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Informe de lectura

Historicismo y Romanticismo en el siglo XIX Cul es el propsito de la bsqueda de la


objetividad de la Historia? Qu objetos de estudio se encuentran en disputa?
Introduccin:
El siguiente informe de lectura pretender exponer, en base a las lecturas realizadas, las
principales teoras de la historia provenientes del siglo XIX bajo el punto de vista de tres
diferentes autores. La importancia del informe de lectura como tambin de las lecturas de
los autores, reside en la comprensin de lo que fue el surgimiento de cada una de las
teoras en el siglo XIX tanto en Alemania como en Francia.
Proponemos tambin en el informe acercar al lector las biografas tanto de Ranke,
Michelet y Burckhardt, para comprender el contexto histrico mismo en el cual surge cada
de una de las teoras y entablar as mismo diferencias y similitudes en cada una de ellas.
Es el siglo XIX el siglo de la historia? Qu condiciones estn dadas para los
surgimientos tericos de cada de uno de los puntos de vista? La historia se convierte en
una ciencia objetiva o aparece la crtica como respuesta al intento de instauracin de
dicha metodologa?
El informe pretende entonces, resaltar las principales ideas, mtodos de anlisis, el
mismo problema de la objetividad y mostrar cmo cada uno de los puntos de vista
intentan construir una teora de la historia.
Para abordar a Burckhardt tomaremos el texto de Karl Lowith
1
, para acercarnos a las
teoras de Von Ranke, analizamos los trabajos de Anthony Grafton
2
y Friedrich Meinecke
3
,
por ltimo tomamos como referencia el texto de Paul Benichou
4
para conocer la ideologa
de Michelet.


1
Lwith Karl (2007); Burckhardt, en Lwith K; Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos
de la filosofa de la Historia. Buenos Aires. Katz Editores, pp. 35-48.
2
Grafton Anthony (1998); II. Ranke: una nota al pie sobre la historia cientfica y III. Cmo el historiador hall
su musa: el camino de Ranke hacia la nota; en Grafton A, Los orgenes trgicos de la erudicin, Buenos Aires;
F.C.E, pp. 31-60.
3
Meinecke Friedrich (1943); Apndice. Leopoldo Von Ranke. Discurso conmemorativo pronunciado el 23 de
enero de 1936 en la Academia de Ciencias prusiana; en Meineche F., El historicismo y su gnesis. Mxico. Ed.
F.C.E. pp. 497-511
4
Bnichou Paul (2012); Michelet, en Bnichou P.; El tiempo de los profetas. Doctrina de la poca romntica;
Mxico, F.C.E., pp. 471-532.
Desarrollo:
Para comenzar el informe, nos parece preciso conocer la biografa de los historiadores en
cuestin, y conocer un poco de donde parte cada de una de sus teoras. Comenzaremos
con Ranke.
Ranke fue un Historiador alemn, naci en Wiehe el 21 de Diciembre 1795, fue educado
en casa y en el Instituto de Schulpforta, mientras era nio demostr un acercamiento a las
culturas clsicas, al Griego y el Latn. En 1814, Ranke entra a la Universidad de Leipzig,
donde estudia a los Clsicos y Teologa. En Leipzig, se convierte en experto de la filologa
y en la traduccin de autores clsicos al latn.
Perteneci a lo que se conoca como la Nueva Escuela Histrica Alemana. Adems, fue
considerado como el iniciador de la ciencia histrica. Con su trabajo, Leopold Von Ranke
logra institucionalizar la historia. De manera que, difunde un nuevo modelo metodolgico
en el que pretende fundamentalmente que la tarea del historiador se base en exponer
como ocurrieron las cosas. Ms adelante veremos sin embargo, como Ranke tambin
instaura en su metodologa, la crtica, que le llevo a separarse un tanto de las
concepciones positivistas para lograr una interpretacin de la historia.
Partiremos antes de desarrollar cada una de las ideas de los autores, intentando dilucidar
lo que ha sido objeto de confusiones entre dos teoras diferentes aunque parecidas, el
positivismo y el historicismo.
El positivismo es una corriente o escuela filosfica que surgi en Francia en la segunda
mitad del siglo XIX. Esta corriente afirma que el nico conocimiento autentico es el
conocimiento cientfico. Esta corriente fue presentada por Augusto Comte (1798-1857),
como un rechazo a la teologa y a la filosofa racionalista. Planteando en su lugar que solo
deben ser objeto de estudio de la ciencia del hombre, los hechos humanos y sus
relaciones entre s. Con esta corriente la filosofa queda reducida a una mera teora capaz
de dar respuestas cientficas a los problemas planteados.
Tambin, el positivismo puede definirse como la filosofa actuando al servicio de la ciencia
natural, as como en la edad media la filosofa actuaba al servicio de la teologa. sta
ciencia natural consista en dos cosas: la primera era comprobar los hechos; la segunda,
fijar leyes. Los hechos los descubra inmediatamente la percepcin sensorial y las leyes
se establecan generalizando por induccin a partir de los hechos. Los mtodos de la
ciencia natural eran aplicables a la interpretacin de la historia ya que el proceso histrico
era de idntica especie al proceso natural.
A partir del positivismo, los historiadores; en primer lugar, marginaron a la filosofa de
historia y la interpretacin facilitando el auge de la metodologa historiogrfica. En
segundo lugar, el historiador apelo al pilar fundamental del positivismo: el hecho histrico,
el dato primigenio e incuestionable. Con la bsqueda y precisin del hecho histrico en los
documentos y crnicas de la historia. Finalmente, dej las disputas en torno a los
sistemas de interpretacin. Este importante giro metodolgico permiti el desarrollo de los
mtodos de investigacin paleogrfica y documental.
El historicismo es una tendencia historiogrfica surgida en Alemania en el siglo XIX, y
contempornea al positivismo, la cual reflexiona y no cree que el estudio de la Historia
pueda llegar a explicar todo lo sucedido en el pasado. Los historicistas creen en la
objetividad de la Historia, pero cuestionan la objetividad del trabajo del historiador. En esto
se diferencia el historicismo con el positivismo. Mientras que el historicismo no cree en
que se sepa el total de la Historia, y no cree en la objetividad del historiador, el positivista
s cree que se puede llegar a conocer la verdad absoluta acerca del pasado, aunque se la
tengan casi que inventar.
Desde el punto de vista historicista, el historiador tiene influencia de los eruditos del siglo
XVIII, ya que quiere conocerlo todo sobre el pasado y desea construir una historia
razonada. Ambas tendencias, positivismo e historicismo, tienen un gran apego a las
fuentes documentales escritas, ya que creen que sin ellas no seramos nada, que no
conoceramos casi nada acerca del pasado. Una de las figuras ms importantes del
historicismo es Leopoldo Von Ranke, quien estudi y profundiz en la idea de los debates
como mtodo de enseanza activa de la Historia.
Entre los temas ms importantes de estudio de Ranke estar presente el nfasis en la
narracin histrica y especialmente poltica e internacional. ste se aprecia por los
estudios que realiza a las elites de la historia poltico-diplomtica, historia militar y de las
clases dominantes. De manera que, se puede apreciar una preocupacin por el estudio
histrico del Estado. Para Ranke la historia se concentra en los sectores dominantes, que
son los que hacen la historia. Tambin, se puede apreciar profundas reflexiones sobre
el sentido religioso de la historia, que radicaba en su slida fe (protestante).
En cuanto a la influencia intelectual, como se denota en el texto de Grafton, una gran
influencia para Ranke se la va a dar Barthold Georg Niebuhr (1776-1831) que es uno de
los ms famosos historiadores positivistas. Cuyos estudios se centran en la Roma
Monrquica, a la que concede todo tipo de virtudes. De esta forma Ranke recoge su
postura erudita para incorporarla a un nuevo modelo metodolgico. Este ser el modelo
de erudicin, saber muchos hechos, pero muy locales.
Ranke defenda la idea de que la investigacin cientfica de la historia deba apoyarse en
el mtodo crtico del anlisis de las fuentes, por lo que el historiador debera dominar el
mtodo filolgico y tener un especial inters en exponer de forma veraz y objetiva el
resultado de su investigacin
5
. Tambin pensaba que el hecho histrico, objeto de estudio
del cientfico historiador, como expresin de la existencia humana en toda su complejidad
que es, posee tambin naturaleza espiritual, por lo que la ciencia histrica debe servir
para conocer los hechos, pero tambin para comprender sus causas.
Para Iggers (1998) el historicismo clsico se caracterizara por:
Un progresivo inters por parte de los historiadores en diferenciar la historia de la
literatura y del mito, si bien el discurso expositivo tiene la forma de una narracin literaria y
la profesionalizacin del oficio del historiador, que se ve a s mismo como un cientfico que
expone el resultado de sus investigaciones como narracin histrica.
La realidad slo puede ser comprendida en su desarrollo histrico; la filosofa de HEGEL
y el materialismo histrico de MARX son a su vez, manifestaciones filosficas del
historicismo clsico.
Los historiadores manifiestan una notable confianza en la estabilidad y continuidad de la
civilizacin burguesa moderna y el estado, que es considerado como el eje conductor de
la historia reciente, representa la encarnacin de potencias ticas y su configuracin y
desarrollo es semejante al ciclo vital de los organismos vivos.
Para Meinecke
6
el trmino Historicismo, alude a la sustitucin de una consideracin
generalizada de las fuerzas humanas histricas, por una consideracin individualizadora.
Esto no significa - agrega - que el historicismo excluya la bsqueda de regularidad y tipos

5
Iggers George (1998); La ciencia histrica en el siglo XX. Tendencias actuales. Una visin panormica y
crtica del debate internacional; Barcelona; Idea Books. S.A.
6
Meinecke Friedrich (1943); Apndice. Leopoldo Von Ranke. Discurso conmemorativo pronunciado el 23 de
enero de 1936 en la Academia de Ciencias prusiana; en Meineche F., El historicismo y su gnesis. Mxico. Ed.
F.C.E. pp. 497-511
universales de la vida humana, sino que necesita emplearlos y fundirlos en su sentido de
lo individual. Para Meinecke (1943) tambin el historicismo:
...es una visin del mundo y una concepcin de la ciencia que resalta la singularidad del
hecho histrico, que caracteriza a la misma disciplina; a su vez esta concepcin de la ciencia
histrica est impregnada de un fuerte optimismo en que aquello que ha experimentado un
desarrollo histrico posee un sentido y valor, caso de la moderna cultura europea
occidental
No obstante, la singularidad del hecho histrico sirvi para apoyar las crticas al carcter
cientfico de la disciplina histrica, dado que esa singularidad del objeto de estudio de la
historia, impeda la formulacin de leyes y principios universales. Para otros crticos la
historia es una ciencia cultural o del espritu que necesita de unos conceptos especficos
para abarcar la plenitud de sentido de las acciones y la existencia humanas.
Por el contrario en Francia el debate historiogrfico comenzara con una crtica a la
herencia de la Ilustracin, esos debates historiogrficos provenientes de los romanticistas
tendan a defender una historia descriptiva que se limitase a explicar y dejara al lector la
tarea de sacar conclusiones a diferencia de los nuevos historiadores fatalistas que no
buscaban detalles sino que queran hallar explicaciones globales.
Los grandes historiadores franceses del romanticismo fueron hombres de la generacin
que llegar al primer plano despus de la revolucin de 1830 y que escribieron al servicio
de ideas liberales con el propsito de cimentar el nuevo orden social burgus
7
.
En Francia, el romanticismo encontr uno de sus principales tericos en la figura de Jules
Michelet (1798-1874). Michelet elabor una Historia que le acerca al concepto de historia
total, a pesar de la erudicin. En 1830 escribir Introduccin a la historia universal y en
1874 Historia de la Revolucin francesa. En su Historia de Francia el pueblo pasar
a ser el protagonista de la historia, por lo que se estudiarn los fenmenos econmicos,
sociales, etc.
En su Historia de la Revolucin Francesa su intencin fue la de ofrecer una visin
personalizada de la nacin en que la realidad presente apareca como la forma adulta de
un ser nacional francs que habra existido desde el origen de los tiempos. Para l hacer
historia nacional no era ocuparse de los grandes personajes, sino del pueblo, lo que
quiere decir de las masas. Fue el primero que bas su historia en slidos fundamentos de

7
Fontana Josep (2001); La historia de los hombres; Barcelona; Crtica.
erudicin, recogi la visin de los de abajo que le ha trasmitido su padre. Se identifica con
la nacin, el protagonista de esta historia. Lo que esta historia nos explica es la
construccin de una nacin en que todos los hombres haban de convertirse en miembros
iguales desde un punto de vista poltico. Para crear la nacin eran necesarios cambios
mucho ms profundos que los que hubiera podido aportar una revolucin inglesa y
superficial.
La teora desarrollada por Michelet estuvo fuertemente marcada por el humanitarismo y
por su reaccin totalmente opuesta al cristianismo. Principalmente su teora estar
abordaba tambin desde un punto de vista contrario a doctrinas e ideologas positivistas
en donde se anteponen las creencias colectivas de los hombres al pensamiento de los
individuos; Michelet se propone conservar el sentido individual como contrapeso del
sentido comn.
Se plante adems un problema fundamental, como dice Benichou, que fue el de buscar
una ley de desarrollo humano, y como dijimos anteriormente, una ley que estuviera en
contra de los principios positivistas que conduca para Michelet a un modelo naturalista de
la sucesin de las etapas en la historia. En la creacin de esta teora de desarrollo
humano, Michelet trabajo la idea de libertad que sera la base fundamental en muchas de
sus obras y que estara contraria a la historia fatalista. Para Michelet esa idea de libertad
era ajena a la necesidad histrica, ya que la historia no es otra cosa que el relato de
luchas interminables entre opuestos
8
.
Para ello, tambin se propuso derribar aquellos smbolos que haban nacido durante la
Edad Media y que para el significaban una forma de dominio del mundo fatalista. Para el
mismo asentir a un poder del smbolo hubiera sido mantener, como base de la sociedad,
el silencio de la razn; comprenda que es en la humanidad donde el hombre individual
existe realmente y la historia tiene por objeto seres globales, naciones, etc.
Sin embargo dentro del problema de la objetividad, mientras Michelet rechaza el fatalismo
histrico, tambin reduce el papel de los individuos en la historia, y es por ello que una
doctrina de la libertad histrica implica a su vez, la libertad cvica, es decir, colectiva.
Producto de esto, tambin ser contrario a la idea del socialismo utpico, por considerar

8
Bnichou Paul (2012); Michelet, en Bnichou P.; El tiempo de los profetas. Doctrina de la poca romntica;
Mxico, F.C.E., pp. 471-532.
que este contiene ms de los mismos errores: desconocimiento de la voluntad libre y del
derecho del individuo.
Como dijimos al principio, Michelet no contentaba con la idea de la religin cristiana que
haba prevalecido durante siglos, y que pasado el tiempo se haba alejado cada vez ms
del pueblo y de sus inters; para el debera crearse una nueva religin humanitaria, sin
desconocer que la antigua religin prevalecera en la nueva por haber creado una idea del
hombre moral; superando la antigua fe, el gnero humano deba rechazar su principio
mismo.
Era el historiador, para Michelet, poseedor de una virtud de una comunidad privilegiada, el
que daba forma para el presente y el futuro a los presentimientos y a los deseos de los
hombres del pasado, el historiador daba vida constante al pasado.
Pero en esta nueva teora de la historia es ms que nada la accin, la accin de justicia
que pesa sobre la humanidad para lograr aquella libertad de la que habla Michelet, esa
accin que en tiempos precedentes para Michelet haba sido adjetivaba como destructora
de conciencias. Con esta afirmacin podemos ver que se instaura una religin
humanitaria, una fe humanitaria como de una fe religiosa que se encuentra opuesta a la
gracia o de lo arbitrario que se haba dado en la Edad Media; la accin de los individuos
es la oracin esencial de esta nueva religin, ella hace al hombre vendedor de la fatalidad
y es obrero mismo de la justicia.
Como dijimos en uno de los primeros prrafos, Michelet no elimina totalmente su idea de
religin pero en este sentido le da otra importancia; en el humanitarismo el pueblo, es
decir, la colectividad humana, es el factor principal de esta religin. Pero nuevamente se
presenta un problema sobre la objetividad e individualidad de esta nueva religin, y
podemos ver que la religin para Michelet es entendida como una comunin, que
sobrepasa la estricta lucidez de las conciencias razonantes.
Finalmente, Jacob Burckhardt (1818-1897), a diferencia de los anteriores autores no
intent cultivar una erudicin especializada. Su propsito era elevar el saber histrico a la
categora de sabidura. Este historiador suizo naci en Basilea, hijo de un clrigo
protestante y miembro de familia acomodada, le permiti estudiar filologa e historia en la
Universidad de Berln entre 1839 y 1843. En 1853 vuelve a su ciudad natal para impartir
clases en la Universidad de dicha ciudad (entre uno de sus alumnos se encontraba
Nietzsche).
Sus obras ms importantes son el poca de Constantino el Grande, el Cicerone y La
cultura del Renacimiento de Italia. Vale mencionar sus intentos de conciliar la historia
poltica de la historia del arte, y esta tendencia se hace eco en sus obras., sobre todo en
La cultura del Renacimiento en Italia. Estuvo en contra de aquellos para quienes el
desarrollo histrico constitua un progreso evolutivo que culminaba en el presente, como
fue el caso de Hegel y sus seguidores. A su juicio la historia no presenta un desarrollo
lineal y progresivo, supeditado a la cronologa y al estudio de la concatenacin de hechos.
Hay que estudiarla "in media res", es decir, a travs de cortes transversales sin que exista
un principio y un final. La sucesin de acontecimientos carece de inters y lo relevante es
el marco que se abre al contemplar un perodo determinado.

Dentro de esta perspectiva hay tres agentes cuya mutua relacin condiciona el carcter
general de cada poca: el Estado, la Iglesia y la cultura. Los dos primeros son estables. El
Estado implica la organizacin de la fuerza que asegura el orden, mientras que la religin
satisface las necesidades metafsicas del hombre. Estos agentes luchan por imponerse
sobre los otros pero nunca lo logran. Frente al Estado y la Iglesia, la cultura es el
movimiento del espritu en libertad, la respuesta del hombre a las necesidades terrestres e
intelectuales.
Como se dijo al principio, Burckhardt nunca intento construir un sistema y mucho menos
construir una teologa de la misma. La racionalidad de la ciencia histrica es inaccesible a
nuestro saber, por la tanto no nos concierne estudiar las primeras causas ni las ltimas
metas; solo el centro permanente de la historia. Para l, la historia no es una ciencia de
hechos neutrales, sino la relacin de hechos que una poca encuentra en otra como algo
digno de atencin
9
.
Un concepto importante para l es la continuidad. Esta es ms que una mera continuacin
porque es la preocupacin consciente en conservar y renovar nuestra herencia, en vez de
la simple aceptacin de la tradicin y, a la vez, nos libera de ella. Su importancia radica en
que la continuidad funciona como un criterio general para las valoraciones histricas
particulares. Por lo tanto una crisis radical en la continuidad significara el fin de la
historia
10
. Un ejemplo de ello, segn el historiador suizo, fue lo ocurrido en los siglos III y

9
Lwith Karl (2007); Burckhardt, en Lwith K; Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos
de la filosofa de la Historia. Buenos Aires. Katz Editores, pp. 35.
10
Lwith Karl (2007); Burckhardt, en Lwith K; Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos
de la filosofa de la Historia. Buenos Aires. Katz Editores, pp. 36.
IV, donde se derrumb el mundo antiguo debido a un cambio radical del pensamiento y el
corazn de los hombres.
Estas afirmaciones de Burckhardt fueron realizadas en el marco de temor ante el estallido
de una nueva Revolucin (al estilo de la que sucedi en Francia en 1789). Aclara que la
consideracin de los acontecimientos fue lo que otorg continuidad a la cultura de
occidente (aqu radica parte de la importancia de la Historia). Pero tambin afirma que el
desarrollo de los acontecimientos no responde a un plan universal superior sino ms bien
a la atencin especial de nuestra existencia terrena. Tambin sostiene que en la historia
se mantiene un equilibrio entre felicidad e infelicidad, obviamente sin estar sostenido en
un plan providencial, sino a la fragilidad de la proporcin entre ganancias y prdidas.
Otro punto a tener en cuenta es acerca de su posicin ante el cristianismo. Para l, la fe y
la esperanza cristiana son aspiraciones ciegas y enemigas mortales del verdadero
conocimiento. La Iglesia impuls el cultivo de un saber supramundano y sin fines
prcticos, el cristianismo primitivo se priva de este mundo ya que sus esperanzas y
aspiraciones se encuentran en otro mundo. En cuanto al mundo de ac se establece un
dilema, ya que supone un sufrimiento y renuncia a los bienes materiales; en pleno
desarrollo del capitalismo. Esta poca de completa mundanidad va en contra de los
principios cristianos originarios.
Afirma que en medio de este contexto, el cristianismo sufri una mutacin: un cristianismo
reducido a la moral y privado de sus bases dogmaticas y sobrenaturales ya no es una
religin. El cristianismo pas a ser el elemento benfico de la civilizacin secular, ya que
tal como era concebido en sus orgenes es impracticable en este contexto. La crtica de
Burckhardt se focaliza en que esta religin dej a un lado su idea fundamental original y
se acomod a la situacin histrica imperante.

Conclusin
A modo de conclusin nos parece pertinente volver a retomar algunas de las ideas
expuestas arribas para llegar a tener una idea clara principalmente de las diferencias y
similitudes de cada uno de los autores. Mientras repasamos las ideas anteriores no
podemos dejar de lado los puntos importantes de cada una de las teoras, esto es,
conceptos sobre la historia, rechazo y renovaciones sobre el cristianismo y ms
especficamente sobre las religiones, los objetos de estudios de cada uno de estos
historiadores y sus metodologas de investigacin y de construccin histrica.
La Alemania de principios del siglo XIX tena dos problemas fundamentales: la inspiracin
a realizar la unificacin poltica a partir del mosaico de las diversas entidades que la
componan y la de emprender el cambio de la modernizacin sin correr riesgos
revolucionarios. En el campo de la historia la valoracin de un pasado clsico comn se
enriquecera con la recuperacin de las crnicas medievales, el desarrollo de unos
mtodos de crtica erudita que tienen su origen en el campo de la filologa.
El fundador del historicismo es von Ranke que repiti que la misin de la historia no
consiste tanto en reunir y recabar hechos como en entenderlos y explicarlos. La finalidad
suprema de la historia era la de abrir el camino a una poltica sana y acertada, disipando
las sombras y los engaos que oscurecen y fascinan las mentes de los mejores
hombres
11
.
Su visin de la historia tena un fundamento teolgico, donde Dios haca de primer motor
que articula las piezas de una sociedad disuelta en individuos y de un universo
fragmentado en pueblos y asuma la funcin que el progreso ejerca para los ilustrados.
Para Ranke la teora objetiva de la historia estaba destina no a hablar de progreso, de
modos de subsistencia, sino que slo de pueblos, en el sentido de colectividades
humanas interclasistas fundamentadas en el sentimiento de la nacionalidad compartida.
El historiador prepara el camino hacia la sumisin absoluta de los ciudadanos al poder ya
que el estado encarna la nacin y sta no hace otra cosa que seguir las paulas que ha
fijado el dedo de Dios (Fontana, 2001).
Del otro lado debemos nuevamente recordar y traer algunas ideas a grandes rasgos
sobre la teora de Michelet, si se permite el trmino teora ya que la historia, como el la
conceba, serva de un modo pedaggico, dejando de lado la formulacin de una teora
universal.
Como francs que era, Michelet cre una teora que estuviera relacionada ms que nada
con la liberacin del pueblo, la creacin de una religin humanitaria en detrimento del
cristianismo, que en palabras de Michelet, o deba renovarse frente a los cambios que
presentaba el siglo XIX o terminara por desaparecer en el seno de la sociedad.

11
Fontana Josep (2001); La historia de los hombres; Barcelona; Crtica.
Hay una iniciativa en Michelet en concentrar sus estudios en la bsqueda de las acciones
liberadoras de los pueblos, ms especficamente del pueblo francs. Michelet ha escrito
para que al pueblo no le vuelvan a arrebatar los frutos de la Revolucin, Tocqueville para
denunciar que esta Revolucin ha dado nacimiento a una raza de revolucionarios que
desprecia los derechos individuales y oprime a las minoras en nombre de una masa a la
cual todo le est permitido para llegar a sus fines (Fontana, 2001).
Por su parte Burckhardt, quien emple el mtodo de la historia cultural, fue consciente de
la necesidad de las generaciones de rememorar el pasado. Esto conlleva a una
interpretacin, que a su vez supone una seleccin y evaluacin de los hechos para
determinar cules son los relevantes. Como se dijo anteriormente, este autor nunca quiso
elaborar un sistema o una filosofa de la historia, sino Sus lecciones sobre historia deban
ser una introduccin al estudio de lo histrico y una iniciacin para la apropiacin de
aquellos periodos de nuestra historia que interpelan a cada uno
12
.
Las ideas de continuidad y el juego de ganancias y prdidas (equilibrio entre felicidad e
infelicidad), fueron esbozadas en un marco histrico de una Europa pos Revolucin
Francesa. Esta ltima, claramente haba roto con esa continuidad en la que el mundo
occidental haba estado transcurriendo, y la cual Burckhardt estaba en contra. ste
defenda su postura, apelando a la conciencia histrica y demostrar que esa continuidad
era la prueba que demostraba el significado de duracin de la existencia humana. La
continuidad fue lo que llev a la creacin de una cultura mundial y que la historia nos
demuestra cual es nuestra verdadera situacin. Igualmente, nada puede llevarnos al
descubrimiento de un sentido ltimo.
Si hay en algo en que concuerdan con Michelet, es una crtica al cristianismo. Si bien
Burckhardt esgrime ciertos fundamentos para criticar al cristianismo y a la Iglesia, no
propone una nueva religin; sino que denuncia las falencias y lo inviable que resulta la
prctica del cristianismo primitivo en los tiempos modernos (adems siguiendo su gusto
por la cultura, tambin resalta como el cristianismo tuvo repercusin en el Medioevo
fundindose con sta). Tambin afirma que la religin de la cruz no es un culto que
consagra una cultura nacional, sino que una fe que busca una redencin futura. Pero que
en los tiempos modernos, la Iglesia se olvida de sus races, y en pos de su supervivencia,
se moldea y acomoda segn las circunstancias.

12
Lwith Karl (2007); Burckhardt, en Lwith K; Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos
de la filosofa de la Historia. Buenos Aires. Katz Editores, pp. 35.
BIBLIOGRAFIA:
Bnichou Paul (2012); Michelet, en Bnichou P.; El tiempo de los profetas. Doctrina de la
poca romntica; Mxico, F.C.E., pp. 471-532.
Grafton Anthony (1998); II. Ranke: una nota al pie sobre la historia cientfica y III. Cmo el
historiador hall su musa: el camino de Ranke hacia la nota; en Grafton A, Los orgenes
trgicos de la erudicin, Buenos Aires; F.C.E, pp. 31-60.
Lwith Karl (2007); Burckhardt, en Lwith K; Historia del mundo y salvacin. Los
presupuestos teolgicos de la filosofa de la Historia. Buenos Aires. Katz Editores, pp. 35-
48.
Meinecke Friedrich (1943); Apndice. Leopoldo Von Ranke. Discurso conmemorativo
pronunciado el 23 de enero de 1936 en la Academia de Ciencias prusiana; en Meineche F.,
El historicismo y su gnesis. Mxico. Ed. F.C.E. pp. 497-511
Burguire Andr (2005); Diccionario Akal de CIENCIAS HISTRICAS, Madrid; Ed. Akal, p.
91
Fontana Josep (2001); La historia de los hombres; Barcelona; Crtica.
Iggers George (1998); La ciencia histrica en el siglo XX. Tendencias actuales. Una visin
panormica y crtica del debate internacional; Barcelona; Idea Books. S.A.