2.

0 Masyarakat Dusun
2.1 Latar Belakang Masyarakat Dusun
Masyarakat Melayu, Cina dan India kebanyakkannya menetap di
Semenanjung Malaysia. Sabah dan Sarawak pula kebanyakkan didominasi oleh
bumiputera yang lain seperti Dusun, Bajau, Sungai, Bidayuh dan sebagainya.
Masyarakat dusun merupakan kaum yang keluar dari daratan Asia melalui
Semenanjung Tanah Melayu dan berhampiran dengan Brunei. Mereka membuat
petempatan di kawasan pantai. Mereka menamakan kumpulan pertama itu Dusun.
Ada antara kumpulan Dusun yang disebut sebagai orang Brunei sebagai Bisaya.
Mereka merupakan penduduk asli Brunei dan ada yang berhijrah di Sabah.
Salah satu daripada kumpulan itu diperayai membuat petempatan di sungai
!iwagu di kaki "unung #inabalu. "unung #inabalu juga merupakan gunung yang
terbesar di Malaysia. "unung #inabalu ialah tempat terdapatnya banyak pokok aru
merah atau dalam bahasa Dusun disebut sebagai $unukragang. #umpulan ini
menamakan diri mereka sebagai nunukragang sempena nama pokok tersebut.
$unukragang yang dikatakan sebagai masyarakat pribumi rumpun Dusun yang kini
juga dikenali sebagai kada%andusun. &leh itu istilah kada%andusun pula merujuk
kepada sesiapa yang menganggap dirinya berasal daripada keturunan $unukragang
yang diperayai berasal daripada Tanah Besar Asia dan berhijrah keluar bersama
kumpulan orang melayu proto atau ' Indonesia( atau ' Indo ) Malayan(
2.2 Tempat Tinggal Masyarakat Dusun
#umpulan etnik yang terbesar adalah suku kaum Dusun yang merupakan
satu pertiga dari penduduk Sabah. Ini menunjukkan kaum Dusun lebih mendominasi
di Sabah berbanding Sarawak. Suku kaum Dusun tinggal di pantai barat seperti
*enampang, *apar, Tuaran, #iulu, Tamparuli, Tenghilan, #ota Belud dan juga di
lembah bukit di +anau, Tambunan, dan #eningau. #ebanyakan mereka adalah
petani tradisi yang menanam padi sawah dan huma. Sesetengah dari mereka
memburu serta menangkap ikan sungai. Mereka kebanyakan bertempat di sekelilingi
kawasan lembah pantai barat dan kawasan pendalaman. #aum Dusun ini
membentuk kebudayaan yang dinamik di negeri Sabah ,#itingan, -./01. Dusun
kebanyakannya tinggal di #eningau dan +anau ,Ismaily Bungsu, -.//1.
!a%imnya masyarakat daripada subetnik yang disebut adalah menetap
daripada kawasan)kawasan ,daerah1 tertentu umpamanya #imaragang di daerah
#ota Marudu, !otud di daerah Tuaran, &rang Sungai di daerah #inabatangan, Sugut,
*aitan dan *itas.
+ajah dibawah merupakan antara bentuk rumah yang menjadi tempat tinggal
masyarakat Dusun.
Tempat Tinggal Masyarakat Dusun
2.3 Budaya Masyarakat Dusun
Setiap masyarakat mempunyai kebudayaan masing)masing. Menurut #amus
Dewan 2disi 2mpat, budaya bermaksud membiasakan sesuatu perilaku ,perbuatan
dll1 yg baik supaya berbudaya atau beradab3kebudayaan keseluruhan ara hidup ,yg
merangkumi ara bertindak, berkelakuan, dan ber4ikir1 serta segala hasil kegiatan
dan peniptaan yg berupa kebendaan atau kerohanian sesuatu masyarakat,
tamadun, peradaban, kemajuan ,akal budi1
Masyarakat Dusun mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Masyarakat
Dusun mempunyai asas kesamaan sistem sosial ,Dr. 5a6ueline *ugh)#itingan,
-./71. Antaranya, sistem dari aspek budaya objekti4 dan budaya subjekti4 . Budaya
objekti4 terdiri daripada bahasa, pakaian, pekerjaan dan juga mu%ik seperti tarian
suma%au dan alat )alat mu%ik Sompoton, Turali, Tongkungon, Tagunggak,
Bakokong, #ulintangan Tring, Bungkau dan "ong ,Ismaily Bungsu, -.//1 manakala
budaya subjekti4 ialah upaara pemujaan seperti pembaaan doa atau 8megendi8
dengan menggunakan 8komborongoh8. Budaya ini adalah satu kemestian dalam
masyarakat Dusun ketika memulakan sesuatu perkara seperti masuk rumah baru
8+umesod8, mengubati pesakit, menghindari gangguan syaritan, hari keluarga
8meginakan8 dan sebagainya.
Bahasa ialah satu wahana perhubungan dan komunikasi antara manusia.
Sebagai keperluan sosial, bahasa adalah alat penting untuk menyampai maksud, ia
juga sistem lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan manusia sebagai alat
untuk berhubung manakala dialek ialah satu 9ariasi bahasa yang ditentukan
mengikut wilayah dan ditutur bergantung kepada tempat seseorang itu dilahirkan
,S.$athesan, -..:1. Bahasa juga merupakan antara salah satu budaya bagi sesuatu
kelompak masyarakat. Menurut Dr. 5a6ueline *ugh)#itingan ,-./71 keluarga Dusun
menggunakan empat belas bahasa pertuturan. Antara bahasa Dusun ialah !iwan,
Tagas, Dusun Tambunan, Tuhauwon dan #uruyou dan banyak lagi. Bahasa Dusun
!iwan pula tertumpu di daerah +anau.
Dalam meneruskan kehidupan untuk berkeluarga bagi yang ingin berkahwin,
ibu bapa memainkan peranan penting dalam membuat pemilihan dan merestui
hubungan anak)anak mereka. Dalam masyarakat dusun, ibu bapa juga
bertanggungjawab memilih bakal isteri anak lelakinya. Setelah peminangan diterima
oleh pihak keluarga perempuan, majlis perkahwinan akan dilakukan pada masa yang
dipersetujui oleh kedua)dua pihak dan la%imnya dilakukan pada waktu malam di
rumah pengantin perempuan. *ada malam pertama si suami harus bermalam di
rumah keluarga isterinya dan kemudiannya pasangan pengantin ini akan diarak ke
rumah keluarga lelaki dan perempuan selama tiga kali berturut)turut. Sebelum
pengantin dibenarkan masuk ke dalam rumah, pihak tuan rumah keluarga
lelaki;perempuan menyanyi atau 8Selakohan Sinding8 dan dibalas oleh rombongan.
Selakohan sinding ini bertujuan menyambut kedatangan rombongan pengantin baru
tetapi diluahkan dalam bentuk nyanyian. #emeriahan ketika majlis perkahwinan ini
diaraikan oleh seluruh penduduk kampong.
$amun begitu, sebelum dibuat peminangan dari pihak lelaki kepada pihak
perempuan, perkara pertama yang perlu dibuat ialah melantik seorang orang tua,
yang bukan ibu bapa dan bukan dari keluarga dekat lelaki yang hendak meminang
itu. Segala urusan merisik dan juga pinang)meminang ini mesti dibuat pada waktu
pagi dan tidak boleh dijalankan pada waktu petang ataupun malam. <akil pihak
lelaki ini akan merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau
pengganti ibu bapanya jika perempuan tersebut tidak mempunyai ibu bapa lagi.
+isikan pertama ini bertujuan untuk mengetahui adakah perempuan tersebut dalam
proses risikan orang lain atau dalam proses pertunangan. 5ika didapati perempuan
tersebut dalam proses pertunangan, risikan tidak boleh diteruskan. Ia bertujuan
untuk menjaga hak mereka yang datang merisik lebih awal. Manakala jika
perempuan itu dalam proses risikan dari pihak lelaki lain,risikan yang datang
kemudian ini ditangguhkan buat sementara sehingga mendapat keputusan yang
muktamad dari risikan orang yang terdahulu itu. +isikan harus ditangguhkan supaya
pihak perempuan tidak terkeliru dalam memilih pasangan hidupnya dan membuat
keputusan yang bijak dalam memilih.
5ika perempuan yang dirisik itu tidak bertunang ataupun tidak dalam proses
risikan dari pihak lelaki lain, barulah orang tua wakil dari pihak lelaki boleh merisik
dan bebas melanjutkan proses risikannya. +isikan ini dijalankam mengikut
peringkatnya dan memakan masa selama berhari)hari, berminggu malah berbulan.
=al ini kerana banyak hal yang perlu diketahui oleh ibu bapa perempuan yang dirisik
itu, atas diri dan keluarga yang merisik anaknya. Antaranya termasuklah susunan
keluarga, akhlak, kemampuan dan sebagainya. Dalam proses risikan ini, keluarga
lelaki akan uba mengenal pihak perempuan dengan sebenar)benarnya.
*erkahwinan bukanlah satu perkara yang boleh dibuat main)main dan perkahwinan
yang berlangsung diharapkan dapat bertahan hingga ke akhir hayat. *ihak keluarga
lelaki akan uba menari persamaan dengan keluarga pihak perempuan demi
kelangsungan rumah tangga yang berkekalan. Tambahan lagi, setiap ibu bapa
menginginkan yang terbaik untuk anaknya. *roses risikan inilah yang memainkan
peranan penting dalam permulaan sebuah perhubungan.
*eminangan dari pihak lelaki di terima apabila ibu bapa perempuan
mendapati risikan itu boleh dipertimbangkan, mereka akan menentukan hari bagi
wakil pihak lelaki datang membawa inin pusaka ,dibuat daripada tembaga1. Cinin
itu juga digelar >inin menanti mimpi>. Cinin itu mesti dibawa pada waktu pagi.
Apabila ibu bapa perempuan sudah menerima inin itu, mereka mesti
membersihkan diri pada hari itu juga. Mereka tidak boleh makan atau minum apa
sahaja yang boleh memabukkan.
Selepas itu aara pertunangan yang menggunakan perundingan antara pihak
lelaki dengan ibu bapa pihak perempuan hanya berkisar pada syarat)syarat hantaran
perkahwinan, menentukan tarikh perkahwinan dan kadar besar atau lamanya pesta
perkahwinan itu. *ertunangan yang telah ditetapkan tidak boleh diingkari. 5ika tidak,
pihak yang ingkar terpaksa membayar seluruh atau separuh hantaran yang sudah
ditentukan ketika mengikat pertunangan dahulu. Bayaran ini dibuat di depan
pengadilan adat. =antaran kahwin biasanya terdiri daripada pelbagai jenis makanan,
alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. Contohnya
barang keperluan diri seperti beg, kasut, alat mekap dan sebagainya.
Setelah itu, akan berlangsung majlis perkahwinan jika semua urusan
peminangan selesai. Majlis perkahwinan ini memakan masa selama tiga hari
berturur)turut. *erkara yang paling penting dalam upaara perkahwinan ialah mohon
pinisi iaitu upaara menukar gumpalan nasi. ?ntuk memulakan upaara ini,
pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah)tengah bulatan gadis)
gadis yang ber)pakaian tradisional berwarna hitam. Menjadi satu kebudayaan
masyarakat dusun untuk memakai pakaian tradisional mereka dalam adat istiadat
perkahwinan.
*akaian Tradisional masyarakat Dusun
Mendirikan dan masuk rumah baru hendaklah dimulai dengan upaara
8Tumedek8 atau menanda. ?paara ini hendaklah dilakukan pada hari)hari penting
bagi masyarakat Dusun yang dipanggil 8Tadau +ampagas, Tanob, Selimpunan do
kesilau, Selimpunaan Tadau Daat, Selimpunaan Tulan Daat, #epuposan Tulan Daat
dan Selimpunan Tulan #elimo8. Begitu juga dengan masuk rumah baru harus pada
hari)hari yang terpilih dan diiringi dengan upaara sembahyang doa atau
Megembawon ; Mengendi. ?paara ini dilakukan oleh golongan tua yang mahir
untuk mengendi. !a%imnya golongan perempuan yang melakukan upaara
mengendi dan bukan daripada golongan leleki.
Adalah menjadi kesalahan besar bagi masyarakat Dusun, jika seseorang
lelaki atau perempuan berkahwin dengan seseorang yang diperayai masih ada
talian persaudaraan. 5ika perkahwinan dilangsungkan juga, si lelaki dan perempuan
akan dikenakan hukuman denda iaitu 8*itas8 yang terdiri daripada 7 kerbau, 7 ayam,
7 perang, 7 tajau dan 7 mangkuk. Tujuannya ialah memutuskan tali persaudaraan
untuk membolehkan mereka berkahwin. *itas bagi lelaki hendaklah diberi kepada
pihak keluarga perempuan dan pitas perempuan pula diberikan kepada keluarga
lelaki. *embayaran pitas ini dipanggil 8Mesulak8 atau sama)sama membayar denda
,bertukar)tukar barang denda1.
Seseorang lelaki atau perempuan yang telah berkahwin tidak boleh berlaku
urang terhadap si suami atau si isteri . 5ika berlaku keurangan hendaklah
dikenakan denda berupa kerbau atau babi. Tujuannya adalah dimakan bersama ahli
keluarga yang diuranginya iaitu isteri atau suami dan anak)anak. Ia adalah simbolik
bagi menghukum para suami atau isteri yang urang disamping uba menghiburkan
hati para suami atau isteri yang diurangi.
Antara budaya lain masyarakat dusun ialah apabila berlaku ketian. #etian
ialah seorang lelaki yang menyebabkan seorang perempuan mengandung tanpa
sebab perkahwinan yang sah. $atijahnya lelaki diai dan dikehendaki membayar
denda atau sogit berupa babi atau kerbau. Tujuannya menyejukkan panas dalam ahli
keluarga dan masyarakat kampung serta memberitahu masyarakat kampung
bahawa pesalah telah dihukum setimpal dengan kesalahannya.
Selain daripada budaya dalam majlis perkahwinan, masyarakat Dusun
mempunyai upaara perpaduan keluarga yang dipanggil meginakan. Semua ahli
kelurga dijemput dan satu upaara menyembahyangkan arak "ampian #inomolyang
diketuai oleh mereka yang mahir megendi serta dijalankan pada waktu malam.
Setelah selesai upaara tersebut, mereka mengambil bambu atau 8Telutuk8 untuk
dipukul 8Tontongon8 bagi mengeluarkan bunyi. Menurut keperayaan mereka
memukul bambu bertujuan memperbaiki dunia. =ari keluarga ini dihadiri semua ahli
keluarga dan masyarakat kampung selama 7 hari berturut)turut.
Bagi pesalah yang melakukan kesalahan menuri pula, masyarakat dusun
mempunyai budaya tersendiri untuk menhukum penuri tersebut. *enuri dapat
dikenal pasti dengan bantuan bomoh yang mahir melalui upaara 8mengintutun8.
Alat)alat yang digunakan semasa mengintutun ialah telur ayam atau ermin. Semasa
mengintutun, beberapa ahli keluarga dan masyarakat kampung datang sama)sama
menyaksikan upaara mengintutun. Biasanya, bomoh akan memberitahu siapa yang
menuri dan biasanya tuduhan bomoh diperayai oleh ahli keluarga dan majoriti
masyarakat. Implikasinya, orang yang kena tuduh akan mendapat aian dan elaan
masyarakat kampung untuk beberapa waktu. Sebaliknya, pesalah yang melakukan
kesalahan besar seperti menuri kerbau boleh dihalau keluar 8elohon8 dari
kampungnya.
Bila kematian berlaku dalam masyarakat Dusun tradisi, ahli keluarga si mati
akan memukul gong 8Tontong sanang8yang bertujuan memberitahu ada kematian
dalam ahli keluarga dan disertai turun dari rumah atau 8menuhon8 bertujuan uba
menahan roh simati atau kedwo)dwo melalui benda)benda yang diambil
dipersekitaran halaman rumah si mati untuk disapukan di ubun)ubun kepala si mati
dengan harapan si mati hidup semula. Selain itu, satu lagi alat komunikasi digunakan
untuk memberitahu masyarakat kampung bahawa adanya kematian dalam sesebuah
keluarga iaitu menggunakan buluh untuk dibunyikan atau 8Mengarasapong8. Semasa
si mati dibawa ke kubur, ahli)ahli keluarga akan meraung)raung dan memukul bekas
letak si mati. *ada malam pada hari perkuburan, ahli keluarga akan mengadakan
upaara memisah dengan menutup semua lampu dalam rumah. Tujuannya ialah
agar roh si mati akan balik ke rumah untuk 8megoit)megoit8 atau membawa dan
mengambil barang)barang milik si mati. *ada hari ketiga ,@1 pula, ahli keluarga simati
mengadakan upaara pembahagian atau 8Ikidan ; angkiban8 . Benda yang boleh
dijadikan angkiban ialah ternakan dan tanaman. Tujuannya ialah mengadakan
pembahagian harta untuk simati. Contoh narrator ialah 8 Anu bin Dia, ini saja
bahagian mu. 5angan lagi ganggu kami8. *embahagian ini dilakukan dengan tangan
kiri dan membelakang. *ada hari kelima atau ketujuh pula, upaara keselamatan
yang dipanggil 8Memagompi8 melalui upaaramengendi dilakukan dengan bantuan
sesorang yang mahir megendi.
Di Semenanjung seperti di negeri 5ohor, #elantan, #edah dan sebagainya
mempunyai tarian yang tersendiri. Contohnya Tarian Aapin, Boria, Dikir Barat, dan
sebagainya. Masyarakat Dusun pula menjadikan Tarian Suma%au sebagai tarian
mereka. Tarian Suma%au merupakan tarian yang ditarikan semasa majlis Tadau
#aamatan yang bertujuan untuk menyambut kedatangan 'Bambaa%on( ,semangat
padi1 yang biasa dilakukan selepas menuai padi. Mereka yang menarikan tarian ini
akan menggunakan pakaian berwarna hitam yang dihiasi orak)orak menarik
menggunakan benang berwarna emas. Bagi penari perempuan, mereka dihiasi
dengan selendang serta tali pinggang ,tangkong1 yang diperbuat daripada duit syiling
perak ,trade dollar1. Manakala penari lelaki akan menggunakan tanjak disamping
pakaian serba hitam serta menyendang daun silad kering.
Tarian Suma%au Masyarakat Dusun
Semangat padi diperayai memiliki kuasa ghaib yang dapat menyuburkan
padi, menjaga ladang atau sawah padi dan meningkatkan hasil tanaman. &leh sebab
padi merupakan makanan utama beberapa upaara ritual dijalankan seperti memuja
semangat padi. 5ika upaara memuja padi tidak dijalankan mereka peraya bahawa
hasil padi akan terjejas. Semangat padi disebut sebagai Bambaa%on atau
Bambarayon.
?paara Semangat *adi Masyarakat Dusun
Mereka juga dididik tentang keperayaan terhadap kuasa ghaib #omburongo
iaitu sejenis bahan yang digunakan Bobolian dalam upaara keagamaan dan
pengubatan tradisional. Amalan tersebut diajarkan oleh nenek moyang dusun
kepada anak uunya kerana dianggap ilmu yang penting dan merupakan
pendidikan yang amat berguna. Masyarakat Dusun meminta bantuan Bobolian
untuk mengetahui puna penyakit dan memohon jasa baik Bobolian supaya
mengubati penyakit tersebut. Bobolian dianggap sebagai pakar dalam ilmu roh dan
kuasa ghaib dan juga dianggap sebagai doktor dalam pengubatan penyakit. Mereka
juga dianggap sebagai ketua dalam suatu upaara keagamaan.
Tambahan lagi, Tarian Suma%au dikatakan sebagai tarian khusus bagi
menyambut hari mengaji atau disebut Mengahau dalam bahasa Dusun. Tarian ini
dikatakan bukan untuk bersuka ria atau menyambut hari keramaian dan sebagainya.
Bagi masyarakat Dusun suku !otud di Tuaran Mengahau pula, suatu majlis dibuat
besar)besaran sehingga memakan masa lima malam. Seekor kerbau, tiga ekor ayam
dan sekurang)kurangnya tujuh karung beras harus dikorbankan untuk makanan dan
sedekah bagi menjayakan majlis ini. Dalam bahasa mereka disebut sebagai Tatabor
kepada orang)orang yang mengaji termasuk tetamu khas. ?paara ini bertujuan
untuk menjamu semangat "usi iaitu sejenis tempayan besar. Ia bertujuan untuk
memperingati keluarga yang telah meninggal dunia dengan harapan roh)roh si mati
mendapat rahmat. Berbagai)bagai aara diadakan sepanjang upaara Mengahau ini
termasuklah tarian Suma%au yang dipersembahkan pada malam keduanya.
2.4 Amalan Masyarakat Dusun
Setiap kaum di Malaysia mempunyai amalan yang menjadi kebiasaan bagi
kaum masing)masing. #ebiasaannya amalan ini dipengaruhi oleh keperayaan dan
4ahaman oleh yang diwarisi turun temurun. Ia juga di anggap sebagai pengenalan
bagi kaum tersebut. #aum Dusun di Sabah mempunyai banyak amalan adat resam
dan tradisi yang diwarisi berasaskan 4ahaman dan agama adat 8*agan8 kaum
Dusun. *ro4esor Madya Abu =assan Sham ,-./71 melaporkan *ro4esor Dr. Mohd
Taib &sman menyatakan tradisi ialah suatu yang diwarisi daripada nenek moyang.
Antara iri)iri 4ahaman tradisi masyarakat Dusun yang dianggap baik ialah kaum ini
memperayai adanya alam ghaib seperti Tuhan dan setiap perbuatan mempunyai
balasan baik buruknya. Bagi masyarakat Dusun, Tuhan ialah 8#inorohingan8 dan
mempunyai kuasa tertinggi dari segala sesuatu. Tuhan tempat mereka
mengkomunikasi atau meminta sesuatu khususnya kesihatan, keselamatan dan
meminta perlindungan daripada sebarang penyakit serta kinorohingan dapat
menghalang pengaruh kuasa ghaib seperti syaitan atau 8+oogon8 dalam bahasa
Dusun. Ini jelas terbukti dalam upaara)upaara masyarakat Dusun, ontohnya
apabila membuka tanah baru untuk pertanian, membina rumah dan masuk rumah
baru, mengubati orang sakit, upaara memulakan menuai padi dan sebagainya,
semuanya dimulai dengan mentera dan pemujaan kepada #inorohingan. Menurut
Ismaily Bungsu,-.//1 keperayaan kaum Dusun atau #ada%an tentang kinorohingan
ialah kinorohingan bersemayam di luar sebagai Tuhan dan dikaitkan dengan
beberapa lagenda khususnya hal)hal berkaitan dengan mentera pemujaan.
Masyarakat Dusun juga tahu dan yakin bahawa adanya syurga dan neraka di
akhirat nanti, yang mesti dialami oleh seseorang yang sudah mati. Bagi orang yang
beramal baik ketika hidup di dunia, mereka akan masuk ke syurga. Manakala orang
yang berbuat jahat pula ketika hidupnya di dunia akan masuk ke neraka. Masyarakat
Dusun peraya, bahawa Tuhan mereka satu sahaja, namanya #inorohingan, dan
bersemayam di dunia lain. <alaupun tuhannya itu hanya satu, tetapi menurut
keperayaan mereka, #inorohingan itu mempunyai isteri yang bernama Bumun
atau umun,dan mempunyai dua orang anak lelaki, yang tua sekali bernama !ogon.
Dalam pemujaan, ?mun ini mempunyai mentera yang khusus.
Anak #inorohingan yang sulung iaitu !ogon, dikirim oleh #inorohingan ke
dunia ini, untuk memimpin manusia ke jalan yang benar, dan membina dunia ini bagi
kesejahteraan manusia. Tetapi anak sulung #inorohingan ini sudah mengingkari
perintah #inorohingan. !ogon berbuat jahat di dunia ini dan membantuk pengikutnya
untuk bertindak melaksanakan kejahatan kepada manusia dan menanamkan unsur)
unsur jahat dalam diri manusia. ?ntuk membetulkan keadaan yang buruk di dunia
akibat perbuatan !ogon maka, #inorohingan mengirim pula anaknya yang kedua.
Anak lelaki #inorohingan yang kedua ini datang ke dunia bersama isterinya.
Anak ini segera menjalankan perintah ayahnya, tetapi disebabkan kerana
pengaruh abangnya sudah begitu kuat, dan pengikut serta pasukan !ogon itu sudah
terlalu ramai, maka anak lelaki kedua #inorohingan ini tidak terdaya lagi
menghapuskan kejahatan itu seluruhnya dalam diri manusia. *ertarungan ajaran
kebaikan dan pengaruh kejahatan inilah yang mempengaruhi hidup manusia di dunia
ini. #elak jika mereka sudah mati, yang berbuat baik akan menerima balasan baik
iaitu masuk ke syurga, manakala yang berbuat jahat akan menerima balasan siksa
dan akan masuk ke neraka. Moral dan intisari pengajaran #inorohingan ini ada
termaktub dalam mentera pemujaan masyarakat dusun.
Menurut keperayaan masyarakat dusun, #inorohingan ini hidup terus di
kayangan. Tapi dia tidak lagi mengirim anaknya yang lain datang ke dunia. &leh itu
terserah kepada manusia untuk mentaati atau mengingkari perintahnya.
Sehubungan dengan keperayaan ini juga, masyarakat Dusun terutama yang
dikaitkan dengan *agan itu yakin, bahawa setiap orang yang mati rohnya akan pergi
ke "unung kinabalu. Mereka menamakan gunung itu Aki $abalu dan dalam mentera
banyak sekali ditemui dengan sebutan $abalu sahaja. Aki ertinya nenek moyang.
Dan $abalu ertinya tempat roh. #elanjutan daripada keyakinan ini, ialah, roh yang
mati itu tidak menetap di "unung #inabalu. Sebab bila tiba masanya, roh itu akan
pergi ke tempat yang jauh, di seberang dunia untuk masuk ke syurga atau ke neraka.
Bagi roh yang masuk ke syurga, dia akan menikmati hidup senang seperti juga
kesenangan dalam dunia. Bagi roh yang masuk ke neraka, dia akan menerima
siksaan dan tidak dapat menikmati kesenangan.
?ntuk mengatur rukun hidup dalam masyarakat masyarakat Dusun, mereka
dikawal oleh undang)undang adat. Setiap pelanggaran norma)norma hukum yang
berlaku dalam masyarakat, dijatuhi hukuman adat. =ukuman)hukuman ini perlu
untuk membentuk peribadi seseorang yang bersesuaian dengan adat)adat mereka.
Aaman dahulu, hukuman yang terberat ialah hukuman mati. =ukum yang
lebih ringan daripada itu, dikeluarkan daripada keluarga dan masyarakat sekitarnya
dan dibuang ke tempat lain tapi masih terikat dengan keluarga. Selain daripada itu,
inilah yang la%imnya terjadi iaitu dihukum membayar denda yang dinamakan sogit ,
sugit atau sagit. Sugitini banyak jenisnya, dan berbagai punanya yang timbul dari
kesalahan seseorang dalam kehidupan sehari)hari. ?mpamanya dalam akti9iti
Mintarom. manakala, orang yang menjadi hakim dan juri untuk menentukan
hukuman atas sesuatu pelanggaran undang)undang adat ini terdiri daripada orang
tua)tua yang diakui berwibawa sah dalam masyarakat di tempat masing)masing.
*enghakiman ini juga termasuklah hal)hal perkahwinan, pereraian, persemandaan,
pembahagian harta pusaka, pembahagian harta penarian, menentukan kadar sogit
dan sebagainya.
=ukuman yang telah dijatuhkan tidak boleh diingkari. *elaksanaan Sogit
dilakukan dalam upaara istiadat dihadiri oleh semua pihak yang berkaitan menurut
adat, lengkap dengan peralatannya.
2.5 Perayaan Masyarakat Dusun
*esta #aamatan atau *esta Menuai merupakan perayaan yang disambut
oleh masyarakat Dusun sebagai meraikan tuaian yang baik, tetapi *esta #aamatan
ini juga disambut oleh semua kaum lain di Sabah. *esta #aamatan biasanya
disambut sepanjang bulan Mei. *esta ini dibuat sebagai tanda berakhirnya musim
menuai padi. *esta ini diadakan di tempat tertentu seperti di padang awam. ?paara
yang diadakan pada pesta menuai ini antaranya ialah tarian suma%au dan
pertandigan unduk ngadau atau ratu antik. Semasa pesta menuai ini diadakan,
petani datang beramai)ramai untuk menjual hasil tanaman mereka di tempat
perayaan atau di Tamu Besar. #etika pesta #aamatan, penduduk Sabah
mengenakan pakaian tradisi mereka dan bersuka)ria sepanjang hari. Minuman tapai
8arak beras8 dihidangkan sebagai minuman istimewa *esta #aamatan. *enduduk
Sabah akan menyapa sesama mereka dengan uapan >#opi9osian Tadau
#a>amatan> atau >Selamat =ari Menuai>. #ini, pesta menuai dirayakan oleh semua
kaum dan menjadi hari kebesaran negeri Sabah.
?paara menyambut *esta #eaamatan
2.6 Makanan Tradisinal Masyarakat Dusun
Masyarakat Dusun terkenal dengan kegiatan mengusahakan ladang tanam)
tanaman. 5adi, mereka menjadikan !inapod sebagai bekalan sehingga ke dini hari.
!inapod ialah nasi yang ditumbuk dengan ubi keledek, kemudian dibungkus dengan
sejenis daun yang menambahkan aroma nasi. !inapod enak dimakan dengan sayur
tumis dan ikan kering. $asinya daripada beras merah atau padi yang baru dituai. #ini
!inapod bukan sahaja dijadikan bekalan ke ladang, tetapi boleh didapati di majlis)
majlis perkahwinan.
Makanan Tradisional Masyarakat Dusun ,!inapod1
Selain itu, hina9a ginapan juga menjadi antara makanan tradisional yang
digemari oleh masyarakat Dusun. Makanan tradisional ini diperbuat daripada ikan
segar yang diperap dengan garam dan jus limau nipis. Makanan ini mementingkan
kesegaran serta kebersihan untuk menapai keenakannya.
Makanan Tradisional Masyarakat Dusun ,=ina9a "inapan1
Makanan tradisi lain yang terkenal ialah >sambal> atau >jeruk> atau lebih
dikenali sebagai CbosouD atau CtonsomD. #ebiasaannya, bosou ini dikenali sebagai
>tinamba> oleh sekitar penduduk ranau. Bosou ini adalah daripada daging mentah,
kebiasaannya ikan sungai atau hasil buruan. Daging atau ikan mentah ini diperam
dengan nasi putih, garam, dan buah dinikmati kepayang sebagai pengawet, dan
disimpan di dalam bekas ,biasanya daripada tajau keil1 dan ditutup rapat selama
seminggu atau sehingga betul)betul telah masak sebelum dapat dimakan. Asasnya,
masakan kaum dusun ini adalah makanan yang direbus sahaja. #ebanyakan
masyarakat Dusun menggemari sayur)sayuran segar sebagai hidangan yang
dinikmati bersama nasi putih.
Makanan Tradisional Masyarakat Dusun ,Bosou1
2.! Peraturan dan Adat "esam Masyarakat Dusun
Anggota masyarakat yang melakukan kesalahan melanggar adat resam akan
dikenakan hukuman denda atau ganti rugi. "anti rugi ini akan diberikan kepada
keluarga mangsa. Antara ganti rugi yang dikenali dalam masyarakat Dusun ialah
sogit, babas dan kepanasan. =ukuman sogit dikenakan apabila seseorang
melakukan kesalahan merosakkan harta benda atau menederakan seseorang.
Babas dikenakan jika seseorang melakukan pergaduhan. Manakala kepanasan pula
dikenakan apabila seseorang melakukan perbuatan sumbang dalam masyarakat.
?paara membuang panas atau menebus kesalahan diadakan, dan pihak yang
bersalah akan menanggung segala perbelanjaan upaara tersebut. Tujuan hukuman
adalah untuk mengeratkan semula hubungan pihak yang berselisih 4aham tadi.
2.# Agama dan $eper%ayaan Masyarakat Dusun
*ada awalnya, masyarakat Dusun di Sabah mengamalkan keperayaan
animisme. #eperayaan ini diwarisi berasaskan 4ahaman dan adat 8pagan8 kaum.
Bagi masyarakat kada%an;dusun, mereka peraya kepaa Tuhan yang dinamakan
Kinorohingan yang bersemayam di dunia lain. Kinorohingan merupakan tuhan di
mana mereka meminta sesuatu seperti keselamatan dan perlindungan daripada
sebarang penyakit. Kinorohingan juga dapat menghalang pengaruh kuasa ghaib
seperti 8+oogon8 atau syaitan. Suku kaum ini juga peraya roh orang mati akan pergi
ke "unung #inabalu dan apabila tiba masanya roh itu akan pergi ke syurga atau
neraka. &leh sebab itu, mereka menamakan gunung itu Aki Nabalu. 5ampi
masyarakat Dusun banyak menyebut perkataan Nabalu. &rang Dusun;#ada%an juga
menyimpan tajau sebagai warisan pusaka turun)temurun. Di antara kegunaan tajau
ialah sebagai tempat menyimpan mayat untuk dikebumikan. Tajau seperti ini
kebanyakannya dibawa dari luar negeri.
<arisan Turun Temurun Masyarakat Dusun ,Tajau1