Contrahistoria de la filosofa

Las sabiduras de la antigedad (Contrahistoria de la filosofa, I), El cristianismo hedonista

(Contrahistoria de la filosofa, II) y Los libertinos barrocos (Contrahistoria de la filosofa, III)
Por Luigi Amara
Abril 2009 | Tags: Libros Artculo de opinin Filosofa
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de-la-filosofia-i-el-cristianismo-hed

Michel Onfray lleva ya muchos aos entregado al proyecto de hacer pedazos la tradicin
dominante en filosofa. Polmico y disidente, incmodo e incansable, sus crticas a la reina de
las disciplinas son radicales en el doble sentido de que no hacen concesiones de ninguna
especie y de que van a las races. Sus principales frentes de batalla son tres: reescribir la
historia de la filosofa sin dar preeminencia al canon idealista; cuestionar la prctica de la
filosofa entendida como una burocracia del saber; reivindicar una tica de corte hedonista
que se contraponga a la corriente ms bien sacrificial y asctica que, conscientemente o no,
domina nuestras sociedades desde la muerte de Cristo. Esos tres frentes estn relacionados
entre s en un proyecto que es al mismo tiempo una forma de resistencia y una utopa
nmada: la creacin de una Universidad popular, en la que se retomen y adapten a nuestra
poca los principios por los que se rega el Jardn de Epicuro. Una utopa concreta, por ms
pequea que pueda parecer, y, lo que es ms importante, en funciones.
El primer frente de batalla es quizs al que el filsofo francs ha dedicado ms tiempo y
energa. Se apoya en la conviccin de que la historia de la filosofa, tal como se ensea en las
escuelas y se propaga en los libros, es una historia sesgada, adulterada, repetitiva, llena de
inercias y omisiones, que legitima y perpeta no slo una forma de concebir la filosofa
acadmica sino tambin una ideologa. La conviccin no es nueva ni pretende serlo, pero
Onfray (Argentan, 1959) se ha empeado en sostenerla con rigor investigativo y audacia.
Cualquiera que haya pisado una aula de filosofa habr advertido que casi siempre se estudia a
los mismos autores, desde las mismas perspectivas y con los mismos textos de referencia, tal
como si existiera una versin oficial e institucionalizada (lo que vale para Francia vale tambin
para muchos otros pases, incluido Mxico). Los anales de la disciplina responden, quin sabe
si por decreto, comodidad o pereza, al punto de vista idealista: comenzando por Platn y
llegando por lo menos a Hegel, los autores que constituyen la columna vertebral de los planes
de estudio se cuentan todos entre las filas del idealismo. Como si se hubiera convertido en
programa aquella ocurrencia de Whitehead de que la tradicin filosfica no es ms que una
serie de notas a pie de pgina de Platn, las corrientes alternativas y los autores que no
encajan en ese hilo consagrado se dejan al margen, se postergan para un despus que
simplemente no llega. Por qu esa historia se sigue escribiendo de la misma manera,
mecnicamente, y casi sin conciencia crtica? No es una falta imperdonable y en cualquier
caso muy sintomtica de una disciplina que en principio debera ser la ms reflexiva? Por qu
a los atomistas, los materialistas, los cnicos, los cirenaicos y otros contemporneos de
Scrates se les da el trato de simples comparsas? Por qu a Montaigne se le degrada como
un desordenado literato y nunca se leen a fondo sus Ensayos? Por qu a los pragmatistas y a
los utilitaristas Bentham, Stuart Mill et al. se les despacha en un regln cansino y fastidiado?
Y los sofistas y los epicreos acaso nunca existieron? Y los gnsticos y los goliardos y los
libertinos barrocos? Quin se ocupa de traer al presente a Lorenzo Valla, Cyrano de Bergerac,
Gassendi, Erasmo, La Mettrie; quin pide a sus alumnos que lean a La Botie, a Emerson o a
Thoreau, y ya ni se diga a Lou Salom? A qu responde tanta marginacin y desprecio?
Est claro que todo canon comporta una criba y por tanto un silenciamiento, pero lo que hace
que algo huela muy mal en el reino de la academia es que esa criba est envuelta en miasmas
tan aejos que ya ni siquiera se reconocen y menos se someten a examen. La interpretacin
que da Onfray de este autntico auto de fe conceptual es que todas esas omisiones responden
a un plan de guerra sostenido durante siglos por la Iglesia y el Estado a travs de sus monjes
copistas y de sus profesores enclaustrados para preservar el statu quo, para justificar el
mundo tal como es, para apuntalar una civilizacin judeocristiana que exige alejarse de la vida
terrenal y sacrificarlo todo en aras de un cielo, ya sea de salvacin o de ideas.
Defensor de una tica hedonista que privilegia la alegra y reivindica el libertinaje, Onfray se
opone a esa historia oficial por frgida, por pacata, por situarse muy lejos del cuerpo y de la
vida cotidiana.

No vacila en caracterizarla como una emasculacin, una ciruga burda y continua que desde la
antigedad, con la destruccin completa de las obras de Aristipo de Cirene, filsofo del placer,
y la tergiversacin y poda casi total de Epicuro, se ha encargado de extirpar cualquier amago
de filosofa que ponga el acento en la inmanencia, en el gozo, en la felicidad aqu y ahora. Tras
revisar los derroteros que ha seguido la historiografa dominante, Onfray se ha abocado a la
escritura de una Contrahistoria de la filosofa en seis volmenes, con el propsito de sacar de
ese cuidadoso olvido (el olvido tambin tiene sus polticas) a una horda de filsofos de
distintas estirpes y muy variados alcances que han sido excluidos y su pensamiento acallado. (Y
hay que decir que en Mxico, no s si a partir del ejemplo de Onfray, se public hace no
mucho el libro De olvidados y excluidos / Ensayos filosficos sobre marginalidad, coordinado
por Alberto Constante y Leticia Flores, en el que un grupo de investigadores se pregunta por
las motivaciones que estn detrs de la construccin de una memoria histrica, y se analiza a
algunos de los filsofos que Onfray exhuma a su vez: Digenes de Snope, Montaigne,
etctera.)
Una historiografa poco crtica, montona y en ltima instancia tendenciosa habla de una
prctica de la filosofa infestada de telaraas. Aislados en los claustros laicos de las
universidades, la mayora de los filsofos parecen haber renunciado a meditar sobre los
problemas de la vida cotidiana. En lugar de discutir en el gora, se pertrechan en una suerte de
autismo trascendental; en lugar de estremecer con sus preguntas a los comunes mortales, su
lenguaje es cada vez ms esotrico; en lugar de una filosofa hic et nunc, ms y ms
philosophia perennis; en lugar de incidir en el curso de la realidad o de procurar la
reconciliacin entre pensamiento y accin, enarbolan un rigor trasnochado, un amor a la
filigrana por la filigrana misma, que deriva en un bizantinismo de nuevo cuo y en la licencia de
no hacer nada en funcin de la polis. La filosofa contempornea suele ser una filosofa de
cubculo, con todo lo que ello implica en cuanto a confinamiento, compartimentacin y
burocracia. Cualquier parecido con la escolstica no es mera coincidencia. Tal vez no vistan
santos, pero s se encierran a espulgar el bho disecado de Minerva.
Y si Onfray ha insistido en poner el dedo en la llaga y ha sealado los vicios y las taras del
filsofo funcionario, es porque quiere recuperar no slo el modelo antiguo del filsofo (aquel
cuya vida es ejemplo de sabidura prctica y su accin no est divorciada de su teorizar), sino
tambin porque busca reformar la enseanza de la filosofa. Fiel a su compromiso con una
filosofa encarnada, Onfray fund en Caen una universidad popular, un centro de estudio y
discusin no elitista (ni en su acceso ni en sus intenciones) que se monta sobre experimentos
semejantes emprendidos en el siglo XIX pero cuyo ideal es hacer coincidir el espritu
revolucionario del situacionismo de la dcada de los sesenta con la jovialidad y apertura del
Jardn de Epicuro del ao 300 A.C. Frente a un sistema educativo que falsea y constrie, una
contrauniversidad libre, en donde la reflexin propicie una existencia consecuente y soberana;
frente a una investigacin realizada de espaldas al mundo, con escasa salida ya no digamos
hacia el gran pblico sino hacia los cubculos contiguos, una autntica comunidad filosfica,
exigente pero sin programas oficiales, plural pero no incomunicada, que conciba su autonoma
como una suerte de resistencia crtica ante la marcha sin pies ni cabeza del mundo.

Una suerte de Zona Temporalmente Autnoma en el sentido de Hakim Bey, pero convencida
de la importancia de crear lazos, de la proliferacin rizomtica de sus postulados hedonistas y
libertarios, de la bsqueda del cambio no a travs de la insurreccin sino de la
microcapilaridad. Y a menos de ocho aos de que se encendiera la mecha, ya en otros lugares
de Francia y Blgica se han creado nuevas universidades populares, todas sin ttulos, todas sin
tabiques divisorios, todas subversivas, todas multitudinarias. Universidades autnomas en
toda la extensin de la palabra, empeadas en romper con una tradicin que de tan arraigada
es ya parte de la estructura de nuestro cerebro: una tradicin que favorece la espera por
encima de la accin, el futuro por encima del presente, el trasmundo por encima del cuerpo, la
represin del deseo por encima de la construccin de uno mismo a travs del placer.