Gregory Vlastos Scrates e crtica da metafsica de Nietzsche

Ian Angus
Departamento de Cincias Humanas, Simon Fraser University
http://www.sfu.ca/cacw2002/papers/Vlastos.htm
Friedrich Nietzsche chamou nenhuma distino entre S!crates e "#ato em seu diagn!stico da
origem da $i#oso$ia e da meta$%sica& 'eu argumento vai inc#inar(se pesadamente so)re a )o#sa de
estudos de *regory +#astos $azer uma distino n%tida entre S!crates e "#ato, a $im de
argumentar ,ue a cr%tica da meta$%sica, pe#o menos na $ormu#ao de Nietzsche, re$ere(se apenas
ao #egado decorrente de "#ato e, uma vez ,ue no ap#ica a S!crates, no se ap#ica a $i#oso$ia
sem rodeios&
Argumento +#astos -,ue distingue S!crates ./0 dos primeiros di1#ogos apor2tica de S!crates
.'0 dos di1#ogos intermedi1rios .,ue e#e #eva para ser representante do pr!prio ponto de vista de
"#ato nesse per%odo0 repousa so)re uma periodizao dos escritos de "#ato, ,ue reve#a trs
$ases em o desenvo#vimento interno do pro)#em1tico esta)e#ecida na primeira $ase&
345
A
periodizao 2 a )ase para um argumento ,ue o m2todo /#enctic de investigao ,ue caracteriza
o in%cio do socr1tico, di1#ogos apor2tica 2 su)stitu%do pe#o m2todo matem1tico no per%odo m2dio
de "#ato, ,ue $ornece a )ase para a doutrina meta$%sica das $ormas&
365
"eriodizao $i#os!$ico
+#astos -repousa, assim, no pressuposto de ,ue o m2todo de investigao 2 uma caracter%stica
$undamenta# de S!crates e $i#oso$ias de "#ato e, por imp#icao, ,ue o m2todo 2 $undamenta#
para a $i#oso$ia&
A periodizao proposto por +#astos #he permite de$inir dez caracter%sticas da $i#oso$ia
socr1tica na distino das posi7es assumidas por "#ato em seu per%odo m2dio& +ou me
concentrar em apenas dois desses recursos& /m primeiro #ugar, a di$erena mais signi$icativa
para +#astos 2 ,ue os di1#ogos do per%odo m2dio de "#ato de$ender uma teoria meta$%sica das
$ormas, e uma teoria da mem!ria em ,ue a a#ma chega a conhecer as $ormas, en,uanto ,ue
S!crates no tem essa teoria&
385
/m segundo #ugar, en,uanto os di1#ogos intermedi1rios )uscar e
encontrar conhecimento demonstr1ve#, S!crates procura o conhecimento e#enctica##y e e9pressa
de $orma consistente a sua incapacidade de encontrar ta# conhecimento&
A ausncia de uma teoria das $ormas de S!crates 2 su$iciente para sugerir ,ue a cr%tica da
meta$%sica erra $undamenta#mente em con$undir S!crates e "#ato& Considere uma das
$ormu#a7es de Nietzsche: ;A morte, a mudana, a idade, )em como a procriao e crescimento,
so para e#es 3os $i#!so$os5 acusa7es ( at2 mesmo re$uta7es& < ,ue 2, no se torna, o ,ue
torna(se, no &&&& /sses sentidos, que so to imoral, bem, so e#es ,ue nos enganar so)re o
mundo real. ;
3=5
Somente com a teoria das $ormas ,ue a noo de rea#idade como imut1ve# ser,
,ue 2 a#vo de Nietzsche ter surgido como a negao da rea#idade da mudana e da postu#ao
de um mundo rea# a#2m da mudana&
/sta sugesto pode ser comprovada atrav2s do argumento de ,ue a teoria das $ormas s! 2
poss%ve# atrav2s da su)stituio do m2todo matem1tico para ,ue de in,u2rito /#enctic& +#astos $az
esta a$irmao& ;3I5 t $oi no curso de perseguir ta# 3matem1tico5 estudos de si mesmo e, em grande
medida por causa de#es ,ue "#ato tinha chegado a perspectiva meta$%sica ,ue caracterizaram
seu per%odo m2dio&;
3>5
A ?nica prova desta a$irmao ,ue +#astos aduz 2 uma citao
de Repblica .>64c4@(>68a80, no ,ua# o pr!prio "#ato $az a a$irmao& ;< ,ue 2 ,ue o estudo,
*#auco, ,ue pu9a a a#ma #onge de se tornar a serA B &&& parece pertencer a esse estudo agora
estamos investigando o ,ue natura#mente #eva ao insight, em todos os sentidos ,ue nos chama
para a rea#idade, em)ora ningu2m usa(#o corretamente& ;
3C5
'as a a$irmao de "#ato, ,ue
+#astos parece tomar pe#o va#or de $ace, no esta)e#ecer a verdade da a$irmao +#astos ;,ue a
teoria das $ormas deriva da mudana para um m2todo matem1tico& /sta a$irmao deriva
a$irmao +#astos -,ue o m2todo 2 $undamenta# para a $i#oso$ia& No entanto, 2 )astante c#aro ,ue
a mudana para o m2todo matem1tico ea teoria das $ormas surgem tanto co(temporaneous#y e
em estreita re#ao te!rico em per%odo m2dio de "#ato&
A essncia do m2todo socr1tico /#enctic 2 a )usca dos eidos re#evantes, uma pr1tica ,ue eu
vou chamar de ;de$inio essencia# -, atrav2s do e9ame dia#!gica das respostas pro$eridas& ;<
,ue 2 9A; pergunta(o ,ue 2 piedade, Dustia, amizade, etc, provoca respostas ,ue muitas vezes
con$undem e9emp#os espec%$icos de -9- com a essncia ,ue est1 sendo procurado .em)ora as
respostas tam)2m pode estar errado em outras $ormas0& < m2todo /#enctic no se Dusti$ica
re$#e9ivamente nos primeiros di1#ogos& +#astos aponta ,ue ;3h5 e pergunta: Eua# 2 a $orma de
piedadeA < ,ue 2 a )e#eza $ormaA / assim sucessivamente& Eua# 2 a $ormaA /#e nunca pergunta
;&
3F5
+#astos aponta a su)stituio de um m2todo matem1tico para uma uma /#enctic
em Meno .G4d$$&0 onde S!crates visa i#ustrar ,ue toda a aprendizagem 2 #em)rana atrav2s do
,uestionamento de um menino escravo so)re a 1rea de um ,uadrado&
3G5
/#e argumenta ,ue este
epis!dio demonstra o a#cance do m2todo /#enctic S!crates&
Somente na medida em ,ue conden1(#o 3o menino escravo5 de erro& /#enchus 2 )om para
isso, e s! isso& /#e no comea a traz(#o para a verdade ,ue e#e procura& &&& "ara traz(#o
para ,ue S!crates deve lanar o papel adversativa para ,ue a persistncia na
argumentao /#enctic teria mantido e#e& *a#po ,ue e#e $az&
3H5
S!crates passos a#2m dos elenchus no momento em ,ue e#e estende o diagrama de uma $orma
,ue torna vis%ve# para o menino ,ue 2 a diagona# de um ,uadrado ,ue produz outro ,uadrado
com o do)ro da 1rea do ,uadrado origina# .G=d0& /m)ora S!crates estados imediatamente antes
,ue ;eu simp#esmente #he $azer perguntas, sem ensin1(#o;,
34@5
o desenho 2 ta# como para induzir
uma resposta ,ue no poderia ser provocada por ,ua#,uer ,uantidade de e9i)ir contradi7es
respostas incorrectas&
A,ui, onde o m2todo demonstrativo matem1tico incipientemente su)stitui o /#enctic um, 2 a
origem da teoria de ,ue a a#ma se recorda de $ormas atemporais ,ue $oram es,uecidos no
nascimento ,ue se torna $u##()#oIn em per%odo m2dio de "#ato e tota#mente muda o pape# de
S!crates nos di1#ogos & Um m2todo demonstrativo tender1 a tomar $orma did1tica, resu#tando em
uma concepo de educao como instruo )aseada em uma distino entre a e#ite sa)er e
uma massa ignorante&
3445
Sua )ase 2 a onto#ogizao da distino entre opinio e conhecimento
na ,ua# o conhecimento 2 considerado como uma ;rea#idade superior&;
A essncia deste onto#ogizao de essncia 2 ,ue $orma 2 $eita a ser uma rea#idade maior do
,ue um e9emp#o da $orma& Justi$ica(se por "#ato em sua discusso so)re a #inha dividida .>@Hd (
>44e0, em ,ue a inte#igi)i#idade 2 distinto de visi)i#idade& At2 agora, em simp#esmente $azer a
distino, e#e concorda com S!crates& 'as o argumento(chave da #inha dividida 2 ,ue seus v1rios
n%veis no so apenas distintas, mas ,ue ;e#es participam de c#areza e preciso no mesmo grau
,ue os o)Detos participam da verdade e da rea#idade; .>44e0&
3465
A ordem da verdade, ou
inte#igi)i#idade, 2, portanto, identi$icado com ou mapeadas, a ordem da rea#idade, ou
onto#ogia& Assim, surge a identidade de verdade com o ser a#2m tornando(se&
B essa concepo de $i#oso$ia, posto em vigor no per%odo m2dio de "#ato, ,ue 2 o o)Deto da
cr%tica da meta$%sica& /ste 2 ta#vez o mais diretamente demonstrado com re$erncia K seo
do Crepsculo dos dolos,intitu#ado ;Como o -mundo rea#-, $ina#mente tornou(se um mito;, ;Hist!ria
de um erro;, su)t%tu#o, onde 2 a distino entre o rea# eo aparente de Nietzsche mundos ,ue e#e
est1 preocupado em criticar&
3485
"ara Nietzsche, S!crates, "#ato eo cristianismo so
compactadas devido K sua dependncia comum so)re esta distino&
34=5
"ara distinguir o mundo
rea# do aparente 2 uma e9presso de uma ;negao da vida;, pe#o ,ua# um $oge do mundo do
devir para a segurana de ser imut1ve#& Distino +#astos -de S!crates de "#ato mostra ,ue essa
segurana s! seria $ornecido por uma onto#ogizao ,ue o conhecimento associados com maior
ser de ta# $orma ,ue se poderia se mover mais para a verdadeira estar #onge de parecer& B di$%ci#
ver como aporia segurana de S!crates denota& A cr%tica de Nietzsche no vai -todo o caminho de
vo#ta ;para a origem da $i#oso$ia mora#, mas p1ra na garantia meta$%sica ,ue escreve mora#idade
na estrutura do ser&
Argumentei ,ue a distino entre S!crates e "#ato ,ue a erudio +#astos -Dusti$ica re#ega a
cr%tica da meta$%sica para o #egado de "#ato e a)re espao para uma concepo de $i#oso$ia
distinta da meta$%sica decorrentes de S!crates& No entanto, este argumento, mesmo se estiver
correta, seria sem m2rito para uma concepo a#ternativa da $i#oso$ia, se $osse o caso de ,ue os
di1#ogos socr1ticos apor2tica permitiu apenas uma #!gica e coerente de desenvo#vimento, ,ue
co#ocou no #ugar de "#ato durante o seu per%odo m2dio& /m outras pa#avras, em)ora a cr%tica da
meta$%sica no se ap#icaria a S!crates, ,ue se ap#ica a ,ua#,uer desenvo#vimento #!gico do seu
pensamento& "ensamento de S!crates seria isentar(se apenas com o preo de ser uma
e9presso incomp#eta da $i#oso$ia cuDa conc#uso no seria isento& Assim, eu gostaria de indicar
em )reve es)oo ,ue outra #inha de desenvo#vimento da $i#oso$ia de S!crates do ,ue o
esta)e#ecido no per%odo m2dio de "#ato 2 vi1ve#
+ou comear a partir da o)servao de ,ue e9iste uma am)igLidade na noo de de$inio
essencia# ,ue permeia tanto S!crates e contas de "#ato& A am)igLidade 2 se procurar
um eidos re$ere(se a apreender os eidos pr!prio ou dando conta do eidos. /m outras pa#avras, 2
a apreenso da essncia ou de$inio da essncia ,ue est1 em ,uestoA /m "#ato, a apreenso
da essncia 2 $eita para ser e,uiva#ente a dar uma de$inio da essncia& A doao de uma conta
no 2 pensado como distinta da apreenso& Assim, ,uando no se pode dar conta, e#e motiva o
Du#gamento de ,ue a essncia no 2 apreendido& Da mesma $orma, a doao de uma de$inio, 2
su$iciente como prova da apreenso da essncia& Isso deve parecer menos compactado para n!s
do ,ue para tanto S!crates ou "#ato&
+o#temo(nos para o ponto na repblica onde os $i#!so$os se distinguem os amantes de outros
espet1cu#os&
<s amantes de sons e imagens, eu disse, prazer em )e#os tons e cores e
$ormas e em tudo o ,ue a moda arte a partir destes, mas seu pensamento 2
incapaz de apreender e tirar prazer da natureza do )e#o em si .=FC)0&
34>5
A apreenso ou no(apreenso do )e#o em si ,ue permite ,ue seu gozo 2 a,ui atri)u%do ao
pensamento& B Dusto, 2 de se esperar ,ue para a apreenso $i#!so$o e de$inio coincidiria& 'as 2
tam)2m o caso ,ue para o no($i#!so$o no(apreenso e a incapacidade para dar conta
coincidem& ;/#e, ento, ,ue acredita em coisas )onitas, mas no acredita em si )e#eza, nem 2
capaz de seguir ,uando a#gu2m tenta gui1(#o para o conhecimento de#e; .=FCc0&
34C5
No
acreditando em si )e#eza a,ui 2 tomado como, no 2 e9atamente e,uiva#ente a, mas
necessariamente #igada a ser capaz de seguir uma conta& No sendo capaz de seguir uma conta,
2 c#aro, uma menor do ,ue o crit2rio de no ser capaz de produzir um& "ode(se ento dizer:
A,ue#e ,ue no acredita na pr!pria )e#eza no pode produzir nem seguir uma de$inio do )e#o&
A compactao entre apreenso do eidos e ser capaz de de$ini(#o D1 est1 presente no in%cio
dos di1#ogos socr1ticos& Considere o $ina# do Euthphro, onde o $racasso da )usca do eidos da
santidade #eva S!crates a o)servao ;"or,ue, se voc no sa)e c#aramente o ,ue a santidade
ea impiedade so no h1 nenhuma maneira ,ue voc teria tomado para si a processar o seu pai
;.4>d0&
34F5
A,ui, no ser capaz de dar uma de$inio 2 retirada necessariamente envo#ver uma
incapacidade ou $a#ta de vontade, de agir de ta# $orma ,ue cont2m a suposio de ,ue se
apreende a essncia& A $a#ta de apreenso da eidos 2 tomado como um crit2rio su$iciente para a
incapacidade ou $a#ta de vontade, no apenas para acompanhar uma conta, mas para agir se a
essa conta tinha sido dado& A compactao entre apreenso e de$inio se estende, portanto,
para a ao& Na $rase de Nietzsche, a razo M virtude M $e#icidade& Como o)serva +#astos, uma
das conse,uncias da regra de /#enctic in,u2rito de dizer apenas o ,ue voc acredita, 2 ,ue e#e
tem uma ;dimenso e9istencia#;, ,ue 2 ;um desa$io a seus companheiros para mudar a sua
vida&;
34G5
Compactao de apreenso de um eidos em dar uma e9p#icao satis$at!ria do mesmo, de ta#
$orma ,ue o processo pode ser chamado de ;de$inio essencia#;, tanto S!crates e "#ato, no
permite a#gumas outras possi)i#idades& "or e9emp#o, no permite a possi)i#idade de ,ue um
artista, ou um ator po#%tico, apreende a essncia re#evante ,uando torn1(#o em um caso
espec%$ico, ainda em permanecer $ocado na instNncia no pode dar uma e9p#icao
universa#& Contra essa compactao, uma maior possi)i#idade de di$erenciao podem ser
sugeridas: 45 o homem s1)io ,ue v e tam)2m pode de$inir a essncia, 65, o $i#!so$o ,ue v e no
consegue de$inir a essncia, 85, a -artista O po#%tico-, ou -gnio da instNncia ;, ,ue v a essncia na
instNncia e ,ue no tenta de$ini(#o(ta#vez devido K necessidade sentida de agir O $azer
imediatamente, e =5 a,ue#es ,ue vem apenas as instNncias e, portanto, so presos de
opinio& Assim, pode haver duas posi7es intermedi1rias entre a sa)edoria ea opinio ,ue no
so aparentes para "#ato& Uma de#as 2 diretamente re#evante para a interpretao do $i#!so$o
nos di1#ogos socr1ticos como a#gu2m ,ue no consegue dar conta do eidos mas Nevethe#ess
continua comprometido com a )usca por e#a& "ode(se sugerir ,ue a essncia 2 Nevethe#ess
sempre presente, uma vez ,ue 2 apreendido por todos sempre ,ue e#es citam casos
v1#idos& Pem)re(se ,ue S!crates no desautorizar as instNncias como instNncias em ,ue so
pro$eridas, e#e no permite a e#es como o pr!prio eidos. Contudo, a e9perincia de S!crates 2
uma das $racasso cont%nuo para de$inir esta apreenso& Dada a $a#ta de de$inio, mas uma
apreenso, os casos devem permanecer crucia#&
"ara "#ato, a )usca de de$inio essencia# deve ser )em sucedido, pe#o menos em
princ%pio& Seu sucesso 2 garantido devido K onto#ogizao da de$inio essencia#& Apenas os
$i#!so$os apreender a $orma, os outros no, por isso e#es no apreender a verdadeira
rea#idade& Assim, em "#ato, ,uando os $i#!so$os apreender a $orma e pode dar conta de
apreender a $orma, e#es se movem para a#2m casos sensuais e ir diretamente para as pr!prias
$ormas& < ensinamento $i#os!$ico 2 indi$erente aos prazeres corporais !Repblica =G>e0, prega a
imorta#idade da a#ma !Repblica C44A0, e K seme#hana da a#ma para ser
eterno !RepblicaC44e0, e pre$ere as #eis eternas Ks #eis da sua pr!pria cidade& /ste 2 de $ato o
o)Deto da cr%tica da meta$%sica de Nietzsche& < $i#!so$o, uma vez ,ue a sua viso so)re a essncia
tam)2m 2 uma rea#idade superior, descarta instNncias do )e#o, por,ue e#e no tem necessidade
de #hes apreender o )e#o em si& A )e#a em si 2 apreendido diretamente&
<s apor2tica di1#ogos socr1ticos no ir a#2m dos e9emp#os ,ue animam(#os, ,ue 2 o prop!sito
de "#ato para $azer e9atamente isso& Criei essas outras possi)i#idades apenas co#ocar a ,uesto
de sa)er se um desenvo#vimento di$erente de S!crates o in%cio da $i#oso$ia mora# ,ue no seDa
meta$%sica p#atQnica era poss%ve#& /ste destina(se em uma #!gica, ao inv2s de um hist!rico,
sentido& A ,uesto no 2 sem interesse hist!rico, uma vez ,ue imp#ica uma apreciao de at2
,ue ponto as esco#as gregas, como o ceticismo, estoicismo ou cinismo pode a#egar va#idamente
S!crates como um antepassado& 'as em um sentido #!gico, a ,uesto 2 sim se um
desenvo#vimento di$erente da $i#oso$ia mora# socr1tica $oi encerrado pe#a opo p#atQnico& A#2m
disso, a ,uesto co#oca a ,uesto de sa)er se uma continuao da $i#oso$ia mora# socr1tica 2
uma opo v1#ida na atua# conDuntura p!s(meta$%sica& /stou sugerindo ,ue a compactao de
apreenso e de$inio tanto S!crates e "#ato pode ser desagregada em uma direo ,ue iria
continuar ;$ide#idade Ks instNncias atrav2s do artista O po#%tico cuDa S!crates gnio da instNncia
-tem uma certa seme#hana com o $racasso socr1tico para de$inir sua essncia, mesmo ,uando
e#e est1 sendo apreendido&
Se #em)rarmos ,ue a distino de S!crates de "#ato -+#astos se )aseia na suposio de ,ue
o m2todo de investigao 2 uma caracter%stica $undamenta# de S!crates e $i#oso$ias de "#ato e,
por imp#icao, ,ue o m2todo 2 $undamenta# para a $i#oso$ia, pode ser considerado signi$icativo
,ue o presente in,u2rito , en,uanto ,ue a partir de +#astos -distino, tem vindo a de$inir a
di$erena como um dos- $ide#idade Ks instNncias& +#astos #egendados seu ensaio so)re o
socr1tico elenchus ;m2todo 2 tudo&;
34H5
< presente argumento sugere ,ue, no s! 2 um m2todo
no 2 tudo, no 2 a coisa principa#& Interpretao +#astos -de S!crates neste momento parece
vaci#ar& "or um #ado, a ,uesto do m2todo 2 a di$erena crucia# ,ue #he permite distinguir
S!crates de "#ato& "or outro #ado, a ,uesto do m2todo nunca 2 e9p#icitamente dirigida por
S!crates, em)ora seDa por "#ato&
36@5
Se a#gu2m deseDa de$ender a superioridade do m2todo
/#enctic a um matem1tico, ento, se poderia supor ,ue a $a#ta de articu#1(#o como um m2todo, ou
Dusti$ic1(#o re$#e9ivamente, 2 uma $a#ha signi$icativa& < presente argumento sugere ,ue, en,uanto
um m2todo /#enctic certamente pode ser captada a partir de pes,uisa de S!crates para o
conhecimento como descrito nos primeiros di1#ogos apor2tica, 2 errado usar este m2todo, ,ue $oi
captada pe#o int2rprete, nunca $oi articu#ada por S!crates, e nunca $oi associado por S!crates
com a sua pr1tica da $i#oso$ia como uma marca da di$erena espec%$ica entre S!crates e
"#ato& Como mencionado acima, +#astos argumenta ,ue a teoria das $ormas s! 2 poss%ve#
atrav2s da su)stituio do m2todo matem1tico para ,ue de in,u2rito /#enctic& < ,ue e#e mostrou,
no entanto, $oi apenas a sua co(emergncia& A di$erena entre S!crates e "#ato seria
provave#mente me#hor marcado pe#a di$erena na $i#oso$ia de $undo ,ue consiste na de$inio de
onto#ogizao essencia#& Assim, em conc#uso, estou sugerindo ,ue no 2 o m2todo /#enctic mas
$ide#idade Ks instNncias ,ue de$inem a pr1tica de investigao de S!crates em distino de outro
mundo de "#ato&A prossecuo da investigao de S!crates no seria na direo de "#ato e
no sucum)ir K cr%tica da meta$%sica de Nietzsche& /#e nos dei9a p!s(nietzscheanos em uma
posio an1#oga K de S!crates: eidos, elenchus, aporia e uma $ide#idade aos casos sem
Dusti$icao re$#e9iva do m2todo&
Notas:
345
Argumento +#astos -$az uma distino entre o S!crates dos primeiros di1#ogos
/#enctic !"pologia, Charmides, Crton, Eut#ron, $%rgias, &pias Menor, on, 'aches, (rot)goras,
Repblica *+ eo S!crates dos di1#ogos intermedi1rios !Cr)tilo, ,don, -imp%sio , Repblica **./,
,edro, (arm0nides, 1eeteto+, re$erindo(se tam)2m a um per%odo de transio entre os di1#ogos
iniciais e meio !Eutidemo, &pias Maior, 'ise, Mene2enus, Meno+ e um per%odo tardio !1imeu,
Crtias, -o#ista, (oltico, ,ilebo , 'eis+. /n,uanto Re$iro(me, por uma ,uesto de simp#icidade,
simp#esmente uma distino entre S!crates e "#ato, renderizao +#astos -homenageia cuidado
para o $ato de ,ue tanto S!crates so arte$atos de di1#ogos de "#ato& A simp#icidade de minha
termino#ogia no 2, no presente conte9to, o)scurecer o ponto deta#hado sendo $eita por
+#astos& *regory +#astos, -%crates3 #il%so#o ironista e Moral, pp =C(FS c$& *regory
+#astos, socr)tico -tudies .Cam)ridge: Cam)ridge University "ress, 4HH=0 Nota adiciona# 4&4,
p& 48>, onde o per%odo de transio, no entanto no se distingue do in%cio de uma&
365
+#astos apontou ,ue, em distino dos di1#ogos intermedi1rios em re$erncia ao m2todo 2
comum, os primeiros di1#ogos no $azem ,ua#,uer re$erncia a um m2todo especia# de
investigao $i#os!$ica& ;/#es so constrangidos por regras ,ue e#e no se compromete a
Dusti$icar&; <u seDa, a ,uesto do m2todo tornou(se uma ,uesto tem1tica, para "#ato, no
per%odo intermedi1rio& Isso no ,uer dizer ,ue o S!crates dos primeiros di1#ogos no tem nenhum
m2todo, mas apenas ,ue a sua Dusti$icao re$#e9iva no se co#oca como um pro)#ema, ,ue
;in,u2ritos de S!crates e9i)ir um padro de investigao cuDa #!gica e#e no investigar&; *regory
+#astos, Estudos socr)tico, p1gs 4, 8C&
385
+#astos argumenta ,ue ;a di$erena irreconci#i1veis entre S!crates ./0 e S!crates .'0 poderia
ter sido esta)e#ecido por este crit2rio, mesmo ,ue e#e $icou sozinho&; -%crates3 #il%so#o ironista
e Moral, p& >8, it1#ico todo removido&
3=5
Friedrich Nietzsche, Crepsculo dos 4dolos na RJ Ho##ingda#e .trad&0, Crepsculo dos 4dolos e 5
"nti.Cristo .HarmondsIorth: "enguin, 4HCG0 p& 8>&
3>5
-%crates3 #il%so#o ironista e Moral, p& 4@G&
3C5
-%crates3 #il%so#o ironista e Moral, p& 4@H&
3F5
-%crates3 #il%so#o ironista e Moral, p& >G&
3G5
+#astos argumenta ,ue a con$iana de "#ato no m2todo /#enctic S!crates so$re uma ;morte;
no di1#ogo Eutidemo, 'ise, e &pias Maior, ,ue e#e c#asses .com Meno+ como um di1#ogo de
transio, no entanto, este $im no motivar S!crates para ;conc#uir ,ue a sua pr!pria capacidade
de $azer Du#gamentos pessoais &&& $oi desacreditada& ;/m contraste, Meno mostra o surgimento de
um m2todo a#ternativo e, portanto, signi$ica um descr2dito inicia# do m2todo /#enctic& *regory
+#astos, Estudos socr)tico, pp 6H(88, citao da p& 86&Neste sentido, Meno parece ocupar um
#ugar privi#egiado na conta +#astos ;da transio&
3H5
*regory +#astos, Estudos socr)tico, p& 44H& It1#ico no origina#&
34@5
Na traduo TUC *uthrie&
3445
A #inha dividida na Repblica, onde a distino entre opinio e conhecimento 2 escrito em uma
concepo hier1r,uica da e9perincia, 2 a )ase epistemo#!gica para essa distino socia#, como,
pe#o contr1rio, ,uando Husser# dec#ara ,ue a tare$a da $i#oso$ia 2 ;o conhecimento de opinio; o
retorno da $i#oso$ia ao di1#ogo socr1tico comeou .mesmo ,ue este retorno ainda 2 incipiente em
um sentido an1#ogo ao Meno+, uma vez ,ue em Husser# ,ue concorre com uma concepo de
cincia ,ue est1 sendo derru)ado&
3465
Na traduo "au# Shorey& A traduo de Francis 'acDona#d Corn$ord # ;atri)uindo a cada um
grau de c#areza e certeza correspondente K medida em ,ue seus o)Detos possuem a verdade ea
rea#idade&;
3485
Friedrich Nietzsche, Crepsculo dos 4dolos, pp =@(4&
34=5
;Na grande $ata#idade do cristianismo, "#ato 2 ,ue a am)igLidade e $ascinao chamada de
-idea#-, ,ue tornou poss%ve# para as naturezas no)res da antigLidade compreender ma# a si
mesmos e ao pisar na ponte ,ue #evou K -Cross-&; 16ilight o# the 4dolos, p& 4@C& H1 raz7es
hist!ricas de$ens1veis para esta compactao entre "#ato eo cristianismo, ,ue tendem a re$orar
a razo ;$i#os!$ica; dado por Nietzsche(otherIor#d#iness& Terner Jaeger tem documentado o
pape# crucia# da paideia grega em trans$ormar o cristianismo de uma seita Dudaica tarde em uma
$ora universa# eo renascimento de "#ato, em particu#ar, como a mediao ,ue
preservou paideia grega dentro da civi#izao Christain& +eDa Cristianismo primitivo e grego
(aideia .<9$ord: <9$ord University "ress, 4HC40&
34>5
Na traduo "au# Shorey& Francis 'acDona#d Corn$ord tem: ;<s amantes das vistas e sons
prazer em )e#os tons e cores e $ormas e em todas as o)ras de arte em ,ue estes entram, mas
e#es no tm o poder de pensamento de se ver e se de#iciar com a natureza & pr!pria )e#eza ;a
traduo de A##an V#oom 2:; <s amantes da audio e as amantes das vistas, por um #ado, -eu
disse,- certamente de#iciar(se com os sons Dustas e cores e $ormas e tudo ,ue a em)arcao $az
de tais coisas, mas seu pensamento 2 incapaz de ver e de#iciar(se com a natureza da pr!pria
$eira& ;
34C5
Na traduo "au# Shorey& Francis 'acDona#d Corn$ord tem: ;Agora, se um homem cr na
e9istncia de coisas )onitas, mas no acredita em si )e#eza, nem 2 capaz de seguir ,uando
a#gu2m tenta gui1(#o para o conhecimento de#e &&&;&
34F5
Nas Hugh WredennicX e Haro#d traduo Warrant&
34G5
Estudos socr)tico, p& H&
34H5
Estudos socr)tico, p& 4&
36@5
A#2m disso, como +#astos mostra, h1 um sentido em ,ue a teoria da reminiscncia de "#ato 2
uma so#uo para o grande pressuposto em in,u2rito /#enctic $a#sas crenas ,ue sempre pode
ser posta em con$#ito com crenas verdadeiras ,ue o respondente possui&< respondente pode
nunca ser tota#mente errado na conduta de sua vida, como se $osse, mesmo se as suas
respostas a perguntas espec%$icas so -tudies. -ocr)tico, p& 6H&