuitas, asaltados en su viaje a 4mrica por piratas holandeses y que fueron asesinados por el
delito de ser papistas, en junio de )AI8.
"or supuesto que entre los sacerdotes tambin hubo algunos que no fueron dignos. : tambin a
ellos los condenaba la Inquisicin. "ero hubo m!s de 18 santos y un gran n3mero de m!rtires, que
brillaron en la 4mrica hispana como una luz de 0ios en las tinieblas. Entre ellos, podemos citar a
san Muan 0iego, el de la 5irgen de <uadalupe, los 1 ni.os m!rtires de ?laxcala y los beatos Muan
9autista y Macinto de los !ngeles 'ind$genas,. El 5enerable =rancisco de la %ruz y 4ntonio Foa, san
Foque <onz!les, 4lonso Fodr$guez y Muan del %astillo, beato 2ebasti!n de 4paricio, san =elipe de
Mes3s, mexicano m!rtir en Mapn. 2an "edro de san Mos 9etancourt, venerable 4ntonio (argil de
Mes3s, beato Mun$pero 2erra, santo ?oribio de (ogrovejo, san Muan (ac$as, san (art$n de "orres,
santa Fosa de ima, santa (ariana de Mes3s, beata sor 4na de los Ungeles y (onteagudo, san
=rancisco 2olano, san uis 9eltr!n, san "edro %laver ')A+8K)*A;,, venerable 5icente 9ernedo,
beato Mos de 4nchieta ')A1;K)A7I,, y tantos otros m!sA*.
En resumen, podemos decir con eRis -anVe, historiador norteamericanoB a conquista de 4mrica
por los espa.oles fue uno de los mayores intentos que el mundo
A; ugon %lovis, a Fepublique des <uaranis ')*)8K)I*+, Ed /uvri[res, "aris, )7I8, p. 76.
AA =ern!ndez Famos Faimundo, 4puntes histricos sobre las (isiones 'Feducciones, Ed. Espasa
%alpe, (adrid, )767.
A* "uede leerse el libro 2antos de 4mrica de 0iego Maramillo, Ed. (inuto de 0ios, 9ogot!, )7+I.
67
haya visto de hacer prevalecer la justicia y las normas cristianas en una poca brutal y
sanguinariaAI.
"ero, a pesar de todo, pareciera que algunos hubieran deseado la conquista de 4mrica por los
pa$ses protestantes, para quienes los indios eran de raza inferior y no pod$an mezclarse con ellos en
matrimonio. :a es conocido lo que pas en G24, donde los indios fueron exterminados. En G24 los
indios que sobreviven son unos cuantos miles, mientras en 4mrica atina la mayor$a de la
poblacin es india o mestiza. "ierre %haunu, un historiador calvinista y, por tanto, nada interesado,
reconoc$a que la leyenda antihisp!nica en su versin norteamericana ha desempe.ado el saludable
papel de v!lvula de escape. a pretendida matanza de los indios por parte de los espa.oles en el
siglo @5I encubri la matanza norteamericana de la frontera oeste, que tuvo lugar en el siglo @I@. a
4mrica protestante logr liberarse de este modo de su crimen, lanz!ndolo de nuevo sobre la
4mrica catlicaA+. 0esde )*1* se inici la guerra de exterminio contra los indios norteamericanos,
porque los indios eran considerados por los puritanos ingleses como 2at!n. 4s$ lo dice el
especialista norteamericano Foy -. "earceB 4ll$ donde el indio se oponga al puritano, es
considerado como 2at!n que se opone a 0iosA7.
as matanzas de indios eran promovidas por los autoridades. En )I81 el gobierno de
(assachussets pagaba )6 libras esterlinas por cuero cabelludo, cantidad tan atrayente que la caza
de indios, organizada con caballos y jaur$as de perros, no tard en convertirse en una especie de
deporte nacional, muy rentable. El dichoB El mejor indio es el indio muerto, puesto en pr!ctica en
G24, nace no slo del hecho de que todo indio eliminado constituia una molestia menos para los
nuevos propietarios, sino tambin del hecho de que las autoridades pagaban bien por su cuero
cabelludo. 2e trataba de una pr!ctica que, en la 4mrica espa.ola, no slo era desconocida sino
que, de haber tratado alguien de introducirla de forma abusiva, habr$a provocado, no slo la
indignacin de los religiosos, siempre presentes al lado de los colonizadores, sino tambin las
severas penas establecidas por los reyes para tutelar el derecho a la vida de los indios*8.
2i por un imposible, Espa.a con "ortugal se hubieran pasado a la Feforma, habr$an aplicado los
mismos principios que los puritanos de >orteamrica. Gn inmenso genocidio hubiera borrado del
mapamundi la totalidad de los pueblos indios. os historiadores no se hubieran tenido que molestar
en elaborar interpretaciones llamativas sobre la encomienda, la evangelizacin... es hubiera
bastado, como a los socilogos, con agenciarse el aparato fotogr!fico del turista ingenuo para ver
las reservas indias, un pobre reba.o de supervivientes testigos*).
AI -anVe eRis, a lucha por la justicia en la conquista de 4mrica, )7;7, p. )I.
A+ (essori 5ittorio, o.c., p. 66.
A7 "earce Foy, ?he ruins of manVindB the indians and the puritan mind, journal of -istory of ideas,
)7A6, @III, p. 68;.
*8 ib. p. 6+.
*) 0umont Mean, a Iglesia ante el reto de la historia, Ed. Ecuentro, (adrid, )7+I, p. )+*.
18
"or ello, dec$a el gran historiador (altbyB =ueran cuales fuesen los efectos de su gobierno, en la
historia no hubo ninguna nacin que igualara la preocupacin de Espa.a por la salvacin de las
almas de los nuevos s3bditos*6. : mientras en Europa, desde el siglo @5I, segu$an mat!ndose en
las terribles guerras de religin entre catlicos y protestantes, en 4mrica se viv$a en paz. "or eso, el
historiador mexicano /ctavio "az dec$a en )7I;B 0esde la segunda mitad del siglo @5I hasta finales
del siglo @5III, la >ueva Espa.a fue una sociedad pac$fica y prspera*1.
C5ali la pena la conquista y evangelizacin de 4mrica atina por los espa.olesD C-ubiera sido
mejor que hubieran seguido con sus pr!cticas crueles y con su atraso culturalD C-ubiera sido mejor
la colonizacin al estilo norteamericanoD 4l menos, todos podr!n concordar que, con todos los
errores y abusos, la colonizacin espa.ola fue la menos mala, por no decir la mejor.
&.- 'INTOLERANCIA CATLICA(
-ay algunos que todav$a ven a la Iglesia catlica como la causa de todas las desgracias de la
humanidad. >iestsche, en su obra El anticristo, acusa a la Iglesia de ser la causante de todas las
calamidades del mundo moderno. "ara l, que no ten$a fe, nada era m!s vergonzoso que ser
cristiano. 4unque >iestsche lo dec$a, hablando directamente de la Iglesia protestante de 0inamarca,
algunos se lo aplican tambin a la Iglesia catlica o piensan de la misma manera. "ara muchos, la
Iglesia catlica es la institucin m!s intolerante que ha existido. "ero no olvidemos que los ateos,
agnsticos o racionalistas de la Fevolucin francesa, que se proclamaban los defensores de la
libertad y de los derechos humanos, destruyeron por puro vandalismo tesoros culturales y art$sticos
de muchas bibliotecas eclesi!sticas y los monasterios de %luny, ongchamp, la abad$a de ys, los
conventos de 2aint <ermainKdesK"rs, (ontmartre, (armoutiers, la catedral de (acon, la de
9oulogneKsurK(er, la 2ainte %hapelle de 4rras, el castillo de los templarios de (ontmorency, los
claustros de %onques y otras innumerables obras de arte y de cultura antigua. En )+)A, veintisis
a.os despus del )I+7, Europa era un campo desolado por las guerras napolenicas y las nuevas
ideas revolucionarias.
4quellos, que hab$an derrocado a 0ios y hab$an colocado en su lugar a la diosa Fazn y tanto
hablaban de los derechos del hombre, cometieron el m!s grande genocidio de la historia moderna
en la Fegin de la 5ende. El historiador 2echer habla de genocidio de todo un pueblo en un
territorio de )8.888 Vilmetros cuadrados, donde masacraron unas )68.888 personas. Incluso,
destruyeron sistem!ticamente casas, cultivos y ganado para matar de hambre a los supervivientes.
El general jacobino Testermann, que fue quien venci a los rebeldes, que no aceptaban las nuevas
ideas, escribi al gobierno de "ar$sB a 5ende ya no existe, ha muerto bajo nuestra libre espada,
con sus mujeres y ni.os. 4cabo de enterrar a un pueblo entero en las cinagas y los bosques de
2avenay. Ejecutando sus rdenes, he aplastado a los ni.os bajo los
*6 (essori 5ittorio, o.c., p. ;I.
*1 0umont Mean, o.c., p. )+1. 1)
cascos de los caballos y masacrado a las mujeres que as$ no parir!n m!s bandoleros. >o tengo que
lamentar ning3n prisionero. os he exterminado a todos*;.
: la deshumanizacin de estos revolucionarios lleg hasta tal punto que, con las pieles curtidas de
los vencidos, hicieron botas para los oficiales. : herv$an los cad!veres para extraer grasa y jabn.
4lgo superado slo por las c!maras de gas de los nazis, otro rgimen ateo que persigui a la Iglesia
sin compasin. : no digamos nada de los reg$menes ateos de Fusia o aos o 5ietnam. En Fusia,
Ccu!ntos millones fueron enviados a 2iberia por el 3nico delito de ser opositores pol$ticosD C%u!ntos
sacerdotes y religiosos encarcelados y asesinados por el 3nico delito de creer en 0iosD C: las
purgas de 2talinD C: los asesinatos en %hina y en otros pa$ses comunistasD 2eg3n el premio >bel
de literatura 4lexander 2olzhenitzyn, entre )7)I y )7A7 hubo *8 millones de v$ctimas del comunismo
en Fusia, de los cuales 68 millones lo fueron por motivos religiosos. os comunistas rusos mataron a
)A8 obispos, )88.888 sacerdotes y )88.888 monjes, casi todos ortodoxos, pero tambin catlicos.
2eg3n el informe de la O<9, la polic$a secreta sovitica, dado a conocer en )77;, entre )76+ y )7A6
fueron asesinados 76 millones de rusos. El n3mero se ampl$a inmediatamente, si se mira al conjunto
de naciones, donde estuvo vigente el comunismoB el total se acerca a )88 millones*A. En Espa.a,
en la guerra civil de )71*, mataron a *.A88 sacerdotes. os revolucionarios franceses a 1.888.
En )I7;, mataron los revolucionarios franceses a 4ntoine aurent avoisier que fue uno de los
principales protagonistas de la revolucin cient$fica, que condujo a la consolidacin de la qu$mica,
por lo que se le considera como el padre de la qu$mica moderna. %uando el jefe del tribunal
revolucionario pronunci la sentencia para ser guillotinado, dijoB a Fep3blica no necesita sabios.
os revolucionarios de la libertad, al igual que los ateos y agnsticos, que tanto hablan contra la
Iglesia por el caso <alileo, parecen no recordar el caso avoisier o 0uhem o de otros cient$ficos, a
quienes ellos liquidaron por no tener sus mismas ideas. El )8 de noviembre de )I71 los
revolucionarios consagraron la catedral de >otre dame a la diosa Fazn. 2e transport desde la
/pera un escenario y lo colocaron delante del altar. 2u pieza central era una monta.a en cuyo pico
se alzaba una estatua de la =ilosof$a. "or el nuevo templo desfil una joven actriz, (ademoiselle
4ubry, vestida con una larga t3nica blanca y un manto azul y armada con la lanza de la %iencia.
Estaba acompa.ada de un coro de bailarinas, vestidas de blanco, y quemaron incienso ante el altar.
a multitud cantB \?3, santa libertad, ven a vivir en el templo y s la diosa de los franceses]. Esta
profanacin despert tal entusiasmo que, casi inmediatamente, dos mil trescientas cuarenta y cinco
iglesias fueron transformadas en templos de la Fazn**.
En )I+7, la 4samblea nacional francesa reconoci que los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en derechos. "ero eran derechos sin ninguna referencia a 0ios, slo porque as$ lo quer$an
ellos y lo proclamaban. "or eso, pod$an dar leyes en contra de 0ios y de los derechos de los
creyentes. "orque los derechos humanos, seg3n
*; (essori 5ittorio, o.c., p. )8A.
*A El libro negro del comunismo, Ed. EspasaK"laneta, )77+, p. )+.
** =ulton 2heen, a vida merece vivirse, Ed. "laneta, 9arcelona, )7*), p. )78. 16
ellos, slo se fundamentaban en la pura razn, que puede opinar de diferentes maneras, seg3n
convenga.
"or otra parte, consideraban que el poder procede del pueblo. "or tanto, cualquier autoridad que no
venga del voto popular, no tiene validez. %on esto estaban declarando la guerra abierta a la Iglesia,
pues el "apa no es elegido por voto popular, la Iglesia no es una sociedad democr!tica, sino
jer!rquica. 0e ah$ que en )I78, en la %onstitucin civil del clero, se daban normas para que las
elecciones de obispos o p!rrocos fueran hechas por voto popular, incluso de no catlicos y ateos.
0e la misma manera, habr$a que votar para definir un dogma de fe. %omo si todo lo legal fuera
bueno o como si todo lo que se vota por mayor$a de votos fuera autom!ticamente bueno. En ese
caso, Cqu podr$amos decir de las leyes del aborto o de la eutanasiaD as autoridades deber$an ser
tambin autom!ticamente buenas, por haber sido elegidas por mayor$a y ya sabemos por
experiencia que lo democr!tico no es siempre lo mejor, ni lo legal defiende siempre los derechos
humanos.
%uando la />G elabor la declaracin de los derechos humanos en )7;+ dec$aB ?odos los seres
humanos nacen libres e iguales por dignidad y derechos. Ellos est!n dotados de razn y conciencia
y deben actuar los unos hacia los otros con esp$ritu de fraternidad. 4qu$ tampoco aparece 0ios por
ninguna parte. "or eso, la Iglesia no pudo firmar esta declaracin. : el "apa Muan @@III, en la
enc$clica "acem in terris del )) de abril de )7*1, tuvo que aclarar bien los derechos humanos,
fundamentados en el %reador. 0iceB -emos de valorar la dignidad 'de la persona humana,, porque
los hombres han sido redimidos con la sangre de Mesucristo, hechos hijos y amigos de 0ios por la
gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna '>o. )8, : el "apa hace la conexin entre los
derechos y los deberes del hombre y afirma que el orden espiritual, cuyos principios son universales,
absolutos e inmutables tiene su origen 3nico en 0ios verdadero, personal y que transciende la
naturaleza humana '>o. 1+,.
4l respecto, es bueno saber que slo gracias al cristianismo, ciertamente, se extendi el respeto a
los seres humanos, en cualquier situacin. Es interesante saber, por ejemplo, que cuando el
emperador %onstantino reconoci el cristianismo, se sinti obligado, desde el primer momento, a
introducir cambios en las leyes dominicales, de modo que fuese fiesta para todos, y a preocuparse
de que los esclavos tambin pudieran disfrutar de algunos derechos*I.
: en cuanto a los protestantes, Chan sido m!s tolerantes que los catlicos a lo largo de la historiaD
%omencemos diciendo que utero odiaba a los jud$os y escribi un libro en )A;1 2obre los jud$os y
sus mentiras, donde aconseja que quemen sus escuelas y sinagogas, destruyan sus casas y les
confisquen sus bienes. Incluso, afirma que quienes los toleren y protejan tendr$an que dar cuenta a
0ios de sus abominaciones. En su libro %ontra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos,
incita a los pr$ncipes a matarlos por sus desmanes en la llamada guerra de los campesinos, donde
mataron a unos )A8.888 campesinos. 4 los telogos de la universidad de "ar$s los llama grandes
burros y a la =acultad teolgica, (adre de todos los errores de la cristiandad y la
*I Moseph Fatzinger, a sal de la tierra, Ed. "alabra, (adrid, )77+, p. 61I.
11
mayor prostituta del esp$ritu. >o pod$a soportar a sus oponentes como (Pnzer, Oarlstadt, 2churf,
Oarg, 4gr$cola, /siander, =lacius, Ecolompadio, YRinglio... El )8 de diciembre de )A68 quem
p3blicamente en Tittenberg todos los libros de leyes de la IglesiaB 0ecreto de <raciano, 0ecretales
de <regorio I@, ibro sexto de 9onifacio 5III, as %onstituciones clementinas, el 0erecho cannico,
la bula Exsurge 0omine, la 2umma 4ngelica de 4ngelo %arletti, el %hrysopassus de EcV y otras
muchas obras m!s.
%alvino mismo persegu$a a sus contrarios como %astellion, 4lciato, 9olsec, <rocio y 2ervet, a quien
quem en la hoguera. a tortura que se aplicaba en <inebra, siendo %alvino dictador, no ten$a l$mite
de tiempo como en la Inquisicin. 4 <ruet lo torturaron durante un mes entero, ma.ana y tarde,
desde el 6+ de junio al 6A de julio de )A;I por ser su adversario personal*+.
En la universidad de /xford, hasta )+I), se exig$a, para poder estudiar, la declaracin de aceptacin
de la profesin de fe anglicana. En cambio, la universidad catlica de "adua, del siglo @5II, fue la
primera universidad que acept estudiantes de otras religiones.
: podemos seguir hablando de la intolerancia de los musulmanes, que es evidente en nuestros
propios d$as del siglo @@I. -ay pa$ses como 2ud!n, Egipto o 4rabia 2audita, donde, si un musulm!n
se convierte a cristiano, tiene pena de muerte. En otros pa$ses, los cristianos son perseguidos y les
hacen la vida imposible. "or eso, entre )7IA y )77A, el ;8X de los cristianos del $bano
abandonaron el pa$s. os pa$ses cristianos conceden libertad para edificar sus mezquitas, pero ellos
no lo conceden en sus propios pa$ses.
4 los no musulmanes se les niegan sus derechos civiles y, en algunos pa$ses musulmanes, la
persecucin es respaldada por la ley. Est! la ley de la blasfemia, en virtud de la cual cualquier
ciudadano puede acusar a un cristiano de haber hablado mal del profeta. Est! la 2haria o ley
musulmana, que impone a todos sin excepcin las normas del %or!n. "recisamente, los
musulmanes no se distinguen en cuestin de tolerancia. 4 2alman Fushdie le impusieron la pena de
muerte por publicar un libro en el que dec$a algunas frases no muy correctas sobre el profeta
(ahoma. 4lgo parecido le ha sucedido a Mean %laude 9arrau, el ensayista catlico, que ha escrito la
obra 0e lNIslam en general et du monde moderne en particulier. os musulmanes franceses quieren
matarlo. : no le perdonan por m!s que haya pedido perdn. Eso s$ es intolerancia. : m!s cuando se
acude a actos terroristas para imponer sus ideas. : esto sin olvidar que en )7)A, los turcos
masacraron a ).A88.888 cristianos armenios, un verdadero genocidio de todo un pueblo.
"odr$amos hablar tambin de la intolerancia de los aliados en la segunda guerra mundial y de las
masivas masacres, producidas por las bombas atmicas en -iroshima y >agasaVi en el Mapn o de
los bombardeos masivos contra ciudades alemanas. 2obre todo, es dram!tico, como un ejemplo de
horror, el caso del bombardeo de 0resde entre el )1 y ); de febrero de )7;A. (urieron 6A8.888, la
inmensa mayor$a civiles,
*+ 0umot Mean. o.c., p. *A
1;
indefensos e inocentes. "or eso, podemos preguntarB Cquines son m!s intolerantesD Clos catlicos,
los protestantes, los ateos, los musulmanesD Eue cada uno saque sus propias conclusiones, sin
caer en las palabras f!ciles o aprendidas de memoria. "orque, como dec$a Mes3sB El que est sin
pecado que tire la primera piedra 'Mn +,I,.
).- LA PENA DE MUERTE
(uchos anticlericales siguen considerando a la Iglesia como agresiva y violenta por haber permitido
la tortura y la pena de muerte en tiempos pasados. %iertamente , la Iglesia a lo largo de los siglos
consider un derecho normal del Estado el aplicar la pena de muerte a ciertos criminales.
En la actualidad, hay 78 pa$ses en el mundo que mantienen todav$a en sus leyes la pena de muerte.
: no necesariamente en pa$ses catlicos, sino especialmente entre los musulmanes como IraV, Ir!n,
:emen o 4rabia 2audita, donde pueden matar a menores de )+ a.os. En otros pa$ses musulmanes,
en donde est! vigente la sharia, ley musulmana, hasta por adulterio se condena a la pena de
muerte, como a la se.ora Yaf$a de >igeria. : estas muertes, en pa$ses musulmanes, pueden ser por
degollacin o lapidacin.
"or supuesto que los pa$ses comunistas no se quedan atr!s. "ero lo que m!s llama la atencin es
que en G24, el pa$s de la libertad, es donde m!s se viola el derecho a la vida, aceptando la pena de
muerte en 1+ Estados. os medios para hacerlo pueden ser inyeccin letal, c!mara de gas, silla
elctrica o la horca. "ero antes de que se ejecute la sentencia, hay muchos sentenciados a muerte
que pasan a.os en el corredor de la muerte, con la consiguiente tortura y angustia mental.
El total de ejecutados desde )7II a )77+ ha sido de ;+I reos. 4ctualmente, hay m!s de 1.A88
condenados a muerte. El a.o )77I fueron ejecutados I; en todo el pa$s. : lo m!s grave es que
muchos eran inocentes. 2eg3n la revista >eRsReeV de G24 y, de acuerdo a investigaciones
realizadas en )77+, de los 3ltimos ;+I ejecutados en ese pa$s, IA eran inocentes.
: Cqu dice la Iglesia en la actualidad sobre la pena de muerteD En el catecismo de la Iglesia
catlica, en la edicin de )77I, en el >^ 66*I se afirmaB -oy, en efecto, como consecuencia de las
posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquel
que lo ha cometido sin quitarle las posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente
necesario suprimir al reo sucede muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos.
: en la enc$clica Evangelium vitae dec$aB a medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y
decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminacin del reo, salvo en
casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro
modo. -oy, sin embargo, gracias a la organizacin cada vez m!s adecuada de la institucin penal,
estos casos son ya muy raros, por no decir, pr!cticamente inexistentes '>o. A*,. El "apa, en la
1A
noche de >avidad de )77+, hablaba del recurso innecesario a la pena de muerte.C4lguien le hace
caso al "apaD
2obre este punto de la pena de muerte, podr$amos alargarnos, hablando del aborto, de la eutanasia,
de la clonacin, de los anticonceptivos, de la fecundacin artificial en laboratorio y de otros temas
afines de biotica como los experimentos con embriones humanos, en los que mueren miles y miles.
2e fecundan los vulos en el laboratorio y los embriones sobrantes se congelan y se guardan en
bancos de embriones, que despus de cierto tiempo se desechan o sirven para suministrar mdula
sea y otro tipo de clulas compatibles para familiares enfermos. 4 esto se le llama progreso. Esta
matanza de tantos miles de seres humanos en laboratorio tiene la ventaja sobre el holocausto nazi
en 4uschRitz de que se hace en nombre de la ciencia y est! legalizado ya en muchos pa$ses. :
nadie protesta, porque se hace a ocultas sin mucha propaganda, aunque realmente sea un
verdadero genocidio de los seres humanos m!s indefensos, de los todav$a no nacidos. "ara algunos
es muy f!cil decir que no son seres humanos hasta el momento de la implantacin en el 3tero o
hasta que tengan determinado desarrollo. "ero Cquin decide cu!ndo un embrin es un ser humano
o no lo esD Euiz!s alg3n d$a el avance de la ciencia pueda decir con claridad que la Iglesia ten$a
razn y que el ser humano comienza con la fecundacin y que, desde ese momento, es sujeto de
derechos humanos y que no se le puede eliminar con la excusa de investigaciones cient$ficas.
Es una contradiccin que haya quienes estn en contra de la pena de muerte y sean partidarios del
aborto. C%u!ntos millones de seres humanos inocentes mueren cada a.o por el abortoD (!s de
sesenta millones. egalizar el aborto es declarar legalmente la pena de muerte para millones de
seres humanos no nacidos y, adem!s, sin derecho a defensa.
*.- P+O II, LOS NA"IS Y LOS JUD+OS
4ntes de la muerte de "$o @II, en )7A+, ya hubo algunos que lo acusaron de haber sido favorable al
nazismo y de no haber hablado en contra de las masacres de jud$os. Esta acusacin volvi a
aparecer en )7*1 con la publicacin de El 5icario, una pieza teatral de Folf -ochhuth, un escritor
alem!n de izquierda. En esta obra polmica, sostiene que "$o @II estuvo m!s preocupado por las
finanzas vaticanas que por el exterminio de los jud$os. 0espus de tres dcadas, volvi a resurgir el
tema y, actualmente, hay muchos libros escritos sobre ello.
%omencemos por decir que en los a.os previos a la guerra, se produjo un constante acoso contra
catlicos y jud$os por parte del III Feich. as persecuciones contra sacerdotes o seglares, enviados a
campos de concentracin, y las prohibiciones de peregrinaciones, clausurando publicaciones
catlicas y escuelas, fueron constantes. Incluso, se intentaron m3ltiples procesos a religiosos por
abusos sexuales o tr!fico de divisas. El m!s espectacular de estos procesos tuvo lugar en abril de
)71* contra 6I* monjes y religiosas de Testfalia y Fenania. En cuanto a los jud$os, no podemos
olvidar la noche de los cristales 'Oristallnacht, del 7 al )8 de noviembre de )71+ con la quema de
negocios jud$os y sinagogas.
1*
-eydrich, jefe de la <estapo, ya en )71A, en su escrito (etamorfosis de nuestro combate,
'Tandlungen unseres Oampfes,, hablaba de las dos grandes amenazas contra 4lemaniaB el
juda$smo y el catolicismo. CEu hizo la IglesiaD "$o @I, en )71), en la enc$clica %asti %onnubii hab$a
condenado la ley de esterilizacin obligatoria que entr en vigor en )71;. En )7;), la valiente
denuncia de algunos obispos, especialmente del obispo de (Pnster (ons. %lemens 4ugust <raft
von <alen revel detalles de cmo fueron asesinados +88 enfermos en casas, especialmente
preparadas para ello y la manera cmo comunicaban noticias falsas a sus seres queridos sobre su
fallecimiento. El obispo conden con fuerza estos atropellos y denunci que ese programa de
eutanasia llevar$a a la muerte a personas discapacitadas para el trabajo, a enfermos graves,
ancianos y a los soldados heridos, que regresaban del frente. os tres sermones del obispo sobre
este tema causaron mucha conmocin entre la poblacin civil y entre los soldados alemanes del
frente. "or eso, los jefes nazis decidieron suprimir el programa y aplazar el ajuste de cuentas con la
Iglesia despus de la victoria. >o quer$an que los catlicos se soliviantaran en el preciso momento
en que acababa de comenzar la guerra con la GF22.
En )71I, el "apa "$o @I public la enc$clica (it 9rennender 2orge, en la que tuvo mucha influencia
su secretario de Estado el futuro "$o @II, y donde se habla claramente contra el nazismo y sus
ideales racistas. El efecto de la enc$clica, lejos de calmar a los nazis, signific una asfixiante
represin, volvindose a las hostilidades por parte de las 22. y de la <estapo*7.
El a.o )717, al poco tiempo de asumir el "ontificado, "$o @II public la enc$clica 2ummi "ontificatus,
donde hablaba de la necesidad de la paz y que su tarea ser$a buscar la paz entre los beligerantes. El
peridico >eR :orV ?imes public un art$culo sobre la enc$clica en primera p!gina, el 6+ de octubre
de)717, donde dec$aB El "apa condena a los dictadores, violadores de los tratados y al racismo.
=uerzas areas aliadas arrojaron miles de copias de la enc$clica en tierra alemana en un intento de
avivar los sentimientos antinazis.
Entre el oto.o de )717 y la primavera de )7;8, el "apa en persona acept hacer de intermediario
entre los ingleses y los militares alemanes que conspiraban contra el nazismo... Gn grupo de
generales estaba proyectando un golpe de Estado para deponer a -itler. os conspiradores quer$an
el retorno de 4lemania a una democracia moderada y conservadora. 2in embargo, antes de actuar,
necesitaban la garant$a inglesa de que las democracias occidentales no intentar$an imponer a
4lemania una paz Tilsoniana. El "apa tendr$a que proporcionar estas garant$as... "ara el "apa se
trataba de un plan sumamente arriesgado, pod$a verse envuelto en una conspiracin para eliminar a
un tirano, lo que no slo significaba exponerse l y exponer a sus colaboradores, sino poner en
grave peligro la vida catlica en 4lemania, 4ustria, "olonia e, incluso, Italia. 2e trataba, pues, de un
hecho absolutamente desconcertante en la historia del "apado. El "apa fue consciente de ello y se
tom un d$a para reflexionar y decidir. 4l final, el "apa acept decidiendo, al mismo tiempo,
mantener al
*7 (oro Fenato, a Iglesia y el exterminio de los jud$os, Ed. 0escle de 9rouRer, 9ilbao, 688;, p.
)67.
1I
margen a los responsables oficiales de la pol$tica de la 2anta 2ede, es decir, a la 2ecretar$a de
Estado... "ero, poco a poco, la iniciativa diplom!tica se desinfl, convirtindose en una desilusin
para "$o @III8.
El "apa hizo que el 61 de febrero de )7;8, el 2anto /ficio condenara la esterilizacin# y el 6I de
noviembre de )7;8 conden el homicidio eugensico como propon$an los nazis.
En )7;8 envi telegramas de solidaridad a los soberanos de 9lgica, -olanda y uxemburgo, cuya
neutralidad hab$a sido violada por los alemanes 'los hab$an invadido,. os telegramas causaron un
gran revuelo y las violencias nazis contra H/sservatore Fomano, que public los telegramas del
"apa, mostraron las dificultades con que tropezaba cualquier intento de hablar por parte del
5aticanoI).
En la crisis pol$tico diplom!tica con -itler y (ussolini, provocada por los telegramas, el "apa declar
al embajador italiano ante la 2anta 2ede que no ten$a ning3n temor a terminar en el campo de
concentracin o en manos hostilesI6.
En enero de )7;8, el "apa dio instrucciones a radio vaticana para que revelara la espantosa
crueldad de la tiran$a salvaje que los nazis estaban aplicando a los jud$os y catlicos polacos. 2obre
estas transmisiones, el >eR :orV ?imes escribi una editorial, donde dec$aB 4hora el 5aticano ha
hablado con una autoridad indiscutible y ha confirmado los peores presagios de terror, que emergen
de las tinieblas de "olonia. En Inglaterra, el (anchester <uardian elogi al 5aticano como el m!s
enrgico defensor de la "olonia torturada.
Ese a.o, m!s de la tercera parte del clero secular alem!n y la quinta del regular, o sea, m!s de
+.888 sacerdotes fueron sometidos a medidas coercitivas, ))8 murieron en campos de
concentracin, A7 fueron ajusticiados, asesinados o perecieron a causa de los tratos recibidosI1.
El 68 de julio de )7;6, una carta pastoral de los obispos de -olanda fue le$da en todas las iglesias,
donde se condenaba el despiadado e injusto trato reservado a los jud$os. a respuesta fue
inmediataB la deportacin de todos los catlicos hebreos, unos ;8.888, llevados a la muerte.
2or "ascualina ehner, la franciscana alemana que durante cuarenta a.os, fue ama de llaves del
"apa, diceB %uando lleg la noticia de lo que hab$a sucedido en -olanda, yo recuerdo ver al 2anto
"adre entrar a la cocina a la hora del almuerzo, llevando en sus manos dos folios escritos. 0ijoB
%ontiene mi protesta contra la cruel persecucin de los jud$os y estaba a punto de mandarla a
publicar en H/sservatore Fomano de esta tarde. "ero ahora pienso que, si la carta de los obispos
de -olanda le ha costado la vida a cuarenta mil personas, mi protesta, que tiene un tono a3n m!s
I8 ib. )1;.
I) ib. p.);1.
I6 ib. p. )I7.
I1 ib. p. )1).
1+
fuerte, podr$a costarle la vida quiz!s a doscientos mil jud$os. >o puedo asumir una responsabilidad
tan grande. Es mejor permanecer en silencio ante el p3blico y hacer en privado, cuanto sea
posibleI;.
En el mensaje de >avidad de )7;6, el "apa hizo mencin de los centenares de miles de personas
que, sin ninguna culpa de su parte, y, a veces, por el solo hecho de su nacionalidad o su raza, han
sido llevados a la muerte o a un progresivo exterminio.
Este mensaje fue tomado en serio por las autoridades alemanas, que encargaron al embajador ante
la 2anta 2ede decir que por algunos s$ntomas, da la impresin de que el 5aticano esta dispuesto a
abandonar su actitud de normal neutralidad y a tomar decisiones contra 4lemania, que, en tal caso,
no carece de medios de represalias.
El )8 de setiembre de )7;1, las tropas alemanas entraron en Foma. El 68 de setiembre, -erbert
Oappler, representante de la <estapo en Foma, exigi a los jud$os italianos que entregaran, en las
6; horas siguientes, cincuenta Vilos de oro bajo pena de deportacin inmediata. El gran rabino de
Foma, Eugenio Yolli, que despus de la guerra se hizo catlico, acudi al "apa, porque slo hab$an
podido recoger 1A Vilos y el "apa, con la ayuda de las comunidades catlicas de Foma, le prometi
los )A Vilos restantes, que despus no fueron necesarios. 2in embargo, el )* de octubre de )7;1,
las 22. por orden directa de -immler, arrestaron a ).6A7 jud$os, que fueron llevados a 4lemania,
donde la mayor$a muri en las c!maras de gas.
"ero el "apa no permaneci inactivo, a pesar de tener en Foma a los alemanes que lo vigilaban.
0esde setiembre, hab$a dado rdenes de que en todos los conventos, incluso de clausura, se
recibieran jud$os para evitar su arresto. 2lo en Foma, )AA conventos, 'algunos de clausura,, dieron
asilo a cerca de A8.888 jud$os. 4l menos 18.888 encontraron refugio en la residencia veraniega
papal de %astelgandolfo. 2esenta jud$os vivieron durante nueve meses en la universidad <regoriana
y varios centenares en el mismo 5aticano. El cardenal 9oetto de <nova salv al menos
ochocientos# el obispo de 4s$s escondi trescientos jud$os durante m!s de dos a.os# el obispo de
%ampagna salv a 7*) en =iume. En total, m!s de +A.888 jud$os italianos fueron salvados por la
accin directa de la Iglesia catlica.
a gravedad de esconder jud$os en conventos y edificios de la Iglesia era evidente dada la
neutralidad vaticana, pues esto pod$a ser considerado como un acto hostil contra los alemanes. a
noche del 6* al 6I de noviembre de )7;1, las 22. y los fascistas irrumpieron en algunas
instituciones catlicas de =lorencia e hicieron arrestos y deportaciones. El 6) de diciembre, una
irrupcin tambin en Foma, en el 2eminario Fomano, en el ombardo y en el Fussicum preocup
mucho a la 2anta 2ede, pues pod$a ser acusada de favorecer a los enemigos del Feich, pero la
cosa no fue a mayores.
(ientras tanto, el "apa se preocupaba del abastecimiento de v$veres de la poblacin de Foma y
usaba toda la diplomacia para conseguir de ambos bandos en guerra, que Foma no fuera campo de
batalla y as$ fuera protegido el gran tesoro art$stico
I; %ornRell, -itlerHs "ope. ?he secret -istory of "ius @II, Ed.5iVing, >ueva :orV, )777, p. ;);.
17
y cultural de la ciudad. "or esto, despus de la liberacin, el "apa "$o @II fue considerado como el
defensor de la ciudad por los italianos. En cuanto a los jud$os, mientras el +8X de los jud$os
europeos hallaron la muerte durante la guerra, el +8X de los jud$os italianos se salv.
"or otra parte, el "apa, desde )717, organiz un sistema de comunicaciones para entregar
informacin a los familiares de jud$os, prisioneros o desplazados durante la guerra. os datos sobre
estas informaciones han sido sacadas del archivo secreto del 5aticano y han sido publicadas en dos
vol3menes, titulados Inter 4rma %aritas, donde se puede observar la red de asistencia a las v$ctimas
de la guerra con listas de prisioneros, civiles y militares. 4l principio, hab$a )88 empleados para
atender las peticiones de informacin. En )7;1, eran ya *88 empleados y se atend$a a decenas de
miles de peticiones diarias.
2eg3n "inchas apide 'que prest servicios de cnsul de Israel en (il!n y entrevist a los jud$os
italianos sobrevivientes,, en su libro ?hree "opes and the MeRs dice que "$o @II contribuy
sustancialmente a salvar a I88.888 jud$os, y tal vez a +*8.888, de la muerte segura a manos de los
nazis. : sigue diciendoB a Iglesia catlica salv m!s jud$os durante la guerra que todas las dem!s
iglesias, instituciones religiosas u organizaciones juntas. Esto en contraste con lo conseguido por la
%ruz Foja o las democracias occidentalesIA.
2in embargo, a pesar de todo lo que hizo el "apa, muchos siguen diciendo que no fue valiente para
hablar de los horrores nazis y que deb$a haber hablado con m!s claridad y con m!s fuerza para
descubrir los horrores que estaba perpetrando el rgimen nazi contra los jud$os. o acusan de
demasiada prudencia, de sus silencios culpables y de actuacin insuficiente. o que s$ es cierto es
que no se le puede tachar de proKnazi ni de antijud$o, ni de cobarde, pues, varias veces, manifest
estar dispuesto a morir. 2u secretario, el jesuita Fobert eiber, manifest claramente, despus de la
guerra, que "$o @II no conoc$a la realidad de los hechos 'de la solucin final jud$a, y que no era
cierto que poseyera material informativo absolutamente fiable y cuya fiabilidad considerase
personalmente incontestableI*. %ierto que nunca en sus discursos pronunci la palabra nazis o
jud$os. -abl en general. 0ecidi actuar mucho y hablar poco. Euiz!s para algunos deber$a haber
hablado m!s y con m!s fuerza contra los nazis. "ero olvidan que los aliados hablaron mucho menos
que el "apa, porque ten$an miedo de aceptar a miles de refugiados jud$os en sus propios pa$ses.
Ellos estaban mejor informados y no quisieron hablar.
a %ruz Foja internacional y otras naciones neutrales como 2uecia y 2uiza optaron tambin por no
protestar, dado que tem$an que sus actividades humanitarias pudieran ser interrumpidas en los
pa$ses bajo control alem!nII. "ero, si el "apa hubiera denunciado a los nazis con fuerza, Chubieran
stos dejado de seguir con su pol$tica anticatlica y antijud$aD >o es oportuno denunciar a un
asesino que tiene a las v$ctimas a su merced, si no se tienen los medios de alejarlo inmediatamente
de la
IA %itado por =redericV T. (arVs, 4 brief for belief, Ed Eueenship, <olea, %alifornia, )777, p. *7.
I* (oro Fenato, o.c., p. )A).
II ib. p. )+7.
;8
oportunidad de hacerles da.o. 0ocumentos nazis, publicados en )77+ y recogidos en el libro "io @II
e gli ebrei de (argherita (archione, revelan la existencia de un plan alem!n, denominado FabatK
=hon, que hubiera debido llevarse a cabo en enero de )7;; y que preve$a que soldados de la octava
divisin de caballer$a de las 22., disfrazados de soldados italianos, conquistaran el 5aticano y
eliminaran a "$o @II con todo el 5aticano. a causa de la represalia aparece expl$citamenteB la
protesta del "apa a favor de los jud$os.
El diario de <oebbels confirma la informacin que ya se tem$a por aquella poca de que -itler pens
varias veces en arrestar al "apa y hacerlo prisionero en ichtenstein o en (unich. 2i el "apa hubiera
hablado fuerte, los nazis habr$an tenido el motivo apropiado para su propaganda de que el "apa era
antialem!n y lo habr$an arrestado, los conventos hubieran sido privados de su inmunidad y el "apa
no habr$a podido salvar a tantos miles de jud$os italianos con su accin directa. 4simismo hubiera
dado motivo para una sangrienta masacre de sacerdotes y seglares catlicos en el III Feich. 2i el
"apa hubiera hablado m!s, hubiera expuesto a la represalia la vida de millones de catlicos en los
territorios ocupados.
Gna deliberada condena de -itler y una condenacin p3blica Chubiera arreglado algoD "inchas
apide diceB >inguno de nosotros quer$a que el "apa hablase abiertamente. >osotros ramos todos
refugiados. a <estapo habr$a aumentado e intensificado las persecucionesI+.
El obispo catlico Mean 9ernard, internado en el campo de 0achau, dice en sus (emorias que los
sacerdotes temblaban cada vez que llegaba una protesta de una autoridad religiosa, especialmente
del 5aticano.
Fobert Oempner, delegado de los Estados Gnidos en el %onsejo del tribunal de cr$menes de guerra
de >uremberg, escribiB %ualquier tentativa de propaganda de la Iglesia catlica contra el Feich de
-itler, no slo hubiera sido un suicidio provocado, como ha declarado actualmente Fosenberg, sino
que habr$a acelerado la ejecucin de un n3mero mayor de sacerdotes y de jud$osI7.
os nuncios en Eslovaquia, %roacia, Fumania y -ungr$a consiguieron tambin evitar muchas
muertes de jud$os. El ); de febrero de )7;1, el nuncio en 9ucarest recib$a del presidente de la
%omunidad jud$a de Fumania su agradecimiento por la asistencia y proteccin de la 2anta 2ede a
favor de los jud$os. (ons. Foncalli, futuro "apa Muan @@III, delegado apostlico en ?urqu$a, el 66 de
mayo de)7;1, enviaba al 5aticano una comunicacin en la que informaba que el secretario de la
4gencia jud$a para "alestina, 2r. %h. 2arlas, hab$a agradecido el apoyo de la 2anta 2ede a favor de
los jud$os de Eslovaquia. El rabino jefe de Merusaln, -erzog, manifestaba el )7 de julio y el 66 de
noviembre de )7;1 los sentimientos de sincero agradecimiento y profundo aprecio por la actitud
benvola hacia el pueblo de Israel y por el valid$simo apoyo prestado por la Iglesia catlica al pueblo
hebreo en peligro.
I+ %itado por (archione (argherita, "$o @II e gli ebrei, Ed. "iemme, 6886, p. 6)).
I7 %itado por 9let "ierre, "io @II e la seconda guerra mondiale, Ed. 2an "aolo, ?orino, )777, p. 1I8.
;)
En )7;1, %haim Teizmann, que llegar$a a ser el primer presidente del Estado de Israel, escribiB a
2anta 2ede est! prestando su poderosa ayuda donde es posible para aliviar la suerte de mis
correligionarios perseguidos. En setiembre de )7;A, eon OuboRitzVy, secretario general del
%ongreso jud$o mundial, agradeci personalmente al "apa sus intervenciones y don 68.888 dlares
al Wbolo de 2an "edro como signo de reconocimiento por la obra desarrollada por la 2anta 2ede,
salvando a los jud$os de las persecuciones fascistas y nazis.
En )7AA, la Gnin de comunidades jud$as italianas proclam el )I de abril jornada de
agradecimiento por la asistencia recibida por el "apa durante la guerra.
El m!s ilustre de los jud$os, 4lbert Einstein, dijo en ?ime magazine el 61 de diciembre de )7;8B as
universidades como los peridicos fueron reducidos al silencio en pocas semanas. 2lo la Iglesia
catlica permaneci slidamente firme e hizo frente a la campa.a de -itler, que suprim$a la verdad.
:o no he tenido ning3n inters en la Iglesia, pero ahora tengo un gran afecto y admiracin, porque
slo la Iglesia ha tenido el coraje y la constancia de defender la verdad intelectual y la verdad moral.
:o debo confesar que lo que, alguna vez, he despreciado, ahora lo debo elogiar sin reservas.
"or eso, en )7A;, el jud$o en "oliaVov escribi que los extraordinarios esfuerzos humanitarios
hechos por la Iglesia tras el terror de -itler, jam!s podr!n ser olvidados+8.
=rancis /sborne, ministro pleniplotenciario brit!nico ante la 2anta 2ede, no catlico, que estuvo
alojado en el 5aticano desde junio de )7;8 hasta el oto.o de )7;;, y que conoci bien al "apa, dice
en una carta al ?imes de ondres, el 68 de mayo de )7*1B "$o @II era muy benigno, gentil, generoso,
comprensivo. Gna persona que he tenido el privilegio de encontrar a lo largo de mi vida. 2 que, por
su naturaleza sensible, estaba constantemente afligido por el tr!gico sufrimiento humano causado
por la guerra y, sin duda, l hubiera estado listo para ofrecer su vida por aliviar a la humanidad de las
tragedias del conflicto. "ero Cqu cosa podr$a haber hecho m!s eficazmenteD. 0omenico ?ardini, un
cercano colaborador del "apa, dice que en los meses de guerra, redujo su alimento y multiplic sus
penitencias hasta prescindir, entre otras cosas, de la calefaccin de sus habitaciones durante el
invierno.
El general (ontgomery escribi en el 2unday ?imes de ondres, del )6 de octubre de )7A+, a los
tres d$as de su muerteB -e Ras a great good man and I loved him 'l fue un gran hombre y un buen
hombre, y yo lo quer$a,.
<olda (eir, primer ministro de Israel, con motivo de su muerte, envi un mensaje que dec$aB %uando
el terrible martirio se abati sobre nuestro pueblo, la voz del "apa se elev por las v$ctimas.
loramos por un gran servidor de la paz+). 4l conocer la muerte del "apa, el gran director de
orquesta, el jud$o eonard 9ernstein,
+8 (archione (argherita o.c., p. I+.
+) ib. p.)).
;6
detuvo su batuta y pidi un momento de silencio para honrar al "apa que hab$a salvado la vida de
tantas personas sin distincin de raza, nacionalidad o religin+6.
0e hecho, al final de la guerra, los sobrevivientes y los primeros historiadores celebraron con
unanimidad la solidaridad de la Iglesia y de "$o @II con los jud$os y su resistencia al nazismo+1.
CEs preciso decir m!sD C/chocientos mil jud$os salvados no fueron suficientesD C-ubiera sido
mejor hablar m!s alto y fuerteD Entramos en un terreno de suposiciones, pero lo m!s probable
hubiera sido que las represalias hubieran sido inmensamente mayores y con muchos miles de
muertos m!s. "or eso, estamos de acuerdo con el rabino 0avid 0alin, que en un art$culo publicado,
en ?he TeeVly 2tandard, dice que "$o @II debe ser reconocido como justo en virtud de cuanto hizo
por salvar a los jud$os del -olocausto+;.
En el verano del 688) dijoB 2i se leen atentamente los doce tomos publicados por la 2anta 2ede, si
se consideran los testimonios y los reconocimientos de los hebreos durante y despus de la
segunda guerra mundial y, si se leen los discursos pronunciados por "$o @II en aquellos a.os, la
conclusin es una solaB "$o @II ha estado tan cerca de los jud$os como ellos pod$an E2"EF4F