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G. O.

MEBES
OS ARCANOS MENORES
DO TARa
COMO CAMINHO INICITICO
Hermetismo Etico
Traduco do original russo
de
Marta Pecher
EDITORA PENSAMBNTO
So PAUL O
NDICE:
Prefcio .
Arvore Sefirtica .
Sistema dos Arcanos ......................
Ouros
"
s ............................
I>ois .
1'1'& ...........................
Quatro .
Cinco .
Seis .............................
Sete .
Oito .
"
"
"
"
"
"
Nove .
Dez .
"
Espadas .
" s .............................
" I>ois ., ..........................
"
'!'res " .
Quatro ., " .
Cinco .
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"
Seis
Sete
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Nove
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"
"
"
Dez .
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OS ARCANOS MENORES DO TAR.
COpas
"
.s o
Dais o
Tres .
Quatro .. o o o. o o o o.
Cinco .. o. o o. o o o" o' o o" o o o o o o
Seis o o o o o' o o
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Paus
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Seis o o.
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"
"
" Nove
" Dez o o o o o o o o o o o
Anexo Prtico .. o o o o o o o o o o
" Indica~s geras . o o o o o o
" 1. grau o
" 2. grau o
" 3.0 grau o o o
" 4. grau o
" 5. grau .
" 6.0 grau o
" 7. grau .
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PREFACIO
Na segunda metade do sculo XIX e primeira do XX.
viveu na capital da Rssia, Petersburgo (hoje Leningrado),
um dos maiores esoteristas de sua poca, G. O. Mebes, mais
conhecido como G. O. M. no seu trabalho espiritual.
G. O. Mebes, homem de cultura excepcional e de gran-
des poderes ocultos, era o chefe da "Fraternidade Russa da
Cruz e da Rosa", fundada h mais de 200anos e, tambm,
o fundador da "Escola Inlctca do Esoterismo Ocidental".
Na vida externa, ocupava o cargo de professor de matemti-
ca e de francs em dois dos melhores liceus da cidade. Era
muito estimado e bem conhecido na sociedade da capital,
entretanto, poucas pessoas sabiam da existencia de sua Es-
cola, pois para conhec-la era preciso ser convidado pelo pr-
prio dirigente.
A Escola possua um "crculo externo", freqentado por
todos os alunos, assm como alguns "grupos internos" for-
mados segundo o nvel evolutivo dos discpulos, suas aspira-
c;6ese capacidades.
Em 1912, prevendo talvez a tempestade que se aprox-
mava da Rssia, G.,O. Mebes consentiu que seus discipulos
publicassem o ensinamento dado por ele sobre os 22 Arcanos
Maiores do Tara. livro apareceu sob o ttulo "Curso deEn-
ciclopdia do Ocultismo", ttulo plenamente justificado pois,
por meto da explicaco dos Arcanos, que so facetas da
Verdade,ele apresentava todos os ramos e aspectos do ocul-
tismo. Essa primeira edco foi logo esgotada.
No fim do ano de 1917, quando o novo regime sovitico
iniciou a perseguco as religi6es e ao espiritualismo, a Es-
cala de G. O. Mebes tornou-se clandestina mas continuou
seu trabalho.
Em1926, devido a imprudencia de um dos alunos, a sede
da Escola e os domiclios particulares de seus membros to-
ram invadidos pelas autoridades soviticas, os documentos
destrudos e as pessoas ligadas a Escola - presas.
8
OS ARCANOS MENORES DO TARa
G. O. Mebesfoi deportado a um "gulag" das ilhas Solo-
vetsk, no Mar Branco, na regio sub-rtica. Faleceu alguns
anos depois.
Em 1937, a "Enciclopdia''', j considerada como urna
obra clssicado ocultismo, foi denovo editada emShanghai,
na China.
Antes disso, no fim da segunda dcada, em Tallin, na
Estnia, uma tesofa russa, Catarina Sreznewska-Zelenzeff,
quesepreparava para deixar aEuropa evir morar no Brasil,
recebeu de sua amiga, Nina Rudnikoff, discpula de G. O.
Mebes, um material precioso sobre os Arcanos Menores do
Tara. Nina, fugindo da Rssia, conseguiu salvar suas notas
feitas durante o estudo na Escola. Tendo tomado conhec-
mento queCatarina a viajar para o Brasil, ela lhe entregou
o ensinamento ministrado por Mebesnum dos grupos inter-
nos da Escola, pedindo-lhe queolevasseconsigoe, eventual-
mente, o transmitisse a "algum digno", a fim de que pu-
desseser preservado.
Anos depois, j no Brasil, por urna "concdenca" mu-
to estranha, Catarina encontrou Nadia, viuva de Gabriel
Iellatchitch, um outro discpulo e grande amigo de Mebes.
Asduas senhoras resolverammorar juntas. Pouco tempo de-
pos, oirmo de Nadia, AlexandreNikitin-Nevelskoy,profun-
do conhecedor do esoterismo e, tambm, seguidor da Escola
de Mebes, veiodo Chile para morar comelas.
Juntando todas as notas eajudado pelas duas senhoras,
Alexandrerestabeleceu, na sua totalidade, o curso dos Arca-
nos MenoresdoTara.
Assim,odesejoardente deNnafoi realizado, pois oma-
terial salvo foi nao apenas transmitido a "algum digno",
mas tambm posto em ordem por urna pessoa competente
e, inclusive, pertencente a mesma corrente egregrica. Isso,
por sua vez, permitiu que fossetraduzido para o portugus.
Tal a histria do livro presente. Esperamos que sua
publcaco no Brasil possa ser til a algum peregrino do
Caminho Espiritual.
'I'radueo e adaptaco:
Marta Pcher
Algumconhecimento da Kabala edo significado esotrico
dos Arcanos Maiores ilustraria melhor os estados internos
apresentados neste livro. Caso nao se tenha noco alguma
desses assuntos, a leitura pode ser continuada semdar aten-
co as referencias aos Arcanos Maiores ou as Sefiras. olivro
nao deixar de ser compreensivel, pois descreve o caminho
que a alma deve percorrer para alcancar a perteco. Este
oalvo que, independentemente do mtodo escolhido, perma-
nece omesmo para todos. As pessoas que gostariam deacom-
panhar a passagem da alma atravs das Sefiras podero uti-
lizar o diagrama da pgina seguinte.
10
OS ARCANOS MENORES DO TARO
ARVORE SEFIRTICA
OU ARVORE DA VIDA
Mundo da
ernanaco
Mundo da
craco
Mundo da
torrnaco
}
Mundo da
maniestaco
SISTEMA DOS ARCANOS
Segundo a 'I'radico, quando os sacerdotes egipcios, her-
deros da Sabedoria Atlntda, eram ainda guardes dos
Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo uma po-
ca de decaimento espiritual da humanidade e a persegu-
~ao ao ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os
sbios sacerdotes do Egito para que, juntos, pudessemachar
ummeio de preservar da destruco os ensinamentos inici-
ticos, permitindo, assim, seu uso as geraces de um futuro
distante.
Muitas sugestes foram apresentadas, mas o mais sbio
entre ospresentes disseque, devidoao declnio moral da hu-
manidade, o vicio la prevalecer por toda parte e sugeriu en-
to que as Verdades Eternas fossemconservadas eperpetua-
das atravs do vicio, at a poca emque, novamente pode-
ram ser ensinadas.
Assimfoi feito e o grandioso sistema simblico da Sa-
bedoria Esotrica - o Tar - foi dado a humanidade soba
forma de um baralho de 78 cartas, que, desde milhares de
anos servempara satisfazer a curiosidade humana arespeito
do seu futuro ou para dstrar-se e matar o tempo, jogando.
Nessas 78 cartas - 22 "Arcanos Maiores" e 56 "Arca-
nos Menores" - os sbos egipcios encerraram toda a sabe-
doria que tinham herdado, todos os conhecimentos que pos-
suiam, toda a Verdade que lhes era acessvel a respeito de
Deus, do Universoedo Homem. A estrutura fixa do sistema
impediu qualquer deturpaco e o Tar, ainda hoje em dia
permanece urna fonte de sabedoria para quem possui olhos
para ver e ouvidos para escutar sua linguagem silenciosa.
De acordo com a Tradco, somente aps ter estudado
ecompreendido os22Arcanos Maiores esuas laminas, poda
odiscpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores, por serem
mais profundos eabstratos eque, devidoa sua natureza me-
tafsica, nao podiam ser representados por imagens e ale-
gorias, comoos Arcanos Maiores. Sua compreenso era con-
dicionada pelo nvel evolutivo do discpulo.
Sobre os Arcanos Maiores existe no mundo urna ampla
literatura. So tambm representados emnumerosas obras
de arte dos sculos passados. Vrios pensadores, filsofos e
ocultistas, tais como Eteila, Stanislas de Guaita, Elifas Levi,
Papus, OswaldoWirt eoutros, estudaram-nos eescreverama
respeito. l!:,lntere6santeconstatar que alguns autores escre-
12 OS ARCANOS MENORES DO TARO
veram sobre Os Arcanos Maiores sem nunca mencion-los,
demodo que olivro inteiro podeser lido semqueoleitor sus-
peite que se trata de Arcanos. Tais obras so, por exemplo:
"Dogme et Rituel de la Haute Magie" de Elifas Levi; "Ta-
bleau Naturel des Rapports" de Claude de Saint Martin (le
Phil. Inc.) e outras anda. O motivo dos autores terem ag-
do assim, foi provavelmente o de guardar secreta a fonte
esotrica.
No que serefere aos Arcanos Menores, fora dos manuas
de taromancia, nao nos consta que exista literatura alguma
sobre este grandioso esquema do caminho nctco, desde
os primeiros passos do discpulado at as mais altas realiza-
ces humanas e a Rentegraco final. Na lngua russa, en-
contramos apenas urna curta explcaco sobre os Arcanos
Menores, no "Curso de Enciclopdia doOcultismo" de G. O.M.
At agora, os Arcanos Menores eram estudados somente
nos crculos fechados das escolas niciticas, Isto, para evi-
tar talvez que esse conhecimento casse nas mos de quem
procurava nao o verdadeiro "Caminho", mas sim "os cam-
nhos" para o engrandecimento pessoal. Na poca atual, to-
dava, a Luz Espiritual nao mas deveser escondida. O des-
pertar das almas necessrio. Quem ainda nao amadure-
ceu para certas verdades, passar sempercebe-las. Por ou-
tro lado, saber descobrir por si mesmo os pontos perigosos
que tal conhecimento encerra, necessitaria um profundo es-
tudo do esoterismo o que, j por si mesmo resultaria numa
sublimaco interna. Na Idade Mdia houve vrios alqui-
mistas que iniciaram o trabalho querendo se enriquecer e
acabaram sendo sbios e imunes as tentaces terrestres.
As verdades, quanto mais profundas e elevadas, tanto
menos podem ser explicadas a outrem ou compreendidas
intelectualmente. preciso a experiencia prpria, interna,
para poder capt-las. O conhecimento esotrico nunca pode
ser transmitido em sua totalidade, nem por va oral, nem
por escrito. A meditaco, a experiencia interna, a intuco
so indispensveis. Ento, aos poucos, ele se transforma em
sabedoria. impossvel tambm explicar a Verdade emter-
mos precisos; s as aproximaces podemser usadas. A Ver-
dade, por sua natureza, inexprimvel e nao pode ser limi-
tada por forma alguma. Podemos at dizer que cada pala-
vra, em um certo sentido, uma mentira, pos o esprito
da palavra nao transmissvel. Somente os smbolos permi-
tem livrar-se dessa Iimitaco. Umsmbolonao apenas um
meio de apreenso intelectual; tambm um ponto de par-
tida para a intuico. O smbolo, alrn de ser compreendido.
SISTEMA DOS ARCANOS 13
deveser sentido. A medtaco sobreo smbolo, sua magem,
seu sentido interno, conduz a algo bem mas profundo do
que a compreenso intelectual.
O sistema dos Arcanos Menores smbolzado por um
baralho de 56cartas, divididas em4naipes: Ouros, Espadas,
Copas e Paus. Cada naipe possui 10cartas numricas de
1a 10e4figuras: o rei, a dama, o cavalheroe o valete (no
baralho moderno, os4cavalheiros foramsuprimidos). Como
podemos constatar, a estrutura dosArcanosMenoresobedece
a dos sistemas numricos: o quartenrio e o decimal.
Os 4 naipes correspondem aos quatro principais est-
gios do desenvolvimento humano:
- Ouros - ao estgio de aqusces externas e internas
da personalidade na vida terrestre:
- Espadas - a desvalorzaco dessas acusces, a luta in-
terna, a negaco do mundo eda prpria per-
sonalidade;
- Copas a uncaco coma Vontade Divina;
- Paus - ao poder e a realizaco.
Na lmina do 1 Arcano Maior, esses quatro estgos
so simbolizados por 4 "brinquedos do Mago".
A lei quaternria, expressada na forma de 4 naipes, re-
pete-se, dentro dos limites de cada naipe, pelas 4 figuras
deste naipe. .
Todo o sistema dos Arcanos - Maiores e Menores -
est estreitamente ligado coma Kabala Mstica do Judas-
mo, o sistema sefirtico e o tetragrama sagrado ou nome di-
vino Iod-He-Vau-He. Isso nao surpreendente, se levarmos
ern consderaco que Moiss, o criador do sistema kabals-
tico, era umIniciado dos templos egpcios.
Pode-se dzer que a Arvore Sefirtica, comsua dviso
ern 4 mundos, atravs dos quais passa tudo que existe,
um arranjo profundamente simblico do sistema dos Ar-
canos.
Os 4 naipes e as 4 figuras dos Arcanos Menores corres-
pondem a esses 4 mundos da Arvore Sefirtica. As cartas
numricas correspondem as 10Sefiras. * Almdisso, essas
cartas esto ligadas aos 10 primeiros Arcanos Maiores e,
o plural carreta da Sefira ou Sephira Sephiroth. Utilizamos
urna farma simplificada, ista , Sefiras.
14
OS ARCANOS MENORES DO TARO
atravs do seu nmero (ou da somadealgarismos deste nu-
mero), comumArcano Maior da segunda outercera dcada.
Se a divso quatemria dos Arcanos Menores indica
os estgios que cada alma embusca da Luz deveatravessar,
a dvso decimal - nesse caso as 10 cartas numricas -
indica como deve ela atravess-los.
Os22 "canas" da ArvoreSefirtica correspondemaos
Arcanos Maiores esao as tantas chaves para a compreenso
das Sefiras e, portanto, dos Arcanos Menores. Cada urn
desses canais - e vrios canais podemconduzir a urna Se-
fira - acrescenta aspectos esotricos ao significado bsico
da determinada Sefira, facilitando assim sua compreenso.
O estudo da Kabala e. dos Arcanos Maiores ajuda muito a
compreenso dos Arcanos Menores.
Os 4 naipes, comecando pelo mais elevado- o Paus -
apresentam urna sucesso das etapas ativas e passvas que
correspondema sucesso dos principios ativos e passivos do
tetragrama.
A relaco entre os elementos Iod-He-Vau-He, a dvso
dos Arcanos Menores, os mundos sefirticos e as realzaces
espirituais humanas, podemser tabeladas do modo segunte:
MUNDOS
IN1CIAQES
IHVH NAIPES FIGURAS
CORRESPON-
SEF1RTICOS
DENTES
100 Paus Rel
Mundo da
Emanac;i.o
3
8
e 4
8
In-
Mundo da
clac;Oes
He Copas Dama
Crtaco
Vau Espadas Cavalhelro
Mundo da
2
a
rntctaco
Forrnaco
Segundo
Ouros Valete
Mundo da
i- Incaco
He Manifestac;o
Vemospor este esquema que o progresso inicitico, des-
de Ouros at Paus, segue o sentido inverso das letras do Te-
tragrammaton, pois comecapelo segundo Hee eleva-segra-
dualmente ao Iod. Isto lgicopois nao setrata da lei de
Criaco (descida), mas do caminho da Rentegraco espiri-
tual que umprocesso de sublmaco e passagem do denso
ao sutil, at a volta da alma a sua Fonte Primordial.
Ou Igaces entre as Seflras.
SISTEMA DOS ARCANOS
15
Os dois sentidos opostos da passagem atravs dos Ar-
canos so tradicionalmente chamados de "diabtico" - o
da descida - e de "anabtco" - o da subida. O caminho
diabtico conduz do sutil ao denso; o anabtico, do denso
ao sutil. O prmero cratvo, isto , corresponde a man-
festa~ao dos prncpos superiores nos nves inferiores. O
segundo urn processo de sublmaco. Oprimeiro, no esque-
ma dos Arcanos Menores, corresponde a Filosofia Hermtica,
ou seja, ao desvelar das Leis do Universo; o segundo - ao
Hermetismo tico, isto , ao elevar-se na escala evolutiva
por meio da sublmaco da natureza inferior.
Ambos os processos so possveis, tanto no sistema in-
teiro dos 4 naipes, quanto dentro dos limites de cada um.
Segundo o caso e a individualidade humana, esta ou aquel a
dreco mais apropriada.
As figuras dos Arcanos Menores so, antes de tudo, sm-
bolos dos 4 naipes. Cada urna das 4 figuras de cada naipe
concentra emsi as caractersticas de um dos 4 naipes, alm
de possuir as do naipe a qual pertence. Assim, os Reis cor-
respondem ao naipe de Paus, as Damas ao naipe de Copas,
os Cavalheiros ao deEspadas, eos Valetes, ao deOuros. Sen-
do assim, o Rei de Paus, por exemplo, representar urna du-
pla influencia de Paus eser freqentemente chamado "Pau
dos Paus"; a Dama de Copas: "Copa das Copas", etc. Cada
urna dessas cartas, junto com a totalidade das cartas nu-
mricas do seu prprio naipe, representa a pura essncia do
determinado naipe (por exemplo, a Dama de Copas com 10
cartas numricas deCopas ou o Cavalheiro de Espadas junto
com 10cartas numricas de Espadas).
Fora dessas dvses bsicas e das influencias "puras"
de um s6naipe, existe, naturalmente, urna infinitude de in-
fluencias compostas, que expressam a individualidade hu-
mana nica, sua tonalidade especfica, irrepetivel. .Essa "to-
nalidade nica" pode ser conservada mesmo nos estgios
muito elevados do caminho espiritual.
A experiencia de cada naipe pode ser vivida soburna ou
mais influencias adicionais de um outro, ou outros, naipes.
Assim, a experiencia, por exemplo, de Ouros, vivida sob a
influencia de Copas ou de Paus, caracterizar o modo mais
espiritualmente elevado dessa experiencia. A experiencia de
Espadas, vivida sob a influencia de Ouros, definir o modo
menos mstico de atravessar a etapa de Espadas.. Todavia,
entre atravessar Espadas sob influencia adicional de Ouros
e atravessar Ouros sob influencia de Espadas, haver urna
dferenca muito grande.
16
OS ARCANOS MENORES DO TAR ..
Cada naipe possu, poder-se-la dizer, urna idia domi-
nante. Essas dias so:
- para Ouros: estabelecer pontos de apoo nos planos
inferiores para alcancar um "ponto de
suspenso", isto , um contato com os
planos superiores;
- para Espadas: libertar-se das iluses dos mundos infe-
riores e chegar a um novo nascimento
espiritual;
- para Copas: elevar o inferior, transmitindo-lhe, por
meio do sacrifcio, aquilo que foi receb-
do do Alto;
- para Paus: concentzar-se da sua msso no esque-
ma do Plano Divino para a Terra e tra-
balhar nessesentido, emcontato comseu
Eu superior.
As figuras de um naipe, dentro dos limites deste naipe,
representam os quatro niveis iniciticos, nos quais pode se
desenrolar a experiencia de determinado naipe.
Desse modo, os Arcanos Menores apresentam 64 est-
giosinternos, bsicos, docaminho espiritual dodiscpulo, isto
, as experncas dos 4 naipes emseus 4aspectos e4niveis
nciatcos, o quecorresponde a formula 4 x 4 x 4 =64 que,
pela soma dos algarismos, conduz a unicidade final.
O estudo dos Arcanos Menorespodeser feito nos nves
e sob aspectos completamente diferentes, tais como: Taro-
mancia comum, Astrologia, Alquimia, Hermetismo tico, Fi-
Iosofia Hermtica, Esoterismo Cristo, Mstica pura, Magia,
Kabala, etc.
Fazemos notar que para alguns desses aspectos, como
por e:xemplooHermetismo ~tico ou caminho da evolu~ es-
piritual, os Arcanos Menores fornecem muito mais possb-
lidades de um estudo claro e detalhado, sobretudo emseus
estgios mais elevados, do que os Arcanos Maiores. Estes,
embora abarquem todas as mantestaces evolutivas e nvo-
lutivas da vida, tratam principalmente do caminho deOuros
e da Inciaco mgica (especialmente os 10primeiros e 4
ltimos Arcanos).
De tudo que acaba de ser dito, pode-sededuzir que o.
contedo dos Arcanos nao pode ser esgotado por urna apre-
sentaco escrita ou oral, por melhor que ela seja. Podem
ser apenas delineados os campos que pertencem a essesAr-
canos e que so ricos emidias, emverdades esotricas ou
cientficas, emconhecimentos ocultos e reaces individuais.
SISTEMA DOS ARCANOS 17
Os Arcanos, tampouco, podem ser ensinados. Apenas pode
ser apontac1o o caminho que conduz a sua compreenso.
Cada medtaco profunda sobre um Arcano permite entre-
ver sempre novas facetas da Verdade.
Nosistema dos.Arcanos, mesmo os menores detalhes so
simblicos; ossignos dosnaipes, onmero eomodo de agru-
p-Ios, a figura que formam, tudo tem uma sgncaeo eso-
trica e todos estes pormenores 88.0 chaves para algum co-
nhecimento.
Oprogresso decada nova etapa est, naturalmente, con-
dicionado pelo nivel da realzaco interna da etapa prece-
dente. Uma experiencia (ou ciclo de experiencias) nao es-
gotada, ser recomecada novamente, em geral num nvel
superior e guardando a mesma tonalidade individual.
Um ser humano, aprofundando-se sempre mas na ex-
periencia de um naipe, pode chegar, atravs desse naipe,
aos mas elevados estados msticos.
Onosso curso apresenta o quepoderia ser chamado "um
quadro geral" da passagem atravs dos naipes e seus graus,
pois nele nao sero levados em consderaco as caractersti-
cas particulares dos discpulos, nem os mtodos apropriados
para dirig-los individualmente. Se o discpulo tem o prv-
lgio de contar comuminstrutor, este saber gu-lo indivi-
dualmente. Na falta do instrutor, uma literatura sra po-
deria ajud-lo emseu trabalho. Esta a finalidade do curso
presente.
Emrelaco ao caminho inteiro dos 4 naipes, seguiremos
a dreco anabtica, isto , comecaremos pelo Ouros, elevan-
do-se ao Paus, pois nesse mtodo certos processos internos
apresentam-se de um modo mais compreensfvel. Apresenta-
remos o caminho de cada naipe em seu nivel mais elevado,
ou seia, o dePaus e emseu prprio aspecto, isto , "Espadas
das Espadas". "Copas das Copas", etc., limitando-nos as ma-
nfestaces mais gerais. Ampliamos somente o estgio de
Ouros, de modo que os graus superiores de Ouros, entram
j na experiencia dos naipes mais elevados. AIgum, reali-
zando a etapa de Ouros em sua extenso e profundidade
total, chegara aos mais altos estados evolutivos, at a pr-
pria Msso do Hierofante de Paus.
Na nossa apresentaeo dos Arcanos, usaremos o mtodo
dedutivo, ou seja, comecaremos pela idia central do Arcano,
procurando desenvolve-Iae ustr-Ia.
Antes de passar ao estudo detalhado de cada um dos 10
graus iniciticos do naipe de Ouros, faremos um breve es-
boeo de cada um dos naipes.
18 OS ARCANOS MENORES DO TAR
QUROS. O estgio de Ouras corresponde a transforma-
~ da matria comum da personalidade humana em urna
substancia mais sutil e aperteeoada. Essatransrormaco se
chama processo inicitico e seu progresso depende de dois
fatores: o esorco pessoal do discpulo eapenetraco nele da
Luz Espiritual. O esrorco ser sempre necessrio; quanto a
Luz, esta poder penetrar melhor no discpulo a medida que
seu nivel espiritual se elevee, quanto mais seelevar o nivel
espiritual do discpulo, tanto maior ser sua sededa Luz, at
que ele dedique todas as suas toreas a busca dessa Luz.
oOuros, alm do smbolo grfico tradicional
(fig. 1), possui tambm umsmboloesotrico: dos
copos adjacentes atravessados horizontalmente
por um pau e, verticalmente, por urna espada
(fig. 2). Este smbolo significa que Ouros con-
tm em si, potencialmente, os tres outros naipes
e que as mais altas realzaces humanas podem
ser alcancadas atravs do plano fsico.
Flg. 1
Fig. 2
O estgio evolutivo de Ouros, isto , o do segundo He,
o elemento mais denso do nome Iod-He-Vau-He,correspon-
de ao nivel de um homem cujos ps esto bemfincados no
plano fsico, quepossui deas, convcceseopnesbemfun-
damentadas, que d valor ao seu "eu" pessoal e a tudo que
-omesmo alcanca ou adquire.
Ao nivel de Ouros pertencem diversos tipos de realiza-
~o no plano astral. Pertence tambm a alquimia queurna
analoga do Hermetismo tico, isto , da transmutaco da
personalidade.
A mais tpica expresso de um iniciado de Ouros um
mago branco que desenvolveu todos os dons internos e ex--
ternos da sua personalidade e possui pleno domnio tanto
sobre s mesmo, como sobre o plano astral.
No estgio de Ouros, o progresso do discpulo geral-
mente dirigido por um mestre, seja encarnado, seja desen-
carnada. Nesse estgio existem muitos tipos e graus de
ncaco. Geralmente so rituas dediversas Ordens eFra-
ternidades ou, ento, de ramos macncos. Na maioria, so
cerirnnias puramente externas, semcorrelaco alguma com
o estado interno do iniciando.
Na realidade, no estgio deOuros h 4 graus bsicos de
Inciaco que, na ordem de subida, correspondem respecti-
- SISTEMA DOS ARCANOS 19
vamente aos niveis do Valete, do Cavalheiro, da Dama e
do Rei.
A ncaco do grau Valete abrange somente o plano
fsico e, geralmente, resulta de um contato que o iniciando
estabeleceu com alguma egrgora espiritual, ou, ento, de
sua decso de se dedicar a um trabalho, seja para sua pr6-
pria evoluco espiritual, seja para a evoluco do ambiente
no qual se encontra. Este o primeiro passo no caminho
inicitico.
A inciaco do grau seguinte, o do Cavalheiro, corres"
ponde a Incaco mgica, astral, ligada ao mistrio Shin
(ver 21.Arcano Maior) e concedeao iniciado o domnio so-
bre determinadas entidades e mantestaces astrais. ssa
ncaco inclu a abertura de certos centros psquicos, sem
o que tal domnio nao seria possvel.
As incaces do terceiro e quarto graus - a da Dama
e a do Rei de Ouros so, na sua essncla, urna s6 inciaco
possuindo dois aspectos diferentes, dependendo do predo-
mno, no iniciando, do elemento masculino ou feminino, ou
seja, do seu sexo. Isto acarreta urna certa dferenca na n-
caco. Urnadas realzaces importantes do estgio de Ou-
ros , comoveremos mais adiante, a aproxmaco do estado
andrgino, tanto no sentido de desenvolver emsi os princ-
pios das duas polaridades como, mais tarde, aproximar-se da
realzaco do androginato externo, espiritual.
As incaces do terceiro e quarto graus so nicaces
Hermticas. Correspondemao plano mental econcedemaos
iniciados um determinado poder sobre seus pensamentos e
um maior discernimento espiritual.
No entanto, simultaneamente com todas as realizaces
e sucessos internos e externos, o mundo vai perdendo seu
valor para um discpulo e iniciado de Ouros. Ele descobre
que tudo que realizou comtanto esorco, nao passa de lu-
so. Entiio, internamente nu, como urna cranca recm-
nascida, comeca a procurar o REAL.
Isto a passagempara o naipe seguinte: o de Espadas.
ESPADAS. Existem vrios smbolos deste naipe.
Otradicional apresenta a unio dos dois smbolos
dos naipes superiores: o deCopas eo dePaus que,
runtos, formam a figura do Lingam (fig. 3). a
smbolo esotrico urna espada, cuja ponta est
dirigida para cima (fig. 4). Seu cabo, em forma
Fig. 3
20
OS ARCANOS MENORES DO TAR
da cruz de bracos iguais, isto , a cruz dos 4 ele- ~
mentos, indica a composco elementar do ser hu-
mano. Umcanalete percorre a lmina da espada
desde o cabo at a ponta, simbolizando a uno
direta como mundo do Logos.
No estgio de Espadas, o peregrino espiritual Flg. 4
nao mas tem mestre, nemmesmo ningum que pudesse lhe
indicar o caminho. 11: para ele um periodo de soldo com-
pleta. O crescmento interno nao mais incentivado por
cerimnias ou rituais.
Este estgio consta tambm' de 4 graus, mas estes so
puramente esotricos e perceptveis somente aos observado-
res dos planos superiores. O prprio discpulo nada sabe do
seu progresso.
A etapa deEspadas pode ser atravessada dedos modos:
a) pelo caminho da f, positivo, aspirando e procuran-
do servr .o Logos em Seu trabalho redentor e
b) pelo caminho negativo, chamado as vezes de "ea-
minho dos fortes", caminho da rebelio contra o
Logos e o estado do mundo.
Neste, o ser humano atravessa toda a ArvoreSefirtica,
ou seja, os 10graus do naipe, lutando e isolando-se dos as-
pectos criadores de cada Sefira. Rebela-se contra o mundo
externo (Malkut), rejeita a forma (Yesod), nega o valor do
poder e da paz (Netzah eHod), nega a possibilidade de har-
monia (Tiferet), nega a misericrdia e a [ustca (Gedulah
e Geburah), a razo e sabedoria (Binah e Hokmah), che-
gando at a negar a vida (Keter).
Estes sofrimentos e o vazo interno a que conduziram,
chegando ao auge, despertam no peregrino urna imensa sede
enecessidade desac-la comalgoperfeito etotalmente puro.
11: a passagem para o naipe de Copas.
No que serefere aos dois estgios seguintes - de Copas
e de Paus - muito pouco pode ser dito, pois quanto mais
se eleva o nivel interno, tanto menos pode ser expressado
por palavras.
COPAS. O estgio de Copas corresponde ao pr- I
meiro He' da palavra IHVH, o Hepassivo e recep.
tivo. O smbolo tradicional e esotrico de Copas
um clce (fig. 5), sempre cheio da Luz Divina.
Vazio, ele nao pode ser. Fig, 5
A armaco 'da personalidade (Ouros) e da
Individualidade (Espadas) aqui, nao existe mais. Os sofri-
mentos se desvaneceram, quemados no seu prpro fogo.
SISTEMA DOS ARCANOS
21
olugar da autoconsciencia toi tomado pela consciencia do
Divino. A experiencia do Eterno est sendo vivida. A exis-
tencia assemelha-se as ondas do oceano, sendo, contudo, in-
tensamente real. Oespirito une-se aoLogos. Nao mas o
homem que vive; viveo Cristo dentro do hornero.
PAUS. Oquarto eltimo estgio corresponde aolod da pa-
lavra lliVH. : s: oprincipio ativo. Todavia, Paus nmag-
nvel sem Copas e Copas nseparvel de Paus. Aqu nao
existe apenas passividade ou apenas atvdade, pois um dos
estgos passvo-atvo e o outro atvo-passvo. Em Paus,
comoemCopas, nao h enao pode haver graduaces exter-
nas. Tudo interno.
Osmbolotradicional dePaus umtronco de
rvore com4 galhos podados (fig. 6); a mani-
restaco da Lei lod-He-Vau-He.
Paus representa amais alta realizaco huma-
na. Neste estgo, ohomem, sempre receptivo as
rradaces daLuz Divina, colabora conscientemen-
te comoplano Divino sobre a Terra. Transmite
aoutros a Luz que agora possui emabundancia e
que, embora sempre repartida, nunca diminui.
Os ltimos graus de umnaipe participam j da experi-
encia do naipe seguinte. Assim, a ltima carta de Espadas
[ seintegra a Copas. Asduas ltimas deCopas - a Paus.
Emsetratando dePaus, as tres ltimas cartas representam
os tres diferentes portais que conduzerri a Fonte da Luz.
Fig. 6
OUROS
onaipe de Ouros o naipe da personalidade humana
eseu alvo bsico a organzaco interna, a purrcacao e o
desenvolvimento multilateral dessa personalidade, .levando-a,
ao mesmo tempo, a expanso da consciencia, aocrescimento
dopoder realizador ea Iormaco da individualidade.
As finalidades de um aluno de Ouros visam as realiza-
~5espessoais, tanto internas, comoexternas, inclundo opla-
no material. Nesse estgio, a vontade humana permanece
ainda pessoal, embora j comece a tornar-se evolutiva.
O trabalho do.,aluno- comoemtodos os outros naipes
- passa por 10 etapas, que correspondem aos campos de
influencia das 10 Sefiras. Essas etapas, todavia, nao so
fixas nem iguais para todos.
Se a Ico de urna etapa nao foi suficientemente apren-
dida, o discpulo ter que voltar a ela, talvez mesmo vrias
vezes, atravessando-a deummodoumpoucodiferente acada
vez.e, geralmente, dentro deumnvel mais elevado. Aomes-
mo tempo, as outras Sefiras contnuaro a exercer sua in-
fluencia adicional na vida e no trabalho do aluno.
Neste curso apresentaremos o esquema de um caminho
bsico, reto eideal, emque as Ices decada etapa so apren-
didas inteiramente, semque haja necessidade deretornar a
elas.
Apresent-lo-emos, comoj foi dito, no seu nvel espiri-
tualmente mais alto e na sua maior amplitude. Na vida
real, issoquase nao existe. Raramente onvel to elevado,
aexperiencia to ampla eocaminho sempre reto. Asfalhas
eos desvios do caminho reto so inmeros.
O desenvolvimento da consttuico psico-fsica do ser
humano e o aparecimento dos poderes ocultos, at ento
latentes, so em geral, conseqncias de um trabalho cons-
ciente nessa direco e de determinados exerccios que, na
sua maioria, tm carter puramente oculto, eque odiscpu-
lo de Ouros comecou a praticar. Devido a isso, onaipe de
Ouros , as vezes, chamado de "naipe oculto".
importante sublinhar que esses exerccios visam sem-
pre odesenvolvimento deforcas pertencendo a diversos sub-
planos do mundo astral. Quanto ao principio espiritual,
estenaopodeser desenvolvidopor exercicios, mas osmesmos,
junto comurna disciplina auto-imposta, isto , imposta pela
vontade evolutva.. resultam em urna sutilzaco geral que
pode facilitar a maniestaco do esprito. Nos naipes mais
elevadosnao haver nenhum exerccio. Oprocesso ser to-
talmente interno.
OUROS 23
Nofimdolivro acrescentarnos diversos exerccios, como
suplemento prtico para cada grau deOuros. Fazemoslem-
brar todavia que, nocaminho doHermetismo tico, oessen-
cal a busca sincera d!l: Luz Espiritual e nao de algumas
vantagens alcancadas pelosexerccios. ..
O caminho de Ouros pode tambm ser percorrido de
modo diferente, comopor exemplo, seguindo urna das rel-
gi6esestabelecidas, seus mtodos disciplinrios eseusrituais.
A pessoaliga-se, ento, aessadeterminada egrgora, quede-
sempenhar na sua vida umpapel importante.
Nocaminho doocultismo, aescolhada egrgora - caso
ela exista - do mestre espiritual e do mtodo de trabalho
pertence ao aluno.
Os caminhos ortodoxos lmitam-se geralmente a disci-
plina moral; oocultismo, almdisso, visaodesenvolvimento
de poderes psquicos latentes. Contudo, a dferenca princi-
pal entre osdoiscaminhos queoortodoxoest baseadona
t, eodoocultismo - no conhecimento. Noprimeiro, pro-
cura-se o desenvolvimento do sentimento, no segundo - o
da razo, Conseqentemente, quando, no primeiro, a pes-
soaest pronta para passar aoestgio deEspadas, na mao-
ra dos casos, seencaminhar para oaspecto positivo desse
naipe; nosegundo- para seuaspectonegativo oufilosfico.
Noestgio deOuros, durante os sete prmeros graus, a
personalidade se apertecoa e sutiliza gradativamente. A
realzaco dooitavograu permite aodiscpuloadentcaco
da sua individualidade. Onono grau representa a nciaeo
esotrica dessenaipe, isto , a sntese criativa de tudo que
foi alcancado no caminho de Ouros. O dcimo grau corres-
ponde a manrestaco dessa sntese no mundo do"no-Eu",
Os sete primeiros Arcanos (ou graus) encontram-se sob
a influencia das sete Causas Secundrias; ostres ltimos -
sob a das tres Causas Primordiais.
Oestgio deOuros abarca tudo quepertence aoocultis-
moeque, suficientemente realizado, transforma umhomem
comumnum perfeito mago branco. Essa transrormaco da
personalidade encontra sua analogia na transmutaco al-
qumica e cada estgio alqumco est correlatado a urna
carta numrica de Ouros. A alquimia, na qualidade deci-
encia oculta, corresponde, no plano fsico, ao processo n-
citica da alma. Os graus bsicos da transmutaco soos
mesmos. A dierenca essencial que, no caso da alquimia,
o "impulso do Alto" que transmuta os elementos materiais
em"pedra filosofa!" provmdo prprio alquimista-iniciado.
S DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA KETER e os
Arcanos Maiores: 1, 10e 19
o"1" expressa sempre a da de alguma totalidade.
Vistosoboaspecto esotrico, o"1" contmemsi opon-
to departida para oprocesso criador (ou oprincpio da de-
dueo) e o ponto de retorno a unicidade (ou principio da
nduco) .
Tudo que existe, emtodos os planos, um reflexo do
UNO; tudo emana da Unicidade, e a ela retorna.
Estes dois movimentos - oda ernanaco eodoretorno
- constituem a base do ensinamento esotrico sobre o de-
senvolvimento ciclico de tudo que evolui. Essa evoluco se
faz por meio da dvisomltipla da unicidade primitiva, do
retorno sucessivo a urna unicidade mais perfeita e de urna
nova dvso e multplcaco da mesma.
Oprimeiro Arcano de Ouros inicia, nao apenas seu pr-
prio naipe, mas tambm o sistema inteiro dos Arcanos Me-
nores e, potencialmente, o contm emsi. Ele o Arcano
mais abstrato de todos e representa a IDIA que permeia
as aqusces de Ouros, a Iuta eos sofrimentos das Espadas,
a bemaventuranca de Copas e a realzaco de Paus.
O As de Ouros tambm urna analoga do 1 Arcano
Maior e, no caminho inicitico, corresponde a conscientiza-
c;ao,pelo aluno, deque, almdetodas as manfestaces-s-
cas epsico-anmicas, existe nele algoque capaz dereg-las
edeavali-Ias doponto devista tico, deser "a vozdacons-
ciencia", Este algo e a "Divina Essnca" (o ttulo do 1
Arcano Maior) que une todos os elementos que ocompem,
fazendo deleurna totalidade eque seexpressa pela primeira
frmula inicitica do caminho: "EU SOU".
Devidoa tudo sso, otema desseArcano to vasto que
num estudo geral comoeste, ternos que limitar-nos aoprin-
cipal e, especialmente, a idia de unicidade. A aspraco a
unicidade acompanha o caminho inteiro do Hermetismo
tico. arazo porque no estudo doAsdeOuros inclumos
umesbocedesse caminho, sob sua forma mais intensa, isto
, a subida direta pela coluna central da ArvoreSefirtica,
comseus quatro estgios queconstituem abasedetodo pro-
cessoinicitico.
Comecemospelotrabalho que espera oaluno que acaba
decontatar ocaminho inicitico.
S DE OUROS
25
Estar plenamente consciente de que tudo que existe, em
todos os planos, um reflexo do UNO, indispensvel para
entrar nesse camnho; todava, as convicces tericas, por
mais elevadas que sejam, nao so suficientes. O candidato
a Inciaeo deve ser atvo, esua atividade deve comecar por
si mesmo. Deverealizar sua prpria unicidade emtodos os
planos.
Como dever o aluno preparar-se para isso?
No mental, o aspirante precisa determinar para si um
alvo que poder realizar num futuro nao muito distante, e
permanecer firme em sua decso e seu estorco, No astral,
deve utilizar todas as suas emoces como ajuda para alcan-
car oalvoescolhido, eno plano fsico coordenar otodo, para
que sua decso mental possa ser realizada.
Emcada urna das suas aces, o aluno deve permanecer
plenamente consciente do que est fazendo, do que quer, e
para onde se dirige.
Um dos maiores obstculos no caminho inicitico o
estado de semi consciencia dos alunos, durante a maioria de
suas atividades. Isso refere-se especialmente as aces d-
ras, costumeiras, que so executadas sem reflexo, quase
que automaticamente. por causa dessa semi-sonolnca
que algumas escolas ocultistas (as de Gourdjieff e de Uspi-
enski, por exemplo) exigem de seus alunos que acam exer-
ccios com o fim de desenvolver um estado de consciencia
contnuo, mesmo nos atos mais insignificantes, nas reaces
ao ambiente e at nos gestos. Assm, o aluno se acostuma
a estar sempre "desperto" eresponsvel por si mesmo, pelas
suas reaces, palavras e atitudes.
Urna das recomendaces feitas aos alunos que iniciam
o estgio de Ouros e que a primeira vista pode parecer um
tanto esqui sita, a de nao se deixar afastar do caminho
escolhido, nem mesmo para praticar boas obras. Almdas
tentaces involutivas, existem tambm as evolutivas, eoalu-
no principiante nao deve deixar-se levar por elas. Nao que-
remos dizer com isto que as boas obras lhe so proibidas
ou que deve tornar-se egosta, mas que precisa afastar tudo
que nao colabore com a finalidade por ele determinada.
Nunca deve depender do acaso, da influencia alheia ou da
falta de autocontrole. Todavia, e emquaisquer circunstan-
cias, oprimeiro dever dele cumprir suas obrigaces.
Evidentemente, tomando ocaminho nictco, elecons-
cientemente rejeitou os prazeres egostas e escolheu oaItru-
smo, mas este altrusmo deveser tambm consciente esem-
26
OS ARCANOS MENORES DO TARO
pre emacordo comsua vontade, e nao regido por emoces.
Deveser orientado e nao disperso pelas circunstancias.
Passemos agora apergunta: comorealizar a unicidade
emsi mesmo?
A resposta nos dada pela lamina de umdos Arcanos
Maiores correspondentes, ao 10. preciso elevar-se acima
das guas turvas do caos mundial, subindo oeixodoCadu-
ceu, eixoque sustenta a plataforma da esfinge. Este Cadu-
ceu nao outra coisa que uma "estilizaco" da ArvoreSe-
firtica.
A Tradco ensina que, para alcancar aUnicidadefinal,
oser humano deve "subir oexo", isto , elevar-sepela co-
luna central da ArvoreSefirtica.
O capinho de Ouros, iniciando-se pelo sentir a Unci-
dade (Seflra Keter) e conduzindo acompleta nicaco m-
gica, corresponde, dentro doslimites dessenaipe, aurna des-
cida atravs de todas as Sefiras, desenvolvendo gradativa-
mente a autoconscncia e opoder realizador.
Todavia, ofato desesentir parte deumTODO,estepr-
meirovislumbre da consciencia da UNICIDADE,nao selimi-
ta nemao 1 Arcano, nem ao naipe de Ouros, mas, percor-
rendotodos osnaipes, aprofunda-se sempremais, ataRein-
tegraco final, pois o alvo de todo caminho nicitco, em
todos os seus graus e estgios, a realizaco da unio com
oDivino. Assim, ocaminho para a Unicidade, independen-
temente do sentido simblico emque o discpulo atravessa
um ou outro naipe, sempre considerado como ASCEN-
DENTE.
Na ArvoreSefirtica, a subida direta para a Unicidade
simbolizadapor quatro Sefiras centrais - Malkut, Yesod,
Tiferet eKeter - eos canais que as unem: O 22, o15eo
3. Essa subida comporta quatro estgios bsicos:
1. O domnio do Arcano 22, ou seja, a vitria sobre o
mundo material. Com outras palavras, o discpulo
deve tornar-se internamente independente dos cond-
cionamentos domundo fsico.
2. Vitria sobreoArcano 15, isto , sobretodas as ten-
taces, tendencias involutivas e turbilh6es astrais, as-
simcomo a realizaco dodomniosobreas formas do
mundo astral.
3. Libertaco das iluses mentais, realizaco da harrno-
nia interna e de urna cosmovisoharmoniosa, assim
como a conscentzaco de que cada vida particular
urna parte da VidaUna.
S DE OUROS
27
4. Realizacodoqueest simbolizado, na lamina doAr-
cano 10,pela plataforma da esfinge. Atravessando-a,
oser humano passa aoMundo Superior, entrando em
comunho comoDivino. altima etapa nocaminho
a Unicidade.
Para poder percorrer essecaminho daUno, odiscpulo
precisa refletir emsi os quatro AspectosdeDeus, chamados
tambm "Nomes Divinos" e correspondendo as quatro Sefi-
ras da coluna central. Vejamos essa correspondencia. no
sentido da subida.
SEFIRA
Malkut
Yesod
Tiferet
Keter
NOME
DIVINO
Adonai
Shaddai
Eloa
Eie
PRINCiPIO SIMBOLIZADO
Carma, Misericrdia e Justca
Milagres, Magiadavidaedamorte
Belezae Harmonia
Eu souEu
Para refletir o aspecto Adonai, o discpulo precisa "en-
carnar emsi" seu prprio carma, isto , compreender eacei-
tar a plena responsabilidade doseucarma; poder-se-iadizer,
fusionar comele, sabendoquenada acontece por acaso, que
tudo est interrelacionado etemsua razo deser.
asegundo reflexo- o de Shaddai - saber desape-
gar-se eafastar desi tudo quedesnecessro eque, assm,
impede o progresso espiritual. Desenvolver tambm emsi
a capacidade de sacrifcio, excluindo dele, entretanto, todo
e qualquer elemento de emoco, O discpulo deve sempre
estar ciente porque e"emnomedeque" elefaz osacrifcio,
o que ele "compra" comeste sacrifcio. Ento, segundo a
expresso da antiga sabedoria, "aqulo que se beneficia do
sacrifcio encarna na pessoa que se sacrifica". Na vida do
discpulo, sua vontade eseu carma devemficar estreitamen-
te unidos; eleprecisa estar preparado epronto para aceitar
seu carma emtodos os seus aspectos, internos e externos,
positivos enegativos, bons emaus. Precisa considerar suas
"felicidades" comoprovas de misericrdia, seus sofrimentos
comomeios de redenco e as dificuldades - comooportu-
nidades deexercitar sua torea devontade.
O terceiro reflexo - Eloa - a Beleza e Harmonia.
chamado "Personalidade doCosmo" ou"Ishvara", pelosHin-
dus. Correspondeaconscentzaco daexistencia permanen-
te doseu Ser Superior, atravs detodas as encarnaces,
Simultaneamente comessa conscentizaco, o discpulo
deveconscientizar-se tambm da existencia doSer Superior
28 OS ARCANOS MENORES DO TARO
de cada um de seus semelhantes. Isso lhe permitir identi-
ficar-se com outros, poder - digamos - "encarnar" neles,
entend-los e sent-los por dentro, mesmo em caso de grande
dterenca do nvel evolutivo, do carter, etc. Tal capacida-
de provm de urna fonte mais profunda do que a simples
compreenso ou compaxo. Nao apenas a base das mes-
mas, mas muito mais ainda.
O quarto reflexo - Eie - a plena consciencia de ser
"nascido do Esprito". Isto revela a origem espiritual de
tudo que existe, do fato que tudo urna rede coordenada de
causas e efeitos, possuindo urna finalidade superior. O mun-
do o templo do Esprito. O mal provm do esquecimento
dessa verdade. A compreenso e realzaco dela, na vida,
possibilita transpassar a "plataforma da esfinge". Evidente-
mente, para transpass-Ia, um estorco de vontade ser indis-
pensvel, pois essa "plataforma" separa-nos do "Reino do
Cu" do qual preciso se apoderar pela torea.
No campo de arte, como exemplo simblico de tal asp-
raco a subida direta pelo eixo central da Arvore Sefirtica,
pode servir o estilo gtico das catedrais medievais, cuja ar-
quitetura, at nos seus menores detalhes, dirige-se para cima.
Lembremo-nos que os construtores dessas catedrais, que nao
nos deixaram seus nomes, mas sim suas idias, eram Maces-
Livres.
Os dois outros Arcanos Maiores que correspondem ao As
deOuros, so o 10 e 19. Tanto a soma dos algarismos de
10 como. a de 19 d 1, o que significa que ambos esto liga-
dos a idia de Unicidade.
Passemos ao Arcano Maior 19, procurando encontrar
nele indicaces suplementares. Seu hierglifo um macha-
do. Com este machado, simbolizando o domnio do Arcano
19, o discpulo pode abrir urna brecha e passar atravs da
plataforma da lamina do 10 Arcano.
A esfinge, com relaco ao Ouros, pode ser considerada
como a prpria essncia da Iniciaco ou "Iss", e a plata-
forma que dela separa o discpulo, como os "vus de Isis", ou
seja, a totalidade das mperteices que velam a Verdade aos
olhos do discpulo.
A lamina do Arcano 19 apresenta raios solares que,
tocando aterra, transformam-se em ouro. o smbolo do
Hermetismo tico, da Alquimia Espiritual.
Na alquimia, o As de Ouros corresponde a compreenso
de que existe urna s Substancia Primordial, a partir da qual
toda transmutaco possvel.
2 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA HOKMAHe
os Arcanos Maiores: 2, 11 e 20.
o 1 Arcano correspondia a conscentzaco da umci-
dade interna; o 2 - a conscentzaco e harmonzaco da
bipolaridade interna.
Cada ser humano bipolar, isto , possui emsi elemen-
tos "M", masculinos, ativos eelementos "F": femininos, pas-
sivos. Segundo o sexo, predominam geralmente uns ou ou-
tros.
Tanto os elementos "M" comoos "F" possuemseus as-
pectos positivos enegativos. Procuraremos enumerar algu-
mas dessas caractersticas.
ASPECTOS "M" ASPECTOS "F"
Postt.ivos Negativos
Coragem, firme-
za, capacidade Grosseria, auto-
de decso, snce- rltarismo, fana-
rldade, magnan- ttsmo, sujeco
mdade, rranque- aos desejos nte-
za, vso ampla riores.
no trabalho
crlativo.
Positivos Negativos
Femlnil1dade,
suavidade, mo-
destia, prudencia,
ternura, escrupu-
losidade.
Acanhamento,
covardia, ndec-
so, falsldade,
astcia, dssmu-
laco, sentimen-
talismo externo.
otrabalho do aluno no estgio de 2 de Ouros consiste
em:
1. Descobrir e conhecer as caractersticas "M" e "F" do
seu ser psco-anmco, aprendendo a bemfazer dstn-
c;aoentre uns e outros.
20. Procurar superar os aspectos negativos dos dois.
3, Praticar sucessivamente os aspectos "M" e os aspec-
tos "F", procurando desenvolver aomximo seus lados
positivos. A tradco recomenda que o aluno seexer-
cite freqentemente a praticar por um tempo deter-
minado, somente os aspectos de urna polaridade, pre-
viamente escolhida. Para isso, deve analisar cuida-
dosamente todos osimpulsos, sentimentos, assimcomo
omododeagir; deveanular tudo oqueexpressaapo-
laridade oposta. Praticando-o, o aluno ter a impres-
so deque nao mais a mesma pessoa. Todavia, nao
30 os ARCANOS MENORES DO TAR
deveesquecer que isso nao passa de um exercciops-
co-anmico.
4. Desenvolver emsi as caractersticas positivas latentes,
especialmente as do sexo oposto. Geralmente, os as-
pectos positivos de um dos plos so ooposto dos as-
pectos negativos dooutro plo, por exemplo, acoragem
e a covardia; a delicadeza e a grosseria.
5. Sublimar os aspectos "M" e "F", isto , elevar consci-
entemente o nvel de suas mantestaces. Assim, por
exemplo, tratando-se do amor ao prximo, dar a este
sentimento urna forma mais perfeita ecompleta, tanto
sob o aspecto "M" como sob o "F". Tal sublmaco
ultrapassa o plano psico-anmico e repercute no espi-
ritual.
Os elementos "M" e "F", na medida do possvel, deve-
riam ser levados at omesmo nvel epolidos uns contra os
outros. Permanecendo delimitados, deveriam ser harrnoni-
zados emsua oposico. Sublinhamos que os elementos "M"
e"F" pertencem aumtipo debinrios quenaoseexcluemmu-
tuamente mas, pelo contrrio, podemconcordar muito bem.
A finalidade de todo esse treinamento desenvolver ao m-
ximo os dois polos do ser humano, para poder, mais tarde,
realizar sua sntese harmoniosa. Conseguindo-o, o disc-
pulo d oprimeiro passo para superar as Iimtaces psicol-
gicas ligadas a separaco dos sexos.
Os conceitos condicionais "ativo" e "passivo", emrela-
~o aos elementos "M" e"F", nao correspondem as caracte-
rsticas "atuante" e "inerte", mas definem dois diferentes
modosdeagir. Quando a torea semanifesta aberta eexter-
namente, chamada de "atva"; quando nao se manifesta
por fora, mas age internamente - de ""passiva'''. A lamina
do 2 Arcano Maior, apresentando o princpio feminino, o
confirma. A tiara cobre a cabeca de "Iss", e o vu cobre
seu rosto. Emoutras palavras, seu mental e centros supe-
riores se acham ocultos. A mulher nao revela as razes
mentais de suas aces, nem seu alvo final.
Na terminologia oriental, o elemento "F" corresponde
a "Shakti", oprincpio oculto da Natureza que recebe, assi-
milaedforma aoimpulso criador, dadopeloelemento "M".
A bipolaridade M-F urna analogia, nos planos inferiores,
da dviso primordial do Uno em dois aspectos. A nica
ncaco de Copas e de Paus simboliza a uno desses dois
AspectosPrimordiais. Opeito de "Isis", isto , os tres cen-
tros psquicos: o da garganta, o do coraco e o do plexo
2 DE OUROS
31
solar esto descobertos, indicando que na mulher a ntuico
e o coraco so mais pronunciados. Essa caracterstica fe-
minina de tal forma aceita que mesmo a opnio pblica
desculpa facilmente a mulher que se deixou levar e errou
pelos sentimentos.
A parte inferior do corpo de "Isis" est escondida pela
roupa. A mulher esconde a atividade de seus centros infe-
riores, mesmo quando estes desempenham um papel impor-
tante na vida dela. Tradicionalmente, a humanidade exige
que a mulher seja pura e casta.
No princpio "M", pelo contrrio, acentuado tudo o
que est apagado no "F". Manifestam-se impulsos criado-
res dos centros superiores eoestorco de realiz-los noplano
fsico. aelemento da razo eda lgica mais pronunciado,
comotambm ousodatorea fsica, tanto construtiva quanto
destrutiva, sem que haja necessidade de sublinhar a atvi-
dade dos centros inferiores.
Passemos a outro Arcano Maior correspondente - o11
- que oArcano da torea. Na lamina, vemos urna moca
que, sem nenhum esrorco, abre a goela de um leo. o
poder da torea "F", quando espiritualizada. Este poder
muito maior do que ode Sanso, que estracalha as mand-
bulas doleo. Urnaboailustraco dopoder dessas duas mo-
dalidades de torea o conto bem conhecido sobre o venta
eosol. avento eosol discutiam qual dos dois conseguiria
tirar o casaco das costas do peregrino. avento, embora
ernpregasse toda sua fria, nao o conseguiu, mas o sol, es-
quentando, fez com que o peregrino o tirasse por vontade
prpria.
a3 Arcano correspondente - 0.20 - apresenta, na
sua lmina, umhomem, urna mulher eurna crianca, saindo
de um tmulo eelevando-se para oalto. A sublimaco dos
princpios "M" e "F" o'primeiro passo para a realizaeo
do futuro androginato espiritual.
Dois de Ouros corresponde a Sefira da Sabedoria -
Hokmah e ao Nome Divino IAH. Essa Sefira a primeira
expresso da bipolaridade.
Na alquimia, dois de Ouros corresponde a puricaco
e magnetzaco dos elementos ativos e passivos que serao
utilizados no processo alqumco.
3 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA BINAH e
os Arcanos Maiores: 3, 12 e 21
onmero "3" podeser considerado comoosmbolomas
elementar da harmonia, pois a harmonia provm" da uno
dos opostos e a trindade expressa oprincpio de neutraliza-
~o, sto , unicaco de dois elementos emum s6.
A harmonia, por sua vez, a condco "sine qua non"
detodo processo criativo-evolutivo.
por causa dissoque todos os sistemas de ensinamento
esotrico so baseados no princpio trinrio, e que esteprin-
cipioexiste emcada religo que possui urna base esotrica.
No sistema sefir6tico ele simbolizado por tres tringulos
da Arvore Sefir6tica; na Filosofia Hermtica ele seexpressa
pelo tringulo do Arqutipo "EMESH", formado pelas tres
Ietras-mes (ver Arcanos Maiores); no Hermetismo tico -
pelotringulo "AGLA", representando ostres tipos dealmas.
NoArcano anterior, o discpulo j tinha separado, har-
monizado esublimado seus elementos internos "M" e"F". A
tarefa que o espera no 3 grau de Ouros un-los, criando
oandroginato dentro desi. Essa criaco simbolizada pelo
tringulo ascendente, ou seja, neutralzaco dos opostos, o
quepermite alcancar umplano mais elevado. Vistodospla-
nos superiores, o tringulo ascendente simboliza tambm a
descida e a dviso da Forca Primordial Criatva,
A anlse dos elementos "M" e "F", praticada no 2
grau de Ouros, nao mais necessria no 3 grau ecausaria
somente um atraso na formaco doser humano completo.
Procuremos nos Arcanos Maiores correspondentes as in-
dcaces sobreessa rormaco.
O 3 Arcano Maior o do ternrio, tanto ascendente
como descendente. O discpulo deve realizar a neutraliza-
c;aoascendente, isto , oestado emque as duas polaridades
internas se unem harmoniosa e criativamente, resultando
na passagem a um plano mais elevado.
A sabedoria esotrica afirma que nada secria, que tudo
nasce. Isto significa que surge um novo contedo interno,
como conseqiincia do trabalho consciente efetuado ante-
riormente.
Realizar o estado andrgino, interno, ter capacidade
para reger-setanto pela razo, quanto pelos sentimentos; ter
3 DE OUROS 33
vso ampla, mas tambm ser preciso emdetalhes; ser exi-
gente edeterminado e, aomesmo tempo, compreensivo epru-
dente, etc., tudo isso dependendo do caso particular.
Pouco a pouco este modo de ser, auto-imposto no co-
meco, torna-se natural, devido ao fato que a natureza do
discpulo j andrgina.
Ser andrgino nao quer dizer ser indiferente ou tbio,
ficando a meio caminho entre o "M" e o "F", mas ao con-
trrio, adotar sempre urna posco claramente definida, seja
"M", seja "F", segundo o caso.
O sexofsico influi naturalmente no trabalho, e este se
inicia quase sempre sob um forte predomnio do "M" ou
do "F".
A criaco doandriginato interno urna preparaco para.
a futura realzaco da fuso das almas-gmeas, isto , das
duas metades da mesma Mnada. A realzaco desta fuso
exige, por parte deurna ede outra, determinados sacrifcios.
Estes devemser conscientes, voluntrios e at encerrar um
elemento de felicidade (ver Arcanos Maiores 3 e 120).
Qualquer nascimento est ligado ao sofrimento; tambm
ocaso donascimento do Ser Andrgino Superior.
Acontece, as vezes, que certos pormenores dos elementos
"M" e "F" nao se enquadram entre si de um modo harmo-
nioso; preciso ento mudar aquilo que, emsi, podenao ser
negativo, mas que impede a sntese harmoniosa do "M" e
do"F".
O3 deOuros corresponde tambm aoArcano Maior 21.
A ndcaco principal desse Arcano, em relaco ao 3 grau
de Ouros, aintrepidez. Nomundo do "no-Eu" nada pode
amedrontar ou fazer vacilar operegrino que tomou o cami-
nho inicitico. Nenhum impedimento ou oposico, vindo
desse mundo, pode det-lo. Sua vida deve ser regida uni-
camente pela determnaco dealcancar aRentegraco final.
Exstem casos raros de bipolaridade harmoniosa, inata,
emseres humanos. urna prova deque umtrabalho evolu-
tivo, consciente, [ foi realizado nas encarnaces anteriores.
Todavia, o caso mais freqente entre os seres humanos,
urna mistura desarmoniosa de ambas as polaridades, com
predominio das caractersticas determinadas pelo sexo fsi-
co. H tambm, diversos tipos de deturpaco das polarida-
des, como por exemplo:
a) Androginato, compredomnio do "M" ou do "F", reali-
zado pela uno das caractersticas negativas. urna
neutralzaco dos opostos no sentido de descida;
34
OS ARCANOS MENORES DO TARO
b) Polaridade determinada pelo sexo fsico, com ausencia
quase total das caractersticas da polarldade oposta.
Mesmono caso do desenvolvimento das boas qualidades,
apessoaunilateral e, emcerto sentido, primitiva. Tais
casos podemser encontrados entre os animais domsti-
cos;
e) Polaridade desviada, com caractersticas unilaterais do
sexooposto. Sao casos bastante raros efreqentemente
ligados a anormalidades sexuais.
Acrescentaremos ainda que os binrios que nao so neu-
tralizados nem na dreco de cima (pelo trabalho conscien-
te), nem para baxo (inconscientemente), e que, portanto,
permanecem binrios, manifestam-se pelos constantes con-
flitos internos entre os pares de opostos envolvidos, condu-
zindo a instabilidade nos planos correspondentes e a um
esgotamento nervoso.
O 3 grau de Ouros, que corresponde a Sefira Binah,
conclui o primeiro trinrio que d ao sistema um impulso
bsico.
O Arcano anterior, correspondente a Sefira da Sabedo-
ria - Hokmah - permitiu que, atravs da sabedoria, se
percebesse o Princpio nico, como sendo a Fonte de tudo
que existe, e que se compreendesse a importancia do cam-
nho inicitico. A Sefira Binah a Sefira da Razo. atra-
vs da razo que o discpulo pode adquirir o conhecimento
do seu ser mental e psico-anmico, conhecimento que lhe
ser indispensvel para poder harrnoniz-Io e sublim-Io.
Sefira Hokmah oprincpio conhecedor, Sefira Binah - o
campo cognoscvel. A Sabedoria - Hokmah - aponta um
alvo superior; a Razo - Binah - indica os meios para
alcanc-lo, de acordo comas condces internas e externas.
Na alquimia, oestgio de 3 de Ouros corresponde afor-
maeo da mistura "Rebis". Os elementos ativos e passivos
que entram na sua composico, j foram purificados esuas
qualidades desenvolvidas ao mximo, nos graus precedentes.
Neste gra~forma-se a sntese "andrgina" e harmoniosa:
"REBIS".
4 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA HESED
ou GEDl1LAHeos
Arcanos Maiores 4, 130e22
A tarefa do 4 grau de Ouros consiste em realizar o
quaternrio - Iod-He-Vau-He - na vida interna (esttica
do quaternrio) e na atividade externa (dinmica do qua-
ternrio) .
Sendo que os 4 elementos do quaternrio so freqen-
temente simbolizados pelos assim chamados "animais her-
mticos", o 4 Arcano de Ouros recebeu tambm onome de
Arcano dos animais hermticos.
No2 grau de Ouros, o discpulo trabalhou sobre os as-
pectos "M" e "F"; no 4 grau ter que trabalhar sobre os
quatro "animais".
A relaco entre os quatro planos bsicos do Universo,
refletidos na consttuco do ser humano, e os quatro ani-
mais hermticos a seguinte:
Aguia
Homem ou Anjo
Touro
Leo, unindo os 4 em um
todo e fazendo do ser hu-
mano urna individualidade
consciente de si.
a smbolo grfico correspondente a Cruz do Hiero-
fante (ver figura 7 no Arcano seguinte), na qual a travessa
vertical, que representa o esprito, une as 3 horizontais em
um todo.
a primeiro trabalho do discpulo no estgio de 4 de
Ouros tornar-se consciente da existencia desses planos ou
"anmas" dentro de si e delimit-Ios ntidamente. Napr-
tica, isso significa aprender a analisar e classificar todas
as manitestaces de sua vida interna. adiscpulo consta-
tar ento que vros "eus" existemnele, cada umcomsuas
exigencias edesejos. Emseguida, constatar que, almdes-
ses "eus", existe nele algum princpio superior que capaz,
nao apenas de observar esses "eus", mas tambm de reg-
1) Planto Mental
2) Plano Astral
3) Plano Fsico
4) Plano Espiritual
36 OS ARCANOS MENORES DO TARO
los, de acordo com sua vontade consciente, ou ento de ad-
mitir que poderia faz-lo se nao fosse fraco demais.
O surgimento, na vida humana, desse aspecto superior
do "eu" j urna prova da influencia do plano espiritual.
Ap6s a clara delimtaco desses planos internos, segue
a fase da harmonzaco dos tres inferiores, isto , dos pensa-
mentos, dos sentimentos e das mantestaces fsicas, o que
nao outra coisa seno a subordnaco dos mesmos a von-
tade do aspecto superior do "eu".
Essa harmonizaeo pode ser realizada mais facilmente,
desenvolvendo as caractersticas positivas dos quatro "an-
mais hermticos", em cada plano separadamente, isto :
No Plano Mental:
a) a amplitude mental e relacionamento correto (Aguia);
b) o poder da lgica (Homem)
e) a capacidade da anlise minuciosa (Touro)
d) a sntese final, corretamente elaborada (Leo)
No Plano Astral:
a) a coragem e a rapidez de deciso correta (Aguia)
b) a capacidade de reger seus desejos e ernoces e subme-
te-los a razo e a vontade (Homem)
e) a perseveranca e a preservaco do seu mundo interno da
invaso alheia (Touro)
d) a dignidade em suas convicces e a subordinaco a Au-
toridade Superior (Leo) .
No Plano Fsico:
a) a rapidez e leveza de movimentos (Aguia)
b) o controle dos desejos e apetites fsicos (Homem)
e) a paciencia em enfrentar as dificuldades (Touro)
d) o fortalecimento do organismo e manutenco da sade
(Leo) .
O discpulo precisa descobrir qual dos animais herm-
ticos predomina nele, quais os seus aspectos positivos equais
os negativos (os ltimos podem tomar urna forma muito
sutil). A seguir, precisa tambm dar-se conta do grau de
influencia de outros "anmas", fortalecer suas caractersticas
positivas e superar as negativas, harrnonzando-as todas.
Os aspectos positivos e negativos desses "animais" ma-
ntestam-se na composco elementar do discpulo do modo
seguinte:
4 DE OUROS 37
AR
Aspectos NegatiVos
Elementos
Aspectos Positivos
Importancia predominante
dada ao aspecto material
da vida.
TERRA
Capacidade de criar pontos
de apoio no plano fsico, fa-
cilitando realzaces espiri-
tuas, e de utilizar possibili-
dades materiais para finali-
dades superiores.
AGUA
Capacidade de adaptar-se as
formas aceitas do meto am-
biente, conservando sua in-
dependncta interna.
Instabilidade interna e va-
riabiUdade, segundo a influ-
encia do ambiente, isto ,
dependencia das formas
existentes nomeio ambiente.
Aspraco a elevar-se espiri-
tualmente, tida como razo e
finalidade da vida.
Dsperso espiritual e ten-
dencia a sonhas ingenuos e
fantasias.
FOGO
Ardnca do fogo espiritual
(mas nao dos centros psqui-
cos, o que pode ter conse-
quncas positivas ou
negativas) .
SUjeic;aoa todos os tipos de
paixes e sentimentos.
importante sublinhar que as caractersticas dos tres
planos inferiores (fsico, astral e mental) podem ser melho-
radas por exerccios especiais (ver anexo), enquanto que o
estado dos elementos que compem oser humano a conse-
quncia donvel espiritual j alcancado e, portanto, os exer-
ccios nao podem melhor-lo; podem apenas desenvolver a
forca devontade. A vontade evolutiva, por sua vez, influir
no nvel tico da vida dodiscpulo, oque, comotempo, cau-
sar determinadas mudancas no contedo elementar. A
composco elementar do ser humano simbolizada pela
cruz debracos iguais ou "cruz dos quatro elementos".
Almdo trabalho interno sobre os "4 animais hermti-
cos" (aspecto esttico do quaternrio), o discpulo deveser
ativo (aspecto dinmico do quaternrio), isto , planejar e
executar um determinado trabalho externo, construtivo, em
cada um dos planos.
Emqualquer trabalho, seja qual for seu carter (filos-
fico, artstico, cientfico, etc.) , existem4 fases:
38
OS ARCANOS MENORES DO TARO
1a, Idia geral ou O alcance do vo da Aguia;
2
a
, Planejamento dos pormenores e preparaeo do ma-
terial necessrio (fase do Touro) ;
3
a
, Deduces e sntese, como resultado das duas pri-
meiras fases (Homem);
4
a
, Realzaco final da obra (Leo) .
A maioria dos homens passa por estas fases sem delas
tomar consciencia, mas oaspirante aInciaco deve ser cons-
ciente de cada fase do seu trabalho. A introduco na sua
y~da das 4 fases correspondendo aos "animais hermticos",
ja prova um adiantamento no caminho inicitico.
Os Arcanos Maiores que correspondem ao 4 de Ouros
so todos ligados a idia de realizaco, A lamina do 4 Ar-
cano Maior fornece indcaces sobre omodo como deveria ser
feito o trabalho. O "Imperador" aplica sua torea e sua von-
tade abertamente e baseando-se na razo (seu rosto vs-
vel). a "magia masculina". A "magia feminina" (lamina
do 2 Arcano) oculta sua torea e razo (o rosto est velado)
e dirige-se pela intuico. O "Imperador" se apoia sobre um
cubo, isto , algo que j foi realizado. Assim, tambm, deve
agir o discpulo de Ouros. A figura formada pelos bracos e
pernas do "Imperador" - otringulo acima da cruz - indica
o domnio dos princpios superiores sobre a cruz dos elemen-
tos, isto , significa opoder de reger os "animais hermticos".
tanto dentro como fora de si. Os ttulos do 4 Arcano Ma-
ior: "Autoritas" e "Adaptatio" apontam um aspecto impor-
tante: cada realzaco constitui um ou outro modo de apli-
cacao, fora de si, das Iorcas e possibilidades internas, atra-
vs das 4 fases da lei dnmca, Contudo, cada realizaco
deve ser feita com omximo de autoridade. O discpulo deve
conhecer sua Iorca interna, possuir a certeza de que tem o
direito de agir e, como em cada atuaco mgica, estar se-
guro dos resultados positivos da aco projetada.
O 13 Arcano Maior oda "Morte eRenascimento". Em
relaco ao 4 de Ouros, isso quer dizer que cada realzaco
concluda causa urna mudanca interna ou externa, seja no
mundo do "Eu", seja no do "no-Eu"; indica tambm que as
dificuldades da fase anterior foram superadas, deixando lu-
gar as novas possibilidades. Com outras palavras, significa
a morte de urna forma velha eonascimento de urna nova. O
peregrino do caminho inicitico nunca pode ficar estacion-
rio; deve continuamente transmutar suas energias ("tras-
mutatio virum"). Na inciaco Rosa-Cruz, essa lei de renova-
c;ao expressada pela frmula teurgo-mgica "1. N.R. l."
4 DE OUROS 39
(Igne Natura Renovatur Integra) oque significa: pelofogo
(espiritual) toda a natureza fica renovada, ou ainda, que
o homeminferior torna-se superior.
Na lamina do 22 Arcano Maior, os "animais hermti-
cos" ocupamumlugar importante. Notemos sua colocaco
evolutiva ao redor do crculo. Cada realzaco concluda
pode ser simbolizada por um crculo inteiro, mas nao fe-
chado, Isto , umfragmento da espiral. Na lamina, oLeo
passa aser aAguiadocicloseguinte. a simbolismoomes-
moqueoda serpente, mordendo sua cauda, eindica queno
caminho espiritual nao sepodeparar, mas preciso passar
deurna aoutra vitria hermtica. Esteoensinamento b-
sicodo22 Arcano Maior.
Na ArvoreSefirtica, o4deOuros corresponde a Sefira
Hesed ou Gedulah. Essa Sefira da Misericrdia, mas tam-
bm da Finalidade organizada, confirma nao somente que
a energia deveservir para alcancar um alvo superior, mas
quetambm osmeiospara alcanc-lo devemser dignos des-
sealvo. Por outro lado, essaSefira confirma que otrabalho
do discpulo nao deve ser etetuado como algo imposto ou
desagradvel, mas, pelo contrrio, deve ser motivo de feli-
cidade.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 4 de auras,
a concluso da fase preparatria ea colocacodo"Rebis"
dentro do"ovohermtico" para ser submetidoaac;aodotoga.
5 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA PE-
CHADOU GEBURAHe
os Arcanos Maiores: 5 e 14
o4 de Ouros tratava dos quatro princpios presentes e
ativos no ser humano.
O 5 de Ouros introduz um quinto e novo elemento, o
central, a "quntessnca", ou ainda, o elemento SHIN ou
LOGOS (ver 21Arcano Maior).
Na cruz de bracos iguais, o smbolo grfico do quater-
nrio, oShn, corresponde aoponto central que une os qua-
tro bracos. Acrescentando o Shin ao nome divino Iod-He-
Vau-He, este transformar-se- em Iod-He-Shin-Vau-He, ou
seja, Jehoshua ou Jesus.
OnomeIod-He-Vau-Hepodeser interpretado como"Von-
tade Divina". A segunda palavra, tendoShin (oLogos) co-
mo ponto central, indicar o meio de manfestaco dessa
Vontade. osmboloda INVOLUQAOou DESCIDAA MA-
TRIA do Verbo Divino, para atuar no plano fsico.
Domesmomodopodeser interpretado opentagrama em
posico reta. A, o Sln ser representado pela ponta su-
perior.
Em geral, o pentagrama em posico reta, simboliza o
ser humano. As quatro pontas inferiores correspondem a
sua composico psicofsica e a ponta superior - ao Prin-
cpio Espiritual que faz comque essa composco se torne
urna alma imortal.
U~dos aspectos doPrincpio Espiritual aVontade Di-
vina. Nopentagrama, que simboliza oser humano, a Von-
tade Divina representada pelavontade humana, eesta pode
ser considerada. como sendo a projeco da Vontade Divina
sobrea alma individual. A vontade pessoal humana difere
da Divina enquanto nao descobre sua Fonte Primordial e
nao seintegra na Vontade Divina.
Noestgio de 4 de Ouros, a vontade constituia um im-
pulso para alcancar um alvo desejado. No5 de Ouros sur-
5 DE OUROS 41
gemvanos tipos de vontade e vrios modos emque ela se
refIete na vida interna da PERSONALIDADE humana.
O discpulo, nesse estgio dedesenvolvimento espiritual,
deve, antes detudo, compreender queavontade, embora seja
umreflexo da Vontade Divina, est, emgeral, muito detur-
pada pela desarmonia e mperfeco dos invlucros do ser
humano interno, que a Vontade Divina precisa atravessar
antes de chegar a sua consciencia.
O smbolo grfico da Cruz do Hierofante ilus-
tra nitidamente oassunto. Quando existeaharrno-
nia nos tres planos - mental, emocional efsico-
simbolizados pelas linhas horizontais, oeixoverti-
cal - aVontade Divina - pode atravess-los em
linha reta (fig. 7). Mas, se os planos, emvez de
linhas horizontais, apresentam linhas inclinadas Fig. 7
outortas, alinha vertical, quando os atravessa, entorta tam-
bm(fig. 8), isto , amanestaco da Vontade Di-
vina fica deturpada.
Seospensamentos humanos so dirigidos para
omal, a orcavolitivaimpulsionar ohomempara
as ms aces; seo corpo emocional est sob a in-
fluencia de paixes inferiores, a vontade o levar
a decises causadas por este estado involutivo; no
caso do corpo fsico estar dominado por umvcio Fig. 8
qualquer, avontade ser dirigida para satisaz-Io.
O discpulo devesaber que, trabalhando para harmoni-
zar seus invlucros ou carpas, elenao apenas realiza os pri-
meiros passos no caminho daespiritualidade geral, mas tam-
bm purifica sua vontade que, assim, estar sempre mais
capacitada para expressar a Vontade Divina. Progressiva-
mente, sua vontade deixar desedirigir a satsraco dos de-
sejos da personalidade epassar a servir seu "Eu" superior.
No entanto, seguir a Vontade Superior nao significa
abafar dentro de si a voz dos sentimentos ou das necessida-
des legtimas da personalidade. Isto caracteriza o ascetismo
oriental e cristo que condena qualquer desejo ou vontade
pessoal e recomenda a mortfcaco do carpa. O caminho
de Ouros preconiza o desenvolvimento de todos os aspectos
positivosdoser humano, regidopelaVONTADEEVOLUTIVA.
Para obter umbomresultado, oaluno deveanalisar cui-
dadosamente seu mundo interior, aprender a conhecer o ea-
rter deseus desejos e, utilizando suas capacidades mentais,
discernir nao apenas os desejos evolutivos dos involutivos,
42
OS ARCANOS MENORES DO TARO
mas tambm diferenciar osnaturais eteis dosinteis esu-
prfluos queperturbam seutrabalho interno. Oimportante
que esses desejos nao o controlem, e sim, que sejam con-
trolados por elee, emcada momento, sefor necessrio, pos-
samser superados. Especialmente perigosos siloos desejos
quesetornaram hbitos. O discpulo, aspirando aInciaco
mgica, deve se livrar dos hbitos, seja qual for o carter
dos mesmos. Todavia, na vida interna do ser humano exis-
tem tendencias que a vontade evolutiva develevar emcon-
sideraeo emesmosustentar edirigir. Trata-se das tenden-
cias criadoras, sejamelas cIentficas, filosficasou artsticas.
Todas elas enriquecemapersonalidade. Contudo, avontade
evolutiva nao devepermitir quedegenerememmanfestaco
desarmoniosa. Precisa sutliz-las eempreg-Ias como meio
de progresso espiritual.
Cada ser humano possui suas caractersticas inatas: o
predomnio darazo, dossentimentos, detal ouqual elemen-
to, etc. Avontadeevolutivadevelevar emconsideraco esses
dados, aproveitando suas particularidades, tanto para o de-
senvolvimento multilateral da personalidade, quanto para
endireitar eharmonizar seus corpos ouplanos - as traves-
sas horizontais da Cruz doHierofante.
A anlisedas condces dapenetraco daVontadeDivina
no "clima" interno humano, revelaurnadependencia mtua:
aVontadeSuperior, penetrando no"clima" interno, osutiliza
e harmoniza mas, por outro lado, a elevaco do nvel desse
"clima" permite urna"melhor penetraco da Vontade Divina.
normal que o discpulo, nesse grau de desenvolvimento,
tenha dificuldades emajustar sua vontade a Divina. Urna
tarefa importante do estgio de Ouros consiste justamente
emestabelecer umrelaconamento harmonioso entre aVon-
tade Divina ea da personalidade humana.
O primeiro Arcano de Ouros falava da necessidade de
estar consciente emtodas as suas ages. Noquinto Arcano,
este mesmo estado permanente da consciencia torna-se mais
penetrante, pois o discpulo deveconsiderar e avaliar o as-
pecto tico decada aco eimpulso.
OHermetismo tico afirma queurnamacoconsciente
, emcerto sentido, melhor do que urna boa, inconsciente.
Este paradoxo, aparentemente amoral, sublinha por si mes-
mo a enorme importancia deestar consciente detudo oque
sefaz, sediz ousepensa, tornando-se assrn, RESPONSAVEL
por tudo. nesseestgio queo discpulo aprende, nao ape-
nas a fazer urna profunda anlise de suas aces, palavras,
5 DE OUROS 43
impulsos ereaces internas, mas tambm aaceitar arespon-
sabilidade dos mesmos. A vontade humana consciente, mes-
mo quando degradada ou puramente egosta , AINDA,urna
manfestaco da QUINTESS:G:NCIA- a quinta-essnca -,
isto , da consciencia, que umPrincipio Divino.
O Hierofante da lamina do 5 Arcano Maior simboliza
o princpio de consciencia eda Vontade Superior, presentes
no ser humano. As duas figuras que esto diante dele, 58.0
os elementos positivos enegativos da sua prpra personali-
dade. OHierofante abencoa aprimeira eameaca asegunda.
O ttulo do Arcano - "Sciencia Beni et Mali" - confirma
a importancia de ser sempre consciente da qualidade tica
detudo queprovmda personalidade.
A'I'radico chama o5ArcanoMaior "OArcanodaVida",
pois no campo da Filosofia Hermtica, este Arcano corres-
ponde a compreenso de que o "Sopro Divino" penetra em
todos osplanos da criaco.
A percepco dessa onpresenca cria no discpulo deOu-
ros urna nova compreenso desi mesmo e do mundo que o
rodeia. Descobre que vivepara facilitar que a Forca Cs-
mica (Magnetismus Universalis) quemoveereliga tudo (Re-
ligio Naturalis) semanifeste commaior torea nele tambm.
O discpulo deveseCOMPENETRARdofato, enao ape-
nas compreend-lo mentalmente, de que o Sopro Divino.
como Princpio da Vida, inseparvel da Harmonia Univer-
sal e que, portanto, a rorca vital de cada organismo pro-
porcional a harmonia dos elementos que o compem.
A ligaco do 5 deOuros comoutro Arcano Maior - o
14- evidente. O 14, o Arcano da sntese harmoniosa
da personalidade. O 5 de Ouros explica como essa sntese
pode ser realizada sob a influencia da vontade evolutiva do
ser humano.
O Arcano 14trata tambm da transorrnaco da ener-
gia, ouseja, dapassagemdeumestado para outro. Nocampo
do Hermetismo tico, a transrorrnaco da energia semani-
festa mediante a transmutaco dos elementos humanos in-
feriores emsuperiores.
A energia oculta no ser humano chamada de "Kun-
dalini" no Oriente e de "Elixir da Vida" no Ocidente. No
Egito antigo era simbolizada pelo Caduceu. H. P. Blavatsky
diz na "Doutrina Secreta" que Kundalini a torea Shakti
movendo-se emlinha serpentina ao longo da coluna verte-
44 OS ARCANOS MENORES DO TARO
bral. umprincpio universal da vida, presente emtoda a
Natureza e que abrange emsi as duas toreas bsicas: a da
atraco ea da repulso, A eletricidade eo magnetismo so
suas mantestaces. Essa torea provoca a continua adapta-
c;aodo contedo interno aos ambientes externos, o que, se-
gundo Spencer, constitui a base da vida. Provoca tambm
a adaptaco do ambiente externo a energia interna, o que,
segundo adenco dosUpanishad, constitui abasedatrans-
migraco doEsprito, ou seja, da reencarnaco.
No ser humano, essa torea permanece adormecida no
plexo sacro; inconscientemente despertada na exctaco
sexual e se torna atva durante o ato sexual. Para poder
submet-la a sua vontade econserv-Ia comotorea psquica
para o trabalho a ser realizado, preciso urna castidade,
pelo menos relativa, isto , conservar a plena consciencia e
o controle durante a relaco sexual e, retendoofluxo, fazer
comque a energa Kundalini suba eseacumule emvez de
ser desperdcada. Para o xito, por exemplo, de qualquer
atuaco mgica, a abstenco sexual absolutamente indis-
pensvel. Algumque, semfracassos, sabe controlar essa
energia, pode realizar a sutilizaco de seus corpos, ou seja,
a transmutaco dos elementos que os compem, comecando
pelo corpo fsico que se tornar menos denso.
Por sua vez, a harmonzaco e sutilizaco dos corpos
inferiores causam um despertar natural da Kundalini. A
razo esotrica da castidade - base detodos ossistemas do
aperfecoamento espiritual - temcomofinalidade aacumu-
Iaco e puricaco dessa torea.
Existem diversos mtodos ediversas opinies a respeito
do modo dedespertar aKundalini. Asreligi6esortodoxas, em
particular crsts, condenam todo ato volitivo provocando
seu despertar. Segundo a concepco religiosa, os poderes
ocultos (que aparecem sob a influencia da Kundalini) de-
vemsurgir automaticamente, emconseqiincia da purifica-
co geral, como dons do Esprito Santo.
Emcertas escolas orientais o Mestre que abre deter-
minados centros dodiscpulo, quando oconsidera suficiente-
mente preparado.
Emoutras escolas, o despertar da Kundalini deixado
ao critrio e responsabilidade do prprio discpulo e o re-
sultado depende da sua preparaco interna evontade cons-
ciente.
5 DE OUROS 45
Existem exerccios de yoga, especiais para acelerar o
despertar da Kundalini.
Seria errado pensar que o conhecimento dessa torea
pertence exclusivamente ao Oriente. No Oriente, em parti-
cular na tnda, esse conhecimen to ficou mais espalhado, de-
vido as escolas yguicas baseadas no sistema de Patanjali.
No Ocidente, o estudo da torea chamada no Oriente "Kun-
dalini" era limitado as escolas iniciticas. Este estudo fazia
parte da sabedoria oculta do antigo Egito e, posteriormente,
de determinados centros ocultistas - esotricos da Europa.
O smbolo dessa torea o Caduceu de Hermes. Este smbolo,
que pode ser considerado como urna sintetizaco da Arvore
Sefirtica, apresenta as principais caractersticas da torea
Kundalini: o eixo central - Sushumna; as duas serpentes -
Ida e Pngala; os quatro pontos de ntersecco na coluna
central - os quatro chacras que correspondem aos quatro
planos, sto , o fsico (ponto inferior), o astral (o primeiro
cruzamento das serpentes), o mental (o segundo cruza-
mento das serpentes) e o espiritual (a pequena esfera). As
asas simbolizam a elevaco geral, como conseqiincia da
subida da torea.
claro que os poderes ocultos, como por exemplo a tele-
patia, a clarividencia, etc., aumentam as possibilidades de
realzaco e enriquecem a personalidade de um aspirante a
inciaco mgica. No entanto, iniciando seu trabalho nesse
sentido, o discpulo deve saber que, se nao for suficientemen-
te preparado, o despertar da Kundalini voltar-se- contra
ele mesmo. O fogo astral, urna das mantestaces dessa for-
ea, agir de um modo destrutivo, podendo causar um dese-
quilbrio psquico e mesmo urna perda completa da razo,
Apesar da importancia dos poderes ocultos, a realizaco
bsica de um discpulo do 5 grau de Ouros nao desenvolv-
los e sim estabelecer um relacionamento esotericamente cor-
reto entre seu carma e a vontade evolutiva. A torea da von-
tade evolutiva determinar seu progresso, mas ela o resul-
tado de duas influencias: a da Vontade Divina e a da venta-
de pessoal. Portanto, o grau da vontade evolutiva tambm
condicionado pelo passado, por todas as atividades evoluti-
vas einvolutivas que formaram a personalidade atual do dis-
cpulo com suas toreas, fraquezas e o tipo de seus desejos,
isto , condicionado pelo Carma.
O 5 grau de Ouros um reflexo da quinta Sefira, a da
Severidade, que, pelos princpios da ordem e da legalidade,
limita razoavelmente a Sefira da Misericrdia.
46 OS ARCANOS MENORES DO TARO
A 4
a
Sefira e o 4 Arcano expressavam a . autoridade e
a vontade de aco no presente. O 5 Arcano trata do con-
dicionamento, como conseqiinca do passado, ou seja, do
Carma, condicionando a vontade evolutiva. Esta, por sua
vez, determinar ofuturo. Dissotratar o 6 Arcano.
Naalquimia, o5deOuros correspondeaa~aoqueexer-
cea energa psquica do alquimista-operador sobrea mistu-
ra "Rebis". A energa psquica - correspondendo a Kun-
dalini - constitui a quntessnca doprocesso; sua influ-
enciacontnua quecausa atransmutaco damistura "Rebis"
em "Pedra Filosofal". Na linguagem alqumca, essa 5
a
torea tambm chamada de "Azotodos Sbios".
6 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA TIFERET
eos Arcanos Maiores: 6
0
e 15
0
Este Arcano a contnuaco lgica dos dois anteriores
eserefere tanto ao trabalho interno quanto a atividade ex-
terna do discpulo.
Num determinado estgio do desenvolvimento acon-
selhvel para a evoluco do discpulo de Ouros, que ele se
voltenovamente para omundo queorodeia. Umisolamento
por demais prolongado poderia endurecer seu coraco epre-
judicar a intuco. Umperodo de auto-anlise demasiado
longo, desenvolvendo o principio da razo, poderia efetuar-
seacusto de sua sensibilidade, igualmente necessria. Este
o primeiro perigo que o discpulo encontra no Caminho
e que precisa evitar, instituindo um adequado "modus vi-
vendi" emseu ambiente.
aHermetismo tico ensina que prefervel dar um s
passo para afrente efazer progredir seu ambiente - mesmo
que seja urna dcima parte desse passo - do que fazer dez
passos, semnada dar ao ambiente. dando que o homem
recebe.
A compreenso espiritual, j adquirida pelo discpulo
que seencontra no estgio de 6deOuros, ir preserv-lo do
perigo oposto: o deser absorvido pelo ambiente que elepro-
cura elevar. a discpulo precisa neutralizar corretamente
obinrio: isolamento - relaces comoambiente. A tenden-
cia ao primeiro urna conseqiinca natural do trabalho
interno.
a terceiro perigo, resultando do contato como ambien-
te, pode ser o esprito do proselitismo ou dogmatsmo, isto
, odesejo de impor aos outros aquilo que elemesmo consi-
dera ser a Verdade. a discpulo precisa cultivar em si a
grande qualidade de paciencia absoluta, de compreenso e
aprender, neste sentido, a adaptar-se ao ambiente, para po-
der transmitir a Verdade a cada um, sob o aspecto que lhe
mais compreensivel e no nvel que lhe adequado.
48 OS ARCANOS MENORES DO TARO
A lamina do 6 Arcano Maior apresenta um jovem,
frente a dvso dos caminhos e entre duas mulheres muito
diferentes; urna delas aponta o caminho de cima, a outra
- o de baixo. a alegoria da escolha.
provvel que essalamina tenha servido detema para
ofamoso quadro deTiciano "Amor celesteeamor terrestre",
onde o papel do jovemque devefazer a escolha e deixado
ao espectador.
Todavia, para o discpulo de 6deOuros, oproblema da
escolha diferente, pois ele[ escolheu entre o de"cima" e
ode"baixo", ouseja, entre aevolucoea nvoluco, quando
tomou o caminho espiritual, confirmando-o, desde ento,
pelo seu trabalho interno. Agora, para ele a escolha est
entre o progresso pessoal e o trabalho no ambiente.
Deque forma dever agir? A resposta foi dada acima:
deveneutralizar o binrio: vida interna - trabalho no am-
biente, encontrando a sntese correta, ou seja, ocaminho do
meio.
No entanto, os Arcanos 6, Maior eMenor, sublinham o
fato que a escolha nao um ato separado e independente
emsi; condicionada pelo passado e, logicamente, dela de-
pender ofuturo. Para queessaescolhaseja correta, certas
condices so necessrias.
Aliberdade deescolhaou, demodo geral, detomar qual-
quer resoluco, nos leva ao problema mais amplo do livre
arbtrio humano. Afirmando que "a escolha livre e o re-
sultado predeterminado", a 'I'radico esotrica se refere ao
livre arbtrio pessoal, consciente, e a responsabilidade pelas
conseqncias dessa escolha ou deciso. Subjetivamente, o
arbtrio livre e, portanto, inevitalvelmente sujeito as con-
seqncas crmicas. ocarma do momento a consequn-
cia das escolhas e decises feitas no passado, pois o carma
e o livre arbtrio esto estreitamente ligados.
Cabeperguntar sea escolha tambm livre no sentido
objetivo. A resposta nos dada pelo contedo dos Arcanos
de Ouros, anteriores: ela livre (no sentido esotrico desta
palavra) quando reflete a Vontade Superior, isto , a von-
tade do "Eu" superior, atravessando semdeforrnaco todos.
os invlucros da personalidade. livre quando expressa
urna profunda determinaco e nao um desejo pessoal e su-
perficial. livre, mesmo quando toma decises, consideran-
do as particularidades pessoais ede acordo comessas parti-
cularidades. Verdadeiramente livre pode ser somente urna
vontade evolutiva, sempre conformeao principio espiritual
e, quanto mais evolutiva, tanto mais ser livre, pois nao de-
6 DE OUROS 49
pender dos pequenos "eus" humanos. adiscpulo precisa
tomar-se livre desses "eus", nao apenas em teoria ou em
magnaeo, mas emcada mantestaco de sua vida diria.
Sabendo quais so as exigencias "legtimas" da sua perso-
nalidade, ele as aceitar razovel e conscientemente, sem
todavia identificar-se comelas. Entao tornar-se- receptivo
a vontade do seu "Eu" superior.
Este o trabalho bsico do 6 grau de Ouros e at se
pode dizer que o trabalho inteiro do discpulo que tomou o
caminho inicitico , na realidade, tomar-se receptivo aVon-
tade Superior, estabelec-la firmemente emsi eidentificar
comEla a sua prpria.
Noprimeiro grau deOuros, odiscpulo aprendeu a ana-
lisar eadiscernir anatureza eprovennca deseus desejos;
no 6, ele aprende a ter controle sobre suas decises, a fim
de que sempre permanecam livres das Interferncias infe-
riores.
Nesseestgio do desenvolvlmento espiritual muito im-
portante lembrar-se constantemente da responsabilidade por
cada urna das prprias a ces,
No5 grau de Ouros, a qualidade da vontade evolutiva
devia ser compreendida como resultado do carma passado.
No 6 grau deve ser compreendida como fator criando o
futuro.
Esse assunto est multo bemilustrado pelo "Trngulo
Mstico" de Fabre d'Olivet (ver 3 Arcano Maior) em que
o binrio: vontade pessoal - carma, neutralizado, para
cima, como Vontade Superior - ou Providencia - a qual,
no ser humano manifesta-se geralmente como voz da cons-
ciencia.
Explcaces complementares do 6 grau deOuros podem
ser achadas no simbolismo da lamina do 15 Arcano Malor.
Este simbolismo, emrelaco aonaipe deOuros, adquire urna
novaprofundidadeesotrica. Adivindade astral - Baphomet
- smbolodoestado dedesenvolvimento interno dahuman-
dade inteira, pode ser visto tambm como imagem do ser
andrgino que, emsua sntese superior, expressa aspraco
auno das almas gmeas (ver anexo ao61) Arcano deOuros).
a 3. grau de Ouros tratava do androginato interno.
Ao 6, pertence o assunto do androginato externo. adis-
cpulo do 6 grau j tomou conhecimento de sua bipolari-
dade e trabalhou para criar o androginato em si. Agora,
precisa nao apenas compreender o ensinamento referente
as almas gmeas, mas tornar esseassunto urna realidade na
sua vida espiritual.
50
OS ARCANOS MENORES DO TARO
NaCristandade, O mistrio das almas gmeas seexpres-
sou no sacramento do matrimonio, que algo real quando
representa urna fuso de duas almas, e nao apenas uma
cermna externa. O Ap6stoloPaulo diz ". .. ohomemde-
xar seu pai esua me eseunir asua mulher eformaro
ums corpo; umgrande mistrio." (Efs. 5/31).
A fuso de dois seres humanos, encarnados, seproduz,
naturalmente no sentido interno. Externamente, eles con-
tinuam separados. Contudo, cria-se urna nova entidade
comurn, que realmente existe nos planos suprafsicos. o
ser andrgino, criado por eles.
Comopodemos encontrar a "alma gmea" entre a mul-
tido humana? urna tarefa difcil, pois condicionada
pelo carma de cada urna das metades e, emgeral, o encon-
tro seproduz somente quando foi predestinado.
O esoterismo, tanto oriental comoocidental, ensina que
a maioria dos E?ncontroshumanos crmica, isto , que en-
contramos as almas comas quais j possumos lacos crm-
cos, positivosounegativos, oqueaumenta consideravelmente
apossibilidade de encontro das almas gmeas. Quando isso
acontece, essas almas sereconhecemimediatamente, pois a
consciencia superior, nesses casos, penetra at as personali-
dades, embora os dois lados, geralmente, consideram o en-
contro como um simples "caso feliz".
Umespiritualista deve aspirar conscientemente a esse
encontro, meditar sobreele, criar sua imagemmental, mag-
netizando-a com sua vontade. Tal concentraco mental e
volitivapodeagir comoumm para esta ouafutura encar-
naco, especialmente se a outra metade faz o mesmo, do
seu lado.
Um caso especfico da aplcaco de tal concentraco
mental evolitiva, umapelomgico, dirigido aalma gmea,
ainda desconhecida. O poder mgico desse apelo cria no
mundo astral urnavbraco decarter totalmente individual,
que provoca urna reaco, quase sempre incompreendida, na
alma quepossui amesmavibraco astral, estabelecendourna
Igaco invisvel. Nocaso de ser esta bastante intensa. se-
gundo a Lei, realzar-se-, mais tarde, tambm no plano
fsico.
O ocultismo admite urna outra possibilidade: a decriar
um androginato oculto, artificial, coma condico, todavia,
de existir urna semelhanca vibratria entre as duas almas.
Seopoder mgico dooperador muito forte, elepodeajus-
tar para si urna "alma rrn", inculcando-lhe determinadas
caractersticas psico-anmicas. Tal androginato ter umea-
6 DE OUROS 51
rter puramente ocultista e nao u)trapassar os limites do
plano da personalidade impermanente. Nenhum mago tem
o poder de criar artificialmente a unio espiritual como a
que existe entre verdadeiras almas gmeas. Almdisso, a
craco do androginato artificial possui um lado perigoso:
omagotomasobresi ocarma daalmapor eletransformada.
Existetambmurna outra forma deandroginato oculto.
Esta natural e criada por urna uno harmoniosa entre
duas pessoas de sexo oposto, como acontece, por exemplo,
num casal muito unido. Tal androginato criado incons-
cientemente por ambos os participantes e a partir dos pla-
nos inferiores, enquanto overdadeiro androginato seorigina
no plano espiritual, no fato de pertencerem a mesma M-
nada, o que causa urna forte atraco mtua decarter su-
pra-racional, diferente da sntese harmoniosa das caracte-
rsticas pessoais.
A lamina do 15 Arcano Maior apresenta ainda urna
outra varaco do androginato. Este formado pela atra-
c;aoapenas fsica dos sexos. Os participantes permanecem
separados emtudo que est acima do plano fsico e astral
inferior e, na maioria doscasos, soescravosdasua paxo.
Tal relacionamento bastante diferente daverdadeira unio
espiritual, e mesmo dos androginatos ocultos (artificial e
natural), epoderia ser chamado de "androginato sexual".
Comoesquema da realizaco do androginato espiritual
podemservir os dois lados de umtringulo ascendente, re-
gular. Cornecandopor duas pontas inferiores, isto , om-
ximo do afastamento, correspondendo ao plano fsico, os
doislados dotringulo convergemna medida emqueseele-
vam, para unir-se finalmente na ponta superior. Defato,
oprocessodeaproxrnaco das almas gmeasprogride ame-
dida que ambas se elevamatravs dos planos hierrquicos.
Osmais separados continuam sendo, naturalmente, os cor-
posfsicos. Navida terrestre, a unfcaco seinicia coma
criaco deumfluido comum, sto , deumcorpo etrico e,
atravs doplano deernocesesentimentos, alcanca o men-
tal, criando a unio de pensamentos. Almdisso, comeca
averdadeira fuso espiritual.
Seaceitamos a diviso do ser humano em esprito-
alma-corpo, poderemos dizer queoandroginato sexual for-
mado pela sintonia fsica; o oculto - pela harrnonzaco
das almas e, freqentemente, de corpos tambm, e o espi-
ritual abrange ostres planos, senofsicoinclumosoetrco,
pois a uno fsica est longe de ser indispensvel para a
realzaco do mais alto tipo de androginato, especialmente,
52 OS ARCANOS MENORES DO TARO
quando conscientemente criado. raro que o carma per-
mite a uno matrimonial entre as almas gmeas,
A esses diversos tipos de androginato correspondem v-
ros tipos de atraco, comumente chamados "amor". Exis-
tem tambm diferentes modos deamar, desde a paixo ani-
mal at a mais alta forma espiritual. A ltima caracteri-
zada pela ausencia total de egocentrismo e da procura da
felicidade pessoal.
No caso de um verdadeiro androginato espiritual nao
existe qualquer predominio de urna ou de outra das polari-
dades, emnenhum dos planos. Nenhuma das metades pro-
cura apoar-se na outra; cada urna se sente com direitos
iguais para criar auno. Osdois lados nao constituem um
complemento mtuo, como o caso no androginato oculto,
mas fundem-se harmonisamente em todos os planos.
.um processo misterioso que poderia ser comparado a duas
harmonias que, unindo-se, criam urna sinfonia ainda mais
perfeita. Essa fusao de dois seres d umsentido mais pro--
fundo e um grande valor a vida inteira.
A realzaco do futuro androginato espiritual pode ser
consciente ou inconsciente. No ltimo caso, lenta, quase
automtica, efetuando-se nos planos superiores, fora do co-
nhecimento das pessoas envolvidas. A tormaco consciente,
que constitu urna prova de [ seencontrar no caminho da
Inciaco, muito mais intensa, especialmente, se as duas
metades, nao apenas aspiram a sua futura unio, mas co-
nhecem a origem, a natureza eo alvo dessa aspraco,
Emqueconsistir otrabalho das almas gmeas durante
sua estadia na Terra? O prprio androginato espiritual
urna obra divina que, inaltervel, existe no plano espiritual,
almde qualquer alcance ou influencia humana. Portanto,
nao se trata disso.
Para buscar urna compreenso, voltemo-nos para a B-
blia. Esta nos diz que houve urna "queda", devdo a urna
ruptura, que resultou emseparaco entre o Fluxo Divino e
as "guas inferiores", isto , asubstancia astral. Otrabalho
das almas gmeas consistir, portanto, emformar uma super-
personalidade comum, livre dos elementos involutivos do in-
vlucro astral, andrgina eapereicoada, para quepossa-ser-
vir de morada ao Principio Espiritual. Este. trabalho um
caminho direto a Rentegraco eefetua-se emtodos os pla-
nos da personalidade. Comecapela craco do corpo etrico
comum, como conseqiinca do contato continuo dos fluidos,
oquepodeser intensificado por exerccos especiais demag-
netzaco mtua. O corpo astral, comum, secria pela inter-
6 DE a URa S 53
penetraeo das auras. A criaeo prva do andrognato in-
terno emcada umdos participantes (ver 3 grau deOuros) ,
facilita essa fuso, O plexo solar - lugar de emanaco da
aura - desempenha um papel importante nesse trabalho.
A concentraco sobreoassunto, feita, sepossvel, emcomum,
assim como determinadas medtaces, pela similaridade do
mododepensar, formam efortalecem ocorpo mental comum.
A craco, por dois lados, da forma-pensamento do seu ser
andrgino esua vvcaco comfluidos vitais eummomento
importante desse trabalho oculto. Determinados exerccios
facilitam essa uncaco. Em conseqiinca de tudo isso,
aparece asensaco depossur umscoraco eurna s cons-
ciencia. A mtua telepatia geralmente oresultado da un-
caco dos corpos mentais.
Quanto mais sutilizados forem os carpas dos partici-
pantes, tanto mais facilitada ser sua uncaco, do mesmo
modo como no plano fsico a .mistura dos carpas gazosos
mais rpida do que a dos slidos ou mesmo dos lquidos.
Noplano fsico, a tormaco do corpo andrgino , natu-
ralmente, muito relativa mas, quanto mais o plano eleva-
do, tanto mais esse corpo real, at tornar-se urna REALI-
DADE ABSOLUTA no mundo espiritual.
Do ponto de vista oculto, a super-personalidade criada
urna formaco etrco-astral, semelhante a urna egrgora.
Na realidade, urna egrgora especfica, composta 'de dois
seres. Como emtoda egrgora, seus componentes, parecidos
mas nao Idnticos, nao sedissolvem, mas enrquecem-se mu-
tuamente.
O impulso para acraco do androginato espiritual vem
sempre decima e, na medida emqueesteseforma, urna gran-
de forca mgica comeca a semanifestar na atuaco emco-
mum. Acentuam-se tambm diversas capacidades criadoras,
pois o ser andrgino, pela aproximaco de sua fonte, torna-
se transmissor direto das ernanaces mondicas.
O androginato espiritual, no estgio atual da evoluco
da humanidade extremamente raro. Por isto, este fen-
meno anda mas importante para a evoluco geral. Mes-
moumcasal comum, muito harmonioso, exerce urna influen-
cia evolutiva sobre seu ambiente. A influencia evolutiva de
um androginato espiritual ultrapassa o meo ambiente, es-
palhando-se sobre a humnidade. Cada androginato espi-
ritual, realizado, um rasgo efetuado no vu escuro do
astral involutivo que envolve o planeta. urna abertura,
permitindo o acesso da Luz. No simbolismo da lamina do
15 Arcano Maior, a realizaco do androginato corresponde
54
OS ARCANOS MENORES DO TARO
a passagem atravs do corpo do Baphomet at a chama que
arde na sua cabeca, pois o Baphomet representa, como j
dissemos, o total do astral planetrio, compredomnio das
caractersticas involutivas.
natural que odiscpulo no estgio deOuros nao tenha
ainda encontrado sua alma gmea. importante, contudo,
que a imagem do futuro encontro esteja viva nele, animada
por seus pensamentos, sentimentos e vontade. Assim, na
sua aura se formar um campo magntico que contribuir
para a aproxmaeo, Nenhum esorco nesse sentido ser
perdido.
Na Arvore Sefirtica, a Sefira Tiferet, que corresponde
aos Arcanos 6 de todos os naipes, encontra-se no centro da
Arvore, entre as colunas ativa epassiva. Seu nome - "Har-
monia" - indica a neutralzaco harmoniosa dos opostos,
Emrelaco ao 6 grau de Ouros, refere-se, antes detudo, ao
androginato. Em Sefira Tiferet cruzam-se quase todos os
canais que religam o mundo do "Eu" - o interno (coluna
da direita) - como mundo do "no-Eu" - o meio ambi-
ente (coluna da esquerda). Sabemos que a "queda" do ho-
mem afetou a harmona eabaixou onivel deTiferet. O ho-
mem, pela sua sublmaco, pelo uso correto do livre arbtrio
e pela aproxmaco do androginato - a tarefa do 6 grau
de Ouros - pode elevar o Tiferet ao nvel antigo erestabe-
Iecer a harmonia primordial.
Os dois Arcanos Maiores que correspondem ao 6deOu-
ros, 88.0 o 6 eo 15. Os dois trn conexo como meio am-
biente.
O smbolo grfico do 6 Arcano o hexagrama. Este
indica a neutralzaco harmoniosa dos opostos: isolamento
- trabalho no- ambiente; esforco para evoluir - limitaces
crmcas; aspectos "M" - aspectos "F".
Os ttulos do 6 Arcano Maior so: "Medium" (meio
ambiente) e"Libertas pentagrammatica" esignificam que o
trabalho sobre si ou no meio ambiente deveser feito debom
coraco, emplena harmonia comsua prpria vontade, sem
nenhuma mposico externa ou interna. Se o trabalho se
faz como urna tarefa desagradvel a qual preciso se sub-
meter, nao haver o resultado desejado. A mposico, seja
qua) for, admissvel somente nos estgos iniciais do cami-
nho inicitico, quando a vontade evolutiva, ainda nova, pre-
cisa controlar as exigencias edesejos involutivos danatureza
inferior; quando a deterrninaco espiritual econsciente "Eu
quero" precisa abafar asvozes, ainda fortes, dediversos "eus".
6 DE OUROS
55
o trabalho do 6 grau de Ouros ,.uma consequencia
natural dos trabalhos preparatrios efetuados nos graus an-
teriores, e os pormenores simblicos da lamina do 150Ar-
cano Maior aludem a todas essas realizaces anteriores co-
mo: conscentzaco da Unicidade (chama nica acima da
cabeca do Baphomet) ; desenvolvmento em si mesmo dos
princpios "M" e "F" (bipolaridade do Baphomet) ; craeo
do androginato interno (tringulo ascendente, formado por
duas figuras humanas e a de Baphomet) ; desenvolvimento
emsi dos quatro elementos (asas, globo terrestre, escamas
e chama) e autoridade sobre os mesmos (cubo); poder de
influir sobre o meio ambiente, de acordo comsua vontade
(pentagrama reto na fronte); despertar da Kundalini (Ca-
duceu). Isso significa que essas realzaces so urna prepa-
raco necessra para a criaco do androginato externo.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 6 grau o
estabelecimento da lgaco harmoniosa entre o princpio es-
piritual ouquntessnca (nessecaso, ooperador-alquimista)
ea matria "Rebis". O operador devepermanecer emcon-
tato constante comessa matria (que corresponde ao am-
biente), exercendo sobre ela sua influencia mental, psqui-
ca e fludica, permeando-a com seus pensamentos-formas,
sua vontade e seu magnetismo e, por sua vez, tornando-se
sensvel as vbraces do "Rebis". Na alquimia, este estgio,
em certo sentido, decisivo, pois para que o processo de
transmutaco seinicie, a ligaco entre o operador eo "Re-
bis" deveseestabelecer. Seo processo seiniciou, mas a l-
gaco ficou interrompida, o processo parar.
Os estgios anteriores tinham carter preparatrio, o
6 devemanifestar oresultado: o incio do processo. Quan-
to tempo levar? Nao se pode prever, como nao se pode
prever oritmo deprogresso deumdiscpulo. Tudo depende
do potencial espiritual e oculto edas possibilidades realiza-
doras doalquimista. Pode-sedizer apenas que, quanto maior
o potencial do operador, tanto mais rpido ser o processo.
Abaixode um certo nvel dessepotencial, o processo alqu-
mico de transmutaco nao serealizar. Isso explica os ca-
sos emque operaces alqumicas nao passaram demanipu-
laces puramente externas, semtrazer resultado algum.
7 DE OUROS
~~
003 Correspondencias:
ou
SEFlRA NETZAH
00
eos
Arcanos Maiores
70e 16
00
Neste estgio, odiscpulo trava conhecimento comas "7
Causas Secundrias", isto , emrelaco ao nosso sistema so-
lar, os7planetas ou, na terminologia oriental, os "7 Raios".
Nomomento do nascimento, as influencias dos planetas
imprimem seu selo, tanto no contedo interno, quanto no
padro de vida que espera o recm-nascido. Essas nflun-
cias podemser estudadas no "mapa do cu", ou seja, a re-
produco exata da posco dos astros naquele momento.
1: muito importante, todava, que o discpulo compre-
enda que todo o complexo astral sobo qual elenasceu, nao
um acaso, mas urna conseqiincia crmica, lgica e orde-
nada de suas vidas anteriores. Ele nasce emum determi-
nado momento por que mereceu epor que precisa da expe-
riencia que vai encontrar. Estudando seu mapa do cu,
poder compreender melhor os erros passados e achar dire-
tivas para o seu caminho.
A discrmnaco entre um "bom" e um "mau" carma,
emrelaco as manfestaces externas, pertence ao grau se-
guinte, o 8 de Ouros.
No7 grau, oque importa o carma que influi no con-
tedo humano interno, isto , tudo que na sua vida vr de
dentro. Para eonhecer o carter do seu carma, o discpulo
precisa analisar a colocaco de cada planeta, seus aspectos
e determinar qual dos planetas o dominante.
O trabalho do discpulo, nesse estgio, consistir pri-
meiramente em "purificar os planetas", especialmente se,
apesar do seu trabalho anterior, ele continua comas mes-
mas fraquezas. Agora, poder encar-las sobumnovoponto
de vista - o stuplo - e compreender que correspondem
as influencias negativas de determinados planetas, que pre-
7 DE a URa S 57
cisam ser "purificados". A seguir, ter que desenvolver os
aspectos positivos dos planetas que seapresentam fracos no
seu mapa, assimcomo as caractersticas planetrias comple-
mentares. Assim, resultar um desenvolvimento multilate-
ral da sua personalidade que, semisso, mesmo no caso de
ser harmoniosa, permaneceria unilateral e limitada.
Seo discpulo est trabalhando para abrir umou outro
dos seus centros psquicos, consegu-lo- commais facilida-
. de, ajudado pela torea do planeta que rege o determinado
centro.
A Tradico fala em"reger seus planetas" e"fazer girar
o.espectro planetrio detal modo que as 7cores planetrias
- ou Raios - se fundam na luz branca". Que significa
isto? Fazer "girar o espectro" significa ter a capacidade de
razer girar simultaneamente os 7 chacras ou centros. Mas,
significa, tambm, saber utilizar na sua vida as vbraees po-
sitivas de todos os planetas, isto :
a) do Sol, sabendo organizar e ser eficiente no trabalho
social;
b) da Lua, sendo til e apreciado no lar ena familia;
c) de Marte, tomando decises rpidas e corretas e sendo
enrgico na aco:
d) de Mercrio, possuindo esprito inventivo e adaptabili-
dade;
e) de Jpiter, possuindo autoridade bemfundada;
f) de Venus, senda suave e carinhoso;
g) de Saturno, senda lgico e srio.
O planeta dominante, chamado tambm "senhor do ho-
rscopo" o planeta mais pronunciado e constitui, poder-
se-ia dizer, o "eixo" da personalidade, algo de mais profun-
doatrs da personalidade, quepoderia ser comparado aurna
IDIA que se envolveu numa personalidade. Isso nos per-
mite passar a concepco deINDIVIDUALIDADE.
J falamos do 5 principio do pentagrama - a quntes-
sncia - como principio superior, o Esprito Divino, poten-
cialmente presente emcada alma epossbilitando-lhe aRein-
tegraco, Entre oEsprito Divino eapersonalidade humana
existemvrios estados intermedirios. O primeiro, logo a c-
ma da personalidade, chamada INDIVIDUALIDADE. Na
lngua hebraica, a individualidade denominada "Haia",
na terminologa oriental - "Manas superior".
A individualidade participa na rormaco da personal-
dade e, por sua vez, constitu uminvlucro mais denso para
os princpios mais elevados.
58
OS ARCANOS MENORES DO TARO
A individualidade transmite urna "tonalidade interna"
a personalidade humana. O carter da individualidade pode
ser captado pela observaco do campo no qual se expressam
as mais altas aspraces do ser humano e seus mais proun-
dos problemas.
Cada ser humano, cuja individualidade muito pronun-
ciada de um ou outro modo, encarnou para realizar no seu
ambiente alguma "msso" que est em profunda sintonia
coro essa mesma individualidade.
O assunto das msses Messnicas pertence ao 10 grau
de Ouros; ao 7, pertencem as misses "coloridas" pela ind-
vidualidade.
A individualidade pode se manifestar tambm pela cra-
tividade artstica, pelas pesquisas cientficas ou pelos traba-
lhos filosficos. O planeta dominante determina o carter
da expresso,
Nao se deve, todavia, confundir o "planeta dominante"
como "regente do horscopo". Eles pertencem a dois planos
diferentes. O "dominante" rege a individualidade e a nd-
vidualidade, quando suficientemente desenvolvida, preside a
formaco da personalidade, que um de seus aspectos. O
"dominante" j caracteriza os elementos espirituais; o "re-
gente" - apenas os psco-anmcos e fsicos.
As aspraces humanas mais elevadas pertencem, geral-
mente, ao campo religioso. De acordo com o planeta da in-
dividualidade, podem-se distinguir 7modos bsicos deexpres-
so dessas aspraces:
a) O tipo solar procurar iluminar e santificar todos os
aspectos da vida, introduzindo a religio em todas as
suas manfestaces e, as vezes, querendo fazer dela um
fator dominante. Este tipo sensvel a beleza e ao br-
lho externo dos rituais, grandiosidade dos templos, etc.
b) O tipo lunar estar sempre muito apegado a sua reli-
go, geralmente aquela na qual foi criado, seguindo
rigorosamente seus preceitos e costumes. .
e) O tipo marciano se dedicar ao proselitismo, disposto a
se sacrificar e mesmo a ser martirizado no altar de sua
f. D.missionrios e pregadores.
d) O tipo mercuriano procurar compreender as verdades
religiosas e dar-lhes urna base filosfica. Gostar de
debates sobre esses temas e procurar provar o bom
fundamento de sua f. Os apologistas pertencem a esse
tipo.
e) O tipo jupiteriano ver em Deus a autoridade suprema
ejusta. A religio ser para ele urna lei, regendo a vida
7 DE OUROS 59
do homem eda sociedade. Dar muito valor aos rituais.
Este tipo forma os legisladores religiosos.
f) O tipo venusiano compreender a religo como lei mo-
ral, regendo a vida e as relaces com o meio ambiente.
Procurar ajudar o prximo, trabalhar em obras so-
ciais, ser compassivo. Os artistas religiosos pertencem
a esse tipo.
g) O tipo saturniano ver na rellgo um ensinamento lIS-
tico, o mistrio da presenca de Deus no ser humano. Vi-
ver na soldo espiritual, no isolamento, podendo tor-
nar-se anacoreta. Este tipo d filsofos religiosos, ms-
ticos abstratos.
preciso sublinhar, todavia, que certas experiencias inter-
nas, tais como, por exemplo, a de viver um profundo amor
para com Deus ou para com o prximo, 88.0 [ mantestaces
puramente espirituais, acima de qualquer tonalidade indi-
vidual, embora possam expressar-se de modos diferentes.
Os 7 tipos bsicos, acima enumerados e delimitados,
constituem apenas um padro geral. Na realidade, vrias
dessas influencias existem em cada ser humano e em graus
mais ou menos acentuados. Cada individualidade nica,
nao havendo duas iguais, assim como na Terra nao h duas
pessoas idnticas.
Em cada encarnaco, os elementos da personalidade, pu-
rificados e harmonizados, 88.0 absorvidos, em sua essnca,
pela individualidade, enrquecendo-a.
No "girar da roda planetra", na craco da sntese
solar, essas tonalidades individuais nao desaparecem, pois
isso significaria a perda total das realizaces da personali-
dade. Elas se harmonizam e permanecem, formando uma
sntese solar nica.
Freqentemente, a individualidade ainda nao se man-
festa no ser humano; outras vezes, j se manifesta, mas de
um modo deturpado pela falta de harmonia existente na
personalidade (ver a Cruz do Hierofante). No campo reli-
gioso isso poder seexpressar como fanatismo, ascetismo exa-
gerado e puramente externo, sem nenhuma espiritualidade
ou, ento, como um apego a expresso unicamente externa
da relzo. Na vida social poder dar dspotas, pessoas pro-
curando a glria pessoal, a adulaco, etc.
As manfestaces deturpadas da individualidade so, as
vezes, a conseqiincia de algum malogro no caminho inici-
tico durante a encarnaco anterior, devido ao qual o prn-
cpio individual tinha que se envolver com elementos de-
turpados.
60 OS ARCANOS MENORES DO TARO
No principio espiritual - e a individualidade j o -
nao pode haver aspectos nempositivos nemnegativos, como
acontece na personalidade. A individualidade sempre "in-
teira", "in-dividua", isto , indivisvel, pois pela natureza de
suas vbraces, pertence aos planos superiores; no entanto,
ela s pode manifestar-se atravs da personalidade, ou seja,
atravs do plano astral efsico. Esta a razo pela qual a
harmonzaco da personalidade - canal atravs do qual
podero fluir ao mundo influencias superiores - indispen-
svel. Especialmente importante o relacionamento har-
monioso entre oplaneta daindividualidade - odominante-
e o da personalidade - o regente. As vbraces da indi-
vidualidade, por exemplo, marcianas, precisaro encontrar,
na composco da personalidade, o meio para expressar-se
ampla eharmoniosamente. Senao oencontrarem, aexpres-
so individual, que em todo caso guardar o carter mar-
ciano, ser deturpada.
A individualidade chamada, as vezes, "tomo perma-
nente". a parte que nao morre no ser humano, queretor-
na ao plano terrestre, envolvendo-se cada vez emurna nova
personalidade. Emcada encarnaco a individualidade reco-
lhe os elementos mais sublimados, a essncia mais harmo-
niosa e, por ssomesmo, mais permanente da personalidade.
Estes elementos, passando para a indvdualidade, tornam-
se super-pessoais. aesoterismo nao aceita a sobrevvncia
da personalidade, tal como se manifesta na Terra. aque
'Sobreviveaos estgios de desencarnaco "post mortem" nao
mais pessoal. A imortalidade da alma, no sentido deguar-
dar a permanencia da consciencia atravs das encarnaces,
corresponde a passagem da consciencia pessoal a conscien-
cia individual. A personalidade terrestre nao pode ser imor-
tal, porque o que nao harmonioso, ou apenas o parcial-
mente, nao podeser permanente, etambm porque, emcada
encarnaco, a personalidade e o corpo fsico so novamente
formados da substancia astral. Noentanto, devidoaocarrna,
existe umlaco que une as personalidades sucessivas. Asve-
zes, esse laco permanece atravs de urna srie de encarna-
ces, como urna corrente formada de causas e efeitos; con-
tudo, mais pronunciado entre duas encarnaces sucessivas.
O carma determina o momento do nascimento, sob as in-
fluencias astrais que, agindo naquele momento, iro condi-
cionar a nova personalidade.
a discpulo do estgio de7deOuros, como [ dissemos,
precisa nao apenas harmonizar ocontedo pessoal, mas tam-
bm descobrir o carter de sua individualidade, analisar os
7 DE OUROS
61
elementos da mesma eseestercar para que seenrqueca o
mais possvel. Essa a realizaco bsica dessegrau. Todo
otrabalho interno dodiscpulodeveser dedicadoasuaindi-
vidualidade e ele precisa saber que este trabalho a luta
para suaimortalidade, luta para adentificaco desuacons-
ciencia pessoal coma consciencia individual. Realizando
essadentcaco, avontadepessoal queimpulsionava otra-
balho interno do discpulo, passar aser vontade da indivi-
dualidade.
Vejamos o relacionamento de7 de Ouros comos Arca-
nos Maiores correspondentes.
O 7 Arcano Maior oArcano da Vitria. No7 grau
deOuros avtria dodiscpulo sobreseucondicionamento
planetrio, interno. O "Vencedor" o princpio individual
que, no discpulo, torna-se senhor do ser psico-anmico e
fsico.
A lamina do 16 Arcano Maior, em relaco a Ouros,
simboliza o desmoronamento dos elementos pessoais, infe-
riores, soba a;aoda vontade superior.
A Igaco do7 deOuros comaSefiraNetzah, Sefira da
Vitria, evidenteenao necessita comentrios.
Netzah tambm a primeira Sefira - no sentido da
descida - do ltimo tringulo, tringulo que sedetermina
pela nicaco.
O 7 grau conclui o septenrio das experiencias inter-
nas erealizaces iniciticas dodiscpulo deOuros. A carac-
terstica comumdas realzaces desses graus que so to-
das, o resultado alcaneado pelos esorcos prprios do disc-
pulo. a parte do trabalho inicitico efetuado "de baixo
para cima", a "subida", sema qual nao seria possvel re-
ceber aquilo quevem"de cima" eque ser otema dos tres
ltimos graus deOuros.
Os sete primeiros graus correspondem as Sete Causas
Secundrias, os tres ltimos - as Tres Causas Primordiais.
O 7 grau deOuros sintetiza todos os esorcos pessoais
do discpulo.
, Naalquimia, o operador, sintetizando tambm-todos os
seusesrorcosvolitivos, psico-mentais efludicos, procura im-
pregnar comosmesmosamatria alqumica. AIigaco entre
o alqumista eo "Rebis"j foi estabelecida no grau prece-
dente; todavia, os doispermanecem ainda separados eain-
fluencia que o "Rebis" absorvecontinua a vir defora, isto
., do alquimista. Quando essa absorco atingir o mximo,
a ltima parte do processo alqumico setornar possvel.
8DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA non
e os Arcanos Maiores 8 e 17
a smbolo grfico do 8 de Ouros apresenta dois qua-
drados iguais, possuindo umcentro comume que devemos
imaginar girando, como ao redor de um eixo, emsentidos
opostos.
Esses quadrados simbolizamoselementos ativos dopro-
cessocriador que, no ser humano, agemtanto defora para
dentro, comode dentro para fora. Estes elementos, no Ori-
ente so chamados de "Tatwas", e no esoterismo ocidental
- "elementos essenciais esubstanciais detudoqueexiste".
So elementos da Forca Universal Criadora quepossui dois
aspectos: "aquele que cra" e"aquilo que est criado". Os
Elohimbblicosetudo oquepor Elesfoi criado representam
essesdois aspectos, isto , oessencial (criador) eosubstan-
cial (o criado).
a ser humano inconsciente das toreas ttwicas exter-
nas, as que o criam. consciente, quando as toreas so
internas eque elemesmo cria, deacordo comsua vontade.
No ser humano, em geral, apenas quatro tatwas infe-
riores: "Prithivi", "Apas", "Vayu" e"Tejas" so manifesta-
dos, e cada lado dos quadrados corresponde a um desses
tatwas. a eixo comum dos dois quadrados representa o
quinto tatwa "Akasha", o qual liga os quatro tatwas infe-
riores aos dois superiores: "Adi" e"Anupadaka", nao mani-
festados no ser humano. a tatwa Akasha manifesta-se, as
vezes, parcialmente.
a tatwa Akasha transmite osdoisaspectos desuatorea
ao ser humano, atravs dos quatro tatwas inferiores.
A influencia do Akasha, agindo atravs do tatwa Pri-
thv, rege o crescimento orgnico, natural, de cada orga-
nismo fsico, desdeonascimento ataidade adulta e, tam-
bm, causa a renovaco completa de suas clulas a cada
sete anos.
Agindo atravs do tatwa Apas, Akasha rege o desen-
volvimento do corpo etrico; atravs do tatwa Vayu - do
8DE OUROS 63
corpo astral; eatravs do Tejas - do corpo mental, isto ,
das capacidades intelectuais. Emcada organismo humano,
normal, essesquatro tatwas esto ativos. precisosublinhar
que, dos quatro, os dois inferiores - Prithivi e Apas do
incio a substancia, enquanto os dois superiores - Vayu e
Tejas permanecem emestado de orcas.
Ostatwas 88.0 ossete aspectos daForca Universal Cria-
dora - os seteplanos dacraco - desdeomais alto ato
mais baixo, o fsico. O trabalho completo dos sete tatwas,
realiza-se somente no Macrocosmo; no Microcosmohumano,
em geral, apenas os quatro tatwas inferiores esto mani-
festados.
Tanto os tatwas como os planetas so as sete Causas
Secundrias do Mundo eo relacionamento entre estes dois
complexos detoreas, podeser comparado ao relacionamento
entre ocontedo eomoldequed urnaformaaesseconte-
do. Os tatwas criam, os planetas do forma ao que est
criado.
A nica einimitvel essncia decada individualidade
criada peloAkasha. A forma dada a essaindividualidade
pelo planeta dominante.
A torea eodesenvolvimentoda individualidade depende
do grau de manfestaco de Akasha no ser humano. Do
mesmomodoqueno caso damanfestaco da Indivdualida-
de atravs do complexoplanetrio, quanto mais desenvolvi-
dos 88.0 os quatro tatwas inferiores no ser humano e mais
harmoniosa a cooperaco entre eles, tanto mais fcil eam-
pla ser amanfestaco doAkasha.
Manifestando-se demodo pronunciado, o tatwa Akasha
pode agir diretamente sobre o contedo da personalidade,
chegando ata "implantar nela as sementes do Esprito" e
servir decondutor para os tatwas superiores.
A aco direta do Akasha manifesta-se como espirituali-
zaco geral da personalidade, cornecando pelos corpos fsico
eetrico, prosseguindo pelo desenvolvimento das toreas ps-
quicasocultas, dantuco edaexpanso daconsciencia. Em
dterencaco do normal, tal desenvolvimento, semquehaja
qualquer estorcoconscienteneste sentido dapessoaemques-
to, [ podeser chamado dooculto ouesotrico. otraba-
lho interno do Esprito que nao pode ser provocado, nem
acelerado, nemencaminhado para urna ououtra direco de-
terminada. Pode apenas ser constatado comgratido, pro-
curando-se nao impedir o processo por alguma desarmonia
interna.
64 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Os tatwas, por si mesmos, assimcomoos planetas, nao
58.0 nem positivos, nem negativos, mas a torea ttwica se
manifestar demododesarmonioso oudeturpado, casoexista
desarmonia na personalidade. A Tradco ensina que os
tatwas superiores podem manifestar-se mesmo como torea
destrutiva, se os tatwas inferiores - isto , a personalda-
de- nao estando harmonizados, nao resistiremasvbraces
superiores. Isso se expressa geralmente como perda total
do controle sobreos desejos eemoces, revolta contra qual-
quer autoridade e formas aceitas no ambiente, assimcomo
por impulsos destrutivos. Todavia, este animo de negaco
e destrueo nao provocado pela aspraco de criar algo
novo emelhor, que caracteriza a experiencia de Espadas; a
ntenco mesmo negar edestruir. Por outro lado, nao se
trata de umvandalismo primitivo, prova deestupidez, mas
de urna revolta contra a mperreco das formas de vida e
contra sua prpria incapacidade demudar algo.
Demorando-nos nesse assunto, queremos mais urna vez
por emrelevo a necessidade absoluta depurcaco e har-
monzaco da personalidade, antes de qualquer outro tra-
balho espiritual.
O girar simultneo dos dois quadrados do smbolodo 8
deOuros, emsentidos opostos, simbolizaosdoisaspectos do
processo criativo:
1. O "involutivo", isto , a merso do sutil no denso
ouo aspecto "que nos cra".
2. O evolutivo, quando conscientemente tornamos o
denso mais sutil, ou seja, quando "nos criamos".
importante queodiscpulo esteja cnscio daexistencia
desses dois aspectos do processo e de sua interdependencia.
Analisemos esse segundo e muito importante aspecto,
isto , o trabalho consciente ecriativo do discpulo, queno .
80 grau de Ouros relacionado comostatwas. O trabalho
sobreostatwas umpouco diferente, pois nao consiste em
"purifcaco", comofoi ocaso dos planetas, esimemrefor-
ea-los, ouseja, elevar suas vibraees, pois cada tatwa possu
urna escala completa devbraces. possvel, por exemplo,
sutilizar detal forma o corpo fsico (aspecto substancial do
tatwa Prithivi) queeste, por si mesmo, ativar asutlzaco
docontedo psquico, aumentando assimareceptividade su-
perior. Essa a explcaco do valor esotrico do jejum.
Pode-se trabalhar conscientemente para desenvolver o
magnetismo pessoal (aspecto substancial do tatwa Apas) ou
8 DE OUROS 65
para sublimar oselementos psquicos ementas (tatwa Vayu
eTejas); (ver anexo dos exerccios eregimes especas).
O discpulo precisa conscientizar-se do grau de desen-
volvimento deseus tatwas, para poder elevar suas vbraces.
Para alcancar urn desenvolvimento harmonioso eoequi-
librio entre opoder mental eacapacidade deprofundo sen-
tir, osdois planos - omental eo astral - precisam ser si-
multaneamente desenvolvidos. Do mesmo modo, precisam
ser simultaneamente desenvolvidos os dois planos inferiores
- oetrico eofsico- para quesuas vbraces, nao apenas
nao mpecam, mas mesmo facilitem a sutlzaco dos ele-
mentos superiores da personalidade.
Todo o trabalho anterior do discpulo sobre si mesmo
era urna preparaco indispensvel para poder elevar cons-
cientemente as vbraces deseus elementos essenciais (men-
tal eastral) esubstanciais (etrico efsico).
A aco dos quatro tatwas inferiores pode ser retorcada
pelo trabalho pessoal, consciente e por exerccios apropria-
dos. A a~ao do 5 tatwa - o Akasha - o princpio espi-
ritual, nao pode ser retorcada pelo esforco prprio do disc-
pulo, mas possvel criar condces para que o mesmo
semanifeste commais intensidade.
O tatwa Akasha manifesta-se de vrios modos:
1. Comotorea universal da vida, causando o crescimento
e o desenvolvimento de cada organismo vivo. Nesse
aspecto age atravs dos tatwas inferiores, que dele
emanam enele sefundem. Nomundo vegetal, oAka-
sha ageatravs dedais tatwas (plano fsicoeetrico),
no mundo animal - atravs de tres tatwas ,(plano
fsico, etrico eastral) e, no humano, atravs dos qua-
tro tatwas. O ser humano, como [ foi dito, nao
consciente dessa aco ttwica.
2. Como torea criadora, sentida pelo ser humano e ma-
nifestada como "vontade evolutiva". Essa manifes-
taco comparativamente rara, pois abrange apenas
os que conscientemente procuram evoluir.
3. Como torea criativa, dirigida ao mundo do "no-Eu",
a mantestaco da individualidade nos campos cien-
tfico, artstico, filosfico, etc., da qual tratou o
Arcano anterior. De acordo com seu grau, a torea
manifesta-se como habilidade, talento ou gno. Sao
dons que nao' podemser atrados pelo estorco prprio,
mas podem ser desenvolvidos ou desperdcados, con-
forme a sua aplcaco.
66
OS ARCANOS MENORES DO TARO
4. Como torea que espiritualiza a personalidade, sem
partcpaco nesse sentido, da pessoa emquesto, a
conseqiinca de um trabalho interno, intenso, numa
vida anterior. Essa rorca j superconsciente.
5. Comomantestaco do "Esprito que sopra onde quer".
So estados superiores em quedesaparece tudo oque
pertence apersonalidade. Esses estados, emgeral, j
nao fazem parte do naipe de Ouros e simdo aspecto
positivo de Espadas ou mesmo dos naipes superiores,
pois so experiencias vividas pelos queuniram sua von-
tade a Vontade Divina. Sao manifestaces da Iorca
superconsciente elevam diretamente a Iniciaco.
o 8 grau de Ouros conclui o ensinamento esotrico
sobre a individualidade que tambm freqentemente cha-
mada de "Eu verdadeiro" e que se torna sempre mais pro-
nunciada na medida emque odiscpulo avanca no caminho
inicitico.
Ao 8 grau de Ouros pertence tambm o ensinamento
sobreos tres tipos dealmas, designados por tres letras doal-
fabeto hebraico -Aleph, Ghimel e Lamed- e que, juntas,
formamonome divino AGLA. O valor numrico desta pala-
vra 1+3+30+1=35, o que, pela adco dos algarismos, d
o nmero 8 (ver o8 Arcano Maior).
Esses tres tipos de almas correspondem atres caminhos
diferentes para Deus:
1. O tipo AlephconcebeDeus como torea abstrata, trans-
cendental e procura aproximar-se Dele pelo conhe-
cimento cientfico ou oculto. o caminho dos filso-
fos, cienti stas e metafsicos.
20. O tipo Ghimel segue o caminho da imanncla divna,
atravs da experiencia interna, super-racional, da pre-
senca divina emsi ede sesentir urna parte deDeus.
o caminho dos msticos.
30. O tipo Lamed tem, tambm, uma concepco transcen-
dental de Deus, mas alcancada atravs da ntuco.
Ele sentir a Vida Divina emtoda a criaco eseu ea-
minho para Deus ser o da unio coma Natureza, de
amor e de compaxo para comtodos os seres, como
filhos do mesmo Pai. Estar pronto a se sacrificar
para obemde tudo. , poder-se-ia dizer, umpantes-
mo religioso.
Altima letra - Aleph- donome divinoAgla, aunio,
nos planos superiores, desses tres tipos de almas, realiza-
~ao esta que pertence ao estgio de Paus.
8 DE OUROS
67
A dierencaco das almas humanas em tres tipos, cor-
responde a trplice diviso da Mnada nos planos ttwicos
superiores.
Toda alma que nao est exclusivamente limtada ao ma-
terialismo, isto , que aberta as influencias superiores e
nao degradada do ponto de vista espiritual, pertence a um
desses tres tipos bsicos que, na realidade, so a expresso
de tres correntes espirituais. Cada urna dessas correntes.
fluindo atravs das individualidades humanas, expressa-se
nelas em diversas amplitudes e diversas profundidades espi-
rituais, adquirindo urna expresso nica, irrepetivel. Pode-
se dizer que um "fragmento" de urna dessas tres correntes,
envolve-se da determnada individualidade, como a mesma
se envolve da personalidade humana.
O discpulo no estgio de 8de Ouros precisa, nao apenas
identificar seu tipo de alma, mas tambm esorcar-se para
que ele possa manifestar-se o mais perfeitamente possvel,
atravs da sua individualidade e personalidade. Se sua per-
sonalidade nao for suficientemente purificada, ela refletir
o tipo Aleph sob a forma, por exemplo, de um dogmatismo
estreito e o apego a escolstica, o tipo Ghimel - como vi-
vencias astrais ilusrias e o tipo Lamed - como urna esp-
cie de "diluico" inconsciente da individualidade no meio
ambiente.
O 8 grau de Ouros est relacionado, tambm, com o
ensinamento sobre as Tres Causas Prirnordiais, cujo smbolo
grfico e kabalstico o "Tringulo do Arqutipo", ou seja,
o tringulo do nome divino "EMESH" (Aleph, Mem, Shin).
O valor_ numrico dessa palavra 1+40+300=341, o que,
somando os algarismos, d 8.
Em relaco ao Hermetismo tico e ao estgio de Ouros,
as Tres Causas Primordiais expressam-se do modo seguinte:
Causa ALEPH - como carter especfico da individualida-
de, refletndo um dos tres tipos de almas. A individuali-
dade, da qual o discpulo talvez ainda nao setornou cons-
ciente, manifesta atravs da personalidade o carter es-
pecfico de suas aspraces eo modo pelo qual o discpulo,
conscientemente, se cria a si mesmo.
Causa MEM - como influencia espiritual que vem do
Alto e que "cra" o discpulo, se este, pelo estorco ante-
rior, consciente, preparou seu contedo interno para re-
ceber essa influencia superior. a torea espiritual que,
agindo de fora, atravs do Akasha, pode transmutar o
ser humano, pronto para essa transmutaco.
68 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Causa SHIN - como torea do prprio discpulo. Sem
ela, nenhum trabalho criador seria possivel, apesar da
existencia da aspraco. a presenca do Akasha, ma-
nente no discpulo, que permite que "ele crie".
No grau precedente, o 7, o discpulo precisava superar
o aspecto negativo do carma interno. A tarefa do 8 grau
aprender a reger seu carma externo. Reg-lo, significa
aprender a enfrentar positivamente todos os acontecimentos
externos de sua vida, utilizando-os para seu progresso espi-
ritual. Nada acontece por acaso, tudo tem sua razo de ser.
Urna provaco necessria, se for repelida, voltar novarnen-
te. Todos os acontecimentos e stuaces devem ser constru-
tivamente aproveitados enao se tornarem motivos para urna
involuco.
O 8 de Ouros corresponde ao 8 Arcano Maior. O sm-
bolo grfico deste - urn quadrado de ouro, inscrito num
quadrado de prata - representa a mesma idia. Esta vari-
ante sublinha a dferenca existente nas duas formas do pro-
cesso criativo: oquadro de ouro simboliza otrabalho interno,
o de prata - a influencia externa.
Os tres titulos do 8 Arcano Maior: "Libratio", "Kar-
ma" e "Lex", se referem principalmente ao carma. "Libra-
to", no aspecto de Ouros, a realzaco do equilbrio entre
o carma e a vontade, sem o que a Iniciaco nao seria poss-
ve!. Os outros dois ttulos fazem lembrar a lei de causa e
efeito e das inevitveis conseqiincas de tudo que foi feito.
Alm dos nomes divinos [ mencionados, a Tradco liga
o 8 Arcano Maior e, portanto, o 8 grau de Ouros, ao ter-
ceiro nome divino: Iod-He-Vau-He (1+5+6+5=17, dando a
soma dos algarismos - 8). Este nome, em relaco ao 8 de
Ouros, corresponde ao trabalho criativo dos quatro tatwas
inferiores, realizando-se de cima para baixo (4) e de baixo
para cima (4), ou seja, em oito aspectos.
O outro Arcano Maior correspondente - o 17 - o
Arcano da Natureza. A torea desta, renovando a vida,
nao outra coisa seno a torea ttwica. O Arcano 17
trata da ajuda recebida do Alto. No aspecto de 8 de Ouros,
a influencia ttwica, superior. Os ttulos do Arcano -
"Divinatio Naturalis" e "Signum" - referem-se principal-
mente ao condicionamento astrolgico, estreitamente ligado
ao carma. um elemento de determinismo astrolgico, re-
tificado pelo elemento do indeterminismo, expressando-se pelo
lema bem conhecido: "os astros inclinam, mas nao obrigam".
Realiz-lo, [ urna prova de discpulado e o 8 grau de
8DE OUROS
69
Ouros indica em que condces isso pode ser feito. a30
ttulo "1ntuitio" confirma o dom do conhecimento supra-
intelectual, dado pela aco de Akasha. Finalmente, o 40
ttulo "Spes" indica que diante do discpulo que realizou a
purcaco do 7 grau e conscientizou-se do trabalho dos
tatwas, j se abre a possibilidade de Inciaco, isto , do
nascimento espiritual para urna vida nova. No plano espiri-
tual, a esperanca, ou seja, a convcco a respeito do futuro,
urna das mais elevadas mantestaces da ntuco.
as de Ouros corresponde a sa Sefira, Hod, Sefira da
Paz. Em todos os naipes, o So grau um grau que se refere
a um trabalho interno, que se faz em silencio e que trans-
forma o ser humano. Em Ouros, a misteriosa influencia
do Akasha, transformando o discpulo e preparando-o a Ini-
caco no grau seguinte.
Na alquimia, ao So grau de Ouros corresponde o est-
gomais espiritual do processo alqumico. A mistura "Rebis",
dentro do "ovo", j recebeu o mximo da influencia "externa.
Agora, o alquimista concentra todas as suas toreas mentais
e volitivas (o "azoto dos sbios") para atuar sobre essa mis-
tura desde dentro epara que nela nasca a "Pedra Filosofal".
Essa torea espiritual do alquimista, agindo sobre os elemen-
tos do "Rebis", corresponde aaco do Akasha sobre os tatwas
inferiores, presentes no ser humano.
9 DE OUROS
Correspondencias: SEFlRA YESaD
e os Arcanos Maiores: 9 e 18
a smbolo grfico do 9 de Ouros a figura chamada o
"Grande Arcano da Inciaco" (fig. 9), que se compe, por
sua vez, de tres smbolos diferentes: em cima -
um tringulo ascendente; no meio, um hexagrama;
embaixo - um quadrado sobre acruz dos elemen-
tos edentro de um crculo. A totalidade apresenta
o valor numrico: 3+2+4=9.
Este pantculo pode ter diversas interpreta-
ces especficas, mas sempre representa a Inicia-
c;aonos tres planos: o espiritual ou superior, o as-
tral ou mdio e o fsico ou inferior. a pantculo
pode se referir ao esoterismo em geral ou a urna
das suas ramicaces, como, por exemplo, Magia,
Kabala, Alquimia, etc. Fig. 9
Neste estudo significar a Iniciaco no caminho do
Hermetismo tico, correspondendo a um desabrochar interno
e ao desenvolvimento de um determinado poder realizador.
Trataremos somente do aspecto esotrico da Iniciaco de
auras; do aspecto exotrico trata o 90 Arcano Maior.
A Incaco do estgio de Ouros, diferenciando-se das
dos naipes superiores, nao corresponde a um estado, cons-
cientemente vivido, de lumnaco supra-racional que, por
si mesmo, transforma o ser humano. Ela se assemelha mais
a concluso de um processo prolongado de espiritualzaco
no qual, todavia, participa, o princpio supra-racional, efeito
do inter-relacionamento entre o esorco pessoal, consciente,
do discpulo e a penetraco nele da Forca Superior. A In-
ciaco de Ouros nao , portanto, simplesmente a soma de
todas as realizaces alcancadas pelo discpulo; mais
do que sso, pois faz nascer nele urna nova "unidade", um
novo ser. Este ser nao ficar estacionrio, pois a influencia
da Iniciaco sempre dinamizante. Urna parada no cami-
nho espiritual significaria nvoluco.
9 DE OUROS
71
CadaInciaco esotricatemdoisaspectos. Por umlado
urnaconrmaco donvel j alcancado; 'e oaspectoesttico.
Por outro lado a dnamzaco do processo evolutivo. Cada
Inciaco, tambm, tem seu carter particular, pois o pro-
cessoinicitico sempre profundamente individual eestrei-
tamente ligado a individualidade nica do discpulo.
apantculo do9deOuros, comoj foi dito, osmbolo
decadaIncaco esotrica, independentemente donvel evo-
lutivo e da individualidade do iniciando. Em relaco ao
estgio de Ouros, podeser considerado como representando
asrealzacesdodiscpuloemcadaumdostres planos. Ana-
lisemos essas realizaces emseus dois aspectos: o desenvol-
vimento interno e o poder realizador. Comecarernos pelo
primeiro.
atringulo superior correspondeaoprincpio individual,
ou seja, ao verdadeiro "Eu", acima dos elementos pessoais.
Deacordo comograu deseu desenvolvimento, este"Eu" se
manifestar como regente da personalidade, como juiz su-
perior (voz da consciencia), como vontade evolutiva, como
planeta dominante, comoprincpio criador, comotatwa Aka-
sha oucomoumaspecto da Mnada.
Apresenca dessetringulo indica queodiscpuloapren-
deu a neutralizar os binrios "na dreco de cima", isto ,
aencontrar urna soluco correta para todos osopostos, abs-
tratos ouconcretos, queseapresentam na suavida, especial-
mente os do carma - vontade, dos elementos "M" e"F" e,
tambm, que aspira ao androginato externo. A sntese des-
sas realzaces iniciticas resulta numa expanso da cons-
ciencia eemharmonia mental.
ahexagrama correspondeaorelacionamento comoam-
biente, neste caso, orelacionamento doser interno do disc-
pulo, comsuaprpria personalidade. ahexagrama compos-
to dedois tringulos iguais, mas comcolocacodiferente. a
tringulo descendente corresponde ao trabalho do discpulo
sobresua personalidade; oascendente - as suas aspiraces.
adiscpulo deveequilibrar esses dois aspectos e tornar-se
"umhexagrama harmonioso". a desenvolvimento deums6
dessesaspectos, a custa dooutro, no daria bons resultados.
Almdo seu simbolismo geral, esse hexagrama pode
apresentar, tambm, vrios aspectos particulares, como por
exemplo, a harmonia entre o carma e a vontade, entre os
elementos"M" e"F" ouentre asinfluncas planetrias. No
ltimo caso, o hexagrama inteiro corresponde ao planeta
dominante ecada linha dafigura, aumdos outros seispla-
netas.
72
OS ARCANOS MENORES DO TARO
Construindo "seu hexagrama" O discpulo aprende, por
issomesmo, a construir tambm "seu tringulo superior".
O conjunto do tringulo superior edo hexagrama pode
ser considerado, no caminho incitico, como representando
respectivamente as Tres Causas Primordiais e as Sete Cau-
sas Secundrias. As primeiras correspondem ao Alvo em
nome do qual o Caminho est sendo trilhado; as segundas
- aos meios utilizados pelo discpulo para alcancar este
Alvo, isto , suas realzaces pessoais internas. Assim, esse
conjunto representaria o relacionamento entre a finalidade
procurada e os meios para alcanc-la. Nocaso das realiza-
c;6espessoais constituirem, por si mesmas, o total ou urna
parte dafinalidade almejada, otringulo decimadesaparece
e o Caminho perde seu carter inicitico.
A parte inferior do pantculo - o quadrado sobre a
cruz dos elementos e dentro de um crculo - refere-se a
realzaco. Urna vez que estamos analisando o pantculo
somente emrelaco ao estado interno do discpulo, o qua-
drado representa aquilo que"ostatwas criaramdentro dele";
acruz - aquilo queo"discpulo, elemesmo, criou". Oqua-
drado simbolizao aspecto passivo, acruz - oativo. O cr-
culo, ao redor, simboliza o infinito ou princpio espiritual
(ouAkasha), atuando dedentro edefora. A cruz eoqua-
drado representam tambm a lei Iod-He-Vau-He, em seus
aspectos: dinmico (acruz) eesttico (oquadrado), outam-
bm, os 4 "animais" ou virtudes Hermticas.
Analisemos agora o pantculo do Grande Arcano da
Incaco emrelaco aopoder realizador doiniciado, ouseja,
seu trabalho no meio ambiente.
Falamos j da fnaldade espiritual que deveincentivar
o trabalho interno. Vejamos agora emnome de que, como
e emque condces o iniciado de Ouros pode desempenhar
urna atividade no ambiente.
O tringulo de cima indica que o "portador da torea
edoconhecimento", isto, oiniciado, podeagir somentecom
fins superiores, visando unicamente aevolucodomeio am-
biente. Essetringulo deve"ser visvel" para todos, o que
significa que, inculcando as Verdades que recebeu de urna
Fonte Superior, oiniciado nao deveocultar osprincpios em
nomedosquais est trabalhando.
Ohexagrama refere-seaosmtodos dotrabalho. Osdois
tringulos - o ascendente e o descendente - por si mes-
mos, j indicamduas dreces notrabalho. ATradico acres-
centa a este hexagrama duas flechas emdreces opostas,
indicando que ostringulos, emmovimento, mudam dedes-
9 DE OUROS 73
cendente para ascendente e vice-versa, simbolizando a pas-
sagem simultnea do sutil para o denso e do denso para o
sutil, ou seja, a descida e a subida.
Quando o iniciado apresenta, por exemplo, as grandes
Verdades esotricas na forma mais acessvel para seu ambi-
ente, ou quando lhe transmite sua torea ou seu magnetismo,
"ele desee", mas sua "descida" resulta, ao mesmo tempo, em
elevaco espiritual ou "subida" do ambiente. Essa a expli-
cacao do movimento do hexagrama. Um outro exemplo de
"descida" e "subida" o trabalho do iniciado para sublimar
e expandir a consciencia dos alunos, fazendo-os compreen-
der a essncia espiritual daquilo que, atento, existia neles
sob forma de ideais ou convcces. Tudo isso faz girar o
hexagrama.
A "involuco" do iniciado indispensvel a evoluco do
ambiente e por causa disso que seu trabalho no mundo do
"no-Eu" considerado como "sacrifcio" (ver 12 Arcano
Maior) .
Finalmente, o hexagrama indica que o iniciado, em seu
trabalho, deve adaptar-se ao nvel evolutivo do ambiente. Uns
podero ser receptivos as Verdades mais elevadas, alm de
quaisquer formas, outros podero compreender apenas for-
mas um pouco mais elevadas do que aquelas as quais esto
acostumados. Isto sublinhado nas palavras de Jesus: "A
vs dado saber o mistrio do Reino de Deus, mas aos que
esto de fora, todas essas coisas se dizem por parbolas"
Marcos, 4/11).
O iniciado, portanto, deve possuir grande discernimento
e levar em consideraco nao apenas o nvel evolutivo, mas
tambm a psicologia do ambiente. Por outro lado, deve es-
tar multo atento para nao vulgarizar demais as Verdades
Superiores. Precisa encontrar urna soluco harmoniosa para
sempre elevar o nvel interno dos alunos.
O trabalho do iniciado nao se limita apenas a transmi-
tir determinados conhecimentos iniciticos. Alm disso, ele
precisa agir diretamente sobre a consciencia de seus alu-
nos, tomando temporariamente posse dela e transmitin-
do-lhe algo de sua prpria consciencia. Assim, aps a sepa-
raco, a conscincia do aluno fica mais profunda emais rica.
A Tradco ensina que, no momento da morte fsica, a cons-
ciencia do iniciado funde-se com a consciencia de um s de
seus discpulos, o escolhido, e lhe transmite "seu Grande
Arcano", continuando, assim, sua vida espiritual no corpo
desse discpulo. Para que isso seja possvel, preciso haver
74
OS ARCANOS MENORES DO TARO
entre OS dois, O iniciado e o discpulo, urna afinidade esp-
ritual.
Passemos a parte inferior do pantculo do Grande Ar-
cano. Esta serefere as possibilidades econdices do traba-
Iho doiniciado no plano fsico. Asmesmas dependem, basica-
mente, detres fatores.
le. O apoio recebido da egrgora a qual oiniciado perten-
ce, independentemente de ter essa egrgora urna ma-
ntestaco no plano fsico ouexistir somente no astral.
2. A stuaco social que ocupa o iniciado e que pode lhe
facilitar o trabalho espiritual, como por exemplo, a de
umcatedrtico, emrelaco aos estudantes; deumsa-
cerdote degrau superior, emrelaco aos fiis, etc.
3. Aspossibilidades puramente materiais que, tambm,
podem facilitar seu trabalho, dando-lhe, por exemplo,
independencia financeira, mais tempo para dedicar-se
ao trabalho espiritual, possibilidades de viajar, etc.
Quando o pantculo do Grande Arcano da Iniciaco se
refere somente ao trabalho mgico, chamado Grande Ar-
cano da Magia" e fornece as bases da atuaco mgica nos
tres planos. Este assunto pertence a outro curso elhe dedi-
caremos aqui apenas algumas palavras:
1. O tringulo de cima, chamado "ponto de suspenso",
corresponde a parte tergica de cada atuaco de Ma-
gia Branca. Consiste na "confisso" do mago, na in-
vocaco das Forcas Superiores, no pedido deajuda, etc.
20. O hexagrama corresponde a torea mgica gerada pela
cermna e agindo sobre o plano astral. Esta forca
depende do prprio poder do mago (otringulo ascen-
dente do hexagrama) e da torea dos clichs, magica-
mente permeados, tais como frmulas e conjuraces,
que o mago emprega, como tambm dos instrumentos
ritualsticos que usa na atuaco (o tringulo descen-
dente) .
3(). A parte inferior do smbolo corresponde ao "ponto de
apoo" domago no plano fsico, isto , ocrculo mgico
esua preparaco adequada.
Passemos aos Arcanos Maiores correspondentes, ou seja,
o 9 eo 18, ambos ligados a Iniciaco.
A lamina do 9 Arcano Maior, examinada emtodos os
seus detalhes, caracteriza a vida do iniciado. Sublinha seu
isolamento, a escurido que o cerca, as qualidades que lhe
sero necessrias, a Luz interna que possui, etc.
9 DE OUROS 75
A lamina do Arcano 18 apresenta um quadro ainda
mais sombrio. o estado do mundo em que o iniciado ter
que trabalhar: os opostos nao neutralizados eque ainda nao
alcancaram mesmo sua forma definitiva (duas pirmides
truncadas), o sangue do crime, o conservantismo desespera-
dor (caranguejo voltando a sua poca) , as trevas nas quais
o sol nao penetra, etc. A tarefa do iniciado, nesse ambiente,
a de desempenhar o papel da "Lua", que reflete a Luz do
Sol invisvel, isto , a tarefa de transmitir a humanidade a
"Luz Solar". No entanto, este papel encerra um perigo: o
ambiente pode ser atrado nao pelas puras Verdades Eter-
nas (a "Luz Solar"), mas pela personalidade do iniciado que
as transmite; crer nele, segui-Io. Este o caso de muitas
grandes religi6es e movimentos religiosos, cujo ensinamento
espiritual ficou eclipsado pela adoraco do seu fundador.
o culto da personalidade que, em geral, inconscientemente
promovido pelos mais dedicados seguidores.
A mesma lamina sublinha tambm outros perigos que o
iniciado encontra no seu caminho: os inimigos ocultos e os
falsos amigos. Os primeiros so as seqelas da antiga de-
sarmonia interna que podem surgir das profundezas do ser,
destruindo o trabalho do iniciado. Os segundos - as peque-
nas tentaces que parecem inofensivas, mas que, as vezes,
acabam dominando a vontade evolutiva. ,
preciso acrescentar que tais eventualidades so poss-
veis aperias no estgio de Ouros, onde o elemento pessoal e
a vontade prpria ainda existem, apesar de terem sido pos-
tos ao servico espiritual. Nos estgios superiores o principio
pessoal fica totalmente superado; somente o principio espiri-
tual rege o ser humano. '
O 90grau de Ouros corresponde a Sefira Yesod. A Ini-
ciaco nao outra coisa seno a realizaco de urna NOVA
FORMA DE CONSCl~NClA que seoriginou no sentir da Uni-
cidade (Keter), alcancou a harmonia (Tiferet), obteve a vi-
tria hermtica sobre a personalidade (Netzah), determinou-
se pelo trabalho interno (Hod) e recebeu urna nova forma
(Yesod) .
Nossa exposico do caminho de Ouros ficaria incompleta
se deixssemos de mencionar um fator puramente psicol-
gico que sempre acompanha o discpulo que trabalha: um
sentido de felicidade interna, que. nao depende de circuns-
tancias externas enao se parece com outras alegrias da vida
terrestre, pois sua natureza diferente, esotrica. urna
felicidade que surge, devido a consciencia que se tem de um
crescimento interno, dos resultados alcancados no trabalho,
76 OS ARCANOS MENORES DO TAR
da superaco das fraquezas. Essa felicidade aumenta ainda
mais, quando o discpulo constata que, no seu esrorco,
ajudado pelas toreas superiores, externas.
Na alquimia, a experiencia da Incaco, corresponde ao
nascimento da "Pedra Filosofal" ou "Pedra Vermelha" que,
na realidade, um p vermelho. Seu aparecimento do
mesmo modo supra-racional, no campo da qumica, como o
a experiencia nctica em relaco aos estados psicolgi-
cos, estudados eclassificados pela ciencia experimental. Tan-
to urna, como a outra pertencem a urna Realidade Superior.
A Pedra Filosofal representa, no plano da Natureza, a for-
ea interna do alquimista. urna densicaco palpvel dessa
torea. Comisso, oprocesso termina. O alquimista pode passar
a multiplicar a "Pedra" erealizar o ouro.
10 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA MALKUT
eos Arcanos Maiores: 10 e 19
Neste estgio, o iniciado de Ouros j conhece sua ind-
vidualidade, suas toreas e o Principio Espiritual interno;
conhece os perigos do Caminho e sabe em que lugar desse
Caminho ele mesmo se encontra. Agora pode passar ao tra-
balho externo, isto , o de elevar o nivel evolutivo do seu
ambiente, seja este o circulo de seus alunos ou a sociedade
ern que vive.
O nvel evolutivo depende de dois fatores principais: o
horizonte mental eos princpios ticos. O iniciado ter, por-
tanto, que trabalhar nesses dais sentidos.
Do ponto de vista esotrico, alargar o horizonte mental,
nao significa propagar os conhecimentos gerais - essa a
tarefa da nstruco escolar - mas sim, introduzir na cons-
ciencia humana os principios esotricos, criar bases para o
pensamento esotrico, bem como transmitir determinados
conhecimentos do esoterismo.
Os conceitos ticos, inculcados pelo iniciado, devero,
tambm, ter uma base esotrica e contribuir para desmo-
ronar a falsa moralidade, criada pelos condicionamentos do
passado, moralidade que limita e corrompe a sociedade hu-
mana.
Pode-se dizer que todo o trabalho externo do iniciado
uma neutralzaco do binrio: seu prprio contedo in-
terno - nvel do ambiente em que trabalha.
Para dar uma idia da possvel diversidade do trabalho
a ser feito por um iniciado. esbocarernos seu carter geral
e a forma em que poder realizar-se. .
Tomemos o binrio mencionado: iniciado (plo ativo)
- meio ambiente (plo passivo). Analisando o plo ativo,
constataremos que:
1. O nvel espiritual e a torea interna do iniciado desern-
penham naturalmente um papel decisivo, pois quanto
maores, tanto mais poder ele elevar o ambiente. Do
seu nvel espiritual depende a profundidade das idias
78
OS ARCANOS MENORES DO TARO
e conceitos expostos. No que se refere a sua torea in-
terna, quanto maior, tanto mais ser sentida por aque-
les que nao perderam completamente a capacidade de
discernimento espiritual. Isso explica porque as mes-
mas palavras que, em geral, deixam os ouvintes indi-
ferentes, podem exercer urna tremenda influencia
quando proferidas por um possuidor da torea espiri-
tual.
2. A individualidade do iniciado determinar a FORMA
que vai tomar seu trabalho.
No Arcano precedente falamos dos dois modos do traba-
lho criativo: o "de cima para baixo", que corresponde a dar
as Verdades Superiores urna forma adequada e acessvel a
compreenso dos alunos, e o "de baixo para cima", isto ,
apresentar essas Verdades, de acordo com o progresso dos
alunos, em seus aspectos sempre mais elevados, ou seja, sem-
pre menos e menos veladas pela forma.
Conforme sua individualidade, o iniciado escolher um
dos tres modos bsicos do trabalho, que podem ser denomi-
nados da seguinte maneira:
a) aristocratismo espiritual;
b) democratismo espiritual;
e) combinaco dos dois anteriores.
evidente que essas denomnaces so puramente rela-
tivas, porque todo trabalho espiritual "aristocrtico", j
que prevalecem nele os valores superiores do ser humano.
Tambm "democrtico", pois ensina que a origem espiri-
tual a mesma para todos eque a perteco pertence, poten-
cialmente, a cada um. Todavia, um iniciado do tipo "aris-
tocrtico" ser atrado para "criar para cima" e do tipo "de-
mocrtico" procurar tornar a Verdade mais acessvel a um
nmero maior de pessoas. Essas duas tendencias, natural-
mente, influem sobre seu modo de trabalhar. O iniciado do
primeiro tipo evitar reunes pblicas. Escolher seus alu-
nos ~trabalhar com cada um individualmente ou, no m-
ximo, em pequenos grupos fechados. Geralmente, ele nada
far para atrair quem quer que seja, convencido de que os
que amadureceram viro por si mesmos, de um ou outro
modo. Ele aceitar somente alunos srios e esforcados, en-
sinando mediante conversas particulares e dreco espiritual
individual. A este tipo pertencem tambm os iniciados que
nao praticam o ensino organizado, mas que, pelas respostas
as perguntas, pela constante prontido a ajudar quem pre-
cisa e, alm de tudo, pela torea e harmonia que deles ema-
10DE aURaS 79
nam, elevam espiritualmente todos que os rodeiam. Um
simples encontro com tal iniciado pode mudar completa-
mente urna vida humana. Seuminiciado desse tipo escreve
um livro tratando de assuntos espirituais, esse livro ser
compreendido por poucos, mas ter sobre eles urna grande
influencia. O mesmo acontecer comqualquer obra dearte,
na qual o iniciado encerrou urna Verdade espiritual.
O trabalho deiniciado do segundo tipo ter umcarter
bemdiferente. Querendo espalhar o ensinamento espiritual
entre asmassas humanas, eleosimplificar aomximo. Apro-
veitar cada ocaso para falar, fundar amplos movimentos
espiritualistas, acessves a todos. Seus alunos, ou melhor,
seus seguidores, sero seus ajudantes no trabalho erepresen-
tantes de sua organzaco. Seus escritos tero um carter
popular e, commais freqiincia, sero apostilas enao livros.
Naonos cabeopinar qual desses tipos detrabalho mais
til. Eles formam um binrio, completando-se e realizando
ambos sua tarefa. O primeiro conserva a Tradco nci-
tica eforma novos instrutores, osegundo elevaonvel daso-
ciedade oudeurna parte damesma. Noentanto, nao sedeve
pensar que osiniciados que trabalham individualmente, com
umou outro discpulo escolhido ou empequenos grupos fe-
chados, nao influenciam a vida da sociedade. Pelo contr-
ro, essa influencia existe e, por vezes, importante, pois as
pessoas desse tipo pertencem geralmente a urna elite cultu-
ral que influencia a vida do pas. Por outro lado, os inicia-
dos."demcratas", falando a grandes massas humanas, alm
de despertar o interesse - mesmo que seja superficial -
dos que talvez nunca ouviram falar no assunto, atingem, as
vezes, pessoas mais preparadas, que podero tomar o cam-
nho inicitico.
Analsando aindividualidade decada umdesses tipos de
iniciados, podemos deduzir que oplaneta dominante do pr-
meiro Saturno (misticismo, isolamento interno), ou a Lua
(princpio deproteco etendencia a limitar ocampo de sua
atividade aos que lhe so mais prximos), ou, ainda, Venus
(a idia encerrada nas obras artsticas). O planeta domi-
nante do segundo tipo ser o Sol (desejo de ser o centro de
urna extensa atividade social), ou Marte (pregaco ardente,
capaz deinflamar oscoraces dopavo, atividade concentrada
numa determinada dreco), OUt ainda, Mercrio (capacidade
de seadaptar ao ambiente). Quanto a Jpiter, sua presen-
ea, como planeta da autoridade e da hierarquia, deve ser
pronunciada emambos os casos.
80 OS ARCANOS MENORES DO TARO
oterceiro tipo de iniciado, unindo em si os dois tipos,
tem a maior possibilidade de realizar um extenso eprofundo
trabalho espiritual. A esse tipo pertenciam os fundadores
das grandes religes, como Moiss, Buda, Jesus e outros
grandes Iniciados. Todos Eles, alrn de ensinar o povo, ensi-
navam o esoterismo aos escolhidos. Existem provas de tal
trabalho de Buda e de Jesus com seus discpulos-iniciados.
Quanto a Moiss, Ele deixou um exemplo bem evidente de
dscrmnaco no ensinamento: para o povo - a legislaco
Sinica e todo o codex de regras religiosas em diversos cap-
tulos do Pentateuco; para outros, provavelmente alguns Le-
vitas, um ensinamento menos acessvel, isto , a Kabala ms-
tica (ligada ao Tara) e o subtexto inicitico da Gnese.
evidente que todos esses Iniciados j tinham passado
pelos estgios superiores do naipe de Paus.
Passemos ao outro plo do binrio analisado, isto , ao
meio em que trabalha oiniciado. Nesse caso, otermo "meio".
significar tanto as massas humanas, como alguns ou mesmo
um s discpulo. claro que, quanto mais reduzido for o
"ambiente", mais concentrado ser o trabalho do iniciado.
Em relaco as massas, o trabalho do iniciado provoca
sempre urna reaco, pois implica com o modo de viver do
povo, com sua rotina, seus conceitos e seus hbitos cristali-
zados. Existem vrios tipos de reaco:
1. Reaco passiva que poderia, antes, ser chamada de au-
sencia de reaco, pois limitada a apenas ouvir as
palavras do iniciado. A maioria dos homens, mesmo
dos que praticam os preceitos de urna religio, est
to absorvida em seus problemas dirios, que qualquer
apelo a um estorco mental ou a ntroduco de um novo
elemento em sua vida, desliza sobre a aura, semnela
penetrar.
2. Reaco negativa. Em cada sociedade existem seres at-
vamente opostos ao esoterismo, tanto por causa da
rigidez e lmtaco de seus conceitos religiosos, como
por puro materialismo.
3. Reaco positiva. Nesta existem vrias subdivises:
a) As Verdades penetram na consciencia, causando
um impacto, mas nao so aplicadas na vida.
b) As Verdades penetram na consciencia, levando a
um trabalho interno, especialmente a. puricaco
e harrnonzaco da personalidade. Durante esse
perodo, a pessoa adquire urna nova cosmovso,
mas o Principio Espiritual interno nao chega a
10 DE OUROS 81
ser descoberto. Essas pessoas podem ser chama-
das de seguidores do esoterismo, mas ainda nao
de "discpulos".
e) A penetraco das Verdades e o trabalho interno
levam ao caminho inicitico, isto , a experien-
cia espiritual interna. Em cada ambiente, este
grupo ser o menos numeroso, mas prevalecer
por seu valor. So os"discpulos". Um"discpulo"
pode trabalhar sozinho ou sob a direco de um
instrutor.
A escolha do tipo de trabalho de um iniciado depende
tambm do carter, da composco edo nvel tico eintelec-
tual do ambiente, fatores aos quais o iniciado deve adaptar
seu ensinamento. Evidentemente, a adaptaco ser tanto
mais penosa quanto mais baixo for o nvel do ambiente.
Emcada trabalho do iniciado no ambiente estabelece-se
urna nteraco entre osdois lados - dois plos do binrio -
e cada um desses plos passa alternativamente do estado
passivo ao ativo e vice-versa. O estado ativo .do ambiente
pode, tambm, manifestar-se por um aspecto puramente
oculto: a conanca. Esta aumenta a torea espiritual do
iniciado e, emdeterminado sentido, o "nutre". O mesmo fe-
nmeno ocorre emrelaco a egrgora. O iniciado a cria, a
"nutre" e a faz vibrar comsuas emanaces espirituais, mag-
nticas e comseu trabalho no ambiente. Vibrando, a egr-
gora, por sua vez, apia e fortifica o iniciado.
O trabalho de um iniciado de Ouros, para a evoluco
do meio ambiente, simbolizado pelo Valete do Logos OU o
aspecto realizador da Forca Logica ou Forca Universal Cr-
adora. Usando a linguagem do Tar, o iniciado, pelo seu
trabalho, contribui para girar a Roda Universal e, conse-
qentemente, reduz o longo processo das contnuas encar-
naces e desencarnaces, indispensveis a evoluco da hu-
manidade atual.
Analisemos a lamina do 100Arcano Maior, em relaco
ao 100Arcano de Ouros, ou seja, ao trabalho do iniciado no
mundo. A Roda gira no sentido evolutivo, portanto, otraba-
lho do iniciado para apressar a evoluco, estimula seu mo-
vimento. Duas figuras so arrastadas pelo girar da Roda:
urna subindo, outra descendo, mas ambas progredindo no
sentido evolutivo. Elas correspondem aos dois modos detra-
balho do iniciado. As duas figuras apresentam elementos
imperfeitos, o que significa que as Verdades esotricas, na
transmsso ena adaptaco acompreenso humana, perdem
82 OS ARCANOS MENORES DO TARO
urna parte da sua pureza e profundidade e, as vezes, ficam
deturpadas. A Esfinge, acima da Roda, simbolizaa Lei Iod-
He-Vau-He que rege o trabalho realizador; simboliza tam-
bmos 4"animais hermticos" ouolema: saber, querer, ou-
sar e calar. aCaduceu, que representa o iniciado, emerge
das ondas escuras do mar, ou seja, do meio ambiente no
qual ele trabalha. aeixo do Caduceu se apia no cncavo
da onda eforma, coma mesma, a figura deLingam, smbolo
da fecundaco. a fecundaco espiritual do ambiente pelo
trabalho do iniciado.
A lamina do 19Arcano Maior - Arcano do Hermetis-
motico- analisada soboaspecto do 10deOuros, sublinha
o carter frutfero do trabalho do iniciado. Na lamina, os
raios solares, tocando a terra, se transformam emouro.
a Luz Espiritual, transmitida pelo iniciado ao ambiente, que
cria o ouro. a alquimia que seprocessa nas almas sens-
veis, tocadas pela influencia do iniciado. As crlancas da
lamina representam os participantes desse processo.
A figura simblica do 100Arcano de Ouros, formada
pela dsposco tradicional das dez moedas ou "Ouros"
urn tringulo ascendente - apresenta, no sentido dedescida,
o valor numrico 1, 2, 3 e 4, e corresponde a lei Iod-He-
Vau-Heque rege todo trabalho realizador.
Na Magia Cerimonial, ela representada pelo trn-
gulo de evocaco, tracado diante do crculo mgico eao re-
dor do qual, conforme a vontade do Mago, aparecem as
materialzaces mgicas.
A lei Iod-He-Vau-He, emrelaco ao trabalho do inicia-
do, expressa-se pelas seguintes fases: Iod - o iniciado, de-
vido ao status que alcancou, est capacitado para passar ao
trabalho; He- eleentra emcontato comomeio ambiente,
formando um binrio bsico como mesmo; Vau - estabe-
Ieee-seurna nteraco entre os dois plos, o que resulta em
urna determinada forma do trabalho; Segundo He- o tra-
balho serealiza.
a10 e ltimo Arcano de Ouros corresponde a Sefira
Malkut, tradicionalmente chamada "Reino". Esta Sefira
est diretamente ligada, pelo canal 22, coma Sefira da Ini-
caco - Yesod- e urna conseqiinca lgica da mesma.
ainiciado nao temo direito deseafastar do mundo edese
fechar em si mesmo. Deve agir externamente; se nao o
fizer, perder seu poder inicitico.
Onome"Reino", dado aSefira Malkut, sublinha odever
do iniciado de criar esse"Reino", nao apenas emsi mesmo,
mas tambmno seu meio ambiente. Este ser o "reino" da
10 DE OUROS 83
egrgora, criada pelo iniciado e vibrando em sintonia com
sua tonalidade espiritual e individual.
Ouros , as vezes, chamado de "Crculos". o crculo
mgico do iniciado, no centro do qual ele seencontra. Nes-
te pequeno "Reino" ou "Crculo" tudo organizado. Acima
do iniciado, a Hierarquia Espiritual, a qual ele se submete
inteiramente. Abaixo, o meio ambiente, que ele nutre com
sua rorca e sabedoria inicitica. Seu mundo interno est
em harmonia completa com seu trabalho externo. O alvo da
nciaco de Ouros que o ser humano realize a harmonia
entre suas aspiraces espirituais e sua vida terrestre, traba-
lhando para a evoluco da Terra.
Assim como o iniciado de Ouros utiliza suas toreas esua
sabedoria, criando o "ouro hermtico" nos coraces huma-
nos, o alquimista conclui sua obra, criando o ouro material.
O iniciado de Ouros comecou seu trabalho externo, ver-
cando suas toreas e suas possibilidades; o alquimista, por
seu lado, certifica-se do valor da Pedra Filosofal que obteve.
Do mesmo modo que o iniciado de Ouros procura aumentar
sua influencia sobre o ambiente, assim tambm o alquimista,
antes de iniciar a fabricaco do ouro, multiplica a torea
transmutadora da Pedra Filosofal.
* '"
*
O naipe de Ouros a prime ira etapa do caminho n-
citico. atravs dela que corneca a subida a Fonte da Luz.
Portanto, quem aspira a Luz, deve primeiramente atravessar
o naipe de Ouros, nesse ou noutro aspecto, nesse ou noutro
nvel, mais lenta ou mais rapidamente, tudo dependendo de
suas realizaces anteriores, da sua vontade evolutiva e da
sua individualidade. A experiencia de Ouros indispensvel
para poder passar aos estgios superiores, geralmente a Es-
padas. Ela indispensvel, mas ainda nao suficiente, pois
a passagem se realiza somente quando os sucessos pessoais
de Ouros nao mais satisfazem, quando seu carter ilusrio
fieou aparente e quando o discpulo-iniciado comeca a pro-
curar algo mais real.
O estgio de Ouros ultrapassado em conseqiinca de
urna erise interna, que nao outra coisa seno o comeco da
derrota do elemento pessoal. Essa crise aumenta e amplia-
se lentamente.
A satstaco muito natural que acompanha as realiza-
~6es externas e internas ( por exemplo, urna transormaco
84 OS ARCANOS MENORES DO TAR
positiva do carter), tornar-se-la um perigo se fosse demais
pronunciada, pois ocultara a contnuaco e a incessante
subida do Caminho. Um artista, muito satisfeito com sua
obra, nao mais procura seaperrecoar eestanca no caminho.
O discpulo-iniciado de Ouros, por demais satisfeito consigo
mesmo, interrompe seu processo Inctco, freqentemente
at urna futura encarnaco, O Princpio Espiritual, por sua
natureza, dinrnco enao pode permanecer inerte. como
fogo - fogo mesmo - sempre vivo, sempre drigndo-se
para o alto. Pior anda, se o discpulo considera seu cresc-
mento espiritual, realizado em Ouros, corno sendo um m-
rito pessoal. Perder ento, por completo, o contato como
elemento espiritual esua ncaco tomar um carter pura-
mente mgico, ou seja, de "Ouros ocultos". Isso acontece
quando no discpulo o Princpio Espiritual pouco desenvol-
vido e predominam os elementos da personalidade.
Ultrapassar o estgio de Ouros j prova de um nvel
evolutivo bastante elevado, pos a compreenso da relativi-
dade dos sucessos terrestres causada pelo despertar do
Esprito. Passando alm do estgio de Ouros, o ser humano
deixa para trs o mundo dos deas humanos everdades re-
lativas, para aspirar aVerdade Absoluta eprocura-La,
A sada do naipe de Ouros pode ser causada pela cons-
centzaco do carter lusro, seja do mundo, seja de sua
prpria personalidade, frente a urna Realidade Superior. O
primeiro caso mais comum quando predomina a razo; o
segundo, quando o princpio mstico e o coraco so mais
desenvolvidos e os sofrimentos do mundo sentidos de um
modo sempre mas e mais agudo. O primeiro conduz a urna
revolta contra o mundo, contra o mal e os sofrimentos que
nele existem e contra as Forcas Superiores que opermitem;
o segundo, a urna deprecaco quase total de si mesmo.
importante sublinhar que essa crise interna, mesmo
quando se manifesta como revolta contra o Lagos, criador
do mundo, provm do crescimento do Princpio Espiritual.
Esses dois modos de sair do naipe de Ouros correspon-
demadois modos deatravessar onaipe deEspadas que, con-
dicionalmente, so chamados de modo "negativo" ou "filo-
sfico" e de modo "positivo" ou "mstico". Na realidade, os
dois so positivos, pois, tanto durante um, como durante o
outro, dssolvem-se os elementos pessoais e so substituidos,
progressivamente, por outros, impessoais eespirituais, [ nao
mais limitados pela forma.
ESPADAS
ASPECTO FILOSFICO OU NEGATIVO
Espadas o naipe da "psique", isto , do astral e do
mental, e sua experiencia vivida quando esses dois princ-
pios do ser humano alcancam o maior desenvolvimento. No
aspecto filosfico ou negativo deEspadas, arazo predomina
sobre os sentimentos ou o coraco. Essa etapa corresponde
ao plano "Nasham" do Judasmo ou "Manas" da filosofia
oriental; nela, o mental, nao tendo alcancado o plano supe-
rior "Haa" ou "Budi", nao est ainda capacitado para urna
sntese criadora, mas apenas para urna anlse inexorvel
que penetra at as razes da existencia.
O discpulo, iniciado no aspecto oculto e mgico de Ou-
ros, j possui umalto grau de conhecimento da sua PERSO-
NALIDADE. Tendo desenvolvido seus centros psquicos e
suas capacidades mgicas, obteve um determinado poder
sobre o mundo astral e sobre seu ambiente. Ele se tornou
capaz de criar novas formas e de transformar as j existen-
tes. Sua atividade inteiramente regida por sua vontade
pessoal, que domina totalmente o mundo de seus desejos e
emoces.
Ele alcancou o desenvolvimento mximo de sua PER-
SONALIDADE.
Noentanto, simultaneamente comessas realizaces, nas-
ceu no seu ntimo urna insatisfaco como alcancado, uma
depreciaco dos valores do mundo que, at o momento, lhe
proporcionavam tanto contentamento. Interroga-se sobre
a utilidade de tudo isso. Comeca a aspirar a algo diferente
e superior. Torna-se consciente da existencia de urna Luz
que permeia o mundo e quer descobrir sua natureza e sua
fonte. Espera poder encontrar Deus face a face, compreen-
der o ser humano e seu "Eu" interno - o reflexo de Deus.
O iniciado de Ouros tem a possibilidade de criar algo
no mundo, de lhe oferecer algo, mas nada mais pode dele
receber, pois j possu tudo que o mundo pode dar. Ele
ainda nao compreendeu que, continuando a dar, continuaria
a receber, talvez algo imprevisto e diferente, pois dando -
recebe-se.
Tendo alcancado o mximo do poder pessoal, comeca a
perceber o carter ilusrio do mundo. 11: conhecedor das for-
mas, mas nao penetrou ainda na essncia que seoculta atrs
delas, na Fonte que as cria e, portanto, rejeita-as como sen-
86 OS ARCANOS MENORES DO TARO
do apenas ilusrias, oque o afeta profundamente, pois assim
se desmorona o mundo que o rodeia. Ele admite a existen-
cia do Princpio Criador - o Logos - mas, ao mesmo tem-
po, percebe o carter ilusrio de todo o criado. Veos sofri-
mentos do mundo, constata que nada pode mudar, apesar
detodo opoder pessoal que conseguiu. Naocompreende afi-
nalidade detal mundo desofrimentos enjustica eurna gran-
de revolta contra o Poder Criador nasce nele.
Espadas, no seu aspecto negativo ou filosfico o est-
gio de profunda crise espiritual que deve ser atravessada e
superada, para que um mago, iniciado de Ouros, possa al-
canear as alturas dos naipes hermticos superiores.
Como j dissemos, estamos apresentando neste curso o
nvel mais elevado do caminho humano, atravs dos Arcanos
Menores, isto , o nvel que leva a INICIAgAa. Todavia, na
vidade muitas pessoas existem as mesmas etapas emnveis
menos elevados e elas tambm precisam ser superadas para
que a evoluco possa progredir. Tais etapas se apresentam,
as vezes, na seqiincia dos graus e naipes dos Arcanos Me-
nores, as vezes, numa ordem diferente. Podem ser curtas
e podem durar urna vida inteira ou mesmo vrias encarna-
ces. a progresso espiritual, na maioria das vezes, segue
urna linha espiral, voltando a pessoa aos mesmos estgios,
mas emnvel superior. Geralmente, o ser humano nao tem
consciencia de estar passando por um teste de algum deter-
minado naipe ou grau. Por outro lado, nao se deve esque-
cer que nem toda revolta ou ceticismo profundo prova de
que a pessoa est vivendo a experiencia de Espadas; bem
mais freqente tratar-se da conseqiincia de algum fra-
casso na vida, manifestando-se por revolta, ceticismo e ani-
mosidade.
Muitas pessoas se consideram "atias", porque seu inte-
lecto rejeita a apresentaco exotrica de Deus ou porque
vivemurna crise dolorosa; outras seguem escrupulosamente
os preceitos de urna religio, afastando de sua mente qual-
quer problema religioso, para nao cair na dvida. poss-
vel que as primeiras se encontrem no limiar de Espadas,
enquanto as segundas nao alcancaram ainda o naipe de
Ouros.
a aspecto negativo de Espadas a fonte de quase todos
os mitos religiosos. A queda dos Anjos no livro de Enoch, a
revolta dos Asuras, nas estancias de Dzian da Doutrina Se-
creta de Blavatsky, o sacrifcio de Prometeu que roubou o
fogo celestial, a tentaco da serpente da Bblia e muitos
outros, possuema mesma base.
ESPADAS 87
A experiencia donegativo deEspadas expressa-sepor um
estado interno multo complicado. Sendo o aspecto mental,
nesse estgio, o mais poderoso, o homempretende desvelar
omistrio da vida ede seu prprio ser, atravs do intelecto.
Para ele, o nico critrio da Verdade seu prprio poder
mental. Elerejeita toda e qualquer alegaco de autoridade
religiosa ou filosfica. O limitado econdicionado no ser hu-
mano procura resolver oproblema do Infinito edo Absoluto.
Isso resulta emumfracasso eprovocaurna revolta quepode
tomar formas multo diferentes.
Essarevolta eaIuta ativa contra oPrincpio Criador do
mundo manifestado, transformam-se gradativamente em
busca da causa das causas edosvalores absolutos, isto , em
busca de Deus.
Emcada experiencia profunda e amplamente vivida do
estgio negativo de Espadas, estes dois fatores - a revolta
e a busca - esto presentes.
A tetralogia do "Anel dos Nibelungos", de R. Wagner,
urna das imagens mais expressivas do aspecto negativo
de Espadas, da sua luta e, ao mesmo tempo, da busca do
Divino.
Wagner escreveu, tambm elemesmo, o libreto de suas
peras e, nessetrabalho quetomou aelemuitos anos, refletia
sobre cada some cada palavra. Os lIbretos de suas peras
88.0 muito mais profundos do que se pensa geralmente.
um"Mistrio" enao apenas um "ciclo" teatral. Na craco
desua obra, Wagner utilizou, deummodo muito livre, epo-
pias e lendas germnicas, para apresentar, sobre o fundo
mitolgico da lenda dos Nibelungos e o antagonismo dos
princpios material e espiritual, o genuino caminho esot-
rico da alma humana (Siegfried) que luta por sua imorta-
Lidade. Em certo momento, Siegfried, para poder unir-se
a seu princpio divino (Brunhilda) devedesobedecer ao po-
der criativo (Wotan) e quebrar comsua espada a lanca de
Wotan (smbolo das leis estabelecidas no mundo). O senti-
dodessesimbolismo que, na sua evoluco, no caminho para
a unio comseu "Eu" superior, o ser humano deverejeitar
tudo o que foi alcancado (durante o estgio de Ouros) e
avancar soltro, independente de qualquer lei ou ordem
externa, sema ajuda de Cima, semque haja urna autorida-
de condutora, obedecendo somente ao seu critrio interno,
recusando qualquer lrnitaco e, at mesmo, combatendo a
interdico superior. o caminho da luta incessante, da
provaco pela solido edesolaco internas. Nessaescurldo,
o homem precisa descobrir o rumo certo e segu-lo at o
88 OS ARCANOS MENORES DO TARO
fimo Se lhe falta vontade para lev-Io adiante, poder car
no marasmo espiritual, na negatividade completa ou no de-
sespero, do qual nao haver saida. Cientes desse perigo,
todos os fundadores das relges exotricas interditam o
conhecimento do Beme do Mal, ocultam o Fogo Celestial e
impedemesse atalho par um conjunto deleis, castigando a
desobediencia.
Estas medidas protetoras tm sua razo de ser. Foram
estabelecidas para a grande maioria de seres humanos que
precisam apoiar-se sobre a torea mgica das formas e auto-
ridades para poderem evoluir, isto , realizar a harmoniza-
c;aoda sua personalidade. Para essa maioria, a ausencia de
pontos de apoio resultaria emum desamparo interno.
Bo poucos os que ultrapassaram a necessidade de tal
apoioeque, semcair no vazio interno, so capazes deseele-
var a urna espiritualidade genuina, seguindo o caminho do-
lorosodeEspadas, pois osofrimento aessncia dessa etapa.
Todavia, semGlgota, nao haveria Ressurreco.
ohomem, atravessando esseestgio, rejeita enega tudo,
at oprprio princpio da vida, para, finalmente, nos ltimos
graus, encontrar Deus dentro desi mesmo. Progressivamente
eleseliberta nao apenas das luses do mundo fsico e das
do plano astral, mas tambm da ltima iluso: a do princ-
pio que, nele prprio, negava tudo.
Nos Arcanos Menores, esse caminho simbolicamente
apresentado como subida atravs do sistema sefirtico de
Espadas, isto , a progressiva sublmaco da consciencia, a
medida em que o discpulo(*) se eleva desde Malkut at o
Keter.
Embora o homem seguindo o caminho inicitico, tenha passa-
do por urna ou outra Inciaco, ele continua a ser" discpulo", toda-
va, de um grau superior.
AS DE ESPADAS
SEFIRA MALKUT - O REINO
A imagem que corresponde aeste Arcano apresenta urna
espada, de p, com a ponta dirigida para cima. O cabo
formado por urna cruz debracos iguais - acruz dos elemen-
tos - e a lamina tem a forma de um tringulo ascendente,
muito agudo. Urna acanaladura, ao longo da lamina, une
a cruz do cabo com a ponta, indicando a possibilidade de
subida direta do plano fsico ao Mundo Espiritual Superior.
Mais tarde, nos ltimos graus de Espadas, essa acanaladura
servir, tambm, como canal para a passagem de um fluxo
no sentido oposto: a descida da influencia de Copas.
Assim, a imagem simblica do As de Espadas, de um
modo semelhante a do As de Ouros, revela a essncia do seu
prprio naipe e alude aos modos de atravess-lo.
Essa apresentaco simblica mostra que, a medida em
que o ser humano se eleva atravs dos degraus de Espadas,
afasta-se progressivamente das "realidades" de Ouros, ou
seja, da cruz dos elementos. Indica, tambm, a possibilida-
de de escalar o caminho abrupto, o mais direto, pois a aca-
naladura representa a coluna central do sistema Sefirtico.
Sua base - A Sefira Malkut - corresponde ao mundo ma-
nifestado, isto , ao mundo dos elementos ou, ainda, ao loto
de quatro ptalas, do simbolismo oriental. A subida direta
conduz, atravs das Sefiras Yesod e Tiferet ou seja, atra-
vs do mundo das formas e do mundo da craco, ao cume
da coluna - Keter - o Mundo Espiritual Superior.
O As de Espadas o primeiro grau, o bsico, de um
novo estgio do caminho inicitico. Corresponde ao rompi-
mento do iniciado de Ouros com o "Reino" que ele mesmo
edificou no plano fsico.
O rei saiomo, com sua sabedoria e grande poder m-
gico; pode servir de exemplo de um iniciado que realizou
plenamente o estgio de Ouros, mas que nao o ultrapassou.
Um iniciado de Ouros, tendo alcancado o mximo de
seu desenvolvimento oculto e de seu poder terrestre, deseo-
90 OS ARCANOS MENORES DO TARO
breO carter ilusrio de todas as suas realzaces. Ele aspi-
ra agora a outros valores - os absolutos - e sua poderosa
aspraco o isola de tudo que at agora constituia seu mun-
do. Como discpulo de Ouros ele seguia um mestre, perten-
cia a urna egrgora, praticava rituais, aceitava tradces.
Agora ele se acha totalmente isolado. Sua soldo com-
pleta e nada lhe indica a dreco a seguir. Seu prprio es-
toreo durante o naipe de Ouras parece-lhe ser um auto-en-
gano; ele abandona as formas externas que julga mentiro-
sas e limitadoras; repudia os padres de pensamento, pr-
prios ao estgio de Ouros. A desntegraco interna eovazio
conseqente, que caracterizam o aspecto negativo de
Espadas eaumentam acada passo, nao so outra coisa seno
urna forma deprotesto contra omundo, tal comofoi criado. O
discpulo perde a f emForcas Criadoras, nao encontra ex-
plcaco para os sofrimentos do mundo, tudo lhe parece er-
rado, cruel e intil. Ele nega a sabedoria do Logos, revol-
ta-se contra Ele, decidido a lutar.
No entanto, apesar de sua desolaco interna, todo o es-
orco e a aspiraco do discpulo esto sempre dirigidos para
o Alto, mas um Alto desconhecido. urna busca do Abso-
luto, mas busca semf, semnspiraco, semLuz interna. So-
mente a vontade e o pensamento a sustentam.
A medida em que o discpulo sobe e liberta-se dos con-
dicionamentos, o tringulo ascendente da lamina torna-se
sempre mais estreito. Aquele que se eleva rejeita progress-
va e conscientemente todos os seus "pontos de apoio" nos
nveis inferiores, apesar de nao possuir qualquer "ponto de
suspensiio" acima. A prpra lamina, emforma de um tri-
angula muito delgado e agudo, simboliza a aspiraco e con-
centraco mental que regem agora a vida do discpulo, sua
deterrnnaco de alcancar a compreenso dos mistrios do
mundo e de sua prpria existencia. Ele est pronto para
tudo deixar se nao descobrir urna finalidade elevada na cri-
aco do Universo.
Este estado interno de intensa aspraco, de se "apode-
rar do cu", encontra sua expresso na arquitetura gtica.
As agulhas das catedrais gticas parecem espetar o cu,
como urna ponta de espada.
A etapa deEspadas, como a deOuros, pode seprocessar
a vida inteira ou mesmo durante vrias encarnaces,
Emcasos muto raros, todo o caminho de Espadas pode
ser atravessado num s instante. a elevaco instantnea
pela acanaladura da lamina, alternativa muito perigosa, pois
S DE ESPADAS
91
a estrutura humana pode nao aguentar urna mudanca es-
piritual to brusca. A transfiguraco de Gethsemani, com
seusuor de sangue ea acetaco da "taca" da Vontade Su-
perior, pode ser considerada como a passagem sbita pelo
naipe de Espadas.
A experiencia de Espadas exclusivamente interna e
profundamente individual e, portanto, apenas as etapas b-
sicas do naipe podemser esbocadas. O resto depende nao
somente da individualidade eda personalidade do discpulo,
mas tambm do nvel emqueomesmoest vivendosua ex-
periencia. Plenamente vivida, eleprepara epossibilita, nos
ltimos graus deEspadas, a descida da benfica torea espi-
ritual, prpria ao naipe deCopas.
2 DE ESPADAS
SEFIRA YESOD - FORMA
A imagem deste Arcano apresenta duas espadas cruza-
das, com as pontas dirigidas para cima. o smbolo do
binrio nao resolvido, da oposco entre odiscpulo eoLagos.
'I'odavia, apesar de serem cruzadas, ambas as espadas apon-
tam para cima.
A Tradco considera que a espada que vemda direita
- lado ativo - representa o discpulo, a da esquerda -
o Lagos.
Este quadro simboliza a "luta celestial", da qual, em
sua escala csmica, falam todas as religies e lendas mito-
lgicas.
O primeiro Arcano de Espadas correspondia ao comple-
xo psicolgico que levou o discpulo, iniciado de Ouros, a
rejeco do mundo criado pelo Lagos e a deciso de se opor
aSua obra. O segundo grau determina aforma emque essa
deciso ir se manifestar.
Antes de tudo, o protesto toma um carter passivo: o
discpulo nega-se a participar em qualquer trabalho cons-
trutivo.
Nao esquecamos que, como iniciado de Ouros, ele tinha
o poder de harmonizar seu ambiente, considerava-se como
colaborador do trabalho criativo do Lagos, como realizador
da Sua vontade, como seu "Valete". O estgio de Ouros
terminou por urna profunda crise interna, pela constataco
domal incurvel do mundo epela convicco deque qualquer
trabalho seria intil e sem sentido. Tendo realizado, como
iniciado de Ouros, urna harmonia interna, o discpulo reage
comurna torea excepcional a desarmonia do mundo exter-
no, sentindo dolorosamente sua incapacidade demudar oque
quer que seja. Chega a concluso que ou ele, ate agora, se-
guiu um caminho errado ou, ento, est errado o sistema
querege omundo, pois osdais excluem-se mutuamente. Este
complexopsicolgico resulta, natural, emurna oposco do
2 DE ESPADAS
93
discpulo ao Logos, oposco principalmente passiva, na qual,
todavia, existe um aspecto ativo.
Em relaco a humanidade comum, o discpulo alcan-
QOuum nivel bem mais elevado. Acostumou-se a olhar para
o mundo do ponto de vista dos que participam na sua tor-
maco. Essa vso acarreta, logicamente, urna avallaco e
urna crtica; por sua vez, a critica, conduz ao desejo de criar
algo melhor. Revoltado contra o mundo, tal como , o dis-
cpulo, em sua imaginaco, comeca a criar um mundo ideal
no qual nao h sofrimentos, nem humanos, nem animais,
nao existe a crueldade da Natureza que faz que os seres
vivam uns a custa de outros. Alimentando esses pensamen-
tos-toreas, o discpulo satura com eles o espaco e cria vibra-
ces que j manifestam ativamente seu protesto. Assim,
passivo no plano fsico, ele se torna ativo no plano astral.
A existencia desses dos binrios: um dos estados passivo
- ativo, e o outro da oposico discpulo - Logos, caracter-
zam osegundo Arcano do aspecto negativo de Espadas.
No 10 Arcano - o As - de Espadas, o discpulo com-
preendeu o carter ilusrio do mundo fsico; no 20 Arcano,
ele compreende que o mundo astral, ou seja, o mundo da
estruturaco ou o mundo das formas que, mais tarde iro se
manifestar no plano denso, depende tambm de urna srie
de fatores subjetivos eobjetivos que condicionam tais formas.
Tendo negado a realidade do mundo fsico, o discpulo
nega agora a realidade do mundo astral. Na sua conscien-
cia nasce um nava binrio: relatividade das formas astrais
- carter ilusrio da mantestaco dessas formas na Terra.
Assim, no 20 grau de Espadas, o discpulo vive a rela-
tividade de todas as "verdades", das arrnaces da razo, de
todos os "santurios" e dos caminhos que a estes conduzem.
Ele sabe agora que tudo isso so iluses que o mental huma-
no cria, querendo expressar o Inexpressvel. Admite que
outras formas, tambm procuram expressara Verdade, que
existem "outros sistemas sefirticos" e que outros "Valetes"
parecidos, mas diferentes, servem o Logos com a mesma sin-
ceridade e dedcaco.
Nesse estgio, a consciencia do discpulo est centrada
no plano "Nasham" (Manas, no Oriente) - o plano men-
tal. Ela nao se elevou ainda ao plano "Haia" (Buddi) - o
plano espiritual - e, portanto, o discpulo nao est capaci-
tado nem para perceber a fonte profunda e comum de di-
versos mundos, nem para fazer a sntese superior. Ele ve o
94 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Universoemfragmentos separados, desprovidos decoordena-
~oede harmonia e at contraditrios. Conseqentemente,
elerejeita omundo astral - Yesod- comorejeitou omun-
do manifestado - Malkut. O desmoronamento ao redor
dele se aprofunda.
Para poder seguir adiante, o discpulo precisa resolver
os binrios, isto , encontrar urna soluco que os neutralize.
Isso corresponder a um novo estado interno e constituir
a passagem para o Arcano seguinte, o terceiro.
3 DE ESPADAS
SEFIRA HOD - PAZ
A imagem apresenta urna figura tridimensional, com-
posta de tres espadas: duas horizontais, que se cruzam; urna
vertical, com a ponta dirigida para cima e que constitu
um eixo comum das outras duas, ao redor do qual elas giram
ern sentidos opostos. Urna das espadas simboliza o Logos e
gira no sentido dos ponteiros de um relgio, isto , sentido
involutivo, pois a torea do Logos desee dos planos mais su-
tis para os mais densos. Outra espada horizontal gira em
sentido contrrio - o evolutivo - e representa o discpulo
que, apesar de sua luta com o Logos, procura elevar-se do
denso ao sutil. A terceira espada a consciencia que neu-
traliza, na dreco ascendente, o binrio: discpulo - Logos.
Cada lamina. de espada possui, em todo o seu compr-
mento, urna acanaladura que, como j foi dito, simboliza a
conexo direta, potencial, entre o plano fsico e o espiritual.
Durante o 3 grau de Espadas inicia-se, pouco a pouco,
na consciencia do discpulo, a compreenso de que a Forca
Criadora do mundo, contra a qual est lutando, a expres-
so do Algo ainda Superior assim como ele mesmo o tam-
bm; que tanto o Logos como ele, o discpulo, so, ambos, re-
flexos de um Princpio mais alto. Essa conscentizaco o pr-
meiro passo em direco apaz e afutura unio com o Lagos.
Ao mesmo tempo, o discpulo ve que, na sua luta contra o
Logos, ele parece se substituir a Ele, passando os dais, alter-
nativamente, do atvo ao passivo e vice-versa. O discpulo,
por sua magnaco, est atvo no plano astral, o Logos -
no fsico. Essa permuta representada na imagem pelo mo-
vimento giratrio das espadas, passando sucessivamente de
um lado ao outro, do passivo ao ativo.
O discpulo percebe que, querendo libertar-se das luses
do plano fsico, criou novas no plano astral, e que at sua
prpria luta com o Lagos tambm urna iluso. Compreende
que o carter relativo dos mundos fsico e astral urna con-
96 OS ARCANOS MENORES DO TARO
cepcoque surge emsua prpria consciencia, devidoao con-
dicionamento, Imtaco e criticismo do seu prprio mental.
Constata que as impress6es recebidas, tanto fsicas como
astrais, passam pela sua prpria "mens", envolvendo-se l
emdeterminadas formas. Compreende assimque o bnrio,
que reflete sua reaco aos mundos fsico e astral, criado
por elemesmo, pela sua prpria "mens". Constata tambm
que a fonte bsica de todas as suas iluses, a causa da sua
luta, o fator dominante da sua revolta, seu prprio prin-
cpio intelectual.
Do ponto de vista da experiencia interna do discpulo,
essa compreenso simbolizada pela espada vertical, que
neutraliza as duas laterais.
Durante o 30 grau, o discpulo se liberta progressiva-
mente das ilus6es por elemesmo criadas, o que lhe permite
elevar-seao grau seguinte.
Contudo, a luta que travou, apesar de sua inutilidade
aparente, era necessria e indispensvel para algo que ele
mesmo ainda nao poderia compreender. Relaciona-se a ex-
periencia da Sefira Hod, Sefira das correntes da profundeza
que do nascimento a urna vida mais real. Durante a pas-
sagempelos primeiros graus de Espadas, o discpulo seafas-
tou dessa fonte da vida real, que nasce na medida emque
se extingue o "eu" pessoal e ande eternamente reina a paz.
Agoraelesabe como ilusrio esse"eu".
Umdos aspectos da Sefira Hodexpressa-se por urna Lei
quefaz comquealgosetorne inevitvel. Impelidopor essaLei,
odiscpulo, que acaba de selibertar deiluses relativas aos
planos fsico e astral, sujeita-se as iluses superiores, meta-
fsicas, pois durante o estgio de 3de Espadas que o dis-
cpulo penetra naquilo que a 'I'radico chama de "tela de
aranha do Logos", a qual abarca o campo de influencia de
quatro Sefiras ao redor de Tiferet. isto , Hod, Netzah, Ge-
burah eGedulah.
4 DE ESPADAS
I!r---
-
~
I
1
L
I
--
-=:J T
SEFIRA NETZAH- VITRIA
odesenho que simbolizaesteArcano apresenta umqua-
drado, formado por quatro espadas com pontas dirigidas
emsentido involutivo. o smbolo de algo fechado, limita-
do por urna corrente semfimo Os quatro cabos - as cruzes
dos elementos - ocupam o lugar das quatro Sefiras, que
constituem a "teia de aranha do Legos", da ArvoreSefirti-
ea. o campo da criaco das iluses.
Essas quatro Sefiras condcionam, pelo seu contedo, a
realizaco da Sefira central, Tiferet - a Harmonia - cujo
lugar, por enquanto, assinalado por umponto apenas, pois
o discpulo, que ainda continua lutando contra o Logos, ve
somente o caos, reinando por todos os lados. Para ele, mes-
mo no plano do Arqutipo, nao existe nada absoluto. Tudo
relativo, instvel, cambiante; o "pantere" da filosofia
grega. Ele ainda nao chegou a perceber a harmonia supe-
rior quepenetra osmundos. Ficoupreso na "teia dearanha",
veas causas comosefossemalvos, osresultados condicionan-
do as Leis. Tudo semistura. A concepco do tempo - um
aspecto da nossa consciencia e um fator que ajuda a dis-
cernir a causa do efeito - tornou-se nebulosa.
O 40 grau de Espadas um momento decisivo para o
futuro espiritual do discpulo, nao apenas no que se refere
a sua presente encarnaco, mas para a prxima e at para
toda urna sriedeencarnaces, pois neste grau que, frente
ao espetculo desesperador da Roda Universal, nasce dentro
dele, ouurnagrande compaxo por tudo oqueexiste, ouurna
animosidade contra os responsveis. A importancia dessas
duas possibilidades consiste emque a cornpaxo setornar
urna Luz interna, um Fogo do coraco que lhe permitir
elevar-sedoplano mental - Manas ou Nesham- ao plano
espiritual - Buddi ou Haia. A animosidade, pelo contrrio,
nao somente o impedir de vencer o vazio interno que est
experimentando, mas estimular sua queda, sua nvoluco.
98 OS ARCANOS MENORES DO TARO
A "tea de aranha do Logos" o CAMPODE PROVA-
C;ESque cada discpulo precisa atravessar vitoriosamente.
A Sefira Hodera oprimeiro passo, aprimeira conscien-
tzaco pelo discpulo do carter ilusrio de sua luta como
Lagos, mas tambm da necessidade interna de contnu-la,
NaSefira Netzah, exigidadodiscpulournacerta auto-
determnaco, urna certa prova puramente tica, do seu ea-
rter. Nesta Sefira processa-se a primeira reaco do disc-
pulo ao mundo da Grande Iluso que sereveloudiante dele.
De acordo comsua prpria natureza, prevalecer nele, ou o
impulso espiritual decompaxo para comomundo fechado
dentro do quadrado das iluses e esmagado por seu peso,
ou, elemesmo, caindo sob a influencia de diversas emoces
inferiores, da irritabilidade e da malevolencia, sujetar-se-
ao peso dessequadrado esua vontade easpraco espiritual
tornar-se-o deformadas. Nessa etapa, o discpulo precisa
escolher claramente entre "spiritus dominat formam", ou
seja, a vitria do esprito sobre a forma - ottulo tradicio-
nal que corresponde a Sefira Netzah - e "forma dominat
spiritum". Dessa escolha depender o futuro contedo do
ncleo da "teia de aranha", isto , o grau de realizaco da
Sefira Tiferet de sua Arvoreda Vida.
Somente a torea interna, o "eixo" simblico, pode aju-
d-lo a sair dessa "teia de aranha".
A histria da vida do prncipe Sidharta, ofuturo Buda,
ilustra bem tal vitria. Atravessando Espadas num nvel
muito alto, ojovemprncipe sente urna compaixo to gran-
de diante do espetculo dos sofrimentos terrestres, que se
desenrolam diante dele, que tudo abandona para ajudar os
que sofrem.
Outro exemplo, pormoposto, o de Ivan Karamazoff,
deDostoievski. Eletambmfortemente comovidopelosso-
frimentos dosquais nemas criancas inocentes escapam. Sua
reaco, todavia, puramente mental: condena a njustica
superior. Nao a compaxo que nasce dentro dele, mas a
revolta contra Aqueleque a permite.
5 DE ESPADAS
SEFIRA TIFERET - HARMONIA
A imagemdeste Arcano apresenta quatro espadas, com
os cabos situados emquatro ngulos diferentes e as pontas
dirigidas ao centro. Urna quinta espada, perpendicular as
quatro primeiras, aponta o mesmo centro esimbolizaoraio
daLuzEspiritual que, vindo decima, permite queodiscpulo
deste grau comecea melhor discernir a Verdade.
Esta Luz ainfluencia dos "Filhos deDeus", dosArau-
tos da Bernaventuranca, Protetores Superiores ou, usando a
linguagem do Hermetismo tico, dos Iniciados de Copas e
dePaus. Estes seres, sacrificando-Se para obemgeral, des-
cema Terra ecolocando-Seno centro da "teia dearanha do
Logos", criam, de si prprios, o Tiferet do mundo. Tal
sacrifcio possibilita aos outros seres encontrar seu prprio
"eixo do Logos", seu Tiferet, isto , sua prpria e nica di-
reco ascendente, individual.
VariamO modo eaforma que toma o ensinamento des-
ses Enviados do Alto. A Verdade, Ilimitada e Inexpressvel
por Sua Essnca, podeser apresentada somente emumou
outro deSeusaspectos, emurnaououtra forma queAlimita.
Mas, o modo e a forma nao so essenciais; o essencial a
existencia desses Seres, desseeterno Raio de Luz que pene-
tra na "teia de aranha" etraz consigo a Harmonia Divina.
O discpulo, percebendo umvislumbre dessa Luz, feliz
emsaber que ela existe emoutros planos, mas constata que
nao penetra at as bases do mundo manifestado, que este
ainda permanece no mal. O discpulo nao acredita que al-
guma coisa possa transformar o mundo. Admite que essa
Luz pode, talvez, ajudar aos que seguem os precetos das
religi6esexotricas, quepodesustentar sua f, mas nao acre-
dita que possa ajudar a ele, umdiscpulo deEspadas que se
tornou por demais individual e independente.
Sente que nada, vindo de fora, pode satsfaz-lo, que a
Luz e a Harmonia devemnascer dentro de si mesmo, que
elemesmo devetornar-se urna fonte de Luz.
100 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Nesse estgo, O discpulo que passou pelas provaces
dos quatro primeiros graus de Espadas e pisou no quinto,
aproxima-se do Tiferet, mas nao consegue ainda realizar
essa Sefira.
Realiz-Ia seria, para ele, superar os opostos de sua vida,
liberar-se das iluses que o levaram a luta interna e exter-
na; significaria criar dentro de si um novo foco de conscien-
cia que desmancharia a "teia de aranha" que o est cer-
cando, e que lhe permitiria tornar-se seu prprio "eixo".
Isso ainda nao o caso. As provaces do discpulo nao
terminaram. A harmonia nao pode nascer dentro dele e
ele atravessa o ponto central da sua Arvore da Vida, isto e,
o lugar ainda vazio da Sefira Tiferet, sem realiz-la.
No entanto, a aproxmaco do centro causa nele gran-
des mudancas, urna nova sublimaco interna. Se assim nao
fosse, a experiencia vivida. no 50 Arcano de Espadas nao se-
ria um novo degrau galgado na escalada espiritual.
Consciente da Luz e da Harmonia dos que alcancaram
os planos superiores, o discpulo sente, de um modo ainda
mais agudo, sua prpria solido eimperfeco. Sabe que ni n-
gum e nada pode ajud-lo, a nao ser ele mesmo. Se at
agora alimentou a esperanca, mesmo inconsciente, de algu-
ma ajuda, esta nao existe mais; fo-se definitivamente.
Continuando seu caminho, se vencer nas novas prova-
ces, o discpulo voltar ao lugar de Tiferet e criar essa
Sefira com suas prprias riquezas espirituais, as quais est
adquirndo pela luta e sofrimento.
6 DE ESPADAS
SEFIRA GEBURAH - SEVERIDADE
aquadro apresenta seis espadas com as pontas dirigi-
das para um centro comum onde nao h nada, ou seja, apon-
tando para o vazio, o nao-ser.
adiscpulo se afastou voluntariamente do raio salutar
dos Filhos de Deus, rejeitou toda ajuda, toda dreco de
quem quer que seja. Nada mais procura, nada espera. Na
sua vida nao h mais busca ou finalidade. Para ele tudo
nao passa de vazio e contra isso nao 'existe remdio.
a6 grau urna das etapas mais penosas de Espadas;
urna provaco pelo vazio, criado pelo prprio discpulo.
Se nao conseguir vencer essa terrvel provaco, a sua evolu-
<;aoficar interrompida.
Dentro e em redor do discpulo o vazio total. Ele vive
um marasmo espiritual completo. Nao mais existe nele re-
volta, acabou a luta contra o Logos, pois compreendeu que,
tanto sua pessoa como sua luta, faziam parte do plano do
Logos; que ele era apenas um ttere no palco do mundo,
que apenas desempenhava um papel que lhe fora atribudo.
Renuncia, portanto, a qualquer atividade, achando-a total-
mente intil.
adiscpulo sabe que sua luta para um mundo melhor
e sua luta contra o Logos eram ilusrias, mas nao pode re-
gressar pois, para ele avontade pessoal j nao um impulso
suficiente para voltar aatividade.
aperigo dessa etapa consiste justamente na cessaco
de qualquer movimento, mesmo involutivo. A energia que
impelia o discpulo em direco a um alvo determinado, de-
sapareceu agora pela ausencia desse alvo.
a crise de maior magnitude, pois desde muito tempo
toda avontade do discpulo se concentrava no estorco de urna
contnua elevaco espiritual.
Essa etapa corresponde a rejeico da Sefira Geburah,
Sefira da Severidade dos processos vitais indispensveis e
102
OS ARCANOS MENORES DO TAR
justamente estabelecidos. No seu estado atual, o discpulo
nao percebe a sabedoria dessa "severidade", s enxerga o
conflito das toreas contraditrias.
Tal estado conduz, naturalmente, a perda de qualquer
interesse pela vida e mesmo a perda de qualquer impulso
vital. Leva ao desejo de acabar com tudo e resulta freqen-
temente em um suicdio "filosfico". Na literatura mundial
h muitos exemplos de tais casos.
A experiencia do vazio interno, no aspecto negativo de
Espadas, pode ser vivida em nveis diferentes.
Cada discpulo de Espadas j experimentou o "fruto
proibido" do autoconhecimento gnstico, que nao outra
coisa que a libertaco interna. Ele j nao pode voltar atrs,
as formas condicionadas de Ouros e suas "realidades" ilus-
rias, pois j as ultrapassou definitivamente. Sua tragdia
consiste no fato de ter rejeitado todos os ponto s de apoio nos
planos fsico e astral, isto , ter negado o "Reino" e a "For-
ma" e rejeitado tambm a ajuda superior, sem ter encon-
trado, em si mesmo, o "salvador", o "eixo do Logos". Enre-
dado no labirinto metafsico, ele vagueia sem "pontos de
apoio" em baix e sem qualquer "ponto de suspenso" no
mundo espiritual.
Somente a Iorca interna pode ajud-lo a superar essa
provaco e a perceber urna nova realidade.
7 DE ESPADAS
SEFIRA GEDULAH - MISERIC6RDIA
A imagem apresenta as mesmas seis espadas laterais do
Arcano precedente, porm, cada urna ostenta o smbolo de
um planeta. No centro, anteriormente vazio, vemos agora
o smbolo do Sol ou Logos, o que corresponde a7
a
espada,
a perpendicular, olhando de urna dimenso superior.
As sete espadas representam as Sete Causas Secundrias
do nosso sistema solar, isto , as vbraces dos sete planetas
ou dos sete Raios do Logos. No quadro, o Logos parece iden-
tificar-se com o Sol, unindo as vibraces dos demais plane-
tas.
Os tres planetas "solares", aqueles em cujos smbolos
figura o do Sol, ou seja: Marte, Mercrio e Venus, esto
colocados em cima do quadro; os tres planetas "lunares",
com o smbolo da Lua: Saturno, Lua e Jpiter, em baixo.
O discpulo que conseguiu passar vitoriosamente pela
terrvel provaco do vazio, enfrenta agora um novo teste.
Assim como aconteceu durante o estgio de Ouros, no-
vamente ele sente em si a influencia das sete toreas plane-
trias e a da bipolaridade (a separaco dos planetas em so-
lares e lunares). Em outras palavras, ele constata em si a
presenca real dos elementos da personalidade que, at agora,
pensava ter superado.
O perigo desse grau consiste em que o discpulo pode
reagir a essas influencias como toreas independentes urna
da outra, nao sintetizadas num todo pelo "Sol" ou Logos.
. Somente pela conscentzaco ,de sua unicidade com o
Logos, o discpulo poder chegar a unficaco dos compo-
nentes de sua personalidade com sua consciencia e, simulta-
neamente, eliminar a auto-afirrnaco de seu "eu" inferior.
Se essa unificaco da personalidade nao se realiza, cada
um dos elementos que a compern permanecer independen-
te e ter urna tendencia divergente e separadora, o que con-
duz inevitavelmente adesagregaco da personalidade. Se o
104
OS ARCANOS MENORES DO TARO
discpulo nao conseguir realizar em si o "eixo do Lagos",
isto , a 7
a
espada, ou ainda, a sntese de sua personalidade,
ele se afastar por isso mesmo, dos seis raios planetrios que,
pela Lei csmica so polarizaces da Luz Solar ou da Forca
Logica. Impossibilitar, tambm, a sntese dos elementos
"M" e "F". Emaranhar-se- no stuplo caos planetrio in-
terno e nas contradces do androginato. A 7
a
espada per-
manecer para ele um "sol morto" .
.At agora, o processo da sutlizaco do discpulo, isto ,
da dissoluco nele dos elementos pessoais inferiores, reali-
zava-se consecutivamente, sob ainfluencia acentuada dos as-
pectos negativos de um s dos planetas.
Assim, a influencia da Lua (10 grau, Malkut) manifes-
tava-se pela desvalorzaco e negaco das "realidades" exter-
nas; a de Mercrio (Yesod, 2 grau) , pela rejeico do mundo
da estruturaco ou formas astrais; a de Saturno (Hod,
3 grau) , pela negaco do valor do principio racional e cr-
tico; a de Jpiter(Netzah, 40 grau), pela negaco do poder
unificador e iluminador da Luz Superior; a de Marte (Ge-
burah, 6 grau), pela contestaco do valor e recusa de todo
impulso interno; a de Vnus (Gedulah, 70' grau que estamos
estudando), pela negaco da possibilidade de sntese har-
moniosa dos elementos aperfeicoados da personalidade.
No 70 Arcano, o discpulo enfrenta a ltima provacao
do plano das Sete Causas Secundrias e o fracasso, nessa
etapa, pode levar a desagregaco da personalidade, poi s a.!
influencias negativas de todos os planetas agem nesse grau
com urna torea renovada.
Vencer essa provaco significa transformar as Iorcas
planetrias centrfugas em centrpetas, separativas em uni-
ficadoras, criando em si um novo centro .
. A realizaco dessa Sefira, a da Misericrdia, desfaz a
"tela de aranha" e permite a volta a Sefira Tiferet - a
Sefira. do Logos - e centro do sistema Sefirtico.
Todavia, o lugar que ocupar esse Tiferet, o novo Sol
sinttico, nao ser o mesmo que o do Tiferet anfigo, Este
novo Tiferet situar-se- no cruzamento dos canais 3 e 9,
neutralizando as Sefiras Geburah e Gedulah, nao no sentido
da descida, como anteriormente, mas no mesmo nvel que o
das duas Sefiras. Na Filosofia Hermtica esse ponto cha-
mada 'DAATH' ou "ponto da aplicaco do Grande Arcano
de Espadas".
A 7
a
espada, vindo de cima, representa a sntese Logica
e, no sistema sefirtico, corresponde ao ponto Daath que,
7 DE ESPADAS 105
por sua vez, simboliza a "Rentegraco ", isto , o futuro res-
tabelecimento da verdadeira natureza esotrica, humana.
Espadas, como sabemos, o naipe do Logos e, portanto,
um naipe andrgino. No caminho inicitico, simbolizado
pelo sistema dos Arcanos Menores, nesse naipe que apa-
rece pela primeira vez, o reflexo da Sntese Superior e Abso-
luta; todavia, a Fonte Divina Primordial, nao Se manifesta
ainda.
Progredindo na sua ltima provaco do reino planetrio,
o discpulo conscientiza-se de sua unicidade com o Logos e
torna-se novamente stuplo eandrgino, mas j de um modo
superior e espiritualizado.
Consciente que seu "Eu" nao separado do Logos, o
discpulo, poder-se-ia dizer, coloca-se no lugar Dele. Ento
as vbraces planetrias, at agora externas, tornam-se inter-
nas tambm. Ele vive, dentro de si, a nteraco das toreas
planetrias, percebe emsi astupla trama das causas eefei-
tos. Constata que tudo reflexo de uma Realidade Inaces-
svel, em sua prpria consciencia, que a atividade do Logos
no mundo, tal como a imaginava e contra a qual lutava,
apenas uma concepco ilusria criada por ele mesmo.
Agora compreende que tudo tem sua existencia no Lo-
gos, que todos os planetas so unos comEle, assim como ele,
o discpulo, o tambm. Ento o Caminho se abre nova-
mente diante dele. Reconhece sua unicidade com o Logos
eo "eixo do Logos" em si, ou seja, reconhece o Princpio Es-
piritual emtudo que.exste. Essa compreenso torna-se uma
Luz que comeca a lhe revelar a sabedoria que permeia o
mundo. Isso lhe permitir a passagem do plano "Nesham"
(ou Manas) ao plano "Haia" (ou Buddi).
8 DE ESPADAS
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-=:::::::3 I
SEFIRA BINAH - RAZAO
Na imagem deste Arcano vemos dois quadrados, sm-
bolos da forma; um est dentro do outro e cada um for-
mado por quatro espadas. O quadrado externo, apoiado so-
bre um de seus lados, representa a estabilidade e a firmeza.
o smbolo da Lei quaternria Iod-He-Vau-He na cratv-
dade csmica do Logos. O quadrado interno apoa-se sobre
um de seus ngulos, dando a mpresso de instabilidade,
inseguranca e alteraces. reflexo da mesma Lei quatern-
ra na alma de um discpulo.
No grau anterior - o 7 - o discpulo ultrapassou o
campo de influencia das Sete Causas Secundrias e tornou-
se consciente de sua unicidade com o Logos - o Poder Cria-
dor do Mundo. Ele sente em si a aco da Lei Iod-He-Vau-He
e, no entanto, dentro dele continua existindo um protesto
contra a "Razo" que rege o Universo, simbolizada pela Se-
fira Binah e o nome divino "lave", que corresponde a essa
Sefira.
Nos graus precedentes, estando sob a influencia dos as-
pectos negativos dos planetas ou, para ser mais exato, dos
tatwas "coloridos" pelos planetas, o discpulo libertava-se de
algumas ilus6es, para logo cair emoutras. Elevando-se da Se-
fira Geburah aSefira Binah, o discpulo penetrou no campo
de influencia das tres Sefiras superiores. Agora, apesar da
sua identicaco com o Logos, e talvez por causa dela, o
discpulo passa a estar sob a aco direta dos tatwas e, pri-
meiramente, sob seus aspectos negativos. Estes destroem
nao apenas as ilus6es criadas pelo discpulo, mas tambm
qualquer mperfeco da sua natureza substancial e de sua
personalidade.
Sabemos, pelo estudo do 80 grau de Ouros, que os qua-
tro tatwas inferiores - os substanciais - correspondem a
cornposco quaternria da pessoa humana.
Lembremo-nos do relacionamento dos tatwas com os
quatro elementos que comp6em o mundo manifestado. Cada
8DE ESPADAS
107
elemento amantestaco mais densa do tatwa, ao qual cor-
responde. Vejamos como esses tatwas-elementos podem agir
sobre o discpulo.
Tatwa Tejas - que corresponde ao elemento Fogo - no
aspecto negativo destri tudo, externa e internamente; como
torea positiva, dirigida para dentro, um fator purifican-
te. No discpulo, purifica tudo o que sobrou de sua perso-
nalidade, alimentando sua aspraco para o Alto.
Tatwa Vayu - elemento Ar - corresponde a. ativdade,
ao movimento. Como forc;anegativa, arrasa e separa; diri-
gida para dentro, como forc;apositiva - instiga a atividade
da alma, levando-a abuscar aLuz, ainda desconhecida.
Tatwa Apas - elemento Agua - est ligado a. adapta-
co, a receptividade. No aspecto negativo rejeita todas as
formas, externa e internamente; como torea construtiva,
substitu as formas obsoletas ou inadequadas, por outras,
novas emais adequadas.
Tatwa Prithivi - elemento Terra - corresponde a. den-
sidade, a. estabilidade. No aspecto negativo, faz inutilmente
perder os "pontos de apoio", tanto externos, no plano fsico,
como internos, no seu ntimo. Como torea construtiva ajuda
aencontrar os "pontos de suspenso" nos planos superiores.
Esses tatwas - que 88.0 forc;as - podem transmitir o
impulso criador do tatwa Akasha, mas seo ser humano nao
for espiritualmente maduro para a recepco direta (e nao
por intermdio dos planetas) das emanaces criadoras de
Akasha, ou se existe adesarmonia nos tatwas inferiores que
o compem, a aco do Akasha ser destrutiva ou produzir
urna. maniestaco deturpada.
No caminho inicitico do aspecto negativo de Espadas,
a aco destruidora dos tatwas tem um papel muito impor-
tante. Nos primeiros graus de Espadas, a influencia dos
tatwas, sentida exteriormente, atravs dos planetas, man-
festava-se j como impulso de destruico das formas exis-
tentes, impulso provocado todavia pelo desejo de criar novas,
melhores. Em relaco a um discpulo, a aco dos tatwas
nunca se expressa por um vandalismo primitivo ou urna
prolferaco de desejos puramente pessoais e incontrolados,
nem por um relaxamento moral ou um estado psicolgico
emque o ser humano acha que tudo lhe permitido, como
acontece no caso depessoas pouco evoludas espiritualmente.
Quando alcancado umcerto nvel deevoluco, ainfluencia
destruidora dos tatwas se dirige para dentro, contra as pr-
prias mperfeces e pode, inclusive, provocar o colapso to-
tal em um ou outro aspecto do ser humano. Geralmente,
108 OS ARCANOS MENORES DO TARO
quanto mais elevado for o plano tocado pela aco destrutiva,
tanto mais grave ser seu efeito. Assim, no plano fsico
poder acontecer urna sria dmnuico das toreas vitais
{causada talvez por um ascetismo exagerado); nos planos
astral e mental essa aco poder provocar a mortifcaco da
alma, devastaco da mente e at urna desolaco espiritual,
com a perda total da vontade e da capacidade de vivero
Nos graus anteriores de Espadas, a influencia do tatwa
Akasha, "tatwa do abismo", agindo sobre o discpulo atravs
dos planetas, causava o processo da dissoluco progressiva
dos elementos inferiores da personalidade, levando-o (no 60
grau) a provaco pelo vazio.
Depois da unfcaco do discpulo com o "eixo do Logos",
a aco do Akasha torna-se direta.
No 8 grau de Espadas, o discpulo repudia nao apenas
as luses do seu psiquismo e da sua consciencia, mas tam-
bm toda a sua personalidade, nao pelo fato de a considerar
ilusria, mas por ser ela urna das maniestaces da criativi-
dade do Logos. O discpulo, nesse estgio, embora se sinta
includo no macrocosmo, nao aceita o mundo visvel, criado
segundo a Lei Iod-He-Vau-He, pois considera essa Lei como
algo externo a si e oposto as suas prprias aspiraces. Esse
complicado estado psicolgico ilustrado na imagem sim-
blica do Arcano pelo sentido involutivo - o da criaco -
do quadrado externo, enquanto que no seu prprio micro-
cosmo - o quadrado interno - o sentido indicado pelas
espadas evolutivo, isto , contribui para a sutilizaco, O
discpulo sente que os tatwas do quadrado maior lhe so
hostis. De novo renasce nele o desejo de destruico e, se nao
encontrar em si mesmo urna torea interna suficiente para
superar o elemento emocional, ou seja, esse desejo de des-
truco, ento, emvez de sublimar sua prpria personalidade,
tornar-se- destrutivo, tanto externa como internamente,
emaranhando-se no carma do mundo. Precisar, talvez, re-
comecar seu caminho, empregando at vrias encarnaces
para chegar novamente ao ponto j alcancado. Essa a
primeira aco negativa, di reta, do tatwa Akasha.
Todavia, qualquer impulso destrutivo que o discpulo
experimente nesse Arcano, nao causado, como antes, pelo
desespero ou revolta, mas pela necessidade de libertar-se, de
abrir para si um caminho para Algo superior que ele j co-
rneca a pressentir.
A essncia desse processo a necessidade interna de
sublimaco, isto , do movimento evolutivo, oposto ao da
craco.
8DE ESPADAS 109
Esse impulso para a libertaco pode tomar dois rumos:
o exotrico, conduzindo a destruco, e o esotrico, condu-
zindo a sublimaco.
o caminho de destruico leva a um novo vazio, ainda
mais profundo do que o da provaco do 6 grau.
O caminho de sublimaco, pelo contrrio, constitui urna
preparaco indispensvel para urna vida nova e superior da
alma. a sua lberaco de tudo o que denso, que pesa e
impede a sua elevaco. Ento, o quadrado do Logos, na
imagem simblica do Arcano, slido e estvel, nao mais pa-
rece hostil ao discpulo. Ele sabe agora que o impulso des-
truidor que ele experimentou e que se transformou em su-
tilizaco interna, um processo integrante das Leis do Lo-
gos, e que o desejo de se liberar das formas imperfeitas, das
luses e da cristalzaco do mundo material, tambm urna
dessas Leis.
Tendo ultrapassado o perigo do fracasso no seu caminho
espiritual, o discpulo constata que a aco destrutiva dos
tatwas o ajudou a vencer definitivamente o elemento pes-
soal em si. Compre ende agora a razo e o valor do processo
pelo qual passou.
Urna nova fase, positiva, realiza-se para o discpulo ainda
no mesmo Arcano; seu contedo pessoal fiea sublimado pela
aco positiva dos tatwas.
Ele se torna receptivo ao aspecto superior e criativo de
Akasha que lhe permite transformar-se progressivamente
Duma "taca" esvaziada e pronta para receber um novo con-
tedo espiritual. Ele ve agora que o prprio vazio que tanto
o fez sofrer, ajudou na forrnaco dessa taca.
Nao mais o discpulo que deseja a sublimaco do mun-
do, mas o Logos com o qual ele fusiona, realizando sua pr-
pria sublmaco interna.
A dissoluco dos elementos pessoais imperfeitos, liberta
"o criador humano" e faz com que a energia crfadora volte
a Fonte Primordial. O homem e o Logos selibertam mu-
tuamente.
9 DE ESPADAS
SEFIRA HOKMAH - SABEDORIA
A imagem correspondente a este Arcano apresenta nove
espadas formando tres grupos separados. Na' parte superior,
tres espadas formam um tringulo ascendente, que deve ser
imaginado girando no sentido evolutivo. As pontas das es-
padas esto dirigidas no mesmo sentido. No centro - duas
espadas verticais: a da direita com a ponta dirigida para
cima; ada esquerda - para baixo. Na parte inferior, quatro
espadas, com as pontas dirigidas para um centro comum,
formam urna cruz. o pantculo tradicional da Incaco,
adaptado ao naipe de Espadas.
Sabemos que a idia bsica desse pantculo - a Inicia-
<;aonos tres planos - permanece sempre amesma. Todavia,
cada tipo de Inciaco possui suas particularidades e os por-
menores do pantculo geral do Grande Arcano de Iniciaco,
podem mudar tambm. O pantculo do 9 Arcano de Espa-
das sublinha a natureza esotrica desse naipe e de sua Ini-
ciaco.
A relaco do pantculo com a Lei Iod-He-Vau-He per-
manece tambm a mesma. O tringulo de cima corresponde
sempre ao Iod-He; o smbolo do centro, seja ele um hexa-
grama ou alguma outra representaco do binrio, corres-
ponde ao Vau; o smbolo da parte inferior, podendo ser um
quadrado, urna cruz ou urna cruz dentro de um crculo, cor-
responde ao segundo He.
O pantculo pode simbolizar tambm as Iniciaces de
todos os quatro naipes dos Arcanos Menores. Nesse caso a
parte inferior representa a Iniciaco de Ouros; a do centro
- a de Espadas, e a superior - as Iniciaces de Copas e de
Paus que, como j foi dito, esto internamente ligadas e se
completam mutuamente.
O naipe de Espadas possui um carter binrio. Este
expressa-se, antes de tudo, pelos dois modos de atravessar
9 DE ESPADAS 111
o naipe: o filosfico ou negativo (elevando-se de Malkut a
Keter) e o da f ou mstico (descendo de Keter a Malkut).
Na imagem simblica do Arcano, os dois modos esto repre-
sentados pelas duas espadas em dreces opostas.
Se analisarmos o pantculo exclusivamente em relaco
ao aspecto negativo de Espadas, ento, o carter binrio do
naipe expressar-se- por duas possibilidades de atravessar
cada grau: ada destruico e ada sublimaco.
Nao esquecamos que a parte central do pantculo da
Iniciaco, o seu "Vau", indica sempre, tambm, o modo em
que se realiza o processo inicitico. As direces opostas das
duas espadas simbolizam a luta. No caminho negativo de
Espadas, o discpulo Iuta contra o poder criativo do mundo
- o Logos. No positivo, a luta contra seus prprios ele-
mentos pessoais com o intento de criar urna personalidade
mais perfeita.
Analisemos o pantculo somente do ponto de vista do
. naipe de Espadas. Na parte inferior, a cruz formada por
quatro espadas a Lei Iod-He-Vau-He que constitui a base
da experiencia de cada naipe. Em Ouros, eram os "quatro
brinquedos do Mago" ou, tambm, os quatro elementos. Em
Espadas, acruz dos tatwas que "destroem e so destruidos
e que constroem e so construidos". Esses quatro tatwas
manifestam, nos planos inferiores, a influencia do 5 tatwa,
o Akasha que, descendo, cria os outros quatro. O tatwa
superior, Akasha, embora invisvel, est presente, "crucifi-
cado" no centro da cruz, apontado por quatro espadas.
Na parte mdia do pantculo, as duas espadas, alm de
simbolizar a luta, indicam tambm os meios do progresso.
A espada com a ponta dirigida para baixo (a descida atra-
vs das Sefiras) simboliza o caminho da f (ou positivo) e
a luta contra suas prprias mperteces. A espada com a
ponta para cima (subida desde Malkut a Keter) repre-
senta o caminho filosfico (ou negativo), a revolta e luta
contra o Logos e a dissoluco progressiva dos elementos in-
feriores da personalidade.
Finalmente, o tringulo de cima, girando em sentido
evolutivo, diferente do tringulo imvel de Ouros, simboliza
o movimento e as mudancas dos elementos mentais. De
fato, devido as experiencias vividas nos graus precedentes,
o estado de consciencia do discpulo mudou. Desapareceu o
modo de pensar antigo, deixando lugar para outro, novo.
O discpulo experimenta urna espcie de desagregaco de
seus corpos mental e astral, como se nao mais possusse a
capacidade de pensar e de sentir. Os conceitos caracters-
112
OS ARCANOS MENORES DO TARO
ticos da vida tridimensional (por exernplo : passado, presen-
te e futuro, e os relacionados aos mesmos, como Carma, Pro-
videncia e Vontade) fundem-se freqentemente. As leis da
lgica: tese, antitese e sntese, j nao possuem o mesmo vi-
gor. O relacionamento entre causa e efeito nao to claro
como antes. O modo de pensar, que era lgico e racional,
torna-se mais irracional e intuitivo. O discpulo nao mais
se identifica com as circunstancias de sua vida material, as-
tral ou mental, ou seja, com aquilo que constitui a persona-
lidade humana. Inevitavelmente, isso provoca urna sensa-
co de vazio interno.
Nos ltimos graus de Espadas muda nao apenas o con-
tedo psicomental do discpulo, mas tambm sua autocons-
ciencia que de pessoal torna-se superpessoal, isto , eleva-se
ao plano Haia (Buddi na nomenclatura oriental). Essa ex-
periencia, puramente irracional, sentida como urna an-
qulaco de si mesmo e pode ser plenamente compreendida
somente por algum que passou por ela. Todo elemento pes-
soal torna-se estranho para o discpulo. A prpria. perso-
nalidade ainda considerada til, apenas na medida em que
desempenha urna Iunco necessria no mundo do "no-Eu".
Nesse processo morre todo o pessoal, para que possa nascer o
impessoal, ou o superpessoal. por causa disso que a Tra-
dico chama aIniciaco de Espadas de "Iniciaco da Morte".
A "realidade" da personalidade, to importante para a
grande maioria dos homens e mesmo para um discpulo que
alcancou a Iniciaco de Ouros, desvanece-se. A personalida-
de torna-se ilusria.
Mas, cada processo inicitico genuno um processo de
nascimento de algo novo, de um novo ser espiritual. A In-
caco corresponde descida da Forca Superior, como resul-
tado das transorrnaces internas e do sustentado esorco
do discpulo para se elevar. um encontro das duas toreas:
a superior e a inferior.
O nvel espiritual da Iniciaco de Espadas , natural-
mente, mais elevado do que o de Ouros; o discpulo tornou-
se mais sutilizado e mais aperteicoado. Todavia, preciso
sublinhar, mais urna vez, que a Inciaco de Espadas, como
cada Inciaco esotrica, nao um acontecimento isolado,
mas o resultado de um processo que, conforme o caso, pode
ser mais prolongado ou mais curto, um processo de desen-
volvimento espiritual.
O Princpio Espiritual, em sua essncia, sempre o mes-
mo, mas o modo de contat-Io varia ao infinito. Assim, em
Ouros, por exemplo, a aco do Princpio Espiritual mantes-
9 DE ESPADAS
113
ta-se no discpulo por seu trabalho de organizar e harmoni-
zar a personalidade, de "construir sua Cruz do Hierofante".
Agora, no estgio de Espadas, na medida em que desaparecem
os elementos pessoais, as manitestaces do Princpio Espiri-
tual podem ser mais diretas, pois a Forca nao mais precisa
passar pelo prisma da personalidade, ainda que harmonosa,
mas somnte pela individualidade. .
O Arcano da Iniciaco de Espadas corresponde a Sefira
da Sabedoria, Hokmah. A sabedoria, no estgio de Espa-
das, manifesta-se pela compreenso do carter ilusrio do
mundo de Ouros, tanto externo como interno; pela conscien-
tizaco do valor muito relativo de todas as realizaces pes-
soais e mgicas epelacompreenso de que a nica realidade
o Esprito.
No grau precedente, o da Sefira Binah, o discpulo afas-
tou de si tUQOo que antes considerava "razovel: e que o
levou as realzaces alcancadas. No grau da Sefira Hokmah
liberta-se de si mesmo, isto , daquilo que, at ento, consi-
derava ser o "eu" e, alcancando urna sabedoria superior, che-
ga a conhecer sua existencia superpessoal.
Na histria da vida de Jesus, encontramos muitos epi-
sdios que podem servir como exemplos para diversos naipes.
Como "Filho do Homern", Jesus possua a experiencia
de todos os graus enaipes, tendo-os atravessado no nvel mais
alto. Assim, Ele tinha domnio sobre os elementos, podia
afugentar demonios e fazer outros milagres. Ele estabeleceu
urna corrente composta de doze discpulos e confirmou a Le
eos Profetas, tudo isso fazendo parte do naipe de Ouros. Sua
oraco a respeito da taca e Sua acetaco do destino que o
esperava ("que seja feita aTua Vontade") so caractersticas
do naipe de Copas. A undaco da Sua Igreja urna misso
pertencente ao naipe de Paus.
No entanto, parece-nos que a natureza humana de Je-
sus manifestou-se com maior torea nas experiencias do
tipo de Espadas. A agonia do Gethsemane, a "Via Crucis"
e a prpria Crucicaco so os mais intensos exemplos das
experiencias do naipe de Espadas. Na cruz, Jesus parece
perder Seu carter divino. Se nao fosse assim, Seu sacrif-
cio nao teria sido completo.
importante sublinhar que em todas essas manifesta-
ces e estados espirituais de Jesus nao houve qualquer se-
qiincia estabelecida dos naipes ou graus, como acontece na
vida de um discpulo, pois Jesus era j um Homem-Deus,
seguindo o caminho da Reintegraco.
114
OS ARCANOS MENORES DO TARO
Jesus foi crucificado na cruz da matria, cruz dos ele-
mentos domundo manifestado. umaltssimo smbolovivo
do esprito humano, pregado ao seu invlucro material, na
cruz dos tatwas inferiores. Como ser humano, J esus passa
na cruz um momento terrvel de solido, de urna desolaco
interna total. "Meu Deus, Meu Deus, porque me abando-
naste?" urna verdadeira fusao como naipe de Espadas.
Logo aps, o clamor "estou com sede", como qual Jesus,
como Filho do Homern", passa novamente aCopas.
No episdio do Glgota encontramos ainda outro sim-
bolo do grande Arcano de Espadas: os dois ladr6es, ou seja,
as duas espadas dirigidas emsentidos opostos. Umdos la-
dr6es nao soube vencer a"provaco da morte", ficou nsen-
svel aatraco do Alto. Dovazio interno, elevolta ao incio
de Ouros, exigindo provas palpveis para aceitar o Divino
("Ses oCristo, salva-te ati mesmo eans"): Ooutro tem
fna divindade de Jesus, ele aspira a redenco ou, no sm-
bolismo dos Arcanos Menores, a passagem aCopas.
10 DE ESPADAS
SEF1RA KETER - COROA,
RAD1A9AO
No desenho vemos urna pirmide composta de dez espa-
das verticais com as pontas dirigidas para cima.
Essa apresentaco indica certa similaridade de todos os
elementos que a compern. A nao mais existe o turbilho
criado pelo encontro dos tatwas no centro da cruz, nem exis-
te a bipolaridade, nem o movimento nas profundezas da
consciencia, isto , nada mais existe daquilo que constitua
a essncia do processo inicitico. Agora, tudo polarizado
numa s direco: para cima.
No 9 grau, tudo estava ainda em movimento, pois o
grau inclua e sintetizava o processo inicitico de Espadas,
ou seja, a dssoluco dos elementos pessoais em todos os pla-
nos. No 10 grau tudo se estabilizou na aspraco para o
Alto.
A base da pirmide constituda por quatro espadas que
simbolizam os tatwas-elementos. As espadas so iguais e
apontam para a mesma direco. Isso significa que todos os
planos da nova personalidade so harmoniosos e totalmente
sublimados. Em outras palavra, significa que as letras sa-
. gradas da Lei quaternria Iod-He-Vau-He se fundiram numa
nica aspraco ao Alto eque anecessidade da seqncia an-
terior do processo criador deixou de existir para o discpulo
- iniciado.
A personalidade sublimada (as quatro espadas) agora
urna base slida na qual podem processar-se todas as trans-
formaces internas do discpulo.
k tres espadas, imediatamente acima das quatro, sm-
bolizam todos os ternrios. A sublimaco ou "esoterizaco"
da consciencia faz com que os ternrios se fundam harmo-
niosamente em urna s realidade. Assim, por exemplo, a di-
viso do tempo em passado, presente e futuro, to lgica e
clara para os homens comuns, se desvanece progressiva-
mente, substituda pelo conceito irracional do "presente eter-
no", em que, segundo o Apocalipse, "nao mais existe o tem-
116 OS ARCANOS MENORES DO TAR
po". De modo similar, os elementos do trngulo mstico:
vontade-carma-provdncia, comecam a se fundir, pouco a
pouco, numa nica totalidade, pois entre estes princpios
que, at ento, determinavam a vida humana, desapareceu
qualquer antagonismo ou luta; eles se completam e cond-
oionam mutuamente.
As duas espadas colocadas acima das tres, tambm, dei-
xaram de ser opostas, pois na nova consciencia do discpulo
todos os binrios se unem numa sntese superior. Assim, a
causa e o efeito, o bem e o mal, o princpio ativo e o passivo,
o "M" e o"F" , etc., nao mais se op6em ou divergem; todos
esto polarizados na mesma direco : oAlto. As leis da lgica,
da razo, perdem seu valor e sua realidade, pois a ltima
iluso do corpo mental - o pensamento que criava imagen s
e formas, agora tambm se desvanece. Nao esquecamos que
o processo de pensar urna tentativa de tudo expressar por
palavras, ou seja, dar a tudo urna forma mental e encontrar
um relacionamento entre as formas assim criadas. Agora,
o pensamento do discpulo torna-se mais e mais intuitivo e
contemplativo.
A ltima espada, a de cima, representa o prprio disc-
pulo. o smbolo que expressa o sentido de sua vida, agora
inteiramente dirigida para o Alto.
apantculo do 9 Arcano de Espadas apresentava o
esquema das transformaces internas que caracterizavam o
processo inicitico de Espadas. apantculo do 10 Arcano
apresenta o novo estado de composco da personalidade do
discpulo, ao qual essas transormaces internas o levaram.
Esse nava estado pode ser brevemente caracterizado pela
plena sublmaco de todos os elementos que a comp6em.
a10 Arcano de cada naipe o resultado final do pro-
cesso inicitico, total, do naipe. Em Ouros foi a realzaco
do "no-Eu" e a utilzaco no ambiente de tudo aquilo que
havia sido alcancado.
Atravessando, at o fim, a etapa do aspecto negativo
de Espadas, o discpulo nada realiza externamente, nem o
procura. Suas realzaces so puramente internas. Essa
etapa consiste, antes de tudo, na transormaco do conte-.
do riterno, do qual foi banido completamente o "eu" infe-
rior, pessoal. A consciencia do discpulo-iniciado de Espa-
das nao mais se identifica com esse pequeno "eu",
No relacionamento com seu ambiente, o discpulo nao
pretende nem procura mudar coisa alguma em ningum
Sua realzaco interna se manifesta, em seus contatos com
o mundo que o rodeia, pela ausencia total da voz do seu "pe-
10 DE ESPADAS 117
queno eu", de seu interesse pessoal, de seus prprios de-
sejos.
Ele procura solido. A solido, em geral, ajuda o de-
senvolvimento interno; alm disso, o discpulo se tornou por
demais diferente de seus semelhantes, que continuam aviver
dentro do seu "pequeno eu". atravs do critrio desse "eu",
desse espelho que tudo deforma, que os homens recebem
as impress6es externas ereagem aelas. O discpulo, pelo con-
trrio, rejeita esse "eu" como algo desprezvel e passageiro.
A maioria dos homens procura a felicidade terrestre.
O discpulo-iniciado j experimentou afelicidade intransms-
svel das experiencias espirituais internas e, portanto, ne-
nhuma felicidade terrestre capaz de o atrair. No mundo
externo, ele vive como o "bobo" do 21
0
Arcano Maior, pos
encarnou em si o princpio "Shin", em seu aspecto esotrico,
superior. Ele se sente diferente, at mesmo das pessoas que
lhe so mais caras, mas sente tambm que ainda nao capaz
departilhar sua Luz comoutros e, conseqentemente seatasta
do mundo.
A preparaco interna que d a capacidade de transmitir
aLuz aos outros, constitui urna das passagens para Copas, en-
quanto a conscentzaco e a experiencia real do seu verda-
deiro "Eu", alm de qualquer forma, j pertence ao naipe
de Copas. a "Coroa" alcancada aps o doloroso caminho
de Espadas; a "Radiaco" do mundo transcendental que se
tornar interna e constituir o permanente "ponto de sus-
penso" para o discpulo-iniciado.
Keter de Espadas o limiar de um novo estado de cons-
ciencia, pois a Iniciaco de Espadas j transformou o disc-
pulo-iniciado numa "taca" ou "Copa" que, todavia, nao est
cheia ainda, e, portanto, nao pode transbordar, repartindo
seu contedo com outros.
*
* *
Como j foi dito, a etapa do aspecto negativo de Espa-
das, como as' etapas de todos os outros naipes, pode ser atra-
vessada em nveis e aspectos diferentes. Todavia, se vrias
pessoas atravessam o mesmo naipe, no mesmo nvel e sob o
mesmo aspecto, suas experiencias sero parecidas, mas nao
idntcas.
Na presente apresentaco, demos apenas um exemplo
geral e tpico do caminho negativo de Espadas, mas o modo
de viver suas experiencias e sua seqnca podem variar
118 OS ARCANOS MENORES DO TARO
muito, pois a vida espiritual profundamente individual e
cada ser humano teceseu motivo nico, irrepetvel.
Existem, no entanto, caractersticas gerais dessaetapa.
Estas so, por exemplo, adesvalorizaco das realzaces pes-
soas, tanto externas comointernas, aconscentzaco aguda
do carter ilusrio da vida no mundo e da relatividade de
todas as "verdades" e arrnaces humanas, a sensibilidade
profunda aossofrimentos eanjustica nomundo, acompleta
solido e a desolaco interna e, finalmente, o desapareci-
mento progressivo do "eu" pessoal eo aparecimento daLuz
interna.
O que acaba deser dito arespeito do carter individual
da experiencia de Espadas, refere-se, tambm, eainda mais,
aos dais naipes superiores: Copas ePaus.
Esboc;aremosapenas umexemplocaracterstico. Omodo
emque a alma atravessa esses naipes profundamente in..
dividual.
COPAS
A experiencia vivida no naipe de Copas completamente
diferente daquela vivida em Ouros e Espadas, isto , dife-
re de tudo que, at agora, foi atravessado no caminho
inici tico.
Em Copas nao h nem o contnuo esorco de progredir,
no sentido de adquirir sempre mais conhecimentos e pode-
res ocultos, o que caracterizava Ouros, nem a busca ardente
e desesperada da Verdade inacessvel, as lutas internas, o
ceticismo e o martrio vividos em Espadas.
Repetimos, mais urna vez, que a etapa negativa de Es-
padas nada tem a ver com o nihilismo, o atesmo ou algum
tipo de saturaco da alma, ou ento, com aimerso profunda
no materialismo. A passagem para o naipe de Espadas foi
possibilitada pela procura sincera dos valores imutveis da
vida, e o rumo que tomou essa experiencia foi determinado
pela busca interna da Verdade Absoluta, busca to total e
ardente que todas as formas e invlucros, que envolvem a
Verdade, foram rejeitados como sucedneos indignos Dela,
como dolos criados pelos homens, como mentiras que a de-
turpam. Somente quando o discpulo de Espadas chega aos
ltimos limites de sua resistencia mental, astral e fsica,
que comeca a sua fuso com aVerdade Transcendental. En-
to, ele se abre como urna flor para a luz, ele se torna urna
"taca" para receber a Luz Divina (fig. 10).
O smbolo de Copas: a taca cheia
que transborda (fig. 11) representa
amaturidade espiritual. A essncia do
naipe de Copas no apenas avida es-
piritual interna, tambm o receb-
mento das ddivas do Alto esua trans-
misso para omundo que rodeia odis-
cpulo-iniciado. Fig. 10 Fig. 11
A etapa de Copas no um "caminho", ou seja, no
urna seqnca de estorcos internos e externos, de realzaces
e transrorrnaces, como era o caso de Ouros ou Espadas,
mas urna progressiva sublmaco de sua receptividade, um
"alargar" e "aprofundar" de sua "taca", para que esta possa
receber o mais possvel de Luz e, assim, dar tambm mais
aos que dela necessitam.
No sistema Sefirtico, a passagem pela etapa de Copas
se efetua no sentido de descida - desde Keter at Malkut -
pois o discpulo recebe de cima e transmite para baixo.
SDE COPAS
SEFIRA KETER - COROA,RADIA9AO
Ttulo tradicional: "Existencia"
A imagem do Arcano apresenta urna taca que deve ser
imaginada cheia. Ela nao pode estar vazia, pois a sede
da Luz Divina que, enchendo-a nos ltimos graus de Espa-
das, determinou a passagem do discpulo-iniciado de Espa-
das, ao naipe de Copas.
A lei de Copas a lei da Vida Transcendental, lei da
Luz Primordial permeando o Universo, do Esprito Santo,
da Me do Mundo.
Para um discpulo de Copas, o mundo inteiro se apre-
senta como urna imensa "taca", preparada para receber a
Luz Divina e necessitando Dela. O prprio discpulo, tam-
bm, preparado para aceitar com gratido tudo que lhe
vemdo Alto. Essa acetaco, todavia, diferente da de Ou-
ros. Agoraelesabe que tudo bom, tudo necessrio, tudo
tem urna finalidade superior. Ningum ou nada ser des-
trudo, pois tudo sagrado, tudo faz parte da Vida Divina,
da Famlia de Deus.
Este estado interno proporciona ao discpulo urnagrande
harmonia. Sua "taca" transborda de Paz e de Luz e ele
anseia poder transmit-las aoutros seres, pois agora percebe
"tacas" sedentas por toda parte. Ele volta, portanto, ao
mundo externo, para ensinar, curar, confortar; continua
vivendo nesse mundo, contudo, considerando-se, ele mesmo,
apenas um receptculo, um canal para transmitir a outros
aForca Divina. Nisso consiste aexpanso deCopas.
Vivida emseu aspecto superior, a experiencia do naipe
de Copas, corresponde ao "estado de santidade" das concep-
c;6esreligiosas.
Essa experiencia, as vezes, pode manifestar-se como ex-
tase, conhecido pelos msticos catlicos e que um estado
de exaltaco, acompanhado por gestos e exclamaces; pode,
tambm, manifestar-se pelo ntase (oposto de xtase) , estado
de retraimento profundo emsi mesmo. O ltimo est mais
prximo da egrgora ortodoxa e, tambm, do "samadi" ori-
ental. O entase caracterizado pela mobilidade completa e
S DE COPAS 121
a expenencia que est sendo vivida pode ser percebida so-
mente no olhar.
Tradicionalmente, "as Copas esto colocadas
nas hastes das Espadas" (fig. 12). Isso significa
que somente aps ter atravessado a etapa do
crescimento espiritual de Espadas que o disc-
pulo adquire a capacidade de se abrir ou, sim-
bolicamente, tornar-se urna "taca" para a ge-
nuina Luz Espiritual etransmit-La aoutros. Fig. 12
Aquele que ainda nao queimou seus elementos pessoais,
que nao passou pelos sofrimentos purificadores e pelas pro-
vaces de Espadas, nao est ainda capacitado para servir de
"taca" a Verdade, pois no estado passivo, necessrio a recep-
tividade, sua consciencia nao se eleva total e automtica-
mente ao plano espiritual superior - plano da Verdade -
mas permanece aberta as influencias misturadas e, as vezes,
involutivas dos diversos planos astrais. Ele fica impressio-
nado com os encantos mentirosos do alm, tomando tudo
como verdadeiras revelaces. Deste perigo falam todos os
santos crstos. Menciona-os tambm H. P. Blavatsky no
seu livrinho "Voz do Silencio".
Estas so "Copas falsas" e o transbordamento do seu
contedo pode causar grandes danos, espalhando falsos en-
sinamentos, criando falsos instrutores e falsos profetas, como
conseqnca da "falsa santidade".
2DE COPAS
SEFlRA HOKMAH - SABEDORIA
Ttulo tradicional: "Unicdade"
A imagem apresenta duas tacas de p, urna ao lado da
outra. Acima delas - um Caduceu.
Urna das tacas simboliza o Mestre, isto , o discpulo-
Iniciado de Espadas que, agora, voltou ao mundo para en-
sinar; a outra - seu aluno. Aspirando ao.mesmo alvo, es-
tes dois seres tornaram-se sintonizados e harmonizados, as-
semelhando-se as duas serpentes enroladas ao redor da haste
do Caduceu. A taca cheia do aluno significa que este rece-
beu o mximo que lhe era possvel assimilar.
Quanto mais Luz o Mestre transmite ao aluno, tanto
mais se enche sua prpria taca, pois a taca do al uno, trans-
bordando, enche de novo a taca do Mestre. a comunho
entre duas unidades.
Pela sua reaco individual a Verdade recebida do Mes-
tre, o aluno inconscientemente enriquece o Mestre, pois para
este muito importante saber como o aluno reagiu a Ver-
dade, quais foram os aspectos assimilados e de que forma
os mesmos se transformaram na sua consciencia.
Estudando a reaco individual do aluno, o Mestre des-
cobre novos aspectos da Verdade, o que torna sua prpria
consciencia mais ampla e mais profunda. Assim, quanto
maior o crculo de alunos, maior o enriquecimento da cons-
ciencia do Mestre, pois a sua prpria Luz acrescenta-se a
Luz de outros.
Essa comunho entre o Mestre e os alunos possvel
somente porque a Luz que todos recebem a mesma. A
dierenca est apenas na reaco que se produz. Este um
aspecto importante da UNICIDADE, que caracteriza o pre-
sente Arcano.
A taca do Mestre era a primeira a abrir-se para a Luz
e ele A recebe diretamente; o aluno A recebe por intermdio
do Mestre, mas a Fonte da Luz a mesma; portanto, a Luz
recebida pelo aluno, embora transmitida, genuna.
Existe, todavia, um caso em que o aluno pode tambm
receber a Luz diretamente: quando Mestre e aluno, msti-
2 DE COPAS
123
camente unidos, encontram-se, por assim dizer, "lado a la-
do" sob o fluxo iluminador do Caduceu.
possvel que o aluno tenha alcancado apenas o est-
gio de Ouros, ou mesmo, que esteja ainda fora do caminho
incitico, que ainda nao tenha harmonizado sua personali-
dade. Mesmo assim, estando "lado a lado" com seu Mestre,
no momento de receber o fluxo do Alto, o aluno sobe, na
linguagem simblica, "pela coluna central do sistema seti-
rtico" ao plano que corresponde a essncia metafsica do
naipe de Copas.
necessrio sublinhar a dterenca que existe entre um
instrutor inciado de Ouros e um Mestre de Copas. A in-
fluencia que exerce o primeiro se deve ao prestgio de sua
prpra personalidade, asua autoridade. o"magister dixit".
Uminiciado de Ouras pode transmitir ao aluno um pouco de
seu poder mgico, de sua experincia, de seu conhecimento,
ou sej a, urna parte de sua prpria consciencia e de seu pr-
prio poder realizador ou, ento, ensin-lo como alqur-Ios.
Nesse caso, naturalmente, nao se pode falar em igualdade,
nem em retorno ao instrutor daquilo que foi recebido pelo
aluno. A, o aluno reflete parcialmente o instrutor e, para
o aluno, o instrutor a nica fonte de Luz, de torea e de
conhecimento que lhe so acessveis.
Um Mestre de Copas nada d de si mesmo. Apenas
transmite aquilo que recebe de Cima e a sua autoridade
consiste na grande reverencia sentida di ante dessa Forca
Superior.
preciso salientar que um ser humano que alcancou
o estgio de Copas, por isso mesmo, torna-se um "Mestre ou
Iniciado de Copas". Na egrgora ortodoxa russa ele cha-
mado "Staretz", na india, "Guru", nas ordens msticas dos
derviches "She" e em outros ramos do caminho espiritual,
por outros nomes ainda.
Copas o naipe da bemaventuranca, das leis que regem
a receptividade as emanaces Superiores, da adaptaco e
transmisso do recebido.
A primeira Lei desse naipe que a "taca" do Mestre
permanece sempre cheia, pois alm de receber dos alunos,
de volta, tudo o que ele lhes d, sua "taca" sempre enchida
de Cima.
A natureza de Copas cria um relacionamento muito es-
pecial entre o Mestre e seu aluno.
Todos os homens, como filhos de Deus, so iguais. Esta
aigualdade bsica humana. Mas existe tambm um outro
tipo de igualdade: a igualdade esotrica diante do Esprito,
124
OS ARCANOS MENORES DO TARO
quando ambos, Mestre e aluno, recebem diretamente o mes-
mo Raio de Luz. Todavia, como personalidade, eles, natu-
ralmente, nao podem ser iguais, pois neste caso nao have-
ria "Mestre" e "al uno".
O "aluno de Copas" um termo condicional, dado a
cada um que procura a Luz desses "Hornens de Deus". Um
"aluno" pode ser um homem comum, j sensvel e atrado
pela rorca magntica do Mestre. Permanecendo um certo
tempo em sua aura, ele leva consigo um fragmento de sua
Luz, e, neste sentido, torna-se seu discpulo. Todavia, exis-
tem tambm verdadeiros discpulos, no sentido oculto-eso-
trico da palavra. So os que escolheram eseguem esseMes-
tre de um modo permanente. Como exemplo de tais segui-
dores, podemos mencionar Motovilov, em relaco ao Serafim
de Sarov; Aliosha, em relaco a Zsima; Vivekananda, em
relaco a Ramakrishna. Em tais casos, um grande amor
forma o Iaco entre o Mestre eo discpulo eaoraco do Mes-
tre pode realizar, entre eles, a unicidade do Esprito.
3 DE COPAS
SEFIRA BINAH - RAZAO
Ttulo tradicional: "Infinitude"
A imagem apresenta urna taca colocada acirna de ou-
tras duas, formando, juntas, um tringulo ascendente.
Este Arcano um reflexo, em relaco ao naipe de Copas,
da Sefira Binah, Sefira da Razo Universal, que transmite
para baixo o impulso benfico vindo do Keter. A Sefira Hok-
mah, a primeira a receber esse impulso, transformou-o, em
Copas, em urna forma individual - urna taca - tanto do
Mestre como do aluno.
O 2 grau de Copas relacionava-se a . unidade do doa-
dor e do recebedor, ou seja, do Mestre e do aluno, recebendo,
ambos, a Luz da mesma Fonte. O 3 Arcano diz respeito a .
prpria Fonte, simbolizada pela 3
a
taca. Esta pode ser con-
siderada como neutralizaco, em direco ascendente, do b-
nrio: Mestre-aluno.
o ciclo dinrnco Iod-He-Vau-He no processo da inicia-
\!ao de Copas. O contedo da taca do Mestre (Iod) e da taca
do aluno (He) passa de urna taca para outra e, misturando-
se, cria urna nova taca (Vau), predominando sobre as outras
duas e, ao mesmo tempo, alimentando-as. a realzaco de
urna nova unidade (segundo He), o que um novo passo
no caminho da Inciaco de Copas.
Todas as egrgoras e todos os mundos so ondas da
Vida Una e a 3
a
taca, na realidade, simboliza a Agua Viva
da Bemaventuranca Divina que comp6e as ondas.
Para o discpulo desse grau, o Universo inteiro a ma-
nfestaco da Vida Una. Os esoteristas orientais expressam-
no dizendo que Brahma, Vishnu e Shiva nao so separados,
mas 3 Aspectos do Uno Divino. Nos estgios de Ouros ou de
Espadas, Eles eram percebidos, ou como separados, ou como
estgios consecutivos. No estgio de Copas, Eles fusionam.
Isto resolve o problema do conceito terrestre do Bem e do
Mal, da sua relatividade.
A infinitude a Iuso do Bem e do Mal, como conceitos
relativos, em urna s manfestaco da Vida Una.
126 OS ARCANOS MENORES DO TARO
ottulo do 30 Arcano de Copas - Infinitude - aponta
a natureza ontolgica da tercera taca, isto , a Incomensu-
rabilidade da Divina Bernaventuranca que se revela como
Vida Transcendental - a Me Universal da qual tudo pro-
vemeaqual tudo retorna.
O discpulo que chegou a viver esse estado, j superou
seu carma e sua responsabilidade crmica pessoal. Nao.
mais julga ningum, pois vacausa e arazo de cada fra-
queza. O nico importante para eleque a"taca" daalma
humana esteja emcondices de poder receber um fragmen-
to da Luz, por menor que seja.
Na histria da vida de Jesus, os pescadores, os homens
incultos foram sensveis as suas palavras porque, apesar de
suas mperteces, sua"taca" estava emcondices dereceber
a Luz, enquanto a "taca" de Nicodemos, - um homem as-
tralmente puro ediscpulo ignorado deJesus - permaneceu
fechada at a ressurreico do Mestre.
4 DE COPAS
SEFIRA HESED (GEDULAH)
COMPAlXAO
Ttulo tradicional: "Humildade"
A imagem apresenta quatro tacas: duas em p, na parte
inferior, e duas colocadas acima das primeiras e viradas para
baixo, como se trocassem mutuamente seu contedo.
o smbolo do processo realizacional Iod-He-Vau-He, no
naipe de Copas.
Separando o conjunto formado pelas tacas, no sentido
vertical, teremos um lado positivo (o direito) e um negativo
(o esquerdo). A taca superior ativa simboliza o Fluxo Di-
vino. Este enche a taca do Mestre (a superior passiva). O
Mestre, por sua vez, transmite o Fluxo ao aluno ou alunos
(taca esquerda inferior), da qual o Fluxo passa a taca di-
reita inferior - o depsito da Luz recebida por todos os que
del a necessitavam (a taca do mundo). Da, a Luz sobe no-
vamente a taca direita superior.
o esquema da eterna sucesso da descida e da subida
das ondas da Vida Transcendental.
Relatando os quatro estgios da onda transcendental
a cruz dos elementos ou aos quatro "animais hermticos", te-
remos as seguin tes correspondencias:
'I'aca adireita, superior - elemento Ar, Aguia; Taca aes-
cuerda, superior - elemento Agua, Homem ou Anjo; 'I'aca
a esquerda, inferior - elemento Terra, Touro; Taca a di-
reta, inferior - elemento Fogo, Leo.)
A predomnnca de um dos elementos express a-se no
particular carter do trabalho realizacional de um Mestre
de Copas.
A predomnncia do elemento Ar d urna certa qualidade
de penetraco ainfluencia do Mestre no seu ambiente. Mes-
mo na sua ausencia fsica, sua presenca est sendo sentida.
Quando a influencia do Mestre ultrapassa seu meio am-
biente e, de um modo indireto, abrange um campo mais
vasto, at alcancar, e tal vez mesmo ultrapassar, a egrgora
nacional, qualquer que seja o elemento predominante do
Mestre, o simples fato de sua existencia, mesmo aps sua
vida terrestre, sentida como um modo de "onpresenca".
128 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Desperta nos homens a aspiraco de alcancar o nvel do
Mestre e, por isso mesmo, os eleva espiritualmente.
Em relaco as pessoas que no se encontram no cami-
nho inicitico, mas que realizaram a harmonia interna, essa
caracterstica da influencia do elemento Ar em Copas se
faz sentir no ambiente pela impresso de que "se respira
melhor". As pessoas que o experimentam, freqentemente
no percebem a causa dessa sensaco.
O elemento Terra expressa-se por urna ligaco maior
com todos os processos vitas, dentro e sobre a Terra. No
Mestre de Copas, isso se manifesta pela acentuaco de seu
sentido de responsabilidade pessoal por tuci.oo que est acon-
tecendo no mundo, por todas as imperfeices humanas, que
ele se esorca para redimir, atravs do seu sofrimento, acei-
tando e tomando sobre si, mesmo em parte infinitesimal, o
carma do mundo. Este estado o faz orar pelo mundo inteiro.
O elemento Agua caracterizado pelo movimento natu-
ral de cima para baixo, do "Cu" para a Terra. No Mestre
de Copas, ele se manifesta pelo desejo de transmitir aos ou-
tros o que recebe de Cima. a conscentizaco aguda de ser
apenas urna "taca", cujo contedo deve ser dado aos que
dele necessitam. Essa transmisso se efetua atravs do
contato di reto com todos aqueles que desejam receber a Luz
dessa Fonte. Com a predominncia do elemento Agua, o
impulso de ensinar, de ser um alimento espiritual, de curar
todos os males da alma e do corpo dos que vm procurar
ajuda, expressa-se com urna torea mxima.
O Fogo est sempre em movimento e sempre se dirige
para cima. No naipe deCopas o fogo espiritual, o fogo do
coraco que se express ano intenso amor aDeus e aos outros
seres, vivido pelo Mestre de Copas. O amor do Mestre
abrange tudo e todos, os que o merecem e os que no o me-
recem e esse amor no necessita de palavras ou gestos para
acender urna centelha nos coraces dos que se encontram
no campo de sua influencia.
Todavia, esses quatro elementos que no naipe de Copas
podem expressar-se com maor ou menor torea, no cons-
tituem tipos diversos de Incaco. A Incaco de Copas
nica, e todos os quatro aspectos esto presentes nela, isto
, a influencia do Mestre age atravs de todos os quatro ele-
mentos, apesar de um ou outro poder manifestar-se com
maior torea, expressando assim o princpio individual do
Mestre.
O 4 Arcano de Copas o reflexo da Sefira Hesed (Ge-
dulah) , Sefira da Compaixo. a compaxo que faz que o
4DE COPAS 129
Mestre de Copas volte ao mundo para transmitir a este a.
Luz e a Forca benfica que recebeu, para espiritualizar a
matria esutilizar asubstncia astral. Elederrama sua "ta-
ea", oferecendo ao mundo todo seu contedo. Ele abraca o
mundo ntero e funde-se com ele; o "Tat tvam as" da
mstica oriental.
OMestre deCopas inseparvel detudo o que sepassa
no mundo. Para ele, tudo uno. Ele umfragmento que
contm tudo emsi, como urna gota de gua contm emsi
as caractersticas de todas as aguas do mundo.
Essa conscientzaco faz nascer nele urna grande HU-
MILDADE (ttulo do Arcano presente). O Mestre sente o
mal do mundo comopresente emsi, como seeleabrangesse
o carma universal. Ele se considera infinitamente distante
da perfeico eindigno da Luz Divina El. qual aspira cons-
tantemente e que, no entanto, sempre enche sua "taca",
Este estado vivido pelo Mestre de Copas a conseqnca
de sua profunda ligaco e fuso como mundo.
Mal algum j nao mais pode penetrar no mundo atra-
vs dele, pois sua "taca" contm somente a Agua Vivada
VidaEterna.
A consciencia de sua mperfeco e, conseqentemente,
odesprezoemrelaco asuaprpria pessoa, tpico doestado
de santidade enao seria possvel semurna grande humilda-
de e o desaparecimento completo de todo elemento pessoaL
5 DE COPAS
SEFIRA GEBURAH (PECHAD)
LEGALIDAD E. SEVERIDADE
Ttulo tradicional: l. Redenco "
A imagem apresenta cinco tacas: quatro, colocadas como
no Arcano precedente, formam um quadrado; a quinta, no
centro, deve ser imaginada como perpendicular as out ras e
pertencente a um plano superior.
A quinta taca a do amor do Mestre de Copas, que o
leva a se sacrificar pelo seu ambiente e, talvez, pelo mundo
inteiro. , portanto, ataca da Redenco. O contedo dessa
taca um reflexo da Vida Transcendental e do Amor Trans-
cendental, isto , do Princpio Redentor do Logos.
G.O.M., na sua Enciclopdia do Ocultismo, diz que
o Logos, no plano do Arqutipo, "nutre-Se" com o Influxo
Transcendental e transmite o Influxo Transcendente, isto
, o Amor Csmico que, descendo a Terra, faz surgir a vida.
Por causa disso, aquinta taca, em seu aspecto superior, sim-
coliza tambm o Sangue Redentor do Cristo, derramado para
redimir a humanidade. o Santo Graal da lenda medieval.
Um Mestre de Copas segue o caminho do Lagos e asse-
melha-se, ele mesmo, a Taca Redentora do Logos. No en-
tanto, na imagem simblica, a taca do Mestre de Copas
apresenta-se de p, orientada para o encontro da Forca vin-
da do Alto, do Logos.
O amor sacrificial, que agora inspira toda a vida do
Mestre de Copas, nao um amor comum, emocional. Uno
com a vontade do Logos, este amor, na linguagem sefirtica,
expressa tambm a Legalidade e a Severidade superiores.
A quinta taca desse Arcano sintetiza as possibilidades
e realizaces das quatro outras, no que se refere a trans-
misso da Luz ao mundo. Sintetiza tambm os quatro as-
pectos da misso inicitica de Copas, referidos no Arcano
precedente, pois todos os quatro so meios de redenco, de
puricaco da aura do mundo e, portanto, de sua evoluco
espiritual.
Um Mestre de Copas nao renuncia ao mundo, nao se
afasta dele, mas o aceita tal como . Sacrifica-se para o seu
5 DE COPAS 131
bem, tomando sobre si urna parte do seu carma. Ele sabe
que nao pode ser somente "Filho de Deus", que precisa ser
tambm "Filho do Homem".
O amor csmico sacrificial, que enche a taca da reden-
<;3.0, nao somente a expresso do tatwa Akasha, mas tam-
bm do tatwa superior - Anupadaka - atuando atravs
do Akasha. o Amor Divino, que na mstica oriental cha-
mado "Talil".
O tatwa Akasha, cuja influencia as vezes se faz sentir
j no estgio de Ouros, urna expresso da espiritualidade;
o tatwa Anupadaka corresponde a urna espiritualidade su-
perior, que comeca a manifestar-se nos estgios de Copas
e Paus.
O 5 Arcano de Copas relaciona-se ao 5 princpio - a
individualidade - que possibilita ao Mestre de Copas a re-
cepco eatransmsso daForca Superior. O papel que nesse
processo desempenha a individualidade sublinhado pelo
fato da quinta taca encontrar-se num plano superior.
Na nterpretaco kabalstica, essa taca corresponde El
letra "Shin" colocada no centro da cruz Iod-He-Vau-He. As-
sim, o 5 Arcano um reflexo, no plano de Copas, do clich
redentor Iod-He-Shin-Vau-He, ou Iehoshua.
A "Enciclopdia 'do Ocultismo" de G. O. M. explica am-
plamente o significado desse nome kabalstico, que a fr-
mula que determina as caractersticas de cada organismo
vivo, isto : 1) Nascimento de um ser semelhante (Iod) ;
2) O crescimento (He); 3) A nutrco (Shin); 4) A pro-
criaco (Vau) ; 5) A morte ou a passagem para um outro
plano (segundo He).
Em relaco ao naipe de Copas, a frmula "Iehoshua "
corresponde a Vida Transcendental, transmitida ao mundo
pelo Mestre de Copas. O elemento "Shin" dessa frmula
a individualidade do Mestre, cuja manfestaco depende do
grau de sua consciencia e de seu poder realizador, os quais,
por sua vez, so interdependentes. Destes fatores depende
o que o Mestre est capacitado a receber de Cima, de que
plano o recebe, e como o transmite ao mundo. O "Shin",
nessa frmula, corresponde tambm a "nutrico", [
agora espiritual e nao fsica.
6 DE COPAS
SEFIRA TIFERET - HARMONIA
Ttulos tradicionais: "Paciencia" e
"Esperanca"
A paciencia acaracterstica deste Arcano, seu "modus
operandi". Mas apaciencia seria inimaginvel sema espe-
ranca de alcancar um alvo final.
O Apstolo Paulo diz que da paciencia vemaexperien-
cia, e da experiencia, a esperanca.
A imagem do Arcano apresenta seis tacas, Quatro es-
to colocadas como no Arcano precedente e simbolizam o
mesmo. A quinta taca, de p, encontra-se acima das duas
superiores e forma com elas um tringulo ascendente. A
sexta taca, abaixo das duas inferiores, virada para baixo
forma com elas um tringulo descendente. Os dois trin-
gulos nao so entrelacados e, portanto, nao formam umhe-
xagrama.
A taca superior recebe aLuz Divina; ainferior - reco-
lhe o sofrimento terrestre. A superior - transmite a Luz
recebida, atravs das duas tacas abaixo dela. A inferior -
eleva o sofrimento, atravs das duas tacas acima dela.
A taca superior corresponde ao Filho deDeus, ainferior
- ao Filho do Homem.
Visto na escala csmica, o simbolismo do 6 Arcano,
completando o do 4 Arcano, corresponde aos Fluxos deseen-
dentes e ascendentes da Vida Transcendental. UmMestre
deCopas realiza aunio desses Fluxos, emsi mesmo. Assim,
ele se une ao sofrimento do mundo e eleva-o. O smbolo
eterno desse processo o Cristo na Cruz, unindo em Si o
sofrimento terrestre e a Luz Divina e mudando, com isso,
a aura da Terra.
Para que a substancia do mundo, em todos os planos,
possa ser mudada, as duas tacas devem fundir-se na alma
do Iniciado. Nema taca inferior, apesar de toda a agonia
terrestre, nem a taca superior, apesar da abundancia da
Luz Divina, separadamente podem realiz-lo.
Notemos que nada espiritualiza tanto a pessoa como o
sofrimento, seja fsico, seja moral, especialmente quando
aceito compaciencia e serenidade.
6DE COPAS
133
ogrande santo deCopas, Francisco deAssis, diz quenao
podemos nos vangloriar das ddivas de Deus, pois nao so
nossas, so recebidas de Deus, mas podemos nos vanglorar
dacruz denossossofrimentos eaflices, poisestes so nossos.
O sofrmento desempenha umpapel importante na vida
detodos os santos. provavelmente necessrio, nao apenas
como pagamento do carma passado, mas tambm como ele-
mento purificador eesprtualzador, que ajuda na rormaco
da "taca",
O 6 Arcano o Arcano central de Copas, o reflexo do
Tiferet, Sefira daBelezaedaHarmonia. aharmonia en-
tre o Divino e o Humano, entre a felicidade espiritual e o
sofrimento terrestre, atravs da Paciencia e da Esperanca.
7 DE COPAS
SEFIRA NETZAH - VITRIA
Ttulo tradicional: "Ressurreico"
A imagem apresenta sete tacas, das quais, seis formam
dois tringulos independentes, isto , nao entrelacados. a tri-
ngulo de baixo do tipo descendente e as tacas que o for-
mam esto de p. No tringulo de cima, de tipo ascendente,
as tacas esto viradas. A stima taca, de p, encontra-se no
centro e deve ser imaginada como pertencendo a um plano
superior.
a tringulo ascendente denota a contnua aspraco do
Mestre de Copas aLuz Divina. Esta lhe vem abundantemen-
te - as tacas esto viradas, derramando-A. a tringulo
descendente simboliza o retorno do Mestre ao mundo, para
lhe transmitir aLuz recebida eelev-lo (as tacas esto de p).
a 7 Arcano o resultado do processo realizado no 5 e
6. urna transtorrnaco interna do ser humano, causada
pela profunda penetraco do esprito na matria e a tran-
substanciaco dessa matria em esprito. A stima taca sim-
boliza esse processo.
Urna das tarefas do Iniciado elevar a um plano supe-
rior a substancia do seu corpo fsico. a smbolo mais exal-
tado dessa realizaco a Ressurreico de Jesus. Na Ressur-
reico, um estado superior da matria foi manifestado, pro-
vando que Jesus tinha mudado a composico ttwica do Seu
corpo fsico, fazendo passar do estado denso a urna plena
desmatertalizaco os elementos que o compunham.
Um Mestre de Copas, seguindo zelosamente o caminho
do Logos, torna efetivo o processo da transmutaco da subs-
tancia do seu corpo fsico. Todavia, colaborando conscien-
temente na realizaco desse processo, ele nunca o faz com
o intento de adquirir poderes suprafsicos ou para algum
outro fim pessoal, mas para espiritualizar a matria geral
do mundo.
7 DE COPAS
135
Um iniciado de Ouros aspirava a imortalidade, mas a
queria s para ele. Um Mestre de Copas se sacrifica para
aimortalidade do mundo.
Um iniciado que consegue, mesmo que seja apenas par-
cialmente, transmutar a substancia do seu corpo, realiza,
com isso, algo para o mundo inteiro: sutiliza seus planos
inferiores. um passo dado afrente na evoluco geral do
mundo, um passo que nao apenas mostra o caminho a ou-
tros seres, mas tambm o torna mais fcil no futuro.
A espritualizaco da matria constitu um outro as-
pecto da "ressurreco dos mortos", ou seja, das toreas ina-
tivas dentro do homem. sua Ibertaco do jugo da mat-
ra, jugo que limita as possibilidades espirituais do homem
e lhe dificulta o conhecimento de si mesmo e do mundo que
o rodeia.
A sutilizaco do corpo fsico eetrico serealiza pela aber-
tura dos centros psquicos que, nesse nvel espiritual, se faz
natural einvoluntariamente, como conseqncia da espiritua-
lizaco geral, como dom de Cima e nao devido aos esorcos
"de baixo". A capacidade de "pensar comocoraco" ede"sen-
tir comamente" ajuda tambm nesse processo.
Como exemplo de tal transtormaco do ser humano, po-
dem servir os "Justos" detodas as religies, cujos centros aber-
tos capacitaram-nos amanifestar diversos poderes ocultos, tais
como clarividencia, clariaudincia, telepatia, psicometria, ex-
teriorizaco do corpo astral, levtaco, etc.
a70 Arcano fecha um ciclo. aMestre de Copas realizou
urna completa harmonia interna e a Vitria definitiva do es-
piritual sobre omaterial. Por causa disso, o nome dado aesse
Arcano "Vitria". A vitria especfica de Copas pelo sa-
crificio epela paciencia nos sofrimentos purificadores. A sti-
ma taca o smbolo de urna nova Harmonia, aHarmonia que
nao apenas interna, mas que irradia sua torea sobre omun-
do que rodeia o Mestre de Copas.
a 7 Arcano de cada naipe, relaciona-se, de um modo ou
de outro, com as 7Causas Secundrias - as ntuncas plane-
trias refletidas no ser humano. Em Ouros, os planetas in-
fluiam sobre otrabalho dapuricaco, daharmonizaco edas
realizaces pessoais do discpulo. Em Espadas - sobre o tipo
de provaces e sobre os modos de "dissoluco" dos elemen-
tos pessoais. Em Copas, a influencia dos planetas revela-se
pelos dons do Mestre de Copas epor sua capacidade de servir
136 OS ARCANOS MENORES DO TARO
omundo. Esserelacionamento podeser assimesbocado: apre-
dominancia doSol expressa-sepelomagnetismo pessoal, atra-
indo aoMestreat pessoascompletamente diferentes; daLua
- pelo domdeler nos coraces enas mentes humanas; de
Marte - pelacapaci dade deacender oFogopurificador nos
coraces humanos; deMercrio - pelacapacidade deresol-
ver comsabedoria osproblemas humanos mais complicados;
de Jpiter - pelo domda autoridade espiritual; de Venus
-pela torea do amor, emanando do Mestre; de Saturno -
pelo poder realizador da oraco, podendo produzir milagres.
8 DE COPAS
SEFIRA Ha n - GLRIA, PAZ
Ttulo tradicional: "Fraternidade"
A imagem apresenta urna corrente formando um cr-
culo ecomposta de oito tacas, colocadas no sentido evolutivo
e que esvaziam seu contedo, urna na outra. o smbolo
da grande fraternidade de almas que se estabelece aps a
ressurreico das mesmas, isto , aps avtria, nelas, do Es-
prito sobre aMatria. tambm o smbolo da fraternidade
universal humana, tal como existe na consciencia de um
Mestre de Copas. Para ele nao h dferencas de racas, de
religies, de nacionalidades. Todos so rrnos. Essa cons-
ciencia da fraternidade universal, desconhecida para a gran-
de maioria dos homens, determina seu relacionamento com
cada ser humano.
Urna fraternidade semelhante pode, as vezes, estabele-
cer-se dentro de um grupo, muito unido internamente e on-
de cada um se considera um elo da corrente, fora da qual
existiria apenas como um fragmento isolado.
Para um Mestre de Copas nao existem inimigos (estes
so possveis somente quando h auto-arrnaco da perso-
nalidade) nem mesmo estranhos. Para ele, todos os homens
so verdadeiramente "prximos", membros da mesma fam-
Ha, portadores da Luz Divina, presente em cada um.
O Mestre de Copas parece nao perceber nem omal, nem
as falhas humanas. No entanto, ele ve emcada ser humano
urna forma diferente de "taca", todas contendo a Essncia
Divina, mesmo que o prprio possuidor ainda nada saiba
disso.
Para um Mestre de Copas, toda mperfeico, provm dos
elementos inferiores e estranhos a verdadeira natureza hu-
mana.
Um Mestre de Copas nao julga ningum, pois, devido a
Luz Superior que o ilumina, percebe um abismo de imper-
teco em sua prpria personalidade passageira.
O80 Arcano deCopas tambm oArcano daIormaco da
egrgora, esotericamente objetiva. Esta, de um modo natural,
138 OS ARCANOS MENORES DO TARO
nasce ao redor de cada Mestre de Copas que realizou a vit-
ria espiritual interna e que faz transbordar a Luz da sua
"taca" nas "tacas" dos discpulos e daqueles que, estando
ern sintonia com ele, so receptivos asua influencia.
No 2 grau deste naipe falamos da unio existente entre
o Mestre e o discpulo e do intercambio de Luz entre suas
"tacas", A egrgora formada na mesma base do intercam-
bio da Luz. No quadro simblico todas as tacas so iguais,
ea taca do Mestre que criou a egrgora nao se distingue das
outras.
Quaisquer que sejam as realizaces internas do Mestre,
elas pertencem a todos, no sentido de que cada um, fazendo
parte da corrente, pode usar, se for preciso, a torea do Mes-
tre. Cada elo da corren te recebe tudo que capaz de rece-
ber, fazendo da sua experiencia particular urna riqueza egre-
grica comum a todos. As tacas do pantculo transvazam,
urna a outra, seu contedo. O que pertence a uns, pertence
a outras, pois j nao h separaco das personalidades. A
personalidade do Mestre parece dssolver-se, permanecendo
apenas urna fonte de Luz, comum a todos.
A corrente esotrica de Copas cria-se, todavia, a partir
do primeiro elo - o Mestre - do qual outras almas se apro-
ximam, atradas como por um m espiritual e, a este elo, a
natureza tergica da fraternidad e concede um significado
especial. O Mestre o primeiro a receber a Luz Divina e
sua "taca", transbordando essa Luz, faz com que as almas
que entram em sintonia com ele, como em urna reaco em
cadeia, se tornem tambm receptivas aLuz. "Atrai o Esp-
rito da Paz - disse Serafim de Sarov - e mil almas se sal-
var o ao teu redor". Aqui nao existem nem iniciaces separa-
das, nem graus, nem personalidades. a unio no Esprito.
Freqentemente forma-se um "ashram" no lugar onde
vive um santo de Copas. Mosteiros surgem na vizinhanca e
muitas almas se transformam, mesmo aps o santo ter de-
xado o plano fsico.
O oito de Copas um reflexo da Sefira Hod. esta
Sefira que se relaciona com a superaco do elemento pessoal,
depois da vitria do espiritual na Sefira precedente. No
naipe de Copas nao se trata apenas do desaparecimento to-
tal do elemento pessoal para que possa expressar-se Algo
Superior, mas tambm da unio, em nome desse "Algo Su-
perior" com todos aqueles que, deste ou de outro modo, vi-
vem o mesmo estado de consciencia. Essa unio a"Glria"
da vitria sobre si e a "Paz" de urna criaco egregrica, in-
ternamente slida.
9 DE COPAS
SEFIRA YESOD - FORMA, TRONO
Ttulos tradicionais: "F" e "Alegria"
A imagem apresenta nove tacas, em tres grupos: em ci-
ma - tres tacas de p formam um tringulo ascendente;
no meio - duas tacas de p; em baixo - quatro tacas par-
tem de um centro comum para fora e formam urna cruz.
Aqui, como em cada pantculo do 9 Arcano, ternos um tri-
nrio, um binrio e um quaternrio.
O 9 Arcano de Copas verdadeiramente seu "Grande
Arcano", pois a sntese completa das realizaces de outros
graus e nao apenas a acumulaco de seus resultados, como
em Ouros ou Espadas.
Os Arcanos do naipe de Copas nao represen tam deter-
minados degraus na subida que conduz a Iniciaco, e sim,
os diversos modos em que se expressa o estado interno do
Iniciado. Em Copas, sua "taca" torna-se sempre mais aberta
e mais funda, isto , mais plena dessa Luz que a religio
crist chama de "dons do Esprito". A natureza esotrica
do estgio de Copas essencialmente diferente da de Ouros
ou de Espadas. Copas [ pertence aum naipe superior, livre
dos condicionamentos e limitaces da autoconscincia, isto
, da consciencia dirigida para dentro de si. Esta foi defi-
nitivamente ultrapassada. As transtorrnaces internas que
se processavam nos naipes inferiores, devido a continua
deslocaco do foco da consciencia, nao mais existem
em Copas, pois agora esse foco [ ficou firmemente
estabelecido no super-pessoal. Todavia, a "autoconscincia"
nao deve ser confundida com a "consciencia pessoal" de um
Mestre de Copas, ou seja com suas Iunces mentais, condi-
cionadas pela poca em que vive na Terra, pelo meio am-
biente e por outros fatores ainda. A "autoconsciencia",
como dissemos, est dirigida para dentro da prpria pessoa;
a "consciencia pessoal", pelo contrrio, est dirigida para o
mundo externo e dela depende o grau de receptividade do
ser humano quilo que o rodela. Nesse sentido, mesmo um
140 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Iniciado de Copas, pertence asua poca, estando em contato
com seus ideais e com os conceitos religiosos que se refletem
na sua personalidade e por meio dos quais, muitas vezes, ma-
nifesta-se o Princpio Espiritual. Tomando assim a forma
atravs dos condicionamentos mentais, este Princpio, por
sua vez, sutiliza o mental.
A espiritualidade pura, as experiencias puramente esp-
rituas nunca so condicionadas pelo tempo ou espaco. Por-
tanto, como testemunho da Existencia Real, as vivencias dos
msticos de tempos antigos tm o mesmo valor ontolgico
que as dos msticos de tempos mais modernos.
O estgio de Copas um estado de santidade e , por
isso, diferente do estado habitual de um ser humano comum
ou mesmo de um discpulo. Isso deve ser levado em consi-
deraco para poder bem compreender e analisar o pantculo
do 9 Arcano de Copas. Este j nao pode ser dividido, como
em naipes anteriores, em parte mental, astral e fsica, pois
estas ultrapassaram os Iimites da personalidade, entrando no
campo supra-pessoal. O pantculo da Iniciaco de Copas
deve ser analisado sob tres aspectos: o campo da pura espi-
ritualidade (ternrio superior); o campo do psiquismo espi-
ritualizado ou vida da alma (binrio do centro) e o campo
d'. personalldade total do Iniciado.
O ternrio superior representa a essncia espiritual do
Iniciado, em seus tres aspectos: Existencia - Conhecimento
- Bernaventuranca, ou na terminologa oriental: "Sat",
Chit", "Ananda".
A "Existencia" a Vida Real ou Transcendental que flui
atravs do Iniciado. O nascimento para essa vida marcou
sua passagem para o naipe de Copas e corresponde ao desa-
parecimento definitivo da "autoconscncia".
A Vida Real, inevitavelmente, influi sobre os outros dois
aspectos: o Conhecimento ou Gnose Superior e a Bemaven-
turanca que agora, como conseqncia do contato com as
ondas da Vida Real, permeia todo o ser do Iniciado. o
"Nirvana" oriental, verdadeira e esotericamente compreen-
dido.
Notemos que o Conhecimento - plo positivo ou ativo
do ternrio - adquire urna relativa forma atravs do men-
tal e ajuda a compreenso da Vida Real. A Bemaventuran-
c;a- plo negativo ou passivo - adquire urna forma atra-
vs dos sentimentos e permite sentir a Vida Real. Os tres
aspectos unindo-se harmoniosamente aproximam o Iniciado
da Verdade Absoluta.
9 DE COPAS 141
As duas tacas da parte mdia do pantculo representam
a dupla receptividade do Iniciado, tanto ao Esprito como
a Matria ("Purusha" e "Prakriti" no Oriente). Para um
Iniciado de Copas, o Esprito permeia e espiritualiza toda a
Matria e a Matria manifesta o Esprito. As duas tacas
simbolizam tambm o binrio do pe amento e do senti-
mento que, sublimados, nao mais esto separados. Em um
Iniciado de Copas, o sentir e o saber so inseparveis; ele
"sabe com o coraco" e "sente com a mente".
O quaternrio de tacas, em baixo, simboliza a sutiliza-
co da personalidade inteira. Os quatro tatwas inferiores,
aperfeicoados, simbolizados pelas tacas, emanam de um cen-
tro comum - o 5 tatwa, Akasha. No plano fsico, isso se
expressa por um ascetismo natural, isto , um mnimo de
irnerso na matria, como resultado da espritualzaco ge-
ral. a dminuico da necessidade de sono, de comida e de
outras necessidades ligadas ao corpo fsico. No plano et-
rico, h um aumento do magnetismo pessoal que, devido ao
seu carter altamente harmonioso, torna-se curativo (por
exemplo, curas pela imposico das mos) . Aparecem tam-
bm, automaticamente, poderes ocultos. No campo do sen-
tir e do pensar, como acabamos de dizer, estabelece-se uma
harmonia completa.
Uma das conseqncias mais caractersticas. do contato
com a Vida Real e do desaparecimento da "autoconscin-
cia", o sentimento da prpria nulidade e, at um certo
ponto, o desprezo por si mesmo. interessante notar que
essa caracterstica aparece quando a personalidade j co-
meca a alcancar um alto grau de aperfeicoamento e harmo-
nia. Este paradoxo aparente nao difcil de compreender.
Na medida em que o discpulo progride, percebe um hori-
zonte de outras dimenses espirituais e, simultaneamente, a
insignificancia e mesquinhez de sua prpria pessoa. Para
um Iniciado de Copas, consciente do esplendor do Mundo
Espiritual, todo o elemento pessoal perde totalmente seu va-
lor. Alm disso, o Iniciado nunca considera a transforma-
r;ao que nele se processou, como mrito prprio, mas como
uma prova da Graca Divina.
O quaternrio inferior pode, tambm, ser analisado como
expresso da Lei Iod-He-Vau-He, mas no plano da criaco.
J no naipe de Espadas, alei das causas e efeitos, isto , da
seqncia lgica e inevitvel, comecou a perder seu vigor
e a aparecer como luso da mente. Agora o Mestre de Co-
pas compreende que o mundo existe devido ao impulso da
142 OS ARCANOS MENORES DO TAR
Vontade Superior que se manifesta espontaneamente em
cada ato criador e nao devido ao automatismo de causas e
efeitos perceptveis amente humana. Sabe que o mundo -
organismo vivo de Deus-Logos - se cra pela mesma Lei
Iod-He-Vau-He, mas atuando num plano diferente, mais alto,
mentalmente inacessvel.
a9 Arcano corresponde aSefira Yesod que possui dois
nomes tradicionais: "Forma" e "Trono". Estes nomes, em
relaco a Copas, assinalam urna outra caracterstica desse
estgio espiritual: avolta aforma. Em Ouros, aforma cons-
titua o ponto de apoio para o trabalho interno e o desen-
volvimento do poder realizador. Em Espadas, o discpulo
a rejeitou como sendo urna iluso. Em Copas, o Iniciado
volta a ela novamente, mas j como meio pois, diferenci-
ando-se do discpulo de Ouros, o Mestre de Copas j nao
precisa das formas como ponto de apoio para si; ele sim-
plesmente as admite como necessrias para a evoluco da
humanidade. avalor da forma para a evoluco da huma-
nidade, da forma adequada e que nao deturpa a essncia,
consiste em que, sem ela, a Verdade Superior seria total-
mente inacessvel a mente humana. Assim, um Mestre de
Copas, compreendendo o valor esotrico da forma, aceita-a
sob a aparencia externa de dogmas, ritos, etc. Sem a volta
aforma, o Iniciado nao poderia realizar sua misso de Copas,
a de transmitir aLuz que enche sua "taca" e outras "tacas",
pois qualquer "taca", mesmo a do Mestre, urna forma.
A alma humana, em certo sentido, tambm urna "for-
ma", um "trono" para Deus, pois a alma guarda em si e
transforma no seu modo inimitvel a Luz Divina, a Vida
Real que recebeu e que, por sua natureza, est alm de
qualquer forma.
A Tradico d dois ttulos ao 9 Arcano de Copas: "F"
e "Alegria". aprimeiro sublinha a essncia puramente reli-
giosa (religio: Iigaco do homem com Deus) desse estgio
espiritual. De fato, em Ouros predominava a razo; no es-
tgio negativo de Espadas, o discpulo era levado pela re-
volta e pelo protesto; o estgio positivo do mesmo naipe, j
se passava sob ainfluencia da f. Todavia, somente emCopas
a f alcanca sua plena expresso tergica superior, pois tor-
na-se conhecimento interno, e a experiencia interna vivida
em Copas, por sua vez, confirma a f.
Quanto ao segundo ttulo, "Alegria", mencionamos no
captulo de Ouros a alegria especfica que acompanha cada
discpulo de Ouros que trabalha sobre si mesmo e observa
seu progresso. Depois das dolorosas provaces de Espadas,
9 DE COPAS 14.3
o Iniciado de Copas, que entrou na Luz Transcendental, ex-
perimenta urna alegria bem maior e mais perfeita, pois sua
natureza j puramente espiritual. Essa alegria, diverge
da experiencia irracional e passageira do xtase ou ntase
e o estado contnuo de um Iniciado de Copas. a felici-
dade de conhecer a Vida Real, de poder transmitir a outros
sua Luz interna, de perceber em tudo que existe, mesmo no
maior dos pecadores, a Beleza Divina.
10 DE COPAS
SEFIRA MALK.UT - REINO
Ttulo tradicional: "Amor"
A imagem apresenta dez tacas, todas em p, em quatro
nveis superpostos, formando uma pirmide e corresponden-
do, de cima para baixo, ao valor numrico 1 2 3 4.
O 10 Arcano de cada naipe o Arcano das realzaces,
isto , da aplicaco seja no mundo do "no-Eu" (como em
Ouros), seja no mundo do "Eu" (como em Espadas), de tu-
do o que foi acumulado ou sintetizado na frmula inicitica
do 9 Arcano do naipe correspondente.
No naipe de Copas existe tambm uma realizaco - a
misso de Copas. Esta, entretanto, se realiza pelo simples
poder de Amor para com tudo que existe.
A taca superior da pirmide o smbolo do Amor Divino
vivido pelo Iniciado de Copas. o Amor como Forca Csmi-
ca, como Vida e Forca Criadora, pois Deus Amor e ande
existe tal ou qual forma de Amor, o Princpio Divino est
presente. O mundo inteiro provm do Amor em seus dais
aspectos bsicos: o da rradaco e o da atraco.
As duas tacas do nvel seguinte representam Deus e o
Homem-Iniciado. O Iniciado totalmente receptivo ao Amor
Divino e, por sua vez, devolve esse Amor a Deus, atravs do
mundo manifestado - Malkut, o "Reino" - pois o Iniciado
de Copas voltou a este mundo e permanece nele, concen-
trando em si todas AS suas vibraces e unindo-as pelo Amor.
A mstica oriental fala de dais caminhos: "Bhakti" (o
do Amor que conduz ao Conhecimento) e "Jnana" (o do co-
nhecimento que conduz ao Amor). Ramakrishna, um gran-
de Iniciado de Copas, quase contemporneo, chamava seu
prprio caminho de "Jnana-Bhakti", unindo-os num s Amor
Csmico.
As tres tacas seguintes simbolizam o reflexo, no Inicia-
do, da Trindade Divina: Pai-Me-Pilho ou Pai-Esprito San-
to-Filho. Os Tres, unidos pelo Amor, inseparveis, uno-exis-
tentes.
O Amor e a Vida so inseparveis. O apstolo Joo diz:
"Sabemos que passamos da morte a vida, pois amamos os
irrnos " (la Epstola, 3/14).
10 DE COPAS 145
No Iniciado de Copas predomina o Amor-Atraco, Ele
fusiona com a Me, mas conhece o Pai e segue o caminho
do Filho, o Logos. No Iniciado de Paus, como veremos mais
adiante, predomina o Amor-Irradaco do Pai.
Todo o caminho evolutivo da humanidade realiza-se pela
atuaco dessas duas Forcas e, nesse caminho, a Inciaco
de Copas-Paus representa j a Realzaco. Em Copas, a on-
da da Vida Transcendental (a Me) eleva a Sefira Malkut
(o Mundo) ao Pai, ou seja, ao Reino do Esprito.
As quatro tacas inferiores simbolizam aaco da Lei Iod-
He-Van-He em Copas. a Lei do Amor no mundo. O Iod
o Amor que enche a "taca" do Mestre; o primeiro He - o
transbordamento desse Amor para as outras "tacas": o Vau
- aaco desse Amor dentro das "tacas" que o receberam; e
o segundo He - a formaco de urna corrente, cujos elos
esto unidos pelo Amor-Atraco que flui para eles atravs
da "taca" do Mestre.
A Tradco considera que o 9 e o 10 Arcanos de Copas
j pertencem a Paus. Isto significa que esses Arcanos ante-
cipam a passagem completa para Paus e que, devido a cer-
tas caractersticas, pertencem aos dois naipes. Estas carac-
tersticas so:
1. O 9 Arcano relaciona-se com a Fonte de Luz Interna,
presente num Iniciado de Copas. Sem ser urna Fonte
de Luz, ele nao poderia passar ao naipe de Paus.
2. O 9 Arcano diz respeito ELutlizaco da forma, como
meio de expressar urna Verdade, inacessvel pela sua
essncia. A misso inicitica de Paus consiste justa-
mente em encontrar urna forma adequada para tornar
compreensvel o ensinamento ou religic que o Iniciado
deseja transmitir.
3. O 10 Arcano o do Amor do Iniciado para com tudo
o que existe. Sem este Amor superior, amisso de Paus
seria impossvel, pois, ela exige um sacrifcio total at
da prpria vida, para o bem espiritual de outros.
Nao esquecamos que as Iniciaces desses dois naipes so, na
realidade, urna s Incaco, sendo Copas seu plo passivo-
receptivo e Paus - o ativo-criativo.
interessante mencionar que essa ligaco, em um as-
pecto muito rebaixado, na cartomancia, expressou-se pela
regra segundo a.qual a dama de Copas, que representa a
sntese de seu naipe, considerada a "dama do coraco" do
rei de Paus que, por sua vez, representa a sntese do seu
prprio naipe.
PAUS
Na Filosofia Hermtica, como j foi dito, o estudo de
cada naipe dos Arcanos Menores segue sempre o caminho
"diabtico", isto , de descida, do sutil para o denso, do As
(Keter) ao 10 (Malkut). No Hermetismo tico ou caminho
inicitico - objeto do estudo presente - adreco "dabtca
nem sempre corresponde a experiencia vivida pelo discpulo.
A etapa de Ouros era a da realizaco das possibilidades
humanas nao manifestadas e sua conseqente aplcaco no
mundo das "realidades". Em Copas, o Iniciado transmitia,
para baixo, a Luz Espiritual recebida do Alto. Nesses dois
naipes, portanto, o caminho era o da descida.
Em Espadas e Paus, as duas dreces existem. Em Es-
padas, o caminho da f ou o positivo, segue tambm a dire-
co "diabtica", mas ocaminho filosfico ou negativo "ana-
btico", pois o de sublimaco, iniciando-se nas "realidades"
do plano denso (10 ou Malkut) e, pela luta epelo sofrimento,
elevando-se a "Radiaco" do Keter (As). Este caminho po-
deria ser chamado de reforjamento interno da "espada" em
"taca",
A caracterstica especfica de Paus que, neste naipe,
as direces "dibtica" e "anabtica" esto sendo seguidas
simultneamente e corresponde m, respectivamente, ao as-
pecto objetivo e subjetivo do naipe. O objetivo a realiza-
co da misso de servico do Iniciado no mundo e correspon-
de, portanto, a descida. Ao mesmo tempo, o Iniciado segue
subjetivamente a direco "anabtica", da mais sublime "dis-
soluco", levando a Rentegraco final.
Os progressos nesses dois sentidos opostos, esto estre-
tamente ligados um ao outro. Mais total e perfeita a rea-
lzaco objetiva da misso do Iniciado no mundo externo,
mais, na sua subida subjetiva, ele se aproxima de Deus; e,
quanto mais alto ele se elevar na sua subida individual, me-
lhor sucedida ser sua misso na Terra.
Um Iniciado de Paus nao cria mundos novos, como o
faz o Logos mas, no nosso planeta ele introduz e d forma
a novos valores espirituais, novo ensinamento e novos mo-
vimentos religiosos. Sua influencia nao se limita ao seu
ambiente como a de um Iniciado de Ouros, mas alcanca um
vasto nmero de almas, alrn dos limites do seu pas e sua
raca e cria valores que permanecem durante sculos. Seu
trabalho dar urna forma nova a Eterna e nica Verdade,
auando as formas antigas j nao correspondem as necess-
dades humanas ou quando chegou a hora de revelar um
J ?AU~ 147
novo aspecto da Verdade, at ento oculto. O motivo de sua
misso o Amor e ele est pronto para tudo sacrificar pelo
bem espiritual da humanidade.
Este o aspecto objetivo do naipe de Paus. O aspecto
subjetivo corresponde a experiencia simultnea, interna. Em
que ela consiste?
Se fizermos urna aproximaco entre o caminho inteiro
dos Arcanos Menores e a composco interna do ser humano,
poderemos considerar a etapa de Ouros como um processo
inicitico da personalidade, isto , do aspecto psco-mental.
Nesta etapa, o desenvolvimento dos princpios Ruah - Nas-
ham (Kama Rupa ou Manas Inferior, no Oriente), chega a
seu ponto mximo e os primeiros vislumbres de Haia (Ma-
nas Superior), constituem um estmulo para o trabalho.
A Iniciaco de Espadas , na realidade, a transtormaco
desses mesmos princpios, causada por urna profunda crise
interna. O corpo mental, tornando-se receptivo a influencia
de "Haia", muda totalmente. Em conseqncia, desenvol-
ve-se o princpio Ehida (Buddi), levando o discpulo ao es-
tgio de Copas. .
A nica Iniciaco de Copas e Paus relaciona-se com os
p anos superiores do ser humano. Em seu aspecto de Copas,
permite viver o estado de xtase ou ntase (Samadi); em
Paus - o Iniciado alcanca o nvel do "Eu Divino" (Atman).
Paus o naipe da atividade espiritual superior. Nos
sete primeiros graus do naipe, o Iniciado est em gaco
transcendental com o Princpio Espiritual Superior, ainda
como algo externo; nos ltimos tres graus do naipe, graus
que no sistema sefirtico pertencem ao Mundo da Emana-
co, esse Princpio, para o Iniciado, torna-se imanente, pois,
nessa- etapa superior de Paus, processa-se a uso com a
Fonte Primordial da Luz, da Vida e do Amor. A consciencia
individualizada muda, pois dssolve-se nela qualquer forma,
mesmo a da "taca". Esta , em resumo, a idia geral do ea-
minho subjetivo de Paus.
Com o estgio de Paus, vvido no seu nvel mais alto,
termina a escalada espiritual de um ser humano na Terra.
Fazemos lembrar todavia que em todos os naipes exis-
tem diversos nveis, simbolizados pelas figuras de cada naipe.
Guardando o carter especfico do seu naipe, esses diversos
nveis conduzem ~realizaco de diversos estados espirituais.
No nvel mas alto, Paus conduz a Reintegraco final.
Sabemos que os quatro naipes correspondem as letras
sagradas: Iod-He-Vau-He que, por sua vez, simbolizam os
Princpios Divinos da "Primeira Famlia".
148
OS ARCANOS MENORES DO TAR
No plano do Arqutipo Divino, o Pai (Iod) - o Amor
transcendental AtivoeCriativo - inseparvel daMe (He)
- Amor Atrativo, manifestando-se como Vida Transcen-
dental - pois oPrimeiro Aspectosomente semanifesta pelo
impulso emdirec;aoao Segundo. Demodo semelhante, nos
Arcanos Menores, Paus inseparvel deCopas, pois somente
atravs da "taca" ou Copa, Paus pode plenamente trans-
mitir ao mundo oInfluxo Divino.
NaFilosofa Hermtica, onaipe mais alto, Paus, corres-
pondeao "Iod". NoHermetismo tico, ousejaasubidapelo
caminho inicitico, Paus corresponde ao Segundo He que,
como acabamos de dizer, termina a escalada humana espi-
ritual na Terra.
O9Arcano deCopasoda AlegriaouFelicidadeEspi-
ritual; o 10- o do Amor Csmico, transcendental, refle-
tido pelo Iniciado como aprpria "coisaemsi", um"nume-
nous". Devidoa essas caractersticas, os dois ltimos Arca-
nos deCopas j pertencem a Paus. Contudo, entre oAmor
deCopas eo de Paus, h urna certa dterenca. EmCopas,
o Amor passivo. OIniciado orecebedoAlto, oviveeirra-
dia. OAmor emPaus urna torea ativa ecriativa, dirigida
ao mundo.
A passagem para o naipe de Copas realiza-se quando
um Iniciado de Espadas deixa seu isolamento porque se
sente capacitado para repartir comoutros a Luz quepossui.
A passagempara Paus serealiza quando oMestre deCopas
se concientiza de sua Forca Espiritual interna erecebeum
chamado de Cima para realizar urna msso terrestre. A
partir de sua passagem para Paus, o Iniciado rene emsi
as realzaces dos dois aspectos da Inciaco nica dos dois
naipes.
AS DE PAUS
SEFIRAS KETER E MALKUT
Ttulo tradicional: "Criatividade"
A imagem apresenta um basta o virado para baxo e no
qual se vernos vestgios de quatro galhos cortados que se-
guem urna linha espiral. a mesma vara que o Mago se-
gura em seu braco levantado na lamina do 10Arcano Maior.
A vara levantada simbolizava a forca potencial e os qua-
tro galhos cortados - a Lei Iod-He-Vau-He, o que significava
que, um dia, quando a vara for abaixada, expressando a
realzaco, essa torea se manifestaria no mundo externo.
A presenca dessa torea interna a condco do poder.
Este, metafisicamente, pode ser definido como a capacida-
de de unir o mltplo no uno, de unificar tudo o que estava
separado. Em outras ]>alavras, a unicidade a base do prin-
cpio do poder.
"
asmbolo de Paus - basto ou vara - muito espa-
lhado no mundo. Encontramo-lo, antes de tudo, na magia.
a"pau" do Mago , at agora, urna vara de nogueira (com
quatro galhos cortados), pois a nogueira absorve, guarda e
transmite melhor os fluidos astrais, nesse caso os fludos do
Mago, cujo poder manda as entidades astrais.
Encontramos o "pau" na forma do basto do pastor de
rebanhos e do pastor espiritual - obispo. Encontramo-lo
como cetro do rei, o basto do marechal e do mestre de cer-
mnias, como batuta do dirigente de orquestra, etc. Em
todos esses casos o smbolo do poder para manter urna de-
terminada ordem, unio ou harmonia.
A vara levantada do Mago na lamina do 1 Arcano Maior,
no entanto, tem duplo simbolismo: alrn da torea ainda
nao manifestada, indic.a tambm as Alturas, como fonte
dessa rorca, o que confirmado pelo signo do infinito,
acima da cabeca do Mago. Esse duplo simbolismo est re-
fletido nos dois movimentos simultneos, em direces opos-
tas, do naipe de Paus.
aAs de Paus inclui em si os dois momentos iniciais do
estgio de Paus: a conscientzaco pelo Iniciado de sua for-
ea interna, levando-o a comecar sua msso, e o poderoso
150 OS ARCANOS MENORES DO TAR
impulso de vontade para alcancar a Iuso com a Luz Pri-
mordial.
O nico pau virado para baixo, na imagem simblica do
Arcano, representa o primeiro impulso criativo do Iniciado,
como reflexo na sua alma do Amor ativo, criativo do Logos.
A criaco do Mundo pelo Logos inclui processos de die-
rencaco, de multplcaco das manitestaces da vida, poder-
se-ia dizer, da "pulverizaco" do Uno no Mltiplo. Cada par-
cela desse Mltiplo - o maior sbio ou o menor bichinho -
tem seu valor, sua razo de ser e seu lugar no Mundo, e o
Logos une novamente o Mltiplo no Uno. O Pau simboliza
a descida do Iniciado para participar nessa obra unificadora
do Lagos.
O Iniciado de Paus modifica as, formas existentes de
vida, dando-Ihes urna nova essncia e destruindo, simulta-
neamente, tudo que nelas tornou-se obsoleto, tudo que per-
deu sua razo de ser, tornando-se apenas urna aparencia,
urna iluso. Ele nao "pe vinho novo nos velhos odres", pois
os "odres" ficam tambm renovados.
O Iniciado de Paus conhece a razo e o porque de cada
forma, ele ve com clareza a essnca de tudo e, portanto,
tem o direito de destruir as aparncias enganadoras, "Maia".
Ele sabe tambm que sua Iorca vem do Alto e que, quanto
mais crescer individualmente, tanto mais poder dar ao
mundo.
2 DE PAUS
SEFIRAS HOKMAHE YESOD
Ttulo tradicional: "Salvaco"
A imagem apresenta dois paus, um ao lado do outro.
Oda dreita est drgdo para baixo, o da esquerda - para
cima. Acimaeabaxo dos dois paus - osigno do infinito.
Nos dois processos dedferencaco e deintegraco, em
todos os planos da existencia, desde o infinitamente pe-
queno at oinfinitamente grande, desde o infinito emcima
at o infinito embaxo e vice-versa, independentemente do
ponto emque corneca o movimento, tudo permeado pelo
Principio Divino, que o mesmo emtodos os planos.
Sendo assim, pode-se dzer que a evoluco, no sentido
absoluto, nao existe, pois ela nao abarca a existencia intrn-
seca, abarca apenas aquilo que foi diferenciado pelo Logos,
sto , o manifestado. A evoluco a passagern das formas
inferiores as superiores da vida e, portanto, est ligada aos
conceitos de multiplicidade, de rnperfeco, de espaco e de
tempo, pois a evoluco o retorno da Diferenciaco a Un-
cidade numenal, da manfestaco das formas a existencia
da "coisa emsi".
No plano csmico, os dois paus da imagem simbolizam
o trabalho do Logos: o da craco (a descida) eo da subl-
maco (a subida). OIniciado dePaus voluntariamente to-
ma sobre si urna determinada parte do ltimo, pois pode
trabalhar somente para a evoluco, ou seja, a sublimaco.
A participaco no trabalho criativo csmico do Logos nao
lheacessvel. opau descendente, portanto, emrelaco ao
Iniciado, simboliza sua prpria descida ao mundo.
No 10 grau do naipe de Paus, o Iniciado sentiu o Im-
pulso do Amor Divino. Agora este Amor se reveste de Sabe-
doria, pois sua msso deve ser realizada nao apenas com
" Amor, mas tambm comSabedora.
O 2 grau dePaus corresponde aSefira Hokmah - Se-
tira da Sabedoria Divina. Segundo o ensinamento da Filo-
sofia Hermtica o campo dessa Sefira era o "lugar" deper-
manencia das almas humanas antes da queda, isto , no
estado "Institutio". Emrelaco aPaus, Hokmah corresponde
152 OS ARCANOS MENORES DO TARO
ao Influxo da Sabedoria Divina e sua expanso na alma do
Iniciado.
A Sabedoria do Iniciado, em sua misso na Terra, deve
consistir, antes de tudo, em saber claramente qual o elemen-
to que precisa ser introduzido na vida espiritual e qual deve
ser destrudo. A falta desse discernimento resultaria no
fracasso de sua misso.
O Iniciado liberta-se neste Arcano de todas as formas
de consciencia atravs das quais se cria o carma. Em outras
palavras, a realizaco deste grau corresponde a superaco
do carma pessoal, com todas as conseqncas desse ato ini-
citico interno. Todavia, embora libertando-o por completo
das formas, o 2 Arcano de Paus, que corresponde tambm
a Sefira Yesod, liga simultaneamente o Iniciado a craco
de formas novas e sempre mais perfeitas para a evoluco
da humanidade.
As duas realzaces - a objetiva e a subjetiva - expli-
cam o ttulo tradicional do Arcano: "Salvaco", De fato,
objetivamente, a misso do Iniciado consiste em salvar as
almas humanas da segunda morte, a esotrica, em que a
alma se separa definitivamente do Princpio Espiritual. A
depravaco sempre crescente da alma, pode conduzi-la a essa
decomposco final. Salvar-se significa guardar a "memra
eterna", ou seja, a consciencia imortal.
A msso do Iniciado inclui tambm a ajuda as almas
para superar nao apenas seu prprio carma negativo, .mas
tambm o carma negativo, geral, da humanidade. Subjeti-
vamente, a "Salvaco", como foi dito acma, consiste na li-
bertaco definitiva do Iniciado das formas de consciencia
que poderiam atra-lo a roda das encarnaces, Em outras
palavras, a "Salvaco" do Iniciado consiste na fuso com
seu Eu Divino ou "Atman". No Oriente, isto corresponde a
passagem ao Paranirvana; no Ocidente - ao retorno a Casa
do Pai.
O Iniciado liberto pode, se quiser, encarnar novamerite
na Terra para realizar algum trabalho, mas o carma geral
do ser humano nao mais tem poder sobre ele,
O conceito de "Salvaco" est ligado ao ensinamento
esotrico sobre o clich redentor Iod-He-Shin-Vau-He ou Ie-
hoshua, que a Tradico chama de "descida do Cristo" ou,
segundo Elifas Levi, de "ajuda do Salvador".
Lembremos o que foi dito sobre a cruz dos elementos
que comp6em o ser humano e correspondem as letras sa-
gradas Iod, He, Vau, He. O ponto central, que une os quatro
bracos da cruz, corresponde a letra Shin, a "qunteasncla"
2 DE PAUS 153
ou Princpio Superior que rege os quatro outros componen-
tes, simbolizando assim o ser humano total.
Um outro smbolo do homem um pentagrama reto em
que a ponta superior (Shin) ou essnca, predomina sobre
as quatro pontas substanciais. O pentagrama invertido, pelo
contrrio, simboliza o predomnio da substncia sobre a
essncia, isto , a nvoluco. Todavia, essa nterpretaco
nem sempre correta, pois, visto do plano do Arqutipo, o
pentagrama invertido simboliza a descida para o mundo
manifestado do Princpio Espiritual.
A letra Shin, no centro da cruz dos elementos, simboliza
o Verbo Divino ou Logos, "pregado" nessa cruz, isto , na
matria. Do mesmo modo, o pentagrama invertido pode
simbolizar a descida do Princpio Espiritual, o Logos, e a
msso do Cristo atravs do Homem-J esus. Este pentagrama
- o clich Salvador - um dos mais poderosos smbolos
protetores na Magia.
Cada Iniciado de Paus identifica-se, em certo grau, com
a misso salvadora do Logos, pois desee ao mundo para aju-
dar a evoluco. Seu smbolo, portanto, pode ser tambm o
pentagrama invertido, assemelhando-se ao "Enforcado" da
lmina do 12 Arcano Maior, que d ao mundo o ouro do
seu esprito.
O Paus, sendo o naipe das msses, corresponde sempre
adescida do Iniciado. Somente e simultaneamente com sua
descida, que se processa sua prpria ascenso e o retorno
a Casa do Pai.
3 DE PAUS
SEFIRAS BINAR E HOD
T tulo tradicional: .Sacrifcio"
A imagem apresenta tres paus verticais dirigidos para
baixo, um ao lado do outro. O nvel do pau do meio infe-
rior ao dos dois outros, de modo que as pontas dos tres paus,
formam um tringulo de tipo descendente.
Binah a Sefira da Razo. No sentido de descida, ela
se manifesta como limitaco do Influxo Divino do Amor, j
envolvido em Sabedoria. Isto significa que em sua misso,
oIniciado tem apossibilidade detransmitir ao mundo apenas
urna expresso limitada do Influxo Divino recebido; significa,
portanto, que deve medir e limitar seu potencial espiritual
eseu poder realizador, adaptando-os areceptividade humana
e as condices concretas da poca e do meio em que atua.
Todo o trabalho externo do Iniciado condicionado por esses
fatores.
Quanto ao seu estado interno, este corresponde a base
do tringulo invertido, base que se encontra em cima e na
qual reina urna paz absoluta, a paz da Sefira Hod. O sacr-
fcio do Iniciado consiste justamente em renunciar a paz
da Sefira Hod, emrenunciar aimerso na paz do mundo es-
piritual interno, para voltar a atividade nos planos inferio-
res. Essa renncia necessria para que o Iniciado possa
continuar sua escalada espiritual individual; parece mesmo
que o prprio fato de renunciar, o faz passar a um grau
mais elevado.
A importancia dessa renncia consiste em que, sendo
urna decso absolutamente livre, ela nao um "sacrifcio"
exigido pelas circunstancias, mas um ato espontneo e vo-
luntrio, expressando um estado interno. As palavras de
J esus: " ... Misericrdia quero e nao sacrifcio ... " (Mat. 9/
13) tem um profundo significado esotrico.
Um sacrifcio que tem sua raiz na animosidade do am-
biente, como por exemplo, os martrios por urna idia com-
batida ou impopular, provocam urna reaco crmica, influem
no carma do mundo e carregam o carma dos responsveis
pelo ocorrido. O "sacrifcio-misericrdia" espontneo e vo-
3 DE PAUS
155
luntrio, em que a felicidade de poder faz-lo predomina so-
bre o sofrimento, nao faz girar a roda crmica; ao contrrio,
cria urna onda de harmonia. Tal sacrifcio, apesar de ser
freqentemente desapercebido pelo ambiente, e talvez justa-
mente por causa dessa sua qualidade silenciosa, torna-se urna
rorca tremenda, que age sobre as ondas de vida do mundo
de Ouros, podendo provocar urna tempestade eurna elevaco
espiritual e at a abertura a Luz das "tacas", isto , das al-
mas humanas.
Entre os naipes de Copas e de Paus existe, como sabe-
mos, urna estreita ligaco. As "tacas" na imagem simblica
do 3 Arcano de Copas formam um tringulo ascendente,
correspondente a subida espiritual, interna, do Iniciado; os
paus na imagem do 3Arcano de Paus formam um tringulo
descendente, correspondente adescida do Iniciado ao mundo.
Esses dais tringulos dos 3s Arcanos dos dois naipes,
formam, juntos, um hexagrama, smbolo da harmonia dos
opostos. Nesse hexagrama, o tringulo descendente - des-
cida do Esprito aos planos densos - representado em
cor branca; o tringulo ascendente, em cor oposta: o preto.
um smbolo que se refere aos planos mais elevados.
4 DE PAUS
SEFIRAS GEDULAH E NETZAH
Ttulo tradicional: "Misso"
A imagem apresenta quatro paus formando urna cruz
e apontando um centro comum, sem atingi-lo. O centro sim-
boliza o Nao-Manifestado. Os bracos da cruz ou os quatro
paus representam os quatro tipos bsicos de msses, atravs
das quais, os Iniciados desse naipe manifestam no mundo
a Misericrdia Divina, ou seja, a Sefira Gedulah ou Hesed
que corresponde a este Arcano e que, na Arvore Sefirtica,
pertence j ao Mundo da Criaco e nao ao Mundo da Ema-
naco, como as tres Sefiras precedentes.
Paus essencialmente um naipe de msses que tm, to-
das, a mesma finalidade. Revistemos os quatro tipos de mis-
ses de Paus.
1. As msses dos Iniciados que, tendo alcancado omais alto
grau de evoluco humana, se libertado do carma pes-
soal e da roda das encarnaces, dexam o mundo e vol-
tam aCasa do Pai, efetuando um rasgo na rede crmica
que envolve o mundo, abrindo e facilitando assim o ea-
minho para os que seguem. Tais Iniciados, no Oriente,
so chamados de "Pratyeka Budas". O fato dos homens
saberem ou nao da sua existencia, absolutamente nao
influi nas suas misses.
2. As msses dos Iniciados que voluntariamente perrnane-
cem no mundo at o fim do Ciclo ou Manvantara. Suas
msses consistem menos na atividade do que na influen-
cia exercida pela sua presenca, que semelhante a dos
catalisadores que permitem que se realizem determina-
dos processos qumicos. Esses Iniciados so Guardi6es
da humanidade, so os "J ustos" que, segundo a Bblia,
foram procurados e nao encontrados antes da destru-
co de Sodoma e Gomorra.
3. As msses dos Grandes Instrutores, transmitindo e es-
palhando no mundo o Influxo Divino, geralmente sob a
forma de um novo ensinamento religioso, de um novo
aspecto da Verdade, adequado poca e ao meio huma-
4 DE PAUS 157
no. Onossopresente estudo donaipe dePaus edeseus
graus, trata especialmente dessetipo de misses.
4. AsmissesdosDiscpulos, comoas deSoJ 013.0, doaps-
tolo Paulo, de Vivekananda, Yogananda e outros. Eles
nao criam um ensinamento novo, mas realizam, expli-
came espalham o ensinamento do seu Mestre.
fcil perceber aLei quaternria Iod-He-Vau-Henesses
quatro tipos demisses, O"Iod" corresponde as msses mals
msticas, puramente espirituais emais desconhecidas dos ho-
rnens - as derasgar a rede crmica do mundo (Aguia); o
"He" - asmissesmais passivas, dainfluencia pelapresenca
(Touro); o "Vau" - ao trabalho consciente e criador de
inculcar nos homens umnovoaspecto daVerdade (Homem)
e o "Segundo He" - a realzaco, adaptaco e introduco
na vida do ensinamento que fora recebido (Leo),
Nenhum tipo de misso mais elevado ou mais im-
portante do que outro. A graduaco pode existir entre os
Iniciados que realizam essas msses, mas nao entre suas
obras, pois emPaus existe a igualdade do trabalho.
O3 e 4 tipos demisses possuem, por sua vez, subdi-
vses, conforme as caractersticas individuais do Iniciado.
Assim, as msses nmero 3 podemser realizadas por vrios
tipos de Instrutores:
a. Por um Iniciado que chegou, individualmente a unio
comoPrincpio Espiritual Superior eque, por seu pr-
prio ensinamento e seu exemplo, abre caminho a todos
os que queremsegu-Io.
b. Por umIniciado, cuja individualidade altamente desen-
volvida, afasta-se para deixar apenas um canal, trans-
mitindo aLuz Divina. A alta harmonia da individuali-
dade e da personalidade do Iniciado contribui para a
qualidade dessatransmsso. Todavia, essestipos demis-
ses dos Iniciados de Paus nao devemser confundidos
comatransmisso dediversos ensinamentos, atravs de
pessoas que possuem urna grande receptividade mental
e astral.
c. Por um Iniciado, encarregado de urna msso, embora
nao tenha terminado ainda sua evolucoterrestre. Nes-
se caso, quanto mais lhe falta para terrnin-Ia, tanto
mais ter que se identificar como Aspecto Divino do
qual recebe o ensinamento.
Asmisses do tipo nmero 4- transmisso do ensina-
mento do Mestre - tm tambm subdvses:
158 os ARCANOS MENORES DO TARO
a. Preservaco do ensinamen to.
b. Propagaco e explicaco do ensinamento.
Repetimos ainda que o valor de todas as misses de
Paus igual, como iguais so os paus da imagem simblica;
para todas as miss6es, como para os paus, o alvo o mesmo.
No aspecto subjetivo de Paus, isto , a subida individual
do Iniciado, o 4 Arcano corresponde aSefira Netzah, Sefira
da Vitria. Entretanto, em Paus nao se trata da vitria so-
bre si mesmo ou sobre o mundo do "no-Eu", mas da renn-
cia a lutar e vencer em seu prprio nome. No grau pre-
cedente, o Iniciado renunciou a Paz Superior; neste, renun-
cia a todo e qualquer princpio prprio, seja pessoal, seja
individual, na sua luta contra a nvoluco do mundo.
A revelaco da misso de Paus faz compreender ao Ini-
ciado que ele pertence ao Grande Exrcito da Luz, a Egr-
gora Vitoriosa das Forcas Csmicas Superiores. Ele se torna
uno com todos aqueles que trabalharam, trabalham e tra-
balharo para evoluco geral.
J esus, como filho do Homem, chamava essas Forcas de
"Vontade do Pai no Cu"; os discpulos as personificavam
no prprio J esus. Os Profetas do Velho Testamento - em
Iehova, em Adonai ou em outros aspectos do Divino. Rama-
khishna - em a Me do Mundo.
A consciencia de pertencer a Grande Egrgora da Luz
nao somente d urna base esotrica inabalvel a cada msso
de Paus, sem- a qual sua realizaco seria impensvel, mas
influ tambm na subida individual do Iniciado, subida con-
dicionada todavia pela descida simultnea ao mundo.
5 DE PAUS
SEFIRAS GEBURAH E TIFERET
T tulos tradicionais: "Grande Balanca'
e "Equi1brio"
A imagem apresenta quatro paus dirigidos dos cantos
para o centro. O quinto pau aponta para o mesmo centro,
mas desee de um plano superior.
Os quatro paus representam os quatro tipos bsicos de
misses dos Iniciados de Paus; o quinto corresponde ao Im-
pulso do Nao-Manifestado. No Arcano anterior, este Impul-
sa era sentido na consciencia do Iniciado como Misericrdia
Divina; neste Arcano, expressa-se como Vontade Divina
("Vontade do Pai que me enviou" - J oo 6/39) ou - nos
casos das misses de Discpulos - como reflexo da Vontade
Divina na vontade do Mestre, levando o Discpulo-Iniciado a
realizar a msso que lhe foi confiada.
A infinita Misericrdia que caracterzava a experien-
cia do Arcano precedente, neste, torna-se limitada, manifes-
tando-se no mundo em forma de urna msso determinada.
Em outras palavras, a Misericrdia se torna "equilibrada"
pelo princpio da "legalidade", isto , pelo que necessrio
ao ambiente e pelas possibilidades individuais e pessoais do
Iniciado. Na linguagem cabalstica, a Sefira Gedulah tor-
na-se limitada pela Sefira Geburah. a "Grande Balanca".
Senda o Iniciado de Paus, realizador consciente da Von-
tade Divina, nao h lei externa que passa interferir na sua
misso.
Em Copas, o Teurgo-Iniciado elevava-se nas grandes
ondas do Oceano da Vida Universal ao plano da Luz Infi-
nita, enchendo l sua "taca" para que o contedo fosse re-
partido com o mundo. Em Paus, a subida da onda pode
at parecer urna separaco do Oceano. Cada onda que nasce
nesse Oceano urna individualidade que se eleva. Subindo
sempre mas alto, ela alcanca a Mnada. Embora as ondas
que mais se ergueram parecam isolar-se do Oceano, elas
permanecem unidas a ele por suas bases ecada urna contm
em si as propriedades do Oceano inteiro. Quanto mais a
160 OS ARCANOS MENORES DO TARO
onda - o ser humano - se eleva acima do nivel geral, tanto
mais pronunciada torna-se sua individualidade e tanto maior
sua capacdade de expresso atravs da personalidade.
Em sua maioria, os seres humanos - partculas do
Oceano - nao procuram elevar-se acma do nvel geral, nao
formam ondas; seu afastamento da Fonte da Luz to gran-
de, o Principio Espiritual to afundado nos invlucros astral
e fsico, que eles se identificam completamente com sua per-
sonalidade.
O mistrio da Iormaco da personalidade - conseqin-
cia da separaco do Plano Superior - um dos estudos mas
importantes do 21 Arcano Maior, o Arcano "Shin". A per-
sonalidade pode ser formada tanto "de cima" como "de bai-
xo". Quanto maior a influencia "de cima", tanto mais
dissolve-se nela o aspecto pessoal; quanto mais formada "de
baixo", isto , da matria fsica e astral, na qual os prnc-
pos superiores esto imersos, tanto mais pronunciado ser
o aspecto pessoal e tanto mais o ser humano estar sujeto
as iluses.
O Iniciado de Paus domina completamente o misterio
Shin, sto , .possu o poder de formar sua personalidade "de
cima", de manifestar atravs dela o Nao-Manifestado, de con-
centrar nela o principio da Vontade Divina, renunciando a
sua prpria, mesmo quando esta totalmente harmonosa.
Atravs dessa "lirnitaco" de si mesmo, para se oferecer
nteramente ao servco do Divino, realiza-se, na subida sub-
jetiva do Iniciado de Paus, a passagem para a Sefira da Har-
monia - Tiferet. A, o Iniciado identifica-se totalmente com
a Vontade Divina. Isso resulta em uma perfeita harmonia
interna, pois a harmonia a conseqiincia da sntese equi-
librada dos princpios opostos.
A realzaco das msses confiadas pelo Alto, caracteri-
zam o naipe de Paus. O 5 Arcano do naipe corresponde a
concentraco e concretizaco da Vontade Divina, dando-lhe,
atravs de sua misso, um matiz individual e uma determi-
nada dreco.
O estgio de Copas se expressava por um modo de ex-
panso que pareca Ilirnitada, estado que corresponde
afrmula oriental "Tat twam asi". Em Paus, essa expanso
torna-se limitada, tomando a forma de uma misso bem
definida, exigindo uma espcie de auto-arrnaco interna,
corresponden do a frmula "Isto sou eu".
6 DE PAUS
SEFIRAS TIFERET E GEBURAH
Ttulo tradicional: "Renascimento"
A imagem apresenta dois tringulos entrelacados, ou
seja um hexagrama, formado por seis paus. No tringulo
do tipo descendente, as pontas dos paus esto dirigidas para
baixo. o tringulo ativo desse smbolo. No tringulo
ascendente, os paus dirigem-se para cima. Este o trin-
gulo passivo. Assim, o simbolismo dos tringulos oposto
ao que geralmente aceito.
a tringulo ascendente representa o Influxo Divino re-
cebido pelo Iniciado; o descendente - tudo aquilo que ele
d ao mundo, servindo-o em sua misso.
Este hexagrama um smbolo de alta espiritualidade
que caracteriza os Iniciados de Paus. Representa a PAZ
ATIVA, isto , a receptividade a Luz Superior e a manifes-
taco do Nao-Manifestado no mundo terrestre, guardando
urna paz interna, completa.
A "paz ativa" diferente da atividade praticada no
mundo, como por exemplo, a atividade de um Iniciado de
auras, no 10 grau desse naipe. A "paz ativa" consiste mais
na ernanaco do que no movimento. Assemelha-se a aco
do sol, que nao AGE, mas . No entanto, sem sua luz e ca-
lor, nao haveria vida na Terra.
Paus corresponde a um estado intermedirio entre a vida
terrestre e o plano Di vino.
No aspecto objetivo de Paus, ou seja da descida, o 6
grau corresponde a Tiferet, Sefira da Harmonia e da Beleza.
a mais elevado tipo de harmonia - a harmonia interna de
Paus - devida a sntese dos princpios passivo e ativo que
em todos os outros estgios hermticos se excluem mutua-
mente. A Beleza eHarmonia de Tiferet se manifestam tambm
atravs do servir; o do Iniciado no mundo, servico em que a:
Misericrdia Divina se harmoniza perfeitamente com as ne-
cessidades e possibilidades de compreenso do ambiente em
que o Iniciado atua. a 6 Arcano, no aspecto objetivo de
Paus, o Arcano do relacionamento entre o Iniciado e o
ambiente.
162 OS ARCANOS MENORES DO TAR
A descida de um Iniciado de Paus para um ambiente
determinado a resposta a "sede espiritual" desse ambiente
por aquele aspecto da Luz Divina que oIniciado representa.
A "chamada" vemde baixo. urna analogia da regia bem
conhecida da sabedoria oriental: "Quando o discpulo est
pronto, o Mestre aparece".
Transmitindo sua Luz, oIniciado dePaus contribui para
o "renascimento" do mundo, encaminhando-o emdreco a
Reintegraco. ottulo tradicional do Arcano expressa essa
idia. O "renascimento" consiste na conscientzaco pelo
homem da sua ligaco como Princpio Superior, no resta-
belecimento emsi daquilo que foi perdido, isto , um nasc-
mento para o eterno. Por onde passa umIniciado de Paus,
o mundo "renasce". O smbolo bblico dessa influencia de
Paus que faz renascer a vida espiritual, oflorescimento da
vara de Aaro.
O Arcano do "Renascimento" do naipe de Paus corres-
ponde ao Arcano da "Grande Paciencia" do naipe de Copas.
O6 grau deCopas - seu Tiferet - dizia respeito aotrans-
vazamento recproco do contedo das "tacas" do sofrimento
terrestre eda Luz Celestial. preciso acrescentar que, seno
6 Arcano de Copas faltar totalmente a influencia invisvel
de Paus, a "taca do sofrimento terrestre', emvez de elevar,
poderia tomar-se um grande peso na vida do Iniciado.
No aspecto subjetivo, ou seja, da subida, este grau o
comeco da Reintegraco doIniciado. oprimeiro grau cria-
dor nessa direco e corresponde a Sefira da Severidade ou
Legalidade - Geburah. Entretanto, sabemos, por outro la-
do, que Paus seencontra acima das leis. Asleis nao existem
nememPaus, nempara osIniciados dePaus, pois as leis fo-
ram estabelecidas como conseqiincla da descida desde o
plano de Paus at o mundo. Portanto, nesse grau, um dos
mais altos do caminho humano, sua correspondencia Sefi-
rtica significa, pelo contrrio, alibertaco total dequalquer
Iimitaco, seja por leis, seja pelo princpio da Severidade.
a Libertaco superior que, segundo as palavras de J esus,
realiza-se pelo conhecimento da Verdade.
7 DE PAUS
SEFIRAS NETZAH E HESED
Ttulo tradicional: "Grande Obra"
A imagem apresenta sete paus, tres dos quas, com pon-
tas dirigidas para cima, formam um tringulo de tipo as-
cendente. Na parte inferior, os quatro paus restantes,
com as pontas dirigidas para o centro, formam urna cruz.
Acima dessa representaco grfica, tres paus menores, com
pontas dirigidas para cima, aparentemente nao pertencem
ao smbolo, mas lhe do um sentido adicional.
A "Grande Obra" de Paus - ttulo deste Arcano - na
realidade nao urna obra, mas o resultado da influencia do
Iniciado sobre o ambiente e de seu poder de manifestar o
Nao-Manifestado.
Como j foi dito, existe m quatro tipos bsicos de mis-
ses ern Paus. O 7 grau se relaciona com o modo de rea-
liz-Ias por Iniciados de vrias individualidades, pois entre
a individualidade do Iniciado e o tipo de sua msso, existe
urna correspondencia estreita. Em certos casos, esse vnculo
to essencial que a misso do Iniciado parece ser algo ns-
parvel da sua individualidade. Este o caso quando o pla-
neta dominante do Iniciado um dos tres simbolizados pelo
tringulo na imagem do Arcano. Isso nao significa, todavia,
que as misses desses Iniciados so superiores as outras,
pois, repetimos ainda, em Paus todas as misses possuem o
mesmo valor esotrico. A dterenca hierrquica pode existir
somente entre os Iniciados que atravessam o naipe em n-
veis menos ou mais elevados.
O tringulo representa o Sol, a Lua e Saturno e subl-
nha o tipo especial de misses dos Iniciados ligados a esses
astros. Suas misses tm carter mais abstrato; eles mesmos
se limitam menos a transmsso direta do ensinamento re-
cebido do Alto ou de um Mestre encarnado. A "paz atva"
manifesta-se atravs deles com urna torea maior do que atra-
vs dos Iniciados ligados aos quatro planetas simbolizados
164 OS ARCANOS MENORES DO TARO
pelos quatro bracos da cruz na imagem do Arcano. As mis-
ses destes ltimos possuem um carter mais concreto. As-
sm, pode-se dizer que todas as msses de Paus so matiza-
das pela individualidade do Iniciado. Estes podem ser clas-
sificados, de um modo geral, como segue:
Iniciados do Tringulo
1. O tipo Solar deixa o mundo evolta a Casa do Pai, abrin-
do caminho para outros, facilitando-lhes elevar-se acima
de iluses. Sua misso assemelha-se a influencia do sol,
cujos raios atravessam camadas da atmosfera, trazendo
1uz e calor Terra.
2. O tipo Lunar oferece conscientemente nao apenas seu
corpo fsico, mas tambm o sistema psico-anmico eindi-
vidual, como urna forma preparada, para que um Ser
Superior o use e se manifeste no mundo atravs dele.
o caso dos Avatares Espirituais e do mediunismo em
seu aspecto mais elevado.
3. O tipo Saturniano, tendo atravessado todo o caminho
para a Reintegraco, nao passa ao Paranirvana, mas,
ignorado pelo mundo, nele permanece, seja em corpo
fsico, seja etreo, para ajud-lo espiritualmente. Satur-
no, o planeta mais reservado de todos, domina em indi-
vidualidade de Mahatmas ou Guardies da humanidade,
cuja simples presenca no mundo exerce sua influencia
regeneradora.
Esses trs tipos planetrios podem tambm realizar mis-
ses que chamamos de mais "concretas" para diferenci-las
das trs primeiras. Vejamos como se manifestar nelas a
individualidade do Iniciado.
Um Iniciado do tipo Solar procurar atrair seguidores
e difundir o mais possvel suas doutrinas, agindo nao apenas
pessoalmente, mas tambm atravs de seus discpulos. Pro-
curar sintetizar seu ensinamento para que este possa abran-
ger todos os aspectos da vida humana.
Um Iniciado do tipo Lunar apresentar a vida do ponto
de vista puramente religioso, santificando o princpio fami-
lial e introduzindo em tudo o simbolismo religioso.
Um Iniciado Saturniano ressaltar a importancia do
princpio mstico, da unio com o Divino atravs da purifi-
caco interna, valorizando o isolamento e o afastamento do
mundo. Estabelecer, talvez, Mistrios inacessveis as mas-
sas humanas. Seu ensinamento somente ser compre endi do
por poucos.
7 DE PAUS 165
Iniciados da Cruz
1. O tipo Marciano apontar energicamente as falhas ou
"pecados" dos indivduos e da sociedade, incitando os
homens ao arrependimento, a luta contra seus desejos
carnais, a renncia aos prazeres e bens terrestres, pas-
sageiros, e a procura dos bens celestes, eternos.
2. O tipo Mercuriano atuar menos mediante palavra e
pregaco do que pelo exemplo e influencia di reta de sua
torea espiritual, por milagres e curas. Dar prova do
valor da transtormaco interna, espiritual, demonstran-
do seu poder sobre a matria.
3. O tipo J upiteriano ser um legislador. Procurar influ-
enciar as grandes massas, introduzindo a lei religiosa
na vida interna do homem e em toda a sociedade, ba-
seando nela o relacionamento entre os homens.
4. O tipo Venusiano agir sobre o ambiente pela harmonia
interna, pela pureza espiritual e pelo amor que dele
emana, atraindo e unificando a todos.
Os tres paus menores, na parte superior da representa-
co grfica do Arcano, simbolizam principalmente os tres
planetas, alm dos sete tradicionais, isto , Urano, Netuno e
Hades. * A influencia desses planetas nao age sobre as mis-
ses, mas consiste na afinidade especial que cada Iniciado
tem com as vbraces de um ou outro deles. Esses planetas
exercem sua influencia no mundo inteiro e ela negativa
para o homem comum e mesmo para um discpulo no cam-
nho de Ouros, no caminho filosfico de Espadas e at em
Copas, quando seu nvel ainda nao alcancou urna certa al-
tura. Somente em Paus, as vibraces dos tres planetas se
tornam totalmente positivas. Por causa disso, os Iniciados
de Copas e Paus preferem, geralmente, nao falar dessas in-
fluencias, as vezes, incluindo-as e explicando pelas vbraces
dos planetas tradicionais. Vamos dar apenas urna ideia ge-
ral da influencia desses planetas.
1. A de Urano expressa-se pela negaco da forma. No mun-
do de Ouros conduz a anarquia, em todos os campos da
vida, e a atividade destrutiva no mundo do "nao -Eu".
Em Espadas aumenta o ceticismo, levando a um nihilis-
mo total. Em aspectos deturpados de Copas pode ma-
nifestar-se como mediunismo deceptivo, causado pela
Provavelmente Pluto, descoberto em 1930.
166 os ARCANOS MENORES DO TARO
desordemdosistema receptor. EmPaus, pelocontrrio,
as vibraces de Urano permitem perceber a essncia de
tudo, mesmo quando esta totalmente oculta por algu-
ma forma.
2. Ainfluencia deNetuno expressa-se pelaatitude negativa
quanto amudar qualquer coisaemsua vida. Nomundo
deOuros, issoconduz amonotonia queacaba emenfado,
prejudicial fsica epsiquicamente eresulta emurna ten-
dencia a fuga. Nohomemmais evoludoespiritualmen-
te, expressa-se por saudadesdealgoindeterminado. Em
Paus, quando as incessantes transorrnaces internas
nao mais existem, quando aplenitude davidaespiritual
alcancada, a negatividade Netuniana frente as mu-
dancas, torna-se vontade de se manter sempre no pre-
sente eterno.
3. A influencia de Hades expressa-se pela atitude negativa
frente ao movimento. Isso, nos estgios inferiores re-
sulta empassivdade, inrcia epreguca. EmPaus, ma-
ntesta-se por urna inaltervel paz interna.
Os aspectos positivos desses tres planetas expressam-se
na individualidade dos Iniciados dos naipes superiores por
urna imperturbvel harmona interna e um"silencio da al-
ma" que os isolam da agttaco do mundo, apesar de, etal-
vez gracas a, realizaco simultnea de sua msso terrestre.
, No7 grau dePaus, oIniciado seaproxima de sua pas-
sagempara oParanirvana ouRentegraco. Ostres ltimos
graus do naipe relacionam-se comessapassagem. impos-
svel transmitir compalavras a experiencia vivida nesse es-
tgio; alis, apenas uma tentativa de explc-la emtoda
a etapa de Paus. um estado de alma que somente pela
Intuco pode ser pressentido.
EmOuros, emEspadas etalvez ainda emCopas, podia-
sefalar do"caminho". EmPaus, j urna realizaco dafu-
so como Divino, tuso que alcanca sua plenitude nos tres
ltimos Arcanos. Nesseestgio, oIniciado est almdo Bem
edo Mal, tais como os entendemos no nosso mundo de ilu-
ses. umestgio onde sedesvanecemtodos osnossos con-
ceitos terrestres. OIniciado conhece agora a razo das ma-
nfestaces esua finalidade. Vecomotudo estno seulugar,
pois este lugar ficou determinado emPaus. Elesabeque no
mundo nao h outras leis alm da Vontade Divina, coma
qual se integra totalmente.
O7Arcano dePaus urna espciedesomada "Grande
Obra" doIniciado no mundo do "rio-Eu"; ao mesmotempo,
7 DE PAUS
167
este Arcano corresponde a etapa final de sua "Grande Obra"
interna, no caminho do "Eu", antes da Reintegraco final.
No aspecto objetivo ou da descida, o 7 grau correspon-
de a Sefira da Vitria - Netzah. a vitria final do Inicia-
do sobre o mundo do "no-Eu", resultade da grande corn-
paixo que, permeando inteiramente seu ser, o conduziu e
lhe possibilitou essa vitria. Agora o Iniciado realiza sua
uniiio com os Principios Divinos da Vontade e Misericrdia.
Estes Principios nao mais so dons divinos externos, mas
tomaram-se imanentes nele; todavia, a Misericrdia, isto ,
a expresso ativa do amor ao outro, nao pode existir sem o
amor a Deus que, tambm se tornou imanente no Iniciado.
nesse estado interno que o Iniciado se aproxima dos tres
ltimos graus da realizaco da uso com o Divino, atravs
das tres "virtudes hermticas": a Bernaventuranca, a Pureza
e o Silencio - ttulos tradicionais dos tres ltimos Arcanos
de Paus. Esses graus, no sentido subjetivo ou da subida,
correspondem ao tringulo superior do sistema Sefirtico, e
cada um desses tres ltimos Arcanos constitu, por si mesmo,
um Portal para a Rentegraco. A escolha do Portal depen-
de do prprio Iniciado, da sua afinidade com as vbraces
de um dos tres planetas simbolizados pelos tres paus meno-
res na representaco grfica do Arcano. Assim, esses tres
paus, no seu aspecto mais alto, simbolizam tambm os tres
Portais ou Caminhos para a Reintegraco ou o Paranirvana.
Como veremos no Arcano seguinte, eles tm sua correspon-
dencia em "Sat-Chit-Ananda" do esoterismo Oriental e cor-
respondem, tambm, aos tipos de almas ou estados espiri-
tuais: "Aleph", "Ghimel" e "Lamed", nos quais se reflete a
dferenciaco primordial da Mnada e atravs da realizaco
dos quais se efetua a volta a essa Mnada.
No caminho objetivo ou de descida, o 7 Arcano conclui
o ciclo de Arcanos de Miss6es. Os tres Arcanos restantes, cor-
respcndendo as Sefiras Hod, Yesod e Malkut so, poder-se-ia
dizer, um reflexo, nos planos inferiores, dos tres Portais do
Paranirvana.
8 DE PAUS
SEFIRAS HOD E BINAH
Ttulo tradicional: "Bemaventuranca"
Planeta Correspondente: Netuno
A imagem do Arcano apresenta oito paus, formando urna
estrela de oito raios. As pontas dos paus esto dirigidas para
um centro comum, vazio.
Hod aSefira da Paz e da Glria Divina. O 8 Arcano
de Paus o da grande paz que vive o Iniciado, pois seu es-
prito est em comunho com o Divino. Esta paz a con-
dico bsica da bemaventuranca.
Da bemaventuranca falam os grandes msticos e santos
de todas as religi6es. Segundo eles, a bernaventuranca in-
separvel da experiencia da Presenca Divina, do Amor de
Deus e a Deus, que enche a alma do mstico.
No Budismo, o Nirvana, em seu sentido verdadeiro,
inseparvel de Ananda, ou seja, da bemaventuranca. in-
teressante notar que em muitos textos bdicos, Nirvana
ligado a conceitos, tais como: "Paz feliz", "Grande felicida-
de", Bemaventuranca superior", etc. A transorrnaco com-
pleta da alma freqentemente chamada de "Bemaventu-
ranca da Libertaco".
Pode-se deduzir de tudo isso, que a bernaventuranca
urna das mantestaces de um estado mstico muito elevado.
No entanto a maioria das experiencias msticas da bema-
venturanca, nao passam de experiencias isto , vivencias
dentro do tempo, algo que aparece e se vai, deixando a alma
do mstico em estado de abandono e, as vezes, de desespero,
no qual a alma sustentada apenas pela esperanca de urna
nova aproximaco do Divino. Este estado conhecido dos
msticos e chamada de "aridez espiritual". No caminho
inicitico, simbolizado pelos Arcanos Menores, ele caracte-
riza o aspecto mstico do naipe de Espadas. Em Paus, [
nao se trata de urna experiencia passageira de bemaventu-
ranca. mas de um estado permanente da alma, estado que
antecede e anuncia sua unio com o Absoluto.
A Tradico liga o planeta Netuno com o 8 grau de Paus.
Nao se cogita aqu. naturalmente. da "influencia astrolgi-
ca", pois no nivel de Paus nao mais existem as influencias
8 DE PAUS 169
astrolgicas. Netuno, em Paus, representa o prncpio que
supera o tempo, que anula a aco transforrnadora causada
por este fator. Em outras palavras, corresponde arealizaco
da passagem definitiva alm da fronteira do tempo, para
aquele mundo em que, segundo a Apocalipse, "nao mais ha-
ver tempo". Contudo, este Arcano nao trata do destino final
da humanidade em geral, mas do estgio de Rentegraco
de urna alma isolada e da sua realzaco do estado de bema-
venturanca eterna.
Na dreco diabtica, o 8 grau de Paus corresponde a
Sefira Hod e, na direco anabtica - a Sefira Binah que,
neste naipe, um dos Portais para a Reintegraco ou Para-
nirvana.
A associaco de duas Sefiras to diferentes s possvel
em Paus, onde as duas dreces so simultneas. Binah faz
parte do tringulo sefirtico superior e sua associaco com a
Sefira Hod exerce urna influencia muito especial sobre os
tres ltimos (no sentido da descida) Arcanos de Paus. Os
sete primeiros Arcanos so os das misses e relaconam-se
a descida do Iniciado e ao seu trabalho realizador no mundo
externo. Os tres ltimos que, geralmente, representam tam-
bm a descida aos planos mais densos, no naipe de Paus,
por sua associaco com a Trada superior, tornam-se um
reflexo desses tres Arcanos da Rentegraco. Assim, a Sefira
Hod ou o 8 Arcano, no aspecto objetivo de Paus, associada
a Binah - o 8 do aspecto subjetivo - reflete o princpio
da bemaventuranca. Quanto mais completa e profundamen-
te o Iniciado a vive, tanto mais autoridade e torea ter a sua
misso e vice-versa: quanto maior for o amor e a compaxo
do Iniciado e quanto mais se estorcar para abreviar e facili-
tar a outros o caminho da Reintegraco, tanto maior ser
sua prpria bernaventuranca.
Podemos nos perguntar, qual dos aspectos da Sefira
Binah constitui um Portal a Rentegraco e qual sua liga-
co com a bernaventuranca.
A Sefira da Razo Divina - Binah - o princpio pas-
sivo da Trada Superior e inicia a coluna anglica do Sistema
Sefirtico, coluna que corresponde ao mundo do "no-Eu",
isto , a tudo que pode ser conhecido, que pode ser alcanca-
do ou recebido de fora; tambm ao que pode ser sentido,
mesmo quando esse sentir de urna qualidade muito eleva-
da, como por exemplo, a bemaventuranca. Esta um estado
irracional, isto , alm da compreenso e razo humana co-
muns, acessvel somente a Razo Divina, simbolizada por
Binah.
170 OS ARCANOS MENORES DO T,ARO
A imagem simblica sublinha a qualidade irracional da
bernaventuranca, ttulo tradicional desse Arcano. Vemos nes-
sa imagem urna estrela de oito raios, que urna outra forma
do octgono, ou seja, de dois quadrados entrelacados. Dois
quaclrados representam, tradcionalmente, a "Nova J erusa-
lem" do Apocalipse, o "Novo Cu" e a "Nova Terra", simbo-
lizando o destino final - a Reintegraco - ou o Plano do
Logos para a humanidade. Na representaco grfica do Ar-
cano, o centro vazio. o Nao-Manifestado, e a este cen-
tro drigem-se todos os paus, ou seja, todas as orcas do Ini-
ciado.
Isso tudo que as palavras podem expressar a respeito
desse Arcano. Sua essncia, que nao transmissvel, pode
ser alcancada somente pela ntuco, em um altssimo estado
espiritual.
A consciencia religiosa considera, geralmente, a bema-
venturanca como urna Graca Divina, um Dom do Alto. Num
Iniciado de Paus ela se torna imanente, pois o naipe de Paus
a passagem do estado de queda ao estado glorioso do ho-
mem, tal como, primordialmente, foi concebido pelo Logos-
Criador. Segundo os conceitos esotricos religiosos, a bema-
venturanca um estado natural, tanto do homem primor-
dal, como do reintegrado, pois esse estado caracteriza toda
a Natureza nao decada.
O "Sat-Chit-Ananda" do Oriente urna outra forma de
apresentar os tres Portais ou Caminhos para a Reintegra-
co, ou seja, o Paranirvana. Corresponde aos conceitos oc-
dentais de Existencia, Conhecimento, Bernaventuranca, isto
, Sefiras Keter, Hokmah e Binah. Na Reintegraco apre-
sentada pelo sistema dos Arcanos Menores, somente a ordem
diferente: o primeiro Portal, no sentido de subida - Binah
- corresponde a Ananda.
Binah ou bernaventuranca oPortal para otipo de alma
que a Tradco Ocidental chama "Ghimel" (de letra hebrai-
ca "G" no Nome Divino "AGLA"). A afinidade entre este
tipo de alma e a bemaventuranca torna-se aparente, se lem-
bramos os princpios que o caracterizam: a criatividade su-
perior dirigida para dentro, a felicidade interna que a acom-
panha e a conternplaco de algum aspecto superior da Har-
monia e da Beleza.
9 DE PAUS
SEFIRAS YESOD E HOKMAH
Ttulo tradicional: "Pureza"
Planeta Correspondente: Urano
A imagem do Arcano apresenta nove paus colocados do
modo seguinte: na parte superior tres paus dirigidos a um
ponto comum, onde nada se ve, formam um tringulo de
tipo ascendente. Imediatamente abaixo, dois paus compon-
tas dirigidas para cima, secruzam. Naparte inferior quatro
paus, cujas pontas sedirigemaumcentro comum, vazio, for-
mam urna cruz.
A Reintegraco final precedida deurnaIbertaco total
de qualquer forma, seja como manfestaco objetiva, isto ,
lbertaco do carma e da necessidade de reencarnar, seja
subjetivamente, o que corresponde a alcancar umestado de
consciencia que nao conduz a formaco da personalidade.
A Ibertaco das leis crmicas e da necessidade de en-
carnar urna conseqncia natural da evoluco da conscien-
cia, processo estreitamente ligado ao relacionamento com
formas eque alcanca sua expresso final no estgio dePaus,
quando atravessado no seu nvel mais elevado.
Em Ouros, naipe de ideais humanos, havia urna valori-
zaco da forma e a procura de sua manfestaco mais har-
moniosa possvel. EmEspadas, a forma era considerada co-
mo fator quecria iluses erejeitada. EmCopas, aforma era
novamente admitida, mas [ apenas como uminvlucro ne-
cessrio para que o mundo externo possa se aproxmar da
essnca esotrica nele contida. A "taca", formada na alma
do Iniciado para receber o Influxo Divino, era tambm urna
forma, embora muito sutil. Essa adrnisso condicional da
forma, emCopas, alcanca urna expresso superior emPaus.
A forma nada mais oculta diante de um Iniciado de Paus
quepercebe emtudo que exste sua essncia intrnseca. Isso
resulta emurna plena lbertaco doIniciado dequalquer ne-
cessidade da forma e, ao mesmo tempo, o torna capacitado
para encontrar sempre formas adequadas para aquel es que
ainda precisam delas, Senao possusse essa capacdade, sua
misso no mundo nao poderia ser realizada.
172 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Em nove de Paus, o problema da forma est ligado, por
um lado, a Sefira da Forma: Yesod, e, por outro, a Sefira
Hokmah e ao seu planeta correspondente: Urano. Esse
um outro aspecto da forma. Assim, no 9 Arcano de Paus,
a forma recebe sentido e significado duplos.
Yesod relacionando-se, no sentido objetivo ou da desc-
da, com a forma da misso do Iniciado, valoriza-a como in-
dispensvel para o trabalho externo. Por outro lado, no sen-
tido subjetivo ou da subida, a Sefira Hokmah, um dos Por-
tais para a Reintegraco, rejeita qualquer forma, como j
suprflua, para a consciencia do Iniciado. Procuraremos
compreender um pouco o que a forma, do ponto de vista
dos graus superiores de Paus.
Toda forma um fator de obscurecimento e, tambm,
todo obscurecimento j urna forma, isto , urna Iimitaco
ou condicionamento. A libertaco total da forma correspon-
de a PUREZA METAFSICA que nenhum vu distorce. Pu-
reza, ttulo tradicional deste Arcano, faz parte da natureza
de Paus (como tambm a Bernaventuranca ) e corresponde
ao segundo Portal para a Rentegraco ou Paranirvana.
As palavras de J esus " ... se nao vos fizerdes como me-
ninos, de modo algum entrareis no Reino dos Cus ... " (Mat.
18/3), sublinham a importancia da pureza, nao apenas do
ponto de vista moral, mas tambm, como impulso espon-
tneo da crianca, significando a ausencia, nela, dos cond-
cionamentos introduzidos pelo raciocinio, alheio a sua natu-
reza.
A conseqncia da Pureza a Forca Espiritual, cujo po-
tencial, abastecido pela Fonte Primordial, age, por sua vez,
nao somente sobre a forma, mas tambm sobre a essncia
presente em toda forma, dando assim, ao Iniciado de Paus,
o poder sobre o mundo.
Esses dois aspectos da forma em Paus, se condicionam
mutuamente. Quanto mais o Iniciado se libertou interna-
mente da forma, tanto mais ser capacitado para encontrar
formas adequadas quando as precisar para out ros e mais
objetiva ser sua escolha. E, quanto melhor os outros pude-
rem perceber urna faceta da Verdade, atravs das formas sob
as quais o Iniciado A apresentou, tanto mais ele prprio se
elevar, pois a elevaco do nivel espiritual do ambiente eleva
tambm o Iniciado.
O planeta que corresponde ao 9 grau de Paus Urano.
Assim como no Arcano anterior, o Iniciado, em afinidade com
vibraces superiores de Netuno, superava o fator tempo, no
Arcano presente - o 9 - o Iniciado, em afinidade com as
9 DE PAUS 173
vbraces de Urano, ultrapassa a Irnitaco da existencia
atraves ue qualquer tipo de forma, para realizar a existencia
sem forma.
Na Sefira Binah, plo passivo e, portanto, receptivo do
tringulo superior do sistema sefirtico, tnhamos o aspecto
mais elevado do mundo do "no-Eu", A bernaventuranca,
caracterstica desse grau, correspondia a receptividade, ou
seja, estado passivo. Em Sefira Hokmah, plo positivo do
mesmo tringulo, a consciencia do Iniciado torna-se ativa
e penetra ativamente atravs dos "Vus de Isis". A Sefira
Hokmah corresponde ao princpio "Conhecedor" ou princpio
"Conhecer", emseu aspecto mais puro, isto , a SABEDORIA,
que diferente da RAZAO. Esta ltima j limitada pela
maneira de conhecer epelo objeto ou campo a ser conhecido.
A Sabedoria superior, inicitica, a conseqncia da
penetraco direta na prpria essncia de tudo que existe e
essa capacidade de penetraco , por sua vez, conseqncia
da lbertaco de quaisquer formas limitadoras ou deturpa-
doras.
No smbolo grfico do nove de Paus, a dstribuco dos
elementos a mesma que emtodos os Arcanos de Inciaco
em outros naipes. Todavia, em Paus, essa representaco
simboliza o nivel mais alto, ou seja, o limite de Iniciaco
acessvel a um ser humano na Terra.
O tringulo superior corresponde a sntese dos tres Ca-
minhos que conduzem a Rentegraco, sua tuso no ponto
Nao-Manifestado, na Mnada e, atravs desta, a unio com
a alma do Messias-Logos.
Cada caminho de Paus , ao mesmo tempo, urna misso
e tambm um "sacrificio", decorrendo da "misericrda";
sendo assim, um reflexo do Sacrificio do Messias-Logos e
urna participaco em Sua Obra. SERVI<;O.
Dos tres princpios da Iniciaco Oriental "Sat-Chit-
Ananda", "Chit", o Conhecimento no nvel de Paus, que
corresponde a este Arcano.
Omesmo tringulo da imagem do Arcano simboliza tam-
bm os tres tipos de almas.
O Portal do 9 Arcano de Paus o das almas do tipo
"Aleph".A este pertencem, geralmente, os que buscam aVer-
dade: os filsofos, pensadores, cientistas e tambm os que,
nos graus superiores de Paus, sob a influencia da Luz do
Infinito (como na lamina do 10 Arcano Maior), chegam ao
pleno conhecimento de si mesmos.
Os dois paus cruzados, no centro da imagem, simbolizam
a vida do Iniciado no Presente Eterno, alm dos limites do
174 OS ARCANOS MENORES DO TAR
tempo e, simultaneamente, O cumprimento de sua misso
na Terra, realzaces que parecem seexcluir mutuamente.
Osquatro paus queformam urna cruz na parte inferior
daimagemeque, nos Arcanos daIncaco deoutros naipes,
simbolizam a realzaco externa, representam aqui a reali-
zaco dirigida ao Ponto Nao-Manifestado, ponto dentro de
si mesmo, isto , urna REALIZAQAOalmdequalquer ma-
ntestaco ou "forma" externa.
Os quatro paus representam naturalmente, tambm, a
lei Iod-He-Vau-Heemseu aspecto dePaus e, igualmente, os
quatro tipos bsicos de msses deste naipe.
Todavia, tudo emPaus possui um duplo aspecto e na
realzaco interna do9Arcano - acruz - h tambmum
aspecto mais externo: a heranca espiritual que o Iniciado,
tanto do 8 como do 9 grau de Paus, deixa na Terra, ao
passar para oMundo Divino. Esta heranca no Caminho da
Sabedoria, ser a forma particular utilizada pelo Iniciado,
forma quetorna acessvel aoutros acompreenso dealguma
faceta da Verdade Inalcancvel, cuja essncia permanece
Nao-Manifestada, como o centro da cruz na imagemsimb-
lica do Arcano.
Os dois aspectos dessa realzaco, o objetivo eosubjeti-
vo, como sempre ocorre emPaus, so mutuamente depen-
dentes, pois quanto maior for a sabedora doIniciado, tanto
maior ser a heranca por ele deixada na Terra; e quanto
maior for seu trabalho na Terra, tanto mais enriquecer
sua Sabedoria, pela experiencia adquirida.
10 DE PAUS
SEFIRAS MALKUT E KETER
Ttulo tradicional: "Silencio"
Planeta correspondente: Hades
A imagem do Arcano apresenta urna prmide formada
por dez paus dispostos em quatro nveis que, de cima para
baixo, correspondem respectivamente a um, dois, tres e qua-
tro paus. Todas as pontas dos paus esto voltadas para ci-
ma, simbolizando o movimento ascendente de todos os ele-
mentos, em todos os planos. Entretanto, o 10 Arcano de
Paus aquele que se relaciona com a anulaco do mov-
mento. Este paradoxo caracteriza a natureza do nai-
pe em que tudo parece ser invertido, baseado nos conceitos
diferentes daqueles do mundo em que vivemos, regido por
leis diferentes, pertencendo a dimenses diferentes se, to-
davia, ainda se pode falar em conceitos ou drnenses em
relaco a Paus.
Algo considerado no mundo como destruico, tracasso
ou desastre, no plano de Paus pode ser um passo a frente
num processo construtivo.
A imagem do Arcano parece sintetizar todo o naipe: seus
quatro tipos bsicos de msses, seus tres Portais ou Cami-
nhos para a Rentegraco, seus dois modos - o objetivo e o
subjetivo - de atravessar o naipe, assim como, os dois as-
pectos de cada grau e, finalmente, a unicaco de tudo e
a fuso com o Logos.
As duas realzaces de Paus - a objetiva e a subjetiva
- encontram sua concluso simultaneamente em duas Se-
firas: a ltima ou dcima, Malkut, e a primeira - Keter.
A Sefira Malkut chamada "Reino". Em Paus, o
reflexo do Reino Divino, representado por Keter.
Em sua misso terrestre, o Iniciado de Paus mostra o
Caminho e procura conduzir os homens ao Reino Divino -
Keter. Ele mesmo j vive no "Reino" de Keter, mas, ao mun-
do, ele mostra o reflexo desse "Reino" em Malkut, o nico
que os homens podem compreender. No aspecto subjetivo
de Paus, quanto mais profunda e totalmente o Iniciado rea-
176
OS ARCANOS MENORES DO TARO
liza em si o "Reino" de Keter, tanto mais poder ter sua
misso terrestre e maior ser a torea da egrgora por ele
criada. E, tambm, quanto mais seres humanos ele ajudar
a encontrar seu Caminho para a Rentegraco, tanto mais
Forca e Luz haver nele mesmo e na sua passagem ao Mun-
do Divino e tanto mais elevado ser o nvel da egrgora
criada.
A Sefira Keter chamada "Radiaco" e "Coroa". A ra-
diaco a do Reino Divino, simbolizado por Keter, e a coroa
o que espera quem o alcanca.
O 10 grau de Paus o terceiro Portal para a Reinte-
graco. O ttulo tradicional do Arcano "Silencio". Como
deve ser entendido este "Silencio"? Significa certamen te
muito mais do que a ausencia de qualquer rudo, denico
que no plano fsico corresponde a essa palavra. O "Silencio"
metafsico a ausencia, tambm, de outras vbraces mais
sutis, pertencendo aos planos supra-fsicos, inacessveis aos
nossos sentidos. O "Silencio" ou a "Voz do Silencio" do eso-
terismo oriental, j pertencem ao plano espiritual. o "Sat"
da Iniciaco do Oriente, ou seja, a Existencia Real, onde nao
mais h modicaces, nem formas, nem limitaces.
A Existencia Real nao pode ser descrita por palavras.
Pode-se apenas tentar express-la dizendo o que ela nao ;
pela sua ausencia de qualquer atributo, embora abrangendo e
incluindo tudo o que existe.
O planeta Hades, cujas vbraces nos planos inferiores
manifestam-se pela atitude negativa a qualquer movimento,
no ltimo Arcano de Paus corresponde a realizaco positiva
da mesma ideia: a superaco da necessidade de qualquer
movimento.
Cada movimento tem seu incio e seu fim, seu "nasci-
mento" e sua "morte", ou seja, est sujeito as modicaces
e limitaces do tempo e do espaco e, portanto, nao livre
de algum aspecto material.
Nos Arcanos anteriores, o Iniciado ultrapassava o tem-
po, realizando o Presente Eterno; ultrapassava a forma, pelo
contato di reto com a essncia: no 10 Arcano, ele ultrapassa
o princpio do movimento no tempo e espaco; ele se liberta
das leis que regem a vida biolgica e realiza a Existencia
Real, a vida imortal do Esprito.
Segundo a 'I'radico, no terceiro Portal de Paus, o Ini-
ciado vive j a Vida Divina que absorve a vida individual.
Este Portal particularmente prximo as almas do tipo
..Lamed ", caracterizadas pela aspraco a unio com a Vida
Universal. Os seguidores da filosofia do Pantesmo, e os que
10 DE PAUS 177
percebern em tudo o Princpio Divino, esto em afinidade
comoCaminho do terceiro Portal. Essas almas esto pron-
tas a oferecer o que prprio delas emprol da Existencia
Real Universal.
Ofato de existirem tres Portais nao significa que, para
alcancar aRentegraco, oIniciado devepassar somente por
umdos tres, mas significa quea alma de cada Iniciado tem
urna afinidade maior com um dos Caminhos ou Portais.
Essa afinidade ainda mais pronunciada nos graus menos
elevados do Caminho da Reintegraco, quando as experien-
cias msticas, internas, possuem ainda um carter espor-
dico. A medida emque as mesmas se convertem num esta-
do permanente, o princpio individual da alma se integra
mais emais na ilimitada plenitude Divina. A realzaco do
Reino Celestial interno nao seria completa se faltasse a ex-
periencia detodos os tres Caminhos ou Portais.
Os tres Caminhos seunem emums, como oNomeDi-
vino "AGLA" une os tres tipos de almas. Umoutro Nome
Divino "EMESH", formado por tres Ietras-rnes do alfabeto
hebraico: Aleph, Shin e Mem, corresponde ao Tringulo do
Arqutipo. A particularidade desse tringulo consiste cm
que sua signicaco esotrica, isto , a neutralizaco na di-
reco decima de dois elementos por umterceiro, nao muda
no caso decolocaco diferente dos tres elementos.
Relacionando o tringulo "Emesh" oomo tringulo su-
perior do sistema sefirtico, teremos as seguintes correspon-
dencias: Sefira Binah, ou seja, Arcano da Bernaventuranca
- Letra Shin; Sefira Hokmah - Arcano da Sabedoria ou
autoconhecimento - letra Aleph; Sefira Keter - Arcano da
Imortalidade, neutralizando as duas outras - letra Mem.
Na plena realizaco em si mesmo do Reino Divino, os
tres aspectos so inseparveis, pois nao h umsemosoutros.
ANEXO PRATICO AO CAPTULO DO NAIPE DE OUROS
aprogresso do aluno no Caminho de Ouros est estrei-
tamente ligado aintroduco de uma certa disciplina na sua
vida cotidiana e da prtica regular e perseverante de deter-
minados exerccios.
Muitas escolas ocultistas, tanto ocidentais como orien-
tais, desenvolveram, durante os sculos de sua existencia,
seus prprios mtodos, os quais freqentemente consideram
como sendo os melhores para o progresso do al uno. Natu-
ralmente isso nao assim pois, embora as bases do trabalho
sejam as mesmas em todas as escolas, isto , um certo modo
de vida, assim como exerccios de respiraco, concentraco e
meditaco, a aplicaco dessas prticas na vida de cada alu-
no deve estar em acordo com o alvo visado por ele, com seu
estado fsico, o seu nvel psquico e mental e, tambm, com
as condces particulares de sua vida. aque bom para
um, pode ser prejudicial para outro. a aluno, portanto,
deve ser, ele mesmo, bastante razovel na adoco de umas
ou de outras prticas, recusando as que poderiam prejudi-
c-lo. Todavia, importante que, uma vez escolhido o m-
todo, ele prossiga na sua prtica com perseveranca e regu-
laridade e nao se deixe levar por idias de que, mudando de
mtodo, iria progredir mais rapidamente. Isso resultaria em
um fracasso seguro.
A escolha de tipo adequado de exerccios depende em
grande parte do alvo que o aluno espera alcancar. Para os
alunos interessados exclusivamente no aspecto mgico e no
desenvolvimento de poderes ocultos isto , desenvolvimento
de sua personalidade, existe um grande nmero de exerc-
cios especiais. .
A finalidade do presente curso o progresso espiritual,
geral do ser humano e inclui, portanto, tambm o desenvol-
vi mento do princpio pessoal, todavia, apenas como meio de
conduzir a espiritualzaco geral, tal como apresentada
por ns no captulo do naipe de Ouros. Sendo assim, os
exerccios aqui descritos nao excluem aqueles recomendados
para o desenvolvimento da personalidade. Nosso alvo aju-
dar o aluno para que possa alcancar, pelo seu prprio es-
toreo, determinadas realzaces internas que o tornaro apto
a receber o Influxo do Alto, quando estiver pronto para isso.
Pelo nosso mtodo, o trabalho do aluno consiste em:
1. Fazer de sua vida diria uma fonte inesgotvel de opor-
tunidades para desenvolver ou fortalecer determinadas
qualidades internas.
ANEXO PRTICO 179
2. Praticar regularmente e com perseveranca os exerccios
individualmente apropriados.
Embora o desenvolvimento volitivo dos chacras e, por-
tanto, dos poderes latentes, nao seja urna condico "sine qua
non" para o progresso espiritual, o sistema inicitico dos
Arcanos Menores utiliza exerccios especiais para despertar
Kundalini. Esses exerccios so perigosos (com excecao da-
queles que visam o desenvolvimento do centro cardaco)
pois, senao houver bastante pureza eurna preparaco inter-
na, podem provocar distrbios nervosos e psquicos. Por-
tanto, devem ser feitos sob a supervisa o de um instrutor
competente que possua experiencia prpria. Por esse mo-
tivo, nos limitaremos aqu apenas as ndcaces gerais. Ou-
tros exerccios, tambm perigosos, nao do ponto de vista
psquico, esim no que se refere a sade fsica, so os de res-
praco, quando feitos em condices inadequadas e especial-
mente se o ar nao for suficientemente puro. Em casos de
fraqueza dos pulmes ou do coraco, grandes precauces
devem ser tomadas. Os exerccios puramente mentais - de
concentraco e meditaco - nao apresentam perigo algum;
todavia, eespecialmente no incio, nao se deve rorcar demais
o crebro. Nao mencionamos a conternplaco, pois esta nao
um "exerccio". A conternplaco um estado espiritual
que nao pode ser provocado, mas que pode acontecer, como
dom do Alto, em contnuaco a urna profunda meditaco.
Os que aspiram seguir o caminho inicitico do Herme-
tismo tico, nunca devem esquecer que todos os exerccios
que visam desenvolver a personalidade nao passam de um
meo, de urna preparaco, para alcancar estados espirituais
mais elevados.
Opresente anexo prtico , antes de tudo, destinado aos
que, tendo tomado conhecimento do caminho de Ouros em
seu aspecto do Hermetismo tico, esto firmemente decidi-
dos a segu-lo; tambm aos que tendo [ escolhdo seu ea-
minho individual de Ouros, em um ou outro movimento es-
piritual, encontraram em nossa exposco algo de novo e
til para si.
INDICA~()ES GERAIS PARA A VIDA PSICO-FtSICA DO
ALUNO E CONDI~()ES BASICAS INDISPENSAVEIS PARA
SEU PROGRESSO
ALIMENTA9AO. Algumas escolas do ocultismo, especial-
mente no Oriente, so muito exigentes nesse sentido. A al-
mentaco consiste somente emcereais, legumes efrutas, crus
sepossvel, assmcomo seus sucos. Naosepermite nenhuma
gordura. Devido as grandes diferencas de clima e outras
condces de vida, um regime to severo nem sempre rea-
lizvel. Almdsso, no estgio deOuros, elenao ndspen-
svel. Todavia, as seguintes regras bsicas, mnimas, podem
ser estabelecidas tanto para alimentaco doaluno comopara
seu modo de vida.
1. Abster-se de comer carne. A alimentaco crnea, inde-
pendente detodos osfatores ideolgicos devegetarianis-
mo, pela ingesto dos fluidos dos animais mortos, pre-
judica o corpo etrico e astral.
2. Evitar comida muito temperada e tambm ch e caf,
especialmente fortes. indicado substituir essas bebi-
das por sucos defrutas edelegumes.
3. Doponto devista oculto enao somente fisiolgico, im-
portante que acomida seja sempre bemfresca, que seja
ingerida devagar, bem mastigada eimaginando que, si-
multaneamente, se absorve tambm o prana ou torea
vital dos alimentos. prefervel comer semconversar.
4. A quantidade de alimentos ingeridos de suma impor-
tancia. O aluno deve sempre comer commoderaco e
nunca saciar totalmente a fome. A sensaco de estar
"satisfeito" corresponde ao excessodecomida. Ohbito
de sobrecarregar o estmago contrrio a elevaco es-
piritual e, tambm, avida psquica emental. Contribui
aimerso na matria, causa preguica mental, insensibi-
lidade esonolncia. O[ejum, adequado erazovel, alm
de ser urna puricaco do organismo fsico, facilita a
sutilizaco da personalidade, isto , dos tatwas inferio-
res, possibilitando assim a penetraco das toreas supe-
riores. Essa penetraco, por sua vez, resulta emdim-
nuico da necessidade de sono, de alimentos, etc. Os
dois fatores - aespiritualzaco eas necessidades fsicas
- so em geral, inversamente proporcionais.
ANEXO PRTICO 181
5. O uso de quaisquer narcticos , naturalmente, nad-
mssvel, incluindo ofumo. Este, almdesua influencia
nociva geral, completamente incompatvel comosexer-
ccios respiratrios. O fumo, especialmente emquanti-
dade importante, exerce urna aco entorpecente sobre
as vbraces do corpo etrico-astral. O vcio de fumar
sustentado pela contnua necessidade de estimular o
cerebro, o que, do ponto de vista oculto, inaceitvel.
6. O sono urna necessidade natural e seria prejudicial
abrev-lo exageradamente. Todava, prolong-lo pela
preguca ouindolencia igualmente indesejvel. Asho-
ras de sono devemcorresponder as necessidades do or-
ganismo. A diminuico dessa necessidade vemautoma-
tcarnente, na medida emque o aluno progride. reco-
mendado aprovei tar para osono as horas antes da meia
note, por causa das alteraces magnticas. aconse-
Ihvel, tambm, dormir comocorpo deitado aolongo do
meridiano e levantar-se cedo. As abluces matnas, se
possvel comgua fria, so consideradas, especialmente
pelas escolas orientas, como fator auxiliar no trabalho
interno. Nas condces da vida moderna isto corres-
ponde a umbanho de chuveiro, frio de preferencia.
7. Vida sexual. Seurna abstinencia completa nao for pos-
svel, pelo menos a moderaco eumcontrole plenamen-
te consciente so indispensveis. Urna vida sexual des-
regrada, relaxada ou depravada totalmente incompa-
tvel como trabalho oculto. Nao devemos esquecer que
conservando a energia sexual, alimentamos as toreas
mentais epsquicas. A medida emque seprocessa um
genuno crescimento espiritual, as necessidades sexuais
nao apenas dmnuem, mas acabam desaparecendo com-
pletamente.
8. Trabalho. Oestado psquico emque feito o trabalho
desuma importancia. Umtrabalho, obrigatro, imposto
por alguma necessidade vital eexecutado dem vontade,
enfraquece ecansa fsicaepsiquicamente. Nocaso deum
trabalho feito pela prpria vontade, a energa gasta
rapidamente reconstituda. Umtrabalho feito pela ne-
cessidade de ganhar a vida, mesmo se for montono e
aparentemente desprovido do elemento criador, pode ser
transformado em algo edificante, se a pessoa o encara
comotil para osoutros, comourna boaexperiencia pes-
soal, ou ainda, como urna oportunidade para pagar seu
carma. Umtrabalho feito deboavontade eat comale-
182
OS ARCANOS MENORES DO TARO
gria, especialmente tratando-se de trabalho fsico; ad-
quire um valor especial e torna-se um fator de cresc-
mento espiritual. por causa disso que emmuitos mos-
teiros, o trabalho, junto com a oraco e a frugalidade,
faz parte da disciplina cotidiana. A preguca e a indo-
lencia fsica alimentam as tendencias inferiores, nega-
tivas, no ser humano; o trabalho, pelo contrrio, dina-
miza e disciplina o corpo fsico. Cada aluno, na medida
do possvel, deveria dedicar diariamente, mesmo que seja
um tempo muito curto, a um trabalho fsico, de prefe-
rencia ao ar livre, por exemplo, no jardim ou na horta.
Sublinhamos, mais urna vez, que o grande valor esot-
rico de qualquer trabalho, seja ele externo ou interno,
est no fato de ser feito com boa vontade e alegria.
9. Harmonizaco dos quatro tatwas inferiores. O grau de
desenvolvimento dos tatwas no ser humano, como j foi
dito, o resultado do seu trabalho anterior. Portanto, os
esrorcos feitos pelo aluno resultaro no desenvolvimento
ulterior dos tatwas correspondentes. Pode-se mesmo di-
zer que esse futuro desenvolvimento a razo funda-
mental da inteira disciplina psico-fsica do aluno.
O futuro grau de desenvolvimento do tatwa Prithivi se
relacionar com tudo que, na disciplina do aluno, diz
respeito ao corpo fsico. Os exerccios respiratrios re-
lacionam-se com o tatwa Apas. O pranayama feito,
geralmente, de manh, ao ar livre ou, pelo menos, di ante
de urna j anela aberta. A pureza do ar indispensvel.
Comecar o exerccio de p, o corpo bem aprumado, os
bracos relaxados ao longo do corpo. Estender os bracos
para frente, apertando os msculos e os punhos. A se-
guir, dobrar lentamente os bracos, inspirando simulta-
neamente o ar pelas duas narinas e imaginando que es-
tamos absorvendo o prana. O fim da inspraco deve
coincidir com os bracos dobrados ao mximo. A inspi-
raco deve ser completa, isto , comecando por encher
a parte inferior dos pulmes e fazendo subir o ar at as
pontas superiores dos mesmos, o que um processo di-
ferente da respraco comum humana em que, geral-
mente, apenas um terco dos pulmes absorve o aro Re-
ter um instante o ar inspirado, imaginando que o prana
penetra emtodas as clulas do organismo, renovando-as.
Acompanhar essa imagem mental como estremecimento
dos bracos dobrados e punhos apertados, como se tra-
tasse de empurrar o prana para as clulas. Expirar len-
ANEXO PRTICO 183
tamente O ar pelas duas narinas e, ao mesmo tempo,
relaxar os msculos, deixando cair os bracos lentamen-
te. Acabada a expiraco, logo recomecar o ciclo nova-
mente. O pranayama nao deve exceder, no comeco, 5
minutos. No tim do exerccio fazer urna profunda ns-
praco, sempartcpaco dos bracos e, retendo o ar um
instante, expulsa-lo pela boca, mediante curtas expira-
ces, como se faz para apagar a chama de urna vela.
Para o fortalecimento do corpo astral - tatwa Vayu -
nao h mtodo melhor do que aproveitar, na medida do
possvel, as experiencias que surgem na prpria vida.
O aluno precisa observar seus sentimentos e procurar
torn-los harmoniosos, pois, harmonizando-os, ele for-
talece o corpo astral. Assim, emrelaco ao ambiente, o
aluno deveria sempre ter urna atitude amigvel, mes-
mo em relaco as pessoas que lhe so, como carter e
mentalidade, completamente estranhas. Deve tentar
descobrir em cada ser algo de positivo. At conseguir
que tal atitude se torne natural, o aluno deve pratic-la,
notando e analisando a razo de qualquer sentimento
crtico ou hostil dentro de si mesmo. .
Para fortalecer o corpo mental - tatwa Tejas - o alu-
no precisa procurar desenvolver duas qualidades men-
tais: a lgica estrita e a torea de Imagnaco. Pensar
logicamente significa dar urna base correta as suas de-
cses eatos (Lei Iod-He-Vau-He) , o que muito impor-
tante nos estgios do camnho inicitico quando a in-
tuico nao est ainda suficientemente desenvolvida. O
aluno deve sempre agir, seja logicamente, seja intuit-
vamente, mas nunca de modo irrefletido ou ilgico.
Forca de magnaco. A capacidade de criar formas-
pensamentos ntidos eestveis indispensvel para mui-
tos exerccios ocultos, at mesmo para o pranayama.
Essa torea de imagnaco nao a faculdade de sonhar,
criando, sob o impulso das emoces, imagens atraentes,
mas sim urna tunco da mente disciplinada, capaz de
realizar conscientemente urna tarefa imposta pela von-
tade. Tal forca imaginativa nao outra coisa do que
urna forma de concentraco, A capacidade de concen-
trar a mente sobre um assunto determinado (essnca
da concentraco) e a capacidade de urna absorco pro-
funda nos pensarnentos sobre um determinado assunto
abstrato (essncia da medtaco) , nao apenas desenvol-
vem o poder imaginativo mas, no caso da medttaco,
184
OS ARCANOS MENORES DO TARO
causam a expanso da consciencia eajudam a adquirir
as qualidades desejadas. Essas duas capacidades - a
daconcentraco eadameditaco - somulto necess-
rias durante todo o caminho inicitico. Desdeo come-
<;0, portanto, o aluno deve dedicar-lhes urna atenco
especial, praticando-as diariamente. Os assuntos para
aconcentraco eameditaco podemser escolhidospelo
prprio aluno, de acordo com suas tendencias indivi-
duais.
l GRAU DE OUROS
DESENVOLVIMENTO DO PRINCiPIO AUTOCONSCIENTE
omelhor mtodo para desenvolver em si o princpio au-
toconsciente e dar, na prpria vida, um papel predomi-
nante ao seu verdadeiro "Eu", eprocurar lembrar-se dele em
todas as manfestaces da vida; aprender a ouvir sua voz,
alm das vozes geralmente mais fortes de todos os outros
pequenos "eus", avaliar cada urna das ltimas e consciente-
mente escolher entre elas, seja rejeitando, seja aproveitan-
do-as. Fazer desse "Eu" o critrio constante de toda a nossa
atividade e, se for preciso, dar-lhe o papel da "consciencia"
(no sentido religioso), que nao outra coisa que o aspecto
tico do principio autoconsciente.
Os exerccios que ajudam o aluno nesse sentido so os
de medtaces sobre a cornposico de seu prprio ser. Os
assuntos bsicos para tais meditaces so:
l. Meu corpo fsico, com todas as suas Iunces, exigencias,
etc., nao meu verdadeiro "Eu", pois posso mandar em
meu corpo, submete-lo aminha vontade ou, pelo contr-
rio, estar ciente. de que sou seu escravo, obedecendo a
seus gostos e fantasias.
2. Meus sentimentos e ernoces - o corpo astral - no
so meu verdadeiro "Eu", pois freqentemente esto tam-
bm em oposico com minha vontade consciente; igual-
mente, posso domin-los ou cair sob seu domnio.
3. Meus pensamentos nao so meu verdadeiro "Eu", pois
podem invadir-me contra minha vontade consciente;
posso, em outros casos, dirigi-los para onde quero.
Por este mtodo, chega-se a compreender que existe
"algo", um verdadeiro "Eu" que pode controlar e reger to-
dos esses elementos.
bom ilustrar tais meditaces pelos fatos da nossa pr-
pria vida em que a existencia desse "algo superior" se ma-
nifestou claramente. til repetir essas meditaces, em v-a-
races individuais, at que o aluno se convenca firmemente
da realidade do seu "Eu".
Desde o primeiro grau do desenvolvimento interno da
pessoa, o verdadeiro "Eu" pode manifestar-se atravs de duas
formas: aspecto autoconsciente e aspecto tico. O primeiro
manifesta-se atravs do mental; o segundo, atravs dos sen-
timentos.
186
OS ARCANOS MENORES DO TARO
l ASPECTO. Para desenvolver este aspecto, o aluno deve
procurar saber sempre o que est fazendo e porque o faz.
Devetambm seesrorcar para observar seus pensamentos e
sentimentos, chegando mais tarde a poder reg-los. Reger
as manifestaces da personalidade, na medida em que esse
controle depende de ns, reger os tatwas inferiores.
Os exerccios de meditaco tm um grande valor se o
alcancado pela medtaco for aplicado na vida. muito
importante que nao haja ciso entre a teoria ea prtica da
vida. Se, pela medtaco, o aluno descobrir realmente a
existencia do seu verdadeiro "Eu", eledevetorn-Io umfato
na sua vida. Naturalmente, realizar o controle desse "Eu"
sobre todas as manfestaces vitais muito mais difcil do
que poderia parecer a umprincipiante do caminho da auto-
realzaco. Se a realidade do seu "Eu" nao penetrou bas-
tante no amago do aluno, ele o esquecer freqentemente
na vida dra. Ento, por umesrorco devontade, precisar
voltar eser atento aos seuspensamentos, sentimentos eaces,
at que essa consciencia permanente se torne natural em
sua vida. Naliteratura esotrica ocidental tal estado decon-
tnua atenco chamado de "estado de recolhimento inter-
no"; na literatura ortodoxa, de "vigilancia da mente". No
Hermetismo tico, para ensinar a manter este estado, usa-
se as vezes o mtodo "de prioridade": "Qual o momento
mais importante?" - "Opresente". "Qual aaco mais im-
portante?" - "Aquela que estou fazendo neste momento".
"Qual a pessoa mais importante? "Aquela coma qual es-
tou, no momento, emcontato direto". Tudo isso sublinha a
importancia de cada momento presente eda necessidade de
ser consciente em qualquer circunstancia da vida.
O ensnamento de Gurdjieff que apresenta o aspecto
exclusivamente mental, fornece muitas indcaces tes para
introduzir a conscientzaco na vida, especialmente nos h-
bitos que setornaram quase automticos e, as vezes, so cha-
mados de "segunda natureza". Estes, freqentemente, so
mais difceis de controlar do que os pensamentos ou sent-
mentos.
2 ASPECTO. A segunda forma atravs da qual o "Eu" se
manifesta a da avaliaco tica. Este tipo de manfestaco
nao pode ser desenvolvido, mas pode ser desenvolvida a sen-
sibilidade interna a esse aspecto do "Eu", O melhor meio
para faz-lo prestar muita atenco cada vez que percebe-
mos a tenue voz do nosso "Eu". A maioria dos homens a
notam somente quando se tornou bem alta e os incomoda
ANEXO PRTICO 187
se, todavia, nao se tornaram completamente surdos a essa
voz interna. Um espiritualista sincero mais sensvel a sua
voz, e a condico essencial para seu progresso que cada
problema de sua vida, relacionado com a tica, seja resolv-
do emharmonia com essa voz. Se nesse campo pode-se falar
de exerccios, estes poderiam consistir somente em procurar
levar a vida diria em harmonia constante com esse critrio
superior.
Com a realizaco desses dois aspectos na vida prtica,
revela-se o verdadeiro "Eu" humano. Esses dois aspectos de
sua manitestaco so complementares e desenvolv-los
igualmente indispensvel. A deficiencia de um, reduz ovalor
do outro. Assm, a ausencia do aspecto tico resulta num
desenvolvimento exclusivamente mental, e a deficiencia da
conscentizaco mental - o aluno limitando-se a ouvir e se-
guir a voz interna - pode conduzir a perda total do criti-
cismo quanto a genuinidade dessa voz, isto , ao mediunismo
indesejvel.
avalor dado exclusivamente a conscientzaco mental
caracteriza as escolas puramente racionais; a submisso in-
controlada as vozes internas um caso freqente entre as
seitas msticas. Um discpulo do caminho inicitico, em
seu trabalho interno, deve ter sempre em mente a possibili-
dade de tais erros na busca do seu Ser Interno.
Estar sempre consciente e em harmonia com seu ver-
dadeiro "Eu", corresponde a passagem do estado exotrico,
em que vive a grande maioria dos homens, ao estado eso-
trico, indispensvel para o progresso no caminho inicitico.
Tratamos de um modo mais amplo esse 10 grau, devido
a sua importancia especial. De fato, ele o "alfa" do Her-
metismo tico e o "omega" da Filosofia Hermtica. aea-
minho inicitico comeca com a revelaco do "Eu" interno
e sua busca prossegue, nao apenas atravs do estgio de Ou-
ros, mas tambm atravs dos estgios superiores, at a Rein-
tegraco final.
2 GRAU DE OUROS
Desenvolvimento da bipolaridade interna
Comosabemos, a maioria dos seres humanos , por sua
natureza, bipolar, possuindo emsi elementos "M" e"F". Ge-
ralmente, as caractersticas da polaridade oposta ao sexo
fsico da pessoa so menos pronunciadas ou seus aspectos
so negativos.
Otrabalho do aluno no 2 grau deOuros :
1. Descobrir emsi mesmo os elementos "M" e "F", tanto
positivos comonegativos.
2. Superar as caractersticas negativas, procurando subs-
titu-las pelas positivas dapolaridade oposta.
3. Fortalecer as caractersticas positivas j existentes, es-
pecialmente as do sexo oposto e procurar adquirir as
caractersticas positivas inexistentes.
4. Praticar na vida diria eno trabalho criativo os aspec-
tos positivos das duas polaridades.
5. Sublimar os aspectos "M" e"F".
1
8
ETAPA:
Determinar emsi os elementos "M" e"F". J falamos
disso no 2 Arcano deOuros. Agora, para fins prticos, da-
mos explcaces mais amplas.
ASPECTOS "M" ASPECTOS "F"
Caractersticas Psquicas
Positivas
1. Coragem
2. Capacidade de decso
3. Carter direto, semro-
deios
4. Firmeza de carter
5. Magnanimidade
6. Sinceridade
7. Generosidade
Positivas
1. Cornpaixo
2. Modstia
3. Suavidade
4. Prudencia
5. Economia
6. Paciencia
7. Sensibilidade da alma
ANEXO PRTICO 189
Negativas Negativas
1. Dureza de coraco
2. Cinismo
3. Grosseria
4. Impetuosidade
5. Prodigalidade
6. Impaciencia
7. Primi ti vismo da alma
ASPECTOS "M"
1. Timidez
2. Falta de confianca em
si
3. Insinceridade, dissimu-
laco
4. Inconstancia
5. Inclinaco aos devaneios
6. Retraimento, carter fe-
chado
7. Mesquinharia
ASPECTOS "F"
Caractersticas Mentais
Positivas
1. Lgica
2. Exatido
3. Concso e nitidez na
expresso
4. -Capacdade de pensa-
mento abstrato e filo-
sfico
5. Avaliaco objetiva
6. Retido e honestidade
no pensamento.
Negativas
1. Insensibilidade mental, 1.
incapacidade de percep-
c;ao intuitiva
2. Gosto de fazer deduces 2.
espetaculares, sem bases
suficientes
Positivas
1. Intuco
2. Anlise meticulosa e de-
duces cuidadosas
3. Realismo e capacidade
inventiva na vida prtica
4. Consciencia da incapaci-
dade de alcancar as Ver-
dades Superiores pelo in-
telecto
5. Mente concreta e capaci-
dade de ver a vida real e
os seres vivos atrs dos
conceitos abstratos
6. Flexibilidade mental e
rapidez de compreenso
Negativas
Falta de lgica
Contradices e confuso
mental
190
OS ARCANOS MENORES DO TARO
3. Falta do senso da rea- 3.
lidade
Orgulho mental e con- 4.
vicco de tudo poder al-
canear pelo intelecto
Inclnaco as afirma- 5.
ces puramente tericas
Falta de flexibilidade 6.
mental, cristalzaco
mental e formalismo
(escolstica)
Verbosidade e falta de
clareza na expresso
Incapacidade de pensa-
mento abstrato
Subjetivismo no pensa-
mento
Astcia mental
recomendado que o aluno copie todas essas caracters-
ticas numa folha de papel e, comecando pelas positivas e
negativas do seu prprio sexo, analise cuidadosamente cada
aspecto, em relaco a si mesmo. Analisando-os til lem-
brar os acontecimentos de sua vida, quando urna ou outra
dessas caractersticas apareceu mais nitidamente. preciso
que o aluno, ao fazer essa anlise, seja completamente ho-
nesto eobjetivo consigo mesmo, nao feche os olhos sobre suas
fraquezas enao queira [ustific-Ias ou enfeit-las. Deve exa-
minar-se a si prprio do ponto de vista do seu verdadeiro
"Eu". Se o aluno nao estver seguro de possur alguma qua-
lidade, se ela ainda nao se expressa plenamente, melhor
classific-Ia como inexistente. Entretanto, a subestimaco
tambm nao conveniente. Aconselhamos ao aluno subl-
nhar, por exemplo, com Ips azul as caractersticas positi-
vas "M" e "F" que considera como tendo sido adquiridas, e
riscar com lps vermelho as caractersticas negativas que,
segundo ele, Ioram totalmente superadas. As caractersticas
sublinhadas e as nao riscadas correspondero a sua compo-
si<;ao psico-mental do momento. Para poder observar seu
progresso, necessrio que o aluno possua urna imagem, a
mais exata possvel, do seu estado no momento em que co-
rneca o trabalho interno.
4.
5.
6.
2
a
ETAPA:
Superar as caractersticas negativas "M" e "F", substtun-
do-as pelas positivas da polaridade oposta. Em nossa apre-
sentaco, as caractersticas negativas "F" constituem urna
contraparte das positivas "M", e as negativas "M", urna con-
traparte das positivas "F". Sendo assim, a superaco de um
aspecto negativo "M" ou "F" se expressar como desenvol-
vimento do positivo da polaridade oposta. Para facilitar esse
ANEXO PRTICO 191
trabalho, recomendamos 3 exerccios: concentraco com au-
to-sugesto, concentraco acompanhada da respraco ps-
quica emeditaco. importante que a concentraco ou me-
ditaco seja feita tendo como base a aquisico de urna carac-
terstica positiva, e nunca tomando por base a superaco
da negativa. Pela concentraco ou meditaco sobre um as-
pecto negativo, fortalecemos inconscientemente as vbraces
do mesmo.
1. Concentraco com auto-sugesto, Escolher urna qual-
dade (urna s) que se deseja adquirir. Tomar urna pos-
tura cmoda, relaxando os msculos. Respirar profun-
damente elentamente. Concentrar-se sobre a qualidade
escolhida (por exemplo, coragem) e repetir 3 vezes, sem-
pre no presente ecom plena convicco "eu sou corajoso",
como se a coragem j tivesse sido adquirida. Diz-lo,
primeiramente emvoz alta, depois sussurrando e, no fim,
mentalmente. Este procedimento ajuda a despertar a
atenco da alma para a qualidade desejada. O exerc-
cio deve ser feito vrias vezes. bom faz-lo de manh,
ao acordar, e de noite, antes de adormecer.
2. Concentraco acompanhada da respiraco psquica. Pos-
tura e relaxamento muscular, como no exerccio prece-
dente. Escolher um rtmo conveniente para a respraeo,
por exemplo: 6-3, 6-3 ou 8-4, 8-4, de acordo com suas pul-
saces. Criar urna imagem mental ntida da qualdade
desejada. Tal imagem pode ser urna personicaco des-
sa qualidade tomada da vida real ou da mitologia. Pode
ser mesmo um smbolo dela ou mesmo sua denomnaco.
preciso que a imagem se torne vibrante com as ema-
naces do aluno. Mantendo a imagem estvel na mente,
e inspirando o ar, imaginar que se absorve a qualidade
que ela representa. Durante a retenco do ar, imaginar
que essa qualidade penetra epermeia todo o ser; durante
a expraco, concentrar-se na rego cardaca ou cere-
bral, de acordo com o tipo da qualidade. No momento
em que os pulmes esto esvaziados, as vbraces no
centro corresponden te se tornam realmente ativas. Re-
petir o ciclo vrias vezes, sem todavia chegar ao cansaco
ou afrouxamento da atenco.
3. Meditaco. A mesma postura e relaxamento muscular
como nos exerccios anteriores. Concentrar a atenco
sobre a qualidade desejada. A prpria meditaco pode
ser de dois tipos bsicos:
192 OS ARCANOS MENORES DO TARO
Meditaco objetiva sobre a natureza da qualidade
em questo, sobre suas mantestaces tpicas, por
exemplo, na histria, na vida contempornea; sua
expresso na arte, na literatura, etc; sobre as diver-
sas formas emque essa qualidade pode se manifes-
tar, sobreseu valor na vida deumser humano, sobre
sua influencia no ambiente. Seapessoa que medita
possui tendencias literrias, bomque expresse suas
ideias por escrito, mesmo se, para faz-Io, a postura
precisar ser mudada. til que a pessoa repita essa
medtaco por vrios dias, imaginando que absorve
a qualidade desejada. A medtaco objetiva deve
sempre anteceder a meditaco subjetiva.
Medtaco subjetiva: imaginar a si mesmo como pos-
suindo a qualidade desejada (sempre no presente e
nao no futuro). Vivenciar, na magnaco, como se
fosserealidade, diversos casos emque aqualidade em
questo semanifesta comtorea. Essa meditaco po-
deria ser chamada, comrazo, de"concentraco cria-
dora".
Os dois tipos de medtaco podem ser reunidos emum
s exerccio: a medtaco objetiva, passando de modo
natural, a ser subjetiva.
prefervel nao limitar o tempo do exerccio; isso po-
deria desviar a atenco e afetar a nspiraco criadora,
que o fator mais precioso desse exerccio. Acabar a
meditaco quando a prpria consciencia o determinar
comum "chega para hoje".
Os exerccios para desenvolver a bipolaridade interna
podemser feitos todos emconjunto ou o aluno podees-
colher um ou dois, individualmente mais apropriados
para si. Nunca se deve insistir emfazer ou emconti-
nuar afazer exerccios que, por urna ououtra razo par-
ticular, nao nos convm, seja porque causam algum dis-
trbio interno, seja porque nao deram resultado, depois
de corretamente praticados. importante tambm que
o aluno trabalhe urna s qualidade por vez eque passe
a urna outra somente aps ter alcancado um resultado
satisfatrio.
melhor procurar desenvolver primeiro as qualidades
do seu prprio sexo, ou seja, superar os defeitos do sexo
oposto, e somente depois passar as qualidades do sexo
oposto, superando os defeitos do seu prprio. As quali-
dades do sexo aposta so, geralmente, mais difceis de
ANEXO PRTICO
193
realizar e a experiencia adquirida para se obter as do
seu prprio sexo, facilita a tarefa.
Quando o aluno est seguro que desenvolveu emsi urna
nova qualidade, elea sublinha na sua lista, riscando, ao
mesmo tempo, sua contraparte negativa.
3
a
ETAPA:
Nesta etapa, o aluno recebe duas tarefas novas:
1. Fortalecer todos os aspectos positivos, especialmente os.
dapolaridade oposta. Essatarefa, na realidade, acon-
tnuaco do trabalho anterior. Todavia, nessas realiza-
~esexistemmuitos graus. Oaluno queno incio supe-
rou os aspectos negativos mais salientes, nao pode, evi-
dentemente, aperfecoar acontraparte positiva dessesas-
pectos, pois issopoderia levar muito tempo eafinalida-
deprincipal do seu treinamento aharrnonzaco bipo-
lar geral. Na etapa presente, o aluno retorna aos mes-
mosaspectos, mas jpara aperreco-los, comacentuaco
no fortalecimento das qualidades do sexo oposto. Sua.
aqusco definitiva exige geralmente um grande esfor-
C;O interno.
2. Adquirir as qualidades ausentes. A nossa lista deaspec-
tos "M" e"F", positivos enegativos, , naturalmente, in-
completa, enumerando somente as qualidades edefeitos
mais tpicos. Nodecorrer do seu trabalho, o aluno pre-
cisa descobrir emsi as caractersticas que faltam na lis-
ta, determinar sua contraparte - positiva ou negativa
- ecomeear otrabalho interno. A meta dessa etapa
o equilbrio total entre os elementos "M" e "F".
Para a realzaco das duas tarefas da 3
a
etapa, podem ser
utilizados os exerccios dados para a harmonzaco geral.
4
a
ETAPA:
Praticar na vida cotidiana, comosefosseumexerccio psico-
mental, os aspectos positivos das duas polaridades ou, even-
tualmente, introduzi-los num trabalho criativo.
Somente a vida cotidiana pode provar se determinadas
qualidades foram realmente adquiridas. Oaluno deveapro-
veitar cada oportunidade para verific-lo. Entretanto, a
vida diria nem sempre fornece tais oportunidades e, por-
tanto, oaluno, elemesmo, precisa cri-las. Assim, por exem-
plo, poder dedicar umdia para praticar algum aspecto po-
194
OS ARCANOS MENORES DO TARO
sitivo "M", um outro dia - um aspecto positivo "F". Na-
quele dia, emtoda sua atividade: emcasa, na sociedade, no
trabalho, nas reunes pblicas, nas suas relaces comoam-
biente,. emseus pensamentos e palavras, ele procurar ex-
pressar a qualidade previamente escolhida, superando a me-
nor manfestaco de algo que lhe oposto. Tal comporta-
mento podeparecer odesempenho deumdeterminado papel
edesempenhar umpapel nao compatvel compura espiri-
tualidade. Sendo assim, o aluno nao deveesquecer queisto
apenas um exerccio. Almdisso, esse exerccio deve ser
totalmente conforme a tica, isto , abandonado logoque o
aluno perceba que, de urna ou outra forma, poderia preju-
dicar a outrem ou que as circunstancias ou o sentido tico
ditam-lhe um comportamento diferente. Se, naquele dia,
oaluno resolveu, por exemplo, praticar paciencia, umperigo
repentino podeexigir que seja intrpido edecidido; urna in-
felicidade alheia - que seja compassivo, etc.
Seo aluno possui tendencias artsticas, estas podemser
muito teis para o apertecoamento de urna determinada
qualdade. Introduzindo-a em alguma obra artstica, ex-
pressando-a na literatura, na poesia, na msica, na pintura
oupor algumoutro mododecriatividade artstica, elesecon-
centra nela ecomeca avibrar emacordo comoqueprocura
expressar.
5
a
ETAPA:
Sublimaco dos elementos "M" e"F". A tarefa anterior foi
arealizaco, harrnonizaco eaplicaco na vidacotidiana dos
aspectos positivos "M" e"F". A tarefa da 5
a
etapa - a su-
blimaco - serelaciona comumnvel mais elevado: avida
espiritual do ser humano, suas experiencias internas mais
profundas. Assim, acoragemfsicalevada aessenvel, pode
setornar herosmo espiritual; acompaixo podeseexpressar
pela dedcaco desua vida ao servcoimpessoal, etc.
A sublimaco dos aspectos "M" e "F" nao pode ser al-
cancada comaajuda dosexerccios; ela oresultado das rea-
Izaces internas, anteriores.
No percurso do caminho inicitico todas as qualidades
so indispensveis. atravs delas que semanifesta o grau
de desenvolvimento do ser humano, isto , suas realzaces
internas.
3 GRAU DE OUROS
CRIAQA.O DO ANDROGINATO INTERNO
A criaco de um harmonioso androginato interno s
possvel depois da harrnonizaco de todos os binrios in-
ternos.
Os elementos "M" e"F", apesar de estarem (no 2 grau)
desenvolvidos e aperfecoados, permanecem ainda separados.
O 3 grau corresponde a sua unio criativa. Assim, o tra-
balho do 2 grau prepara e possibilita a realzaco do 3.
A uno criativa nao significa apenas uma associaco
dos elementos positivos "M" e"F", mas sua fuso emum todo
harmonioso, individual e nico, pois o androginato interno
conserva todos os princpios pessoais e individuais, dando ao
ser humano um novo valor e uma nova forma de expressar
a vida. Se nao fosse assim, a realzaco do androginato con-
duziria os seres humanos a uma padronizaco e significaria
a perda da personalidade e da individualidade.
Isso nao pode acontecer, porque, nao somente a mat-
ria humana, da qual criado cada androginato, apesar de
ser semelhante, nunca idntica ade outros seres, mas tam-
bm (e isso especialmente importante) o "nascimento" do
androginato ocorre pela atuaco dos princpios superiores,
das toreas "que nos criam" ese processa tambm de um mo-
do nico e singular.
No entanto, para que tal "nascimento" se torne poss-
vel, ele deve ser preparado pelos esorcos pessoais, anteriores,
ou seja, por aquilo "que ns criamos".
Os exerccios seguintes podem ajudar a realizaco desse
grau:
1. Meditaces objetivas sobre o androginato interno, seu
papel na vida humana, sua influencia no ambiente; so-
bre os casos em que se manifesta com torea especial e,
finalmente, sobre sua particpaco no processo da Rein-
tegraco,
Essas meditaces, apesar de possurem a mesma base,
devem ter, cada vez, um contexto diferente. Tais exer-
ccios amplificam o conceito do androginato na consci-
encia do aluno, fazendo com que ele compreenda me-
lhor sua natureza e sua finalidade.
2. Meditaces subjetivas ou exerccios de imaglnaco cria-
dora sobre o tema do androginato. O aluno deve seima-
ginar, asi mesmo, possuindo j urna natureza andrgina
196 OS ARCANOS MENORES DO TARO
e vivenciar diversas circunstancias de vida em que ela
se expressa commaior nitidez. Estes exerccios desen-
volvem, no psiquismo do aluno, a capacidade de provo-
car urna reaco andrgina correta, quando esta semos-
trar necessria nas circunstancias desua vida real. Tais
medtaces contribuem para o nascimento efetivo do
androginato interno.
3. Prtca do androginato na vida cotidiana. No 2 grau,
o aluno devia praticar determinados aspectos positivos
de urna ou outra polaridade previamente escolhida; no
3 grau deve procurar ser andrgino em todas as cir-
cunstancias desua vida externa eemseus pensamentos.
Isto , devenao apenas saber manifestar as qualdades
"M" e"F", segundo anecessidade, mas uni-las emsi, em
umtotal harmonioso; ser, por exemplo, aomesmo tempo,
suave mas nflexvel, intrpido mas prudente, magnni-
mo mas humilde.
Sealgum aspecto "M" ou "F", apesar deser positivo, fo
demasiadamente desenvolvido, deveser conscientemente
atenuado, para que possa formar comsua contrapolari-
dade um equilbrio harmonioso. Ser, por exemplo, de-
mais suave e compassivo pode constituir um empecilho
quando se faz necessrio ser exigente e mesmo severo.
Essa "cirurgia da alma", ou seja, a"amputaco" daquilo
que se tornou excessivo, pode causar urna dor interna.
Todavia, ela indispensvel. So as "dores do parto"
do ser andrgino interno.
4. A craco do androginato nos pensamentos e na criati-
vidade pode tambm ser ajudada por exerccios seme-
lhantes aos recomendados no 2 grau, mas desta vez em
relaco ao androginato enao aos elementos "M" ou"F".
O conceito do androginato pode ser expressado com
maior plenitude na craco literria, onde algica pode
existir junto coma receptividade e a ntuco: a exati-
do nos detalhes junto comurna anlise profunda ebem
fundada; a elevaco do pensamento abstrato junto com
a capacidade de viver a vida prtica.
Praticando todos esses exerccios, o aluno nao deveesquecer
que, quando de fato setornar andrgino, j nao ser neces-
srio qualquer esforco consciente nessa dreco, pois a sua
natureza tornando-se andrgina nao lhe permitir agir de
outro modo.
4 GRAU DE OUROS
DESENVOLVIMENTO E HARMONIZA<;AO DOS
PRINCtCIOS HERMTICOS EM SI
Os quatro princpios hermticos refletem-se de dois mo-
dos no ser humano: na sua composco (aspecto esttico)
e na sua atvidade (aspecto dinmico).
ASPECTO ESTATICO
O trabalho sobre o aspecto esttico dos princpios her-
mticos abrange, por sua vez, o trabalho sobre os quatro pla-
nos do ser humano eo trabalho sobre os quatro elementos da
Natureza que o comp6em. Comecaremos pelo primeiro.
Harmonizaco dos Planos
Este trabalho se divide em quatro fases:
1. Discriminaco ntida entre os planos em si mesmo.
2. Deterrninaco dos aspectos positivos e negativos, pre-
sentes em si, de cada um dos tres planos inferiores.
3. Deterrninaco do plano dominante.
4. Harrnonzaco e equilbraco dos tres planos inferiores.
Passemos a estudar separadamente cada um desses tens.
1. Como sabemos, o homem se comp6e de quatro planos: o
fsico, o astral, o mental e o espiritual. Os tres prmei-
ros formam a personalidade. O aluno que aprendeu a
ser autoconscente deve poder sempre determinar a ori-
gem e o carter das manfestaces de sua vida interna,
constatando, por exemplo, "isto um desejo do meu
corpo fsico", "isto a manifestaco das minhas vibra-
ces astrais", isto provm do meu mental", "isto a
voz do meu verdadeiro "Eu". Essa prtica deve ser con-
tinuada at que o discernimento se torne natural e sern-
pre ntido. importante que as mantestaces do 4 pla-
no - o espiritual - nao sej am confundidas com as de
outros planos, ou seja, com as de outros pequen os "eus".
2. No 4 Arcano foram dadas as caractersticas positivas
dos quatro planos (em sua correspondencia com os "qua-
tro animais hermticos"). Acrescentamos aqui alguns
aspectos negativos dos tres planos inferiores em sua ma-
nfestaco quaternria. No plano mental: disperso da
198 os ARCANOS MENORES DO TARO
mente, superficialidade, dstraco (Agua) ; exagero nos
detalhes as custas da essnca (Tourc) ; falta de lgica
(Homern) ; orgulho e vaidade intelectual (Leo): No
plano astral: impetuosidade, instabilidade de sentimen-
tos, mudancas 'do animo (Agua) ; obstnaco tola (Tou-
ro) ; apego a determinadas doutrinas (Homem); reco-
nhecimento somente de sua prpria autoridade, despo-
tismo (Leo). Noplano fsico: movrnentaco ncoeren-
te e apressada (Agua) ; lentdo demasiada em tudo
(Touro); ascetismo exagerado (Homem); culto da torea
fsica e do esporte como base da vida ou da prosso
(Leo). O4 plano - o espiritual - nao pode ter,
claro, aspectos negativos, mas amanfestaco dessa tor-
ea, atravessando osoutros tres planos (ver acruz doHie-
rofante, fig. 7 e 8), pode ser corrompida pela desarmo-
nia neles existente, manifestando-se, por exemplo, como
deturpaco da vontade ou da torea criadora. Mesmo
se os planos inferiores, por si mesmos foremharmonio-
sos, o "exo", ou seja, a mantestaco espiritual pode
tambm ser afetada pela falta do equilbrio entre eles.
O aluno deste grau para determinar emsi os aspectos
positivos e negativos de cada plano, dever aplicar o
mesmo mtodo j utilizado no 2 grau, emrelaco aos
aspectos "M" e"F".
3. A deterrnnaco doseuplano dominante ajudar oaluno
acompletar aimagemdesi mesmo. Oplano dominante
freqentemente umfator de desequilbrio, pois sede-
senvolveu as custas de outros. Geralmente isso se ex-
pressa pelo predomnio dado a razo sobreos sentimen-
tos ou, aocontrrio, aos sentimentos sobre arazo, tor-
nando a pessoa unilateral, emambos os casos. pior
ainda quando predomina oplano fsico, oque aproxima
o homem do estado animal. Opredomnio doplano es-
piritual nao cria nenhum desequilbrio; bempelo con-
trro, resulta emurna esprttualzaco da personalida-
de, oquej urna realizaco inicitica. Quando oplano
espiritual domina completamente apersonalidade, ternos
oestado de "santidade", ou seja, oestgio deCopas. A
clara determinaco do plano dominante necessria
antes da passagem do aluno ao trabalho seguinte.
4. O trabalho de harrnonizaco dos planos muito pare-
cido, por seus mtodos, como trabalho de harmoniza-
codos aspectos "M" e"F", feitono 2grau. Osmesmos
exerccios de concentraco e de meditaco so utiliza-
dos, assimcomo o mesmo tipo de prtica na vida coti-
ANEXO PRTICO 199
diana, substituindo, naturalmente, osaspectos "M" e"F"
pelos planos e concentrando-se ou meditando sempre
sobre suas caractersticas positivas. til visualizar,
durante os exercicios, o "animal hermtico" correspon-
dente. Tratando-se do trabalho de fortificar umou ou-
tro plano deficiente, soutilizados osmtodos dadospara
facilitar afutura tortcaco dos tatwas. A correspon-
dencia entre 03quatro tatwas eostres planos inferiores
pode ser facilmente estabelecida seincluimos, no plano
fsico, o tatwa Apas (ligado como corpo etrco) junto
comotatwa Prithivi, como feito geralmente. Nocaso
de desenvolvimento insuficiente, seja do plano astral.
seja do mental, o trabalho deve visar o fortalecimento
do plano fraco, at que os dois se tornem equilibrados.
Nocaso dopredominio do plano fsico (epara isso con-
tribui aprtica dosexercicios deHatha Yoga, nao acom-
panhados por um trabalho interno) a atenco dada a
este plano deve ser atenuada. Existem tambm casos
opostos emqueoplano fsicoomenos desenvolvidopor
causa dealguma doenca oufraqueza docorpo. Isto cra,
sem dvida, certas dificuldades em seguir um treina-
mento geral ouemfazer determinados exerccos. Neste
caso, um mtodo individual, apropriado, deve ser esta-
belecido. A fraqueza fsica nao impossibilita a realiza-
<;aoespiritual, comopode mpossbilt-la odesequilbrio
dos dois outros planos inferiores.
Trabalho sobre os quatro elementos
Os elementos nao so apenas as manrestaces conhe-
cidas no plano fsico, isto , o ar, a terra, a gua e o fogo,
mas so entdades-formaees etrico-astrais vivas que cons-
tituem o organismo vivoda Natureza eseu corpo fsico, isto
, o Macrocosmo. Comoj foi dito, os elementos correspon-
dema expresso mais densa dos tatwas. Os elementos que
se manifestam no mundo fsico e, de um modo mais sutil,
no psquico, quando sublimados, pertencem aos planos su-
periores, expressando-se, no ser humano, por elevados esta-
dos espirituais. A possibilidade derealizar tais estados cons-
titui afinalidade bsicadotrabalho oculto sobreoselementos.
Este trabalho consiste em:
1. Aprender a conhecer as vbraces gerais positivas ene-
gativas de cada umdos elementos.
2. Aprender a conhecer essas vbraces, emsua totalidade,
ou pelo menos emparte, dentro de si mesmo.
200 os ARCANOS MENORES DO TARO
3. Determinar, em si, o elemento dominante.
4. Facilitar a manrestaco dos elementos ausentes ou fra-
coso
5. Harmonizar as manfestaces dos quatro elementos.
Examinemos isto ponto por ponto.
l. Para poder conhecer as vbraces gerais de cada ele-
mento, pode-se recorrer a meditaco objetiva sobre as
caractersticas particulares da expresso fsica do ele-
mento em questo. De acordo com a lei de analoga,
essas caractersticas tm suas correspondencias nos pla-
nos astral, mental e espiritual. No estudo do 4 Arcano
foram dados os aspectos negativos dos elementos e, tam-
bm, suas caractersticas correspondentes a um nvel
inicitico elevado. J que nunca se deve meditar sobre
aspectos negativos, e a expresso positiva no nvel n-
citico pode ser menos compreensvel ao aluno, damos,
a seguir, algumas caractersticas positivas dos elementos
nos planos psico-mentais.
AR - No plano fsico caracteriza-se pela expanso e le-
veza, especialmente sob a influencia do calor. Sublima-
do, manifesta-se como nspraco criadora, especialmen-
te sob a influencia de pensamentos ou sentimentos ar-
dentes (calor). o princpio da leveza (mas nao da
leviandade) do mental, da rapidez do entendimento, da
rapidez das reaces e das decis6es. o impulso criador
dirigido para fora, para omundo do "no-Eu" (por exem-
plo: a ciencia, a arte, a exercer urna influencia sobre o
ambiente) .
TERRA. - Simboliza o frio, o concentrado, o opaco, o
duro, o firme. Corresponde as formas concludas, defi-
nitivas, mas tambm a vida interna, profunda e oculta.
Elemento correlato a auto-anlise esotrica, aprofunda-
mento em si, autoconhecimento, descobrimento dos va-
lores internos, reais. a capacidade de ocultar eprote-
ger a vida interna das influencias indesejveis do mundo
externo. No trabalho realizador (por exemplo, mgico)
corresponde a capacidade de estabelecer pontos de apoio
nos planos fsico e astral.
AGUA. - No fsico, capacidade de se adaptar a qualquer
forma, enchendo-a e expandindo-se nas profundidades,
mas sempre conservando sua identidade, seu carter in-
trnseco. Corresponde a importante conscentizaco in-
citica da. VERDADE UNA podendo tomar formas as
ANEXO PRTlCO 201
mais diversas e, conseqentemente, a capacidade de
achar a Verdade sob essa multiplicidade de formas. Tam-
bm corresponde ao aprender a envolver a Verdade,
quando for preciso, numa forma adequada e acessvel a
outrem. a qualidade que permite adaptar-se a qual-
quer ambiente, qualidade especialmente til para um ini-
ciado do tipo "democrtico" (ver Ion Arcano).
FOGO - Elemento que cria e destri. Em estado livre
expande-se eeleva-se, mas, para surgir esubsistir, neces-
sita combustvel. No ser humano manifesta-se por diver-
sos tipos de fogo, desde os mais vis, etrco-astras, como
os fogos destruidores das paxes e dos apegos, at os
mais sutis, como Kundalini, fogo criador que pode tam-
bm destruir, e o Fogo Espiritual, que o prprio Prin-
cpio do Fogo e que, para arder, necessita condices
especiais.
2. Aprender a conhecer em si as vbraces positivas e ne-
gativas dos elementos. Em cada ser humano, os elemen-
tos existem com maior ou menor torea e com suas ca-
ractersticas positivas e negativas. O aluno precisa de-
terminar, em si mesmo, a torea e as caractersticas dos
elementos, utilizando-se do mesmo mtodo que foi indi-
cado para determinar as caractersticas "M" e "F".
3. Determinar o elemento dominante em si. Em cada ser
humano predomina' um dos elementos, do mesmo modo
como predomina um dos planetas. Oplaneta dominante
d urna determinada forma a individualidade humana.
O elemento dominante indica as tendencias essenciais
dessa individualidade. Assim, o elemento Ar dar a ten-
dencia a expanso criadora externa; o elemento Fogo,
a tendencia a criar internamente; aTerra - a se isolar
espiritualmente; a Agua - a repartir suas riquezas in-
ternas com o ambiente para Iaz-Io evoluir. Determinar,
entretanto, o elemento dominante, nao significa que o
aluno deve limitar-se a facilitar a maniestaco harmo-
ni osa desse elemento apenas. O desenvolvimento huma-
no deve ser multilateral.
4. Facilitar a manifestaco das vibra~oes dos elementos
ausentes ou fracos. Alm do desenvolvimento harrno-
nioso das vibraces do seu elemento dominante, o aluno
deve procurar facilitar a mantestaco harmoniosa de.
todos os outros, concentrando sua atenco sobre cada
um sucessvamente e utilizando os mtodos que empre-
gou para o desenvolvimento dos aspectos "M" e "F".
202 os ARCANOS MENORES DO TARO
5. Harmonizar, emsi, as mantestaces dos quatro elemen-
tos, ou seja, do seucontedo elementar. J fo dito que
os aspectos superiores dos elementos nao podemser ad-
quiridos pelos exerccios ou prticas, pois pertencem as
manfestaces esprltuas eso oresultado da expanso
geral da consciencia e das experiencias internas espri-
tuais. Todava, esses aspectos superiores dos elementos
existemno aluno emestado latente. Portanto, eledeve
facilitar sua futura mantestaco, superando, aos pou-
cos, todos osaspectos negativos quedescobriu emsi, for-
tificando todos osaspectos positivos correspondentes, es-
pecialmente dos elementos mais fracos. A meditaco
objetiva permite ao aluno determinar essas qualidades
eperceber sua importancia no caminho inicitico. Pra-
ticando ameditaco subjetiva eimaginando asi mesmo
comopossuidor das qualidades doselementos, altamente
desenvolvidas, o aluno poder sentir emsi mesmo essas
vibraces e, assim, fortalece-las. Ele deve imaginar-se
podendo criar como criam os silfos; conhecendo as pro-
fundezas eas riquezas internas, comoos gnomosconhe-
cemas da Terra; sabendo adaptar-se a tudo ou mani-
festar-se sobqualquer forma, conservando sua identida-
deprofunda, comoofazemas ondinas; imaginar-se sen-
do capaz deseenvolver pelas chamas do fogo purifica-
dor, identificando-se comele, como as salamandras.
Para seobter umbomresultado no trabalho, as medita-
cesdevemser seguidas, na medida dopossvel,pelapr-
tica, na vida diaria, das qualidades dos elementos. Isso
especialmente no comeco, exigeumestorco devontade,
at o momento emque as vibraces correspondentes se
estabelecemesetornam naturais no aluno.
A ntensicaco, no ser humano, das vbraces positivas
de todos os elementos enriquece muito, nao apenas a
personalidade, mas tambm a vida interna.
ASPECTO DINAMICO
Emseu aspecto dinmico, os quatro princpios hermti-
cos expressam-se no ser humano comolei Iod-He-Vau-He,
que rege todo o seu trabalho criativo, seja este cientfico.
artstico, religioso, social ou outro. A segunda parte da ta-
refa doaluno deste grau , portanto, aprender aaplicar essa
lei, tanto no seu trabalho objetivo, no mundo do "no-Eu",
como no subjetivo, interno.
ANEXO PRTICO 203
A lei Iod-He-Vau-Hepodeser explicada comosegue: 100
- a diabsica ou finalidade da aco; He- os meiosma-
teriais ou outros para realizar essa aco; Vau - omodo de
realz-Ia; o segundo He- o resultado que trazo
Cada obra humana, completa e estvel, deve possuir
essas bases, sadias erortes. A mesma lei rege a criaco das
egrgoras (no astral), sejamelas religiosas, polticas, sociais
ou outras. Nocaso das egrgoras, oIodcorresponde aidia
ou apersonalidade doprprio fundador da escola, da frater-
nidade, da sociedade, etc.; o He- ao material humano de
que eledispe ou que constitui a organzaco; o Vau - ao
trabalho, no invisvel, que a organzaco est fazendo; o se-
gundo He- a sua expresso no plano fsico.
Se alguma obra nao traz resultados positivos, senao
harmoniosa, sefracassa deumououtro modo, porqueexiste
algo deturpado ou incompleto nos tres primeiros fatores o
que, conseqentemente, afeta oquarto. Ofracasso podetam-
bm ser causado pelo desequilbrio entre os fatores compo-
nentes (na literatura, por exemplo, ser urna obra emque
predomina a idia, comfalta deexpresso artstica ou vice-
versa) .
O aluno deveaprender a bemdiscernir os quatro ele-
mentos decada realzaco humana. Convmqueeleanalise
diversas obras ou nsttuces humanas, egrgoras histricas,
organzaces quepssoalmente conhece, etc., procurando de-
terminar as razes deseudesenvolvimento, ou fracasso; que
indague a si mesmosea idiaqueanima ou animou aobra,
existiu por muito tempo ou existe ainda, se ainda atual
(Iod); seo valor do material humano que compea obra
suficiente por sua quantidade equalidade (He); seseus m-
todos detrabalho foramousoeficientes (Vau). Finalmen-
te, quais foramouso as causas deseu desenvolvimento ou,
eventualmente, de sua desagregaco: a hostilidade do am-
biente, as circunstancias externas ou a desarmonia interna
(segundo He). Noprimeiro caso, aegrgora podecontinuar
a existir no astral, no segundo, ela desagrega. til que o
aluno anote por escrito suas deduces. Assim, eleaprender
a avaliar esotericamente diversas obras humanas. A mesma
lei rege o trabalho interno e o aluno deve aplc-la a tudo
oque faz. Nissoconsistir sua prtica na vida cotidiana.
5 GRAU DE OUROS
UNIFICAQAO DA VONTADE PRPRIA COM A
VONTADE SUPERIOR
No 1 grau do caminho inicitico de Ouros, o aluno to-
mou conhecimento da existencia do seu verdadeiro "Eu". No
4 grau, aprofundou-se mais em si e aprendeu a discernir
entre os quatro planos do seu ser. No 5 grau, precisa esfor-
car-se para estabelecer em si o predomnio do plano espiri-
tual. Em outras palavras, preciso que o verdadeiro "Eu"
do aluno se torne um critrio constante de todos os projetos
edetodos osdesejos, que os avalie. preciso que oaluno acei-
te somente aquilo que estiver de acordo com esse criterio su-
perior.
Surgiro, naturalmente, duas perguntas:
a) Como pode a personalidade conhecer essa vontade su-
perior, sem que ela seja deformada pela interferencia de
algum plano inferior?
b) Como realiz-lo na prtca?
Quando a interferencia vem do plano fsico, o discerni-
mento entre as duas vontades nao apresenta dificuldades,
pois s uma pessoa muito pouco evoluda poderia confundir
as duas fontes. Mas, em relaco aos sentimentos e pensa-
mento s, e a medida em que o plano da personalidade se
eleva, a confuso setorna sempre mais fcil. Mesmo no caso
da pessoa possuir altas aspiraces, se nao h nela auto-cr-
tica suficiente e se falta uma anlise profunda das razes
dos desejos, a substituico involuntria da vontade superior
pela vontade proveniente do corpo astral ou mental muito
1reqente.
Para evitar essa confuso, o meio mais seguro a maior
harrnonzaco possvel dos tres planos da personalidade, pois
ento nao haver conflitos entre as diversas vontades que,
automaticamente, se tornarn sintonizadas com a vontade
superior.
Um outro meio de evitar confusao e conflitos internos,
enquanto a harrnonizaco dos planos da personalidade ainda
nao foi realizada, prestar sempre muita atenco ao mais
tenue som da "voz interna" ou "voz da consciencia". Nao
agir sob a influencia do primeiro impulso, mas procurar ou-
vir essa "voz", antes de tomar qualquer decso que envolva
a tica. O seguir essa "voz interna" automaticamente har-
ANEXO PRTICO 205
moniza a personalidade e a harmonia da personalidade, por
sua vez, permite ouv-Ia melhor.
No 5 Arcano falava-se do problema da livre vontade
humana e do inerente condicionamento dessa Iberdade a
personalidade atual, resultado do carma passado.
Assim, avontade superior, para poder expressar-se atra-
vs da personalidade condicionada, aceita como "legtimos"
determinados desejos e vontades pessoais, necessrios para
o desenvolvimento dessa personalidade.
Urna das tarefas do aluno avaliar objetivamente o
contedo desua personalidade edeterminar o grau de"legi-
timidade" de seus desejos pessoais, isto , determinar quais
deles so realmente necessrios ao desenvolvimento de seus
tres planos inferiores.
Essaanlse devepermitir aoaluno encontrar sempreum
modo de expressar - na vida diria e nao apenas atravs
de suas aspraces - aVontade Superior, emsuaforma con-
dicionada pelos "legtimos" desejos pessoais. muito im-
portante que essaforma sejarealizvel nas condces devida
do aluno enao apenas emteoria.
Independentemente disso, o aluno pode aspirar a um
ideal muito elevado, cuja realizaco nao Ine ainda possvel,
mas o modo que encontrou para expressar avontade do seu
"Eu" deve ser realizvel, repetimos, nas condces do pre-
sente.
O5 grau relaciona-se comodesenvolvimento dos pode-
res ocultos. Este trabalho, sem urna dreco competente,
pode levar a umresultado desastroso. Conhecemos pessoal-
mente muitos desses casos. Dirigir o aluno adistancia, sem
conhecer bemseu estado psquico eespiritual, nao apenas
tomar sobre si as conseqncias crmicas pelo que poder
acontecer, mas tambm atrasar, eventualmente, a evoluco
do aluno. Por causa disso, nao daremos a descrco desses
exerccios, limitando-nos apenas a dizer que se baseiam na
prtica da respraco chamada "grande resplraco psquica
dos Yoguis" ena concentraco sobre determinados chacras.
Comoj foi dito, ochacra cardaco onico cujo desen-
volvimento acelerado nao apresenta perigos. Todavia, sendo
o mtodo oculto o mesmo para o desenvolvimento de outros
chacras, nao forneceremos essas ndcaces.
Almdos mtodos puramente ocultos, existem tambm
mtodos msticos para desenvolver o chacra cardaco. Um
deles, bemconhecido na Tradco mstica ortodoxa, a pr-
tica da oraco chamada "Oraco de J esus". Essa, pelas vi-
206 OS ARCANOS MENORES DO TARO
braces espirituais mais elevadas que as da Kundalini, cau-
sa uma ardncia docentro cardaco. Omtodo osegunte:
a) Escolher urna determinada oraco curta, por exemplo:
"Senhor J esus Cristo, tempiedade demim".
b) Repet-la mentalmente, concentrando-se nelae, comsso,
vivificando-a.
e) Visualizar seu coraco e dentro dele "a pequena cela
oculta" (segundo a terminologia dos autores da "Phi-
lokalia *).
d) Repetir a oraco "conduzindo a mente para dentro do
coraco" (segundo amesma fonte), isto , imaginar que
a oraco sefaz dentro dessa "cela".
e) Praticar essa oraco o mais freqentemente possvel,
quando a consciencia nao est preocupada comoutros
assuntos equando nada a distrai.
Se essa oraco praticada por bastante tempo e com
urna intensidade suficiente, ocoraco comecaa"seaquecer".
Noinco, isso seproduz apenas durante aoraco; mais tar-
de, o calor torna-se constante, mudando-se aos poucos em
ardncia do coraco. Ofogo do coraco, sendo umFogo Es-
piritual, queima qualquer desarmonia. omelhor purifica-
dor docorpo astral inteiro. Segundo otestemunho dosgran-
des misticos ortodoxos, nos graus superiores do desenvolvi-
mento espiritual (estgio de Copas), a "Oraco de J esus"
continua a se fazer dentro do coraco ininterrupta e auto-
maticamente.
Se a "ardncia do coraco" se estabelece, os exerccios
para desenvolver Kundalini se tornam inteis, pois o "fogo
do coraco" causando aespiritualizaco geral da pessoa, au-
tomaticamente desperta Kundalini e os poderes ocultos.
Antiga coleco grega de escritos dos msticos da Igreja Crist
Oriental. traduzida h sculos e multo espalhada no meio ortodoxo
russo,
6 GRAU DE OUROS
CARMA INTERNO E ADROGINATO EXTERNO
Sabemos que o carma se manifesta interna e externa-
mente, positiva e negativamente e em forma agradvel ou
desagrad vel.
Daquilo que acaba de ser dito no estudo do grau prece-
dente, pode ser deduzido que o contedo da personalidade,
isto , o carma interno, de importancia primordial para que
o verdadeiro "Eu" possa se expressar.
O carma externo pode ser agradvel ou desagradvel,
mas, diferente mente do interno, nao pode ser considerado
como positivo ou negativo, pois o valor do ser humano nunca
depende dele. Nesse sentido, o carma externo a conseqn-
cia do interno, pois criado pelas aces, sentimentos e pen-
samentos da personalidade. Um carma externo desagrad-
vel, com as dificuldades que acarreta, nunca deveria ser con-
siderado como alguma punico, mas sim, como conseqnca
lgica dos erros do passado. Quando a alma se tornou capa-
citada a aceitar seu carma de um modo positivo e esotrico,
a acumulaco do seu carma pesado lhe dada freqentemen-
te como urna oportunidade de acelerar sua evoluco espi-
ritual.
Se o carma pesado pode ser urna oportunidade de pro-
gresso espiritual, o carma agradvel, por sua vez, muitas
vezes um teste do valor humano interno (por exemplo: a
reaco a riqueza e seu uso, o comportamento em caso de
celebridade, etc.).
Se, como dizemos, o carma externo, por si mesmo, nao
pode ser considerado nem como positivo nem como negativo,
a resposta humana a tal carma sempre positiva ou negati-
va, isto , esotericamente correta ou errada.
Urna profunda anlise objetiva do seu carma interno,
seja qual for, determinar o trabalho que o aluno precisa
fazer em si; o carma externo lhe indicar as condcs nas
quais seu trabalho deve ser realizado durante a encarnaco
presente. A clara conscientizaco disso j ser urna prova
do adiantamento no caminho inicitico. Para realizar esse
trabalho, o aluno deve analisar cuidadosamente a essncia
do seu carma externo, desde que, em sua vida, tornou-se
consciente. As meditaces especiais sobre esses assuntos cau-
sarao a expanso da sua consciencia e perrnitiro que, no
futuro, a aceitaco do seu carma seja esotericamente correta.
208
OS ARCANOS MENORES DO TARO
Para tais meditaces nao podem ser estabelecidas nor-
mas rgidas, mas pode ser delineada urna ordem geral:
1. Rememorar os acontecimentos de sua vida, seus di-
ferentes perodos, condces e episdios principais.
2. Determinar o carter agradvel ou desagradvel (fre-
quentemente os dois) de cada um.
3. Rememorar sua prpria reaco as condices ou aconte-
cimentos do passado e determinar se essa foi esoterica-
mente correta ou errada eporque.
4. Determinar at que ponto essas condces externas e
sua prpria reaco aelas influenciaram suavidainterna.
A duraco dessas medtaees depender da extenso do
campo que abrangeu, de sua profundidade eintensidade. O
aluno precisa relembrar sua reaco ao carma externo, quan-
doessareaco no era ainda consciente, mas impulsiva, como
a da maioria dos homens, aos acontecimentos "felzes"
ou "infelizes", osprimeiros sendo considerados comonormais
e merecidos, os segundos - como injustos e revoltantes.
A cornpreenso esotrica do seu carma externo permite
que o aluno realize a tarefa bsica desse grau: afirmar-se
para o futuro emsua reaco sempre correta a ele, durante
todo seu caminho inicitico. Essa reaco correta pode ser
definida, de um modo geral, como atitude firme diante das
tentaces involutivas (especialmente do carma agradvel)
e firmeza espiritual nas provaces do carma desagradvel.
Para isso, necessrio um estado continuo de "mente des-
perta" e "consciencia sensvel".
Passemos aooutro trabalho quepertence aomesmo grau:
preparaco do androginato externo. Oassunto j foi ampla-
mente tratado no texto do 6 Arcano.
Como preparaco prtica ao androginato externo, oalu-
no poder:
a) Meditar sobre o androginato espiritual;
b) Criar um androginato oculto, natural.
A medtaco sobre o androginato espiritual vivificar
no aluno vbraces correspondentes que, seforemsuficiente-
mente intensas, aceleraro o encontr coma outra metade
da mesma Monada. O texto da meditaco depender da in-
dvdualdade do aluno; poder meditar, por exemplo sobre
sua responsabilidade perante sua alma gmea, pois o pro-
gresso de urna metade, faz progredir a outra.
ANEXO PRTICO
209
oandroginato oculto, natural, consiste numa unio har-
moniosa, criada pelos esforeos prprios de duas pessoas de
sexooposto, queso ounao so metades da mesma Mnada.
A forma mais comum desse tipo de androginato o matri-
monio, quando muito unido. Tal androginato pode ser urna,
fonte inesgotvel de aperfeicoamento para os dois partici-
pantes.
O androginato oculto deve ser criado "a imagem e se-
.melhanca" do espiritual. Para isso necessrio que:
a) A companheira (oucompanheiro) seja espiritualista ou,
pelo menos, de tendencias espirituais e de alma seme-
lhante. Se aspira a Iniciaco, mas ainda nao pisou no
Caminho, melhor queotaca antes decontratar matri-
monio.
b) Otrabalho seja feito emcomum, como indicado no Ar-
cano 6.
e) O trabalho desse androginato externo seja feito simul-
taneamente como trabalho sobre o androginato inter-
no (ver 3 grau). '
d) Emtudo o que serelaciona a tormaco da nova perso-
nalidade andrgina, haja urna igualdade total dos dois
sexos.
e) Se os participantes nao sabem se se trata do androg-
nato espiritual ou apenas do oculto, devemagir sempre
como sesetratasse do espiritual.
A craco consciente do androginato oculto, sublimado,
umdosmas importantes exercciosprticos queavidapo-
de oferecer ao discpulo.
No 6 Arcano fala-se tambm do apelo mgico da alma
gmea. Isso exige urna preparaco mgica especial e, por-
tanto, nao daremos, aqui, sua descrco.
7 GRAU DE OUROS
HARMONIZA<;AODA COMPOSI<;AOPLANETARIA
INTERNA E DETERMINA<;AODOPLANETADOMINANTE
Otrabalho deste grau consiste emdeterminar acompo-
si~ao planetria, purificar todos os componentes, fortificar
as vbraces dos planetas fracamente manifestados, adqui-
rir as vbraces dos planetas que faltam, criar emsi uma
sntese planetria harmoniosa, sublim-la eachar oplaneta
dominante, ou seja, o tipo planetrio da prpria individua-
lidade.
Emmuitos sentidos, este trabalho ser anlogo aos que
foram feitos nos graus 2 e4 esefar, tambm, emetapas
consecuti vas.
Antes de tudo, o aluno dever acertar sua composico
planetria, comtodas as suas caractersticas positivas ene-
gativas. Recomendamos que taca uma lista das manifesta-
ces positivas e negativas de cada planeta e, utilizando-se
do mesmo sistema quenos graus 2 e4, isto , sublinhando
e riscando as caractersticas psquicas e mentais, procure
"encontrar-se" dentro desse e~quema coma maior exatido
possvel.
Geralmente, nessa imagem desi mesmo, oaluno encon-
trar a expresso de vrias, mas nao de todas as influen-
cias planetras, umas mais fortes, outras mais fracas, um~s
positivas, outras negativas. As caractersticas planetrias
visveis no rosto ou no corpo, nao entraro, naturalmente,
como material para o trabalho, mas podem servir de ind-
cacao.
Para poder determinar sua composico planetria,
necessrio que o aluno saiba algo sobre cada planeta, me-
dite sobre elee, sepossvel, compreenda e"sinta" sua essn-
cia, atravs da multiplicidade de suas facetas.
Semnos aprofundarmos na astrologia, querendo porm
ajudar o trabalho do aluno nesse grau, damos algumas ca-
ractersticas planetrias, manifestando-se de um modo po-
sitivo ounegativo no ser humano.
SOL. Manfestaces positivas: Sociabilidade. Capacidade
inata de organzaco social. Disposco para repartir suas
toreas comtodos, merecedores ou nao. Magnanimidade. Ge-
nerosidade. Capacidade de abranger a totalidade de qual-
quer problema. No plano mais elevado: disposico para se
sacrificar emprol dos outros, unindo-os por meio desse sa-
crifcio.
ANEXO PRTICO 211
Manifesta~es negativas: Gosto debrilhar diante deou-
tros, semque haja razo justificativa para isso. Gasto de
aparecer emreunes, lugares pblicos, atrair olhares. Gosto
deparadoxos ecomparaces que produzem efeito. Orgulho.
Egocentrismo inato. Desejodeser sempre O centro das aten-
ces, Amor ao poder. Prodigalidade. Amor ao fasto externo.
LUA. Manife.s~s positivas: Capacidade deanlse minu-
ciosa (por vezes demais). Qualidades maternas e caseras,
Amor ao lar e a familia. Respeito pelas tradi~es. ndole
trabalhadora eafetuosa. Capacidade desacrificio emsilen-
cio.
Mani!est~es negativas: Mentalidade catica e contra-
ditria. Ausnca de dedu~o lgica. O importante do pro-
blema perdendo-se nas digresses edetalhes suprfluos. Pre-
guea, Disperso. Desordem. NegUgncia. Cristaliz~o dos
costumes e hbitos. Apego as formas externas. Lua em
aspecto de Diana (crescente) : Tendencia a sonhar, a ser
romntco, melanclico (comos anos, passando ao aspecto
de Selene). Emaspecto deHecate (mnguante) : Tendencia
acrueldade, ao sadismo eamagia negra.
MARTE. Manifesta~es positivas: Sinceridade. For~a de
convcco capaz deinflamar oambiente. Honestidade efalta
derodeios. Coragem. Lealdade a sua palavra eaotrabalho
a: que seserve. Tenacidade para alcancar o alvo escolhido.
Resistencia.
Manifesta~es negativas: Impetuosidade. Impaciencia.
Violencia e fanatismo (freqentemente causados pela rorca
dos sentimentos). Falta de frelos nos desejos enas paixOes.
Facdade emderramar sangue ou a incitar outros para fa-
z-lo. Audcia. Temosa. Propenso aodeboche, Grossera,
Mentelimitada eunilateral.
MERCRIO. Man1fest~es positivas: Mente sempre alerta.
exvel, engenhosa ecapaz das mais diversas operaeesmen-
tals. Rapidez de entendimento. Sutileza epresenca de es-
pirito. Vivacidade. Capacidade inata de ser intermedirio,
deconciliar. Desejodeestar emboas relaces comtodos..
Manifest~es negativas: Falta de honestidade mental.
Facilldacle emprovar, para sua vantagem pessoal, qualquer
coisa contrra a vrdade. Desonestldade. Tendencia a se
apropriar de bens alhe1os, a ser trapaceiro. Aventurismo.
Leviandade. Gostodeintrigas.
IPITER. Manifesta~es positivas: Ordem. Legalidade. Sis-
tematiz~o. Senso de [ustca. Honestidade. Alto conceito
212 OS ARCANOS MENORES DO TAR
de sua dignidade e honra. Respeito pela autoridade e pela
hierarquia. Respeito a tradco, ao passado e ao principio
familial.
Man1festa~.es negatvas: Auto-suficiencia, presunco,
altivez, despotismo, .irritabiUdade. Nao admsso da critica
ou outras opnes tora da sua prpria. Apego as formas
externas e cermnas. Gastromania. Lmtaco mental,
admit1ndo somente as autoridades reconhecidas easua pr-
pra.
V~NUS. Manifes~es positivas: Benevolencia e gentileza
para comtodos ecomtudo. Modstia, suavidade, delicadeza.
Forte sentido esttico. Capacidade deapresentar pensamen-
tos emtorma bonita, de criar imagens mentais.
Mani!esta~es negativas: Procura. da forma atraente pa-
ra os pensamentos a. custa de sua exatdo eprofundidade.
Relaxamento moral. Tendencia a. bigamia. Donjuanismo.
Todos os tipos de vicios sexuais, exceto sadismo.
SATURNO. Manestaces positivas: Mentalidade lgica e
exata. Capacidade de pensamento abstrato, filosfico, de
concentraco, medtacc eauto-anlse objetiva. Economia.
Modstia esimpllcidade devida. Tendencia asoldo eavida
reetva. Emplano mas elevado - misticismo, sabedoria
ehumildade.
Man1test~es negativas: Tendencia a se reger somente
pela lgica fria e seca, limitando, assm, a verdade da vida
e sua prpria partcpaeo nela. Avareza, avidez, inveja.
T.endencia a sepreocupar comtudo. Vingatividade. Dispo-
si~ao desagradvel, Tristeza e frieza. Procura da sol1do
como resultado da incompatibilidad e como ambiente. Mal
humor. Desprezo.
Notrabalho sobre os aspectos "Mil e"F", nos graus an-
teriores, toram utilizadas as correspondencias entre as ca-
ractersticas positivas masculinas e negativas femininas e
vice-versa. No caso das caractersticas planetras, post-
vas e negativas, correspondencias to ntidas nao existem,
todava, podem ser estabelecdos os seguintes bnros pla-
netros: SolLua, Marte-Venus eJ pter-Baturno. Estes cor-
respondem, respectivamente, aos principios: expanso-atra-
C;io(ou atvtdade-pessvdade) , "Mil - "F", esociabilidade -
isolamento.
Mercrio, o intermedirio que todos religa, nao possu
nenhuma contraparte.
Baseando-se nesses binrios, os aspectos negativos da
Luapodem ser superados pelo desenvolvimento dos aspectos
ANEXO PRTICO 213
positivos do Sol e vice-versa. O mesmo pode ser feito emse
tratando deoutros bnrios planetrios. Damos umbrevees-
boco dessas correspondencias, repetindo ainda que o traba-
lho devesempre consistir na concentraco sobre os aspectos
positivos.
Os aspectos negativos da Lua, como por exemplo: indo-
lencia, apata, preguca, so superados pelo fortalecimento
dos aspectos positivos do Sol: energia, capacidade de dna-
mizar criativamente o ambiente, etc.
Osaspectos negativos do Sol, comopor exemplo: ogasto
excessivoeimprodutivo das toreas internas para conquistar
o ambiente, o desejo de sucessos e louvores, so superados
pelo desenvolvimento dos aspectos positivos da Lua, tas
como economia razovel de suas toreas internas, capacidade
deatrar o ambiente devido adeterminadas qualidades, nd-
rerenca a qualquer brilho externo, celebridade, etc.
Os aspectos negativos de Venus, como por exemplo li-
cenciosidade, relaxamento dos costumes, atitude superficial
emrelaco a vida, anelo deprazeres, pelo aspectos positivos
deMarte: severidade emrelaco a si mesmo, dedicaco a um
ideal, disciplina de costumes, racionalidade emtudo o que
se faz.
Os aspectos negativos de Marte, como por exemplo vio-
lencia, fanatismo, impaciencia, grosseria, pelos aspectos po-
sitivos de Venus: suavidade, equilbrio de animo, afabilida-
de, delicadeza.
Os aspectos negativos de Saturno, como por exemplo o
desprezopor seus semelhantes, satsfaco consigo mesmo, etc.
pelos aspectos positivos de J piter, tas como simpata e
interesse para comseus semelhantes, senso da prpria res-
ponsabilidade como parte de um todo, desejo de introduzir
ordemeorganzaco no ambiente, etc.
Os aspectos negativos de J piter, como por exemplo a
submsso interna as formas puramente externas do ambi-
ente e, por seu lado, o querer impor essas formas a outros,
pelos aspectos positivos de Saturno, como por exemplo con-
servaco de sua plena independencia eproteco desua vida
interna da influencia do ambiente.
As manifestaees negativas de Mercrio so superadas
pelo desenvolvimento das vbraces positivas, corresponden-
tes, detodos osoutros planetas. Assim, sua poltica calculis-
ta einteressada superada pela atividade abnegada do Sol;
sua instabilidade em relaeo ao ambiente em que vive -
pelo amor ao lar da Lua. Sua simulaeo - pela franqueza
e falta de rodeos de Marte. Sua desonestidade empensa-
214 OS ARCANOS MENORES DO TAR
mentos eaces pela retido deJ piter; seu excessivodesem-
baraco, impertinencia eesprito dezombaria - pela delica-
deza e simpatia de Venus. Sua agtaco einteresse dirigi-
do ao externo - pela reserva de Saturnc e sua concentra-
<;aonos valores internos.
Por outro lado, asvbraces negativas detodososoutros
planetas podemencontrar seu aspecto positivo nas vbraces
deMercrio. Assim, oSol semanifestar por urnaexpanso
planificada e benfica, emvez de ser impulsiva efrequente-
mente intil, a Lua - comovida emovimento, emlugar de
petricaco; Marte - comonexibilidade eelastcdade men-
tal, emvez de rigidez eestreiteza; J piter - comoliberali-
dade de pensamento, emvez do formalismo e apego ao p
da letra; Venus - comoidias novas eesprito prtico, em
vez de sua ingenuidade e falta total de preparaco para a
vida; Saturno - como sociabilidade, emvez de isolacionis-
mo efalta de afabilidade.
preciso acrescentar queas vibraces positivas deMer-
crio harmonizam as divergencias entre todos osoutros pla-
netas.
Umoutro mtodo para superar emsi as vbraces ne-
gativas, trabalhar sobre as vbraces anlogas, mas posi-
tivas do mesmo planeta. Cada planeta possui urna caracte-
rstica comumatodas as suas vbraces, Otrabalho doalu-
no por este mtodo, consiste emtransformar, dentro dos li-
mites dessa caracterstica comumdo planeta, determinadas
vbraces negativas, emoutras, positivas. Por exemplo, nas
vbraces solares transformar a prodigalidade emgenerosi-
sidade; nas lunares, a apatia emcalma; nas marcianas, a
violencia - emenergia; nas mercurianas, a curiosidade -
emprocura do conhecmento; nas jupiterianas, o formalis-
mo - emrespeito atradco: nas venusianas, a emotivida-
de - emsensibilidade; nas saturnianas, a avareza - em
economia.
Tendo determinado sua composcoplanetria, comsuas
caractersticas positivas enegativas, oaluno poder comecar
aharmonz-la. Para isso, recomendamos osseguintes exer-
ccos:
1. Concentraco com auto-sugesto.
Postura, respiraco eoprocessamento doexercciocomo
no 2 e4 grau. Urnanica qualidade planetria deve
ser escolhida como objetivo, eo trabalho sobreela deve
continuar at que seja adquirida e sua firme possesso
verificada na prtica da vida cotidiana.
-214 -
ANEXO PRTICO
215
2. Concentraco comrespraco psquica.
A preparaco e o processamento do exerccio o mes-
mo que nos graus anteriores. O conceito da qualidade
desejada localizado na regio cardaca, se do tipo
tico; no crebro, sefor do tipo mental.
3. Med.ita~aoobjetiva.
Repetimos ainda: a medtaco deve ser feita sobre o
aspecto positivo, para superar o negativo corresponden-
te. Oaluno medita sobreovalor daqualidade escolhida,
sobre sua influencia no ambiente, sobreos casos conhe-
cidos emquesemanifestou, etc. til que essa medi-
taco, assim como a subjetiva, seja feita em conexo
comurna ou outra das concentraces acma.
4. Medita~o subjetiva.
feita comonos graus anteriores. Essamedtaco deve
seguir a objetiva. A magnaco cratva do aluno deve
fazer deleopossuidor da qualidade desejada, durante o
tempo da meditaco.
5. Prtica na vida cotidiana.
Essa deveconfirmar e fortalecer os resultados alcanca-
dos na medtaco ou concentraco. Porm, ao contr-
rio daprtica das qualidades "M" e"F", as circunstan-
cias para poder praticar qualidades planetrias nao de-
vemser criadas artificialmente; devemser totalmente
naturais. Cada aco na vida possui seuaspecto externo
eseu aspecto interno, pois antes queaac;aosemanifes-
te, existeumimpulso interno ouurna razo. Urnaac;ao,
no entanto, podenao estar emacordo comoestado in-
terno, sincero, da pessoa. A finalidade donosso treina-
mento arealzaco deurnaplena harmonia entre aatl-
vidadeexterna eoestado interno, ouseja, as qualidades
devemtomar-se internas.
A etapa seguinte do trabalho do aluno ser o desenvol-
vimento emsi das caractersticas positivas, tanto dos pla-
netas fracos como dos quenao so manifestados. lsto pode
ser feito de dois modos. Oprimeiro consiste emum traba-
lho subseqente sobre cada qualidade planetria almejada
e o segundo, no desenvolvimento da receptividade as vibra-
c;esde tal ou tal planeta.
A primeira tcnica recomendada quando no aluno nao
existe a contraparte negativa da qualidade desejada. Nes-
216 OS ARCANOS MENORES DO TARO
te caso, O trabalho consistir na contnuaco da etapa an-
terior emque o aluno superava umdeterminado defeito. O
mesmo tipo de exercfcios poder ser utilizado.
A segunda tcnica: Sabemos que tudo emnosso mundo
vibra em acordo comum ou outro planeta e que todas as
vbraces planetrias potencialmente existem em cada um
de n6s. lsto nos permite assimilar todas as qualidades pla-
netrias. Essa assmilaco pode ser feita por dos mtodos:
a) "Respraco da cor", ou seja, a concentraco sobre a
cor do determinado planeta.
b) O maior contato possvel comtudo que vibra comesse
planeta.
O exerccio da "respraco da cor" semelhante ao da
concentraco comrespraco psquica, coma dierenca que,
em vez de se concentrar sobre uma qualidade desejada, o
aluno se concentra sobre a cor do planeta, cujas vbraees
deseja assimilar. Querendo fortificar ou criar em si vibra-
~oes, por exemplo, jupiterianas, o aluno se concentra sobre
a cor azul. Sea concentraco feita comolhos abertos, ele
poder ter objetos azuis ao redor de si (roupas, enfeites, te-
cidos, folhas de papel, etc.). Sea concentraco feita com
olhos fechados, a cor deveser imaginada, o que mais dif-
cil e exige um certo treinamento anterior. Antes de come-
c;ar o exercco propriamente dito, isto , a "respraco da
cor", o aluno deveaprender a"sentir" essa cor, ou seja, tor-
nar-se sensvel as suas vbraces. So, portanto, necessrias
as medtaces prvias sobre essa coro
A maioria das pessoas sente uma atraco para asua cor
planetria e uma ndferenca ou mesmo antipatia para as
cores dos planetas ausentes ou fracos em sua composco
planetra. Oaluno que aspira acriar emsi "o sol sinttico"
no devesentir aversio por nenhuma cor planetria e, sea
sent pela cor do planeta cujas vbraees pretende assm-
lar, deve, antes de mas nada, vencer essa aversi,o,procurar
compreender abeleza que existe nessa cor etorna-la atraen-
te para si. Docontrrio, oexercicio poder ter, para o aluno,
um resultado oposto ao procurado: ele assimlar os aspec-
tos negativos do planeta.
A "respiraco da cor", acompanhada da imagnaco cr-
adora, se desenrola como segue:
Durante a nspraco, a cor planetria ou, mas exato,
suas vbraces, penetram no organismo, junto com o ar e
o prana. "'
ANEXO PRTICO
217
Na retenco, as vibraces se espalham pelo organismo
psicofsico.
Durante a expraco, os pulmes se esvaziam, mas opra-
na, matizado pelas vbraces absorvidas, concentra-se na re-
gio do coraco ou do crebro.
Durante a nterrupco, as vbraces tornam-se ativas,
colorindo com sua tonalidade os sentimentos e os pensa-
mentos.
O segundo mtodo para assimilar as vbraces de um
planeta, consiste em procurar estar em estreito e continuo
contato psicofsico com tudo o que vibra em acordo com
esse planeta, sto , animais (ou pelo menos suas represen-
taces) , plantas, metais, pedras, cor, incenso corresponden-
te, etc. Na medida do possvel, circundar-se de tudo isso
fisicamente e, tambm imaginar que essas vibraces enchem
o lugar onde se vive ou medita, procurando sent-las. O dia
da semana dedicado ao planeta fortifica sua influencia, mas
os exerccios, para trazer um resultado, devem ser freqen-
tes e nao podem ser limitados a um s dia por semana. A
hora planetria, que desempenha um papel importante nas
cermnias mgicas, neste caso, somente complicaria o ho-
rrio.
Como todos os exerccios, estes tambm, para serem efi-
cazes, devem ser praticados na vida cotidiana. Cada dia o
aluno deveria praticar as qualidades do planeta que rege
este da e, especialmente, procurar desenvolver e praticar as
qualidades do planeta que rege seu signo ascendente, isto ,
sua personalidade, pois o menor defeito da personalidade
deturpa a manifestaco do princpio individual.
O desenvolvimento, em si, de todos os aspectos planet-
rios positivos, ou seja, a realizaco do "sol sinttico", resul-
ta em superaco do carma interno.
O desenvolvimento planetrio unilateral ou incompleto
impede ou limita a maniestaco do princpio individual ou
do verdadeiro "Eu". Este, apesar de tambm possuir um de-
terminado carter planetrio, pode se expressar com plen-
tude somente sobre um fundo do "sol sinttico".
Depois de ter fortificado ou desenvolvido as vbraces
fracas ou nao manifestadas eas ter elevado a um nvel igual
ao das outras, o aluno comeca a sublmaco das qualidades
planetrias. Sublim-las ntroduzi-Ias e pratic-las nao
apenas em sua vida diria, exotrica, mas tambm em sua
vida interna, seu trabalho inicitico, Isso significa realizar,
em sua vida esotrica, a torea dinmica do Sol, a intuico
da Lua, a deciso e aspraeo de Marte, as capacidades in-
218 OS ARCANOS MENORES DO TARO
ventivas de Mercrio, a organizaco e ordem de J piter, o
calor do coraco de Venus e o espri to de proteco de Sa-
turno.
A ltima etapa do trabalho desse grau determinar seu
planeta dominante ou sua individualidade e facilitar sua
manfestaco.
O planeta dominante pode ser encontrado por vrios
meios. Na carta do cu, cuidadosamente calculada, ele"apa-
recer como seu "senhor", Se o aluno nao conhece a astro-
logia, mas possui umMestre espiritual, este poder lhe dizer
otipo de sua individualidade. Na ausencia dessas duas pos-
sibilidades, o aluno poder procur-lo analisando, seja o
carter de sua aproxmaco aos assuntos religiosos, seja o
tipo de sua cratvdade, se essa se expressa de uma ou ou-
tra forma.
Para achar o planeta dominante atravs da sua atitude
frente a religo, o aluno precisa meditar profundamente
sobre esse assunto. No texto do 7 Arcano foram dados os
sete modos de aproximaeo aos assuntos relgosos. Anali-
sando-os, o aluno precisa encontrar o eu prprio modo de
aproxmaco, se nao nitidamente, pelo menos emsuas ten-
dencias essenciais.
Sea individualidade do aluno nao sedefine claramente
atravs da religo, possvel que sua expresso atravs da
criatividade - caso exista - seja mais clara. Para facilitar
uma eventual pesquisa nesse sentido, daremos alguns exem-
plos tpicos da expresso planetria no campo da literatura
eda pintura.
Naliteratura, otipo solar tratar dos problemas bsicos
dasociedadecontempornea, Otipo lunar - davidainterna
e dos sentimentos de seus hers e tambm da Natureza;
criar poesias lricas comnota melanclica. Otipo marciano
usar suas possibilidades para propagar ideias religiosas, so-
ciais ou polticas. O tipo mercuriano empregar a palavra
escrita empolmica, crtica ou emcrlaces humorsticas. O
tipo iuptterano - emobras morais oueducativas e; tambm,
em romances histricos ou de costumes. O tipo venusiano
- emnovelas sobre amor e sexo. Otipo saturniano criar
obras religiosas, filosficas ou msticas, comprofunda an-
Esepsicolgica das vivencias eaces dos heris; tambm s-
tiras sobre os tipos humanos.
Na pintura, o tipo solar criar paisagens ensolaradas,
usar cores vivas. Otipo lunar, pelo contrrio, usar cores
mee apagadas, pintar paisagens noturnas, outonais etam-
brn marinhas. O tipo marciano criar quadros contendo
ANEXO PRTICO 219
uma idia bemvsvel, pintar batalhas. Otipo mercuriano
combinar o jogo de luz e de sombra, de cor e de forma,
apresentar iluses vsuas, gostar da abstraco, do cubis-
mo, da caricatura. O tipo jupiteriano escolher temas hist-
ricos e far quadros do genero. O tipo venusiano pintar o
n, a natureza viva e morta, tambm miniaturas. O tipo
saturniano criar obras contendo umsimbolismo, geralmen-
te do tipo mstico.
O retrato, por si mesmo, nao pertence a algum deter-
minado planeta, mas a individualidade do pintor expressa-
se sernpre no modo defaz-lo.
A dentcaco do planeta dominante nao suficiente.
preciso que o aluno se tome consciente dessa inuncia,
que aprenda a sent-la.
O planeta dominante pertence j ao plano espiritual,
portanto, nao podeser desenvolvido oufortalecido pelos exer-
ccos, mas aconscentzaco continua doaluno deestar sern-
pre emlig~o interna comeste planeta, facilita sua man-
festaeo, Por outro lado, a sintonzaeo da vida religiosa e
cratva do aluno comas vbraces do seu principio indivi-
dual, resulta emmaiores possibilidades derealzaco.
Concluindo este anexo prtico ao capitulo de Ouros,
queremos acrescentar algumas expcaces e observaces.
1. O anexo nao tem a pretenso de apresentar todos os
exercicios que podem ser praticados emtodos os graus
de realzaco pessoal do aluno, nemque esses exerccios
sejam nicos ou reservados. A maioria praticada por
vrias escolas edada nos manuais doocultismo prtico.
2. Oleitor quedeseja alcancar somente algumobjetivo de-
terminado, como por exemplo, adquirir urna qualidade,
nao precisa pratic-los todos. Podeescolher os que con-
vmpara sua finalidade, no entanto, qualquer que seja
seu grau e a realzaco almejada, a prtica na vida co-
tidiana ser absolutamente indispensvel, se quiser al-
canear umresultado.
3. Do mesmo modo como cada religo tem suas oraces,
mas cada crente tem o direito de orar a seu modo, a
rnprovisaco criadora pode existir tambm nos exerc-
cios. O aluno pode combinar os elementos de diversos
exerccios e, at mesmo, criar novos, como exceco dos
exercicios para o desenvolvimento dos centros psquicos.
M, a nvenco criativa poderia ser desastrosa. Os co-
220
OS ARCANOS MENORES DO TARO
nhecimentos ocultos eaexperiencia desculos quecriou
os mtodos para odesenvolvimento dos centros, nao po-
demser substituidos pela mprovsaco,
4. importante nunca esquecer que todos os exerccios e
as conseqentes realzaces so, para um aspirante a
Inicaco Hermtica, apenas ummeio e nao urna fina-
lidade emsi.
5. necessrio lembrar tambm que nenhum exerc-
cio dar resultados satisfatrios se, primeiramente, nao
se alcanca o estado interno de consciencia do qua! se
falava no 10 grau. Este estado uma condeo "sine
qua non" de qualquer trabalho esotrico.
6. As prticas apresentadas neste anexo foram estudadas
para o uso de um aluno deOuros. Todavia, podemser
seguidas por cada ser humano que, independentemente
de quaisquer filosofias, tradces, relges, movimentos
ou escolas, procura, pela purfcaco etrabalho interno,
unir-se ao seu verdadeiro Ser Espiritual.
OS ARCANOS MENORES DO TARO
Segundo os Ensinamentos de
G. O. MEBES
Na literatura mundial, so raras as apresentaces dos Arcanos
Menores, nao como mtodo de adivinhaco, mas como veculo de
ascenso do homem rumo as mais altas realizaces espirituais. Este
caminho do constante esforco interno - caminho do Hermetismo
tico - comporta inmeros graus. Contudo, para maior clareza,
foi dividido emquatro etapas principais: a de Ouros, a de Espadas,
a de Copas e a de Paus.
No presente livro, as duas primeiras etapas - especialmente a
de Ouros - so apresentadas mais detalhadamente, poi s so com-
preensveis a todo ser humano em quem se manifestou a aspiraco
para o Alto. Por esse motivo, as duas ltimas etapas, a de Copas
e, ainda mais, a de Paus, parecero menos completas. Isso inevi-
tvel, poi s o nvel dessas etapas est to acima do da enorme maioria
de seres humanos, que suas experiencias nao lhes seriam compreen-
sveis. Seria intil falar a um garoto que est cursando o primeiro
grau do ensino sobre as frmulas da Fsica moderna. O mximo
que se poderia conseguir seria dar-lhe urna idia geral e vaga do
que ela .
O ser humano que se encontra ao p da escada cujo topo se
perde nas nuvens nao ve os graus superiores. Todavia, conforme
forem sendo atingidos os vrios degraus, a vista dos nveis mais
altos se torna cada vez mais clara. Do mesmo modo, a medida que
o ser humano se eleva espiritualmente, as vivencias de Copas e de
Paus vo ficando mais compreensves e, aquilo que as palavras de
um livro nao poderiam explicar, torna-se urna Verdade interna,
adquirida.
EDITORA PENSAMENTO
lS ARC AN OS MEN ORESD O TA $ 18.95
11\ 111\ 1\ \ 1 \ \ 1111111 \ \ 111I\ 1 1\ 1\ \ 11I \ 11\ 11\ 111
1-41-47141-8 MESES, G O - U SED 014
'OW EL L S s1 F -L -PORT IN ON F IC T817
~--------------~/