El Lenguaje de La Música

El Lenguaje de la Msica
El Dr. Frank Garlock, es un fiel cristiano y se ha dedicado a la msica; especialmente al significado de la msica,
con todos sus componentes y variedades. Su ritmo, su estilo, su armona y todo cuanto tiene ue ver con la
msica, especialmente la ue usan los cristianos en los servicios de adoraci!n. E"plica cientfica y ##licamente
el origen y la finalidad de cada estilo y c!mo, todo tipo de msica es en s un lengua$e. Siempre comunica algo,
#ueno o malo, sacro o profano, pero la msica no es algo neutral, sino ue tiene el prop!sito de comunicar algo.
De ah ue mientras escuchamos una pie%a musical, respondemos. & veces con llanto, otras veces con regoci$o,
a veces con una actitud de profunda solemnidad, o #ien, como en el caso del rock y otros ritmos fuertes, r'pidos
e incoherentes, la respuesta puede ser de alaridos y desenfreno. (d. uedar' impactado por lo ue podr'
aprender a medida ue siga la lectura de este estudio. Esta es la primera entrega de seis estudios ue ha
dictado en un Seminario el Dr. Frank Garlock muy completos y ue esperamos continuar en los pr!"imos
nmeros de &)E*+&.
He titulado este mensaje El lenguaje de la msica porque es importante que entiendan
que la msica s es un lenguaje. Cuenta con todos los elementos de un idioma, tiene gramtica, sintaxis,
comunicacin y significado, aunque este significado sea abstracto, no concreto. Es por eso que algunos se
confunden en este ltimo punto. En este mensaje amos a demostrar, que la Escritura ense!a lo mismo" que
#ay un lenguaje en la msica. $ncluso, es una de las ilustraciones que usa la %iblia.
)os music!logos, especiali%ados en el campo de la msica, particularmente uienes estudian este arte, reconocen ue la msica
es un lengua$e. De tal manera ue si podemos entender el ha#la, de igual manera podemos discernir la msica. Si no pudi,ramos
e"presarnos por medio de pala#ras, sera imposi#le conocer la verdad. &s lo asegura un gran fil!sofo, uien reconoce ue si no
logramos ponernos de acuerdo respecto a los t,rminos de nuestro idioma y su significado, no puede ha#er comunicaci!n entre
nosotros, al menos una comunicaci!n correcta.
-a#iendo determinado ya ue la msica es un lengua$e, e"aminaremos cu'les son sus elementos. Esta serie de mensa$es se
divide en seis partes.
/ )a primera la hemos titulado El Dios de la msica , porue uno no puede de$ar de preguntarse, si la msica fue una idea tarda
de Dios o es algo ue forma parte permanente de la economa divina.
/ )a segunda parte la llamamos El mensaje de la msica . 0orue si es un mensa$e, 1u, es lo ue comunica la msica2 10uede
impartir ideas2 10odemos entender lo ue dice2
/ El tercer mensa$e, lo titulamos El sonido de la msica , ya ue si la msica transmite algo, 1c!mo sa#emos u, sonidos
comunican u, cosa2 10odemos entenderlos2 1-a#r' principios ue nos muestren c!mo de#e ordenarse nuestra msica2
/ El cuarto mensa$e trata so#re El evangelio de la msica . 1Ser' acaso ue la teologa se relaciona con la msica2 3 si
tenemos varios tipos de msica, 1ha#r' ciertos aspectos de la teologa ue est'n de acuerdo con determinada msica2
/ En el uinto mensa$e ha#laremos so#re Los efectos de la msica . 1Ser' ue nos afecta la msica2 3 si nos afecta, 1de u,
manera lo hace y u, es lo ue nos afecta2 Si entendemos esto, 1podremos sa#er entonces u, clase de msica de#emos tener
por los efectos ue produce2
/ )uego, en la ltima parte ha#laremos so#re El propsito de la msica . 10ara u, nos dio, Dios la msica2 10ara u, la
tenemos2 14u'l es el prop!sito #'sico su#yacente para el cual, el Se5or nos la dio2
Es importante leer toda esta serie de mensa$es, para aprovecharlo todo y tener el conte"to, porue no hay ue tener las cosas
fuera de conte"to. )a msica como el lengua$e tiene conte"to, y si se toma un sonido euivocado y se pone en un lugar err!neo,
ueda fuera de conte"to. 6ucho de lo ue se estudia en la escuela de msica, es la forma c!mo armar este conte"to y sa#er u, es
lo ue ca#e en cada uno. 0or lo tanto, es importante ue lea los seis mensa$es, para ue tenga el panorama general de lo ue Dios
est' dici,ndonos so#re la msica.
& lo largo de esta serie de mensa$es usaremos la 0ala#ra de Dios. (na de las primeras cosas ue descu#rimos la encontramos en
7 4orintios 78.9, :. 1Sa#a usted ue los captulos 7; al 78 de 7 4orintios tienen ue ver con las lenguas, con el lengua$e2 &u 0a#lo
est' corrigiendo los a#usos en la iglesia de 4orinto, y lo ue usa como ilustraci!n, es la msica. Dice. Ciertamente las cosas
inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca
con la flauta o con la ctara!". Es decir, como se trata de un lengua$e, 1c!mo va a sa#er lo ue uiere decir si el sonido no es claro2
3 luego contina. # si la trompeta diere sonido incierto$$$", 1c!mo va a sa#er si el toue es para levantarse o prepararse para la
#atalla2 <7 4o. 78.9,:=.
De tal manera, ue toda nuestra tesis se #asa en un principio ##lico ue se aplica a todas las 'reas de la vida. El te"to ue
usaremos para la serie de seis mensa$es es Efesios >.7? ue dice. Comprobando lo que es agradable al %e&or". Es decir, ue
usted y yo, como creyentes, de#emos compro#ar u, es lo ue le agrada al Se5or. )a pala#ra comprobando", en este caso, como
Iglesia Bautista Fundamental - Pastor Henry Sucapuca
&
en muchos otros en la @i#lia, significa poner a prue#a. Dios uiere ue pongamos a prue#a las cosas. &unue algunos digan ue
cuando lo hacemos estamos $u%gando, no es as. Au%gar es pronunciar sentencia so#re alguien o algo. Es cierto ue la @i#lia nos
pide en ciertos casos ue hagamos eso, pero no en este caso.
Bormalmente, casi lo pro#amos todo. Supongamos ue voy al m,dico, y me dice ue tengo un tumor cere#ral, ue necesita
practicarme una ciruga en el cere#ro. Encontr'ndonos ya en el uir!fano, me mira y me dice. Hay algo que debe saber antes de
comenzar. 3 cuando le pregunto. Qu cosa?, me responde. Nunca he estudiado medicina, pero amo mucho a la gente. CSi ya
me da#a temor cuando crea ue sa#a lo ue esta#a haciendo...D )o ue uiero es ue sea una persona pro#ada, uiero ue
aprue#e.
Supongamos ue se dirige a la pista del aeropuerto y su#e a un avi!n ue va a despegar, mientras espera se oye la vo% de piloto
ue dice. migos, deben saber algo antes de !olar el d"a de hoy. (sted se preguntar' u, va a decir y luego a5ade. Nunca he
tomado lecciones de !uelo, ni siquiera he !olado antes. 3 usted dir'. #$%enme ba%ar& 10or u,2 C0orue uiere ue sea alguien
apro#adoD CEuiere ue sea alguien ue sepa lo ue est' haciendoD
4ierto piloto llam! a la torre de control y pregunt!. Qu hora es? )e contestaron. Qu l"nea es? 3 agreg! el piloto. #Qu
importa la l"nea& #'(lo quiero saber la hora& El controlador replic!. 'i es merican, son las tres de la tarde. 'i es )e*icana son las
+, horas, y si es la l"nea -.atito/, la manecilla corta est0 en las tres y la larga en las +12. +al ve% usted ha via$ado en esa lnea, tiene
sus pro#lemas, 1no2 De nuevo, es lo mismo, ueremos ue sean pro#ados. Esto es lo ue dice Dios ue usted y yo de#emos hacer.
Euiere ue como sus hi$os, compro#emos u, es lo ue le agrada. Bo es lo ue me gusta a m o lo ue le gusta a usted o a otro.
1-a o#servado ue todos son e"pertos en el campo de la msica2 1Se ha fi$ado2 Bo sa#r'n leer notas, no sa#r'n cantar, no
conocen las t,cnicas correctas, pero dicen. #3o s lo que me gusta& 0ero el hecho ue le guste algo, 1lo hace #ueno2 CBoD 1+iene
miedo de contestar2 -ay muchas cosas ue me gustan, pero las recha%o porue son malas. El asunto no es si me gusta o no. Ftros
dicen. #.ues a m" no me gusta& D,$eme hacerle otra pregunta. 1El hecho de ue a usted no le guste, lo hace malo2 CBoD 3 de
nuevo algunos dicen. #4o que pasa es que te opones a la m5sica roc6 porque no te gusta& CEso no tiene nada ue verD Bo me
hu#iera uerido levantar esta ma5ana, no me gusta levantarme por la ma5ana, pero me levant,. Bo porue me gustara o no me
gustara, sino porue sa#a ue era lo correcto. Ftros aseguran. #.ues para m" el roc6 es de tanta bendici(n& 3 piensan ue con eso
ya nos acorralaron.
& m me han dicho algunos ue la pelcula 7esucristo super estrella fue una #endici!n para ellos. 1Significa eso ue se trata de un
gran filme2 CBoD &hora, yo dudo de su #endici!n. 0ero aun en el caso en ue hu#ieran reci#ido alguna #endici!n de manera
accidental, eso no significa ue la o#ra misma sea #uena. Ftros dicen. 8ueno, lo que pasa es que ya eres !ie%o y yo soy %o!en. 9s
que te gusta la m5sica de los ancianos, porque ya lo est0s, pero yo no soy tan !ie%o como aparento. )e !eo mayor porque he estado
en:ermo, he madurado por la en:ermedad, el pelo canoso es muy enga;oso. -ay otros ue argumentan. 3o soy del rancho y lo que
me gusta es la ranchera. <5 eres de la ciudad, por eso te gusta la m5sica de la ciudad.
0ero el asunto no es, si es msica ranchera o de la ciudad, de anciano o de $!venes. El asunto es si la msica le agrada a Dios. 3
me preguntar'. 'er0 posible saberlo? C4laro ue sD &lguien ha contado m's de >?? referencias especficas a la msica en la
@i#lia, aunue supongo ue la cifra depende de la forma c!mo uno cuente. 3a ue para algunos, si un versculo menciona cinco
instrumentos diferentes, lo cuentan como cinco referencias diferentes. De eso depende la amplia variaci!n en el nmero de versculos.
-e visto varias cifras ue considero muy confia#les, pero yo estimara ue la @i#lia hace menci!n especfica a la msica como unas
>?? veces.
Eso significa ue si ueremos sa#er, u, clase de msica de#emos tener, podemos sa#erlo. El pro#lema es ue la gran mayora
nunca se ha molestado en averiguar lo ue dice Dios, no s!lo en cuanto a la msica, sino en otras 'reas. En el programa de maestra
ue ense5o en la universidad cristiana de 0ensacola, e"i$o ue todo estudiante, antes de terminar su maestra en msica sagrada, lea
toda la @i#lia y anote cada referencia a la msica. Esa es nuestra autoridad. Si su predicador, e"pone algo y usted le pregunta. 9n
d(nde dice la 8iblia eso? 3 contesta. .ues yo nunca he estudiado la 8iblia. )e dira. =iga, espere, eso hay que in!estigarlo.
Gncluso por medio del ministerio )5sica ma%estuosa hemos pu#licado una concordancia ##lica de la msica, ue enumera todas las
referencias a la msica ue aparecen en la Escritura. De modo ue cualuiera puede tomarla y revisar todas las referencias ue hay
en la @i#lia. 0orue si e"isten >?? referencias, ue son m's ue las veces ue se ha#la del infierno, m's ue el cielo, m's ue la
gracia, eso uiere decir ue es muy importante para Dios. 0or eso nos conviene descu#rir lo ue Dios dice.
4omo las personas no se han tomado el tiempo para hacer eso, se han desviado hacia toda clase de filosofa. 4omo no han
compro#ado u, es lo ue le agrada al Se5or, han aceptado toda clase de cosas diferentes. Seguro ue han escuchado a esos ue
aseguran ue la msica es amoral, a veces tam#i,n usan el t,rmino ue no es moral, otros ue es neutral. +odos esos t,rminos
significan #'sicamente lo mismo. )a gente afirma eso. 4asi todas las revistas cristianas en los ltimos a5os han pu#licado por lo
menos un artculo y algunas varios, asegurando ue la msica es amoral. 4uando dicen esto hay varias cosas implcitas, por e$emplo
afirman ue no e"iste la msica #uena y la mala, ue no hay principios.
4ualuiera ue ha estudiado msica sa#e ue eso no es cierto. 3o asist a la Escuela de 6sica Eastman. -ice todos mis
estudios de posgrado en esta escuela. +uve varios maestros, eran hom#res inconversos hasta donde s,, incluso testifiu, a varios de
ellos y ninguno acept! al Se5or, pero no tuve un solo maestro ue creyera ue la msica es amoral. Hsta es una idea totalmente
nueva. Si se remonta a la historia, encontrar' ue ninguna generaci!n ha credo $am's ue la msica fuera amoral, s!lo la nuestra.
'
4reo ue la ra%!n #'sica es la msica cristiana contempor'nea. 4omo esta gente uiere usar toda clase de estilos diferentes, por eso
aseguran ue lo nico ue importa es la letra. De ah ue afirmen ue la msica es amoral, neutral o no moral.
Gncluso tuve maestros en la escuela de msica Eastman, tal como Iayne @arloJ, uno de mis maestros de composici!n, uien
hasta escri#i! li#ros para aclarar esto. -oJard -anson, uien fue director de la Escuela de msica Eastman durante casi >? a5os, un
msico singular de renom#re internacional, compuso !peras y sinfonas. En uno de sus me$ores li#ros di$o Que la m5sica puede ser
:ilos(:ica u orgi0stica. Es decir, ue puede elevar intelectualmente, filos!ficamente o puede ser sensual. Gncluso us! el t,rmino
orgi'stica. En otras pala#ras ue tiene fuer%a para incitar al mal lo mismo ue para el #ien. Hl entenda ue la msica puede ser
#uena o mala, segn se componga y segn c!mo se e$ecute. Esto es lo ue todos han credo a lo largo de los siglos, s!lo ue
nuestra generaci!n no lo acepta.
+odo esto nos conduce a un enigma, un rompeca#e%as. )a historia lo corro#ora. 4onforme el hom#re se vuelve m's intelectual,
m's culto en la sociedad, m's desarrollado industrialmente, 1u, sucede con su moralidad2, Cse deterioraD 0uede verlo en *oma.
*oma no cay! por ser una cultura tan maravillosa. Decay! porue perdi! el rum#o moral. )o mismo Grecia, Egipto, al igual ue
Estados (nidos. En la medida ue este pas ha desarrollado incre#lemente las comunicaciones, computadoras, toda clase de
tecnologa, 1u, ha sucedido con la moralidad2 +enemos computadoras ue nos permiten llevar una @i#lia en el #olsillo, pero al
mismo tiempo la moralidad se ha deteriorado.
+enemos pro#lemas terri#les con toda clase de inmoralidad, enfermedades ven,reas y todo lo ue las acompa5a. 1Bo es
incre#le2 Kea todo lo ue est' sucediendo, sin em#argo creen ue pueden educar a una persona para hacerla m's moral. 0ero no
funciona de esta manera. Bo se hace moral a las personas mediante la educaci!n. 4uando dicen ue la msica es amoral, est'n
implicando ue la misma no es ni #uena ni mala. Es lo ue est'n declarando esos ue creen en el ra%onamiento amoral y el
pensamiento amoral, y hay muchos. Es el pensamiento de nuestra ,poca. )o ue est'n diciendo es ue a Dios no le interesa u,
clase de msica usemos. & Dios no le importa. 0ara Hl es lo mismo si uiere roc6 pesado mientras la letra sea #uena. Si prefiere
roc6 pun6 o roc6 :rash, le llaman pun6 :rash metal pesado, pero aunue le llamen metal celestial es lo mismo.
Bada est' m's le$os de la verdad. -e consultado varios diccionarios seculares, no ##licos, sino seculares, para ver c!mo definen
el t,rmino amoral. (n diccionario dice ue amoral significa sin sentido de responsabilidad moral. 4reo ue es muy acertado. +engo
varias o#$eciones contra la ense5an%a de la educaci!n se"ual en las escuelas p#licas, pero una de las m's grandes, es ue lo est'n
ense5ando como un asunto amoral. (sted y yo sa#emos ue la moralidad s est' estrechamente relacionada con la se"ualidad. Bo
se pueden separar las dos cosas. &simismo me opongo al movimiento en favor del a#orto, proLelecci!n, como le llaman, aunue
de#eran denominarlo proLhomicidio. Son varias las o#$eciones, pero lo ue m's me molesta es ue lo est'n presentando como algo
amoral. 1Es decir ue puedes matar a una persona ue an no ha nacido y afirmar ue no tiene nada ue ver con los principios
morales2
Hsta es la filosofa de nuestra ,poca. -a penetrado en todas las 'reas de nuestra vida; en la educaci!n se"ual, la medicina, el
a#orto. (na de las cosas mas interesantes para m al descu#rir esto, es ue muchos en la actualidad no toman el $uramento
hipocr'tico ue toma#an todos los m,dicos hasta hace pocos a5os. 10or u,2 0orue una de las cosas ue promete el $uramento
hipocr'tico es. No dar ninguna droga letal a nadie, aunque me la pidan, ni sugerir tal uso. $el mismo modo, tampoco a ninguna
mu%er dar pesario aborti!o, sino que, a lo largo de mi !ida, e%ercer mi arte pura y santamente.
Ese es parte del $uramento ue hacan los m,dicos. 4on ra%!n muchos de ellos no lo uieren tomar. El motivo por u, han
adoptado esa postura, es porue dicen ue es amoral, ue se trata de algo ue no es afectado por ningn principio moral. C-asta
d!nde puede llegar la necedadD En esto los diccionarios est'n perfectamente acertados. Ftro diccionario dice. moral signi:ica
incapaz de distinguir entre lo bueno y lo malo. CEso tam#i,n es muy apropiadoD Estas personas ue ha#lan de ra%onamiento amoral
y pensamiento amoral, en lo ue se relaciona con la msica, uienes creen ue la msica es amoral, de ue puedes tocar roc6 o roc6
pesado, o metal pesado, o lo ue sea, y llamarle cristiano, pronto pierden su sentido de lo #ueno y de lo malo.
En el cuarto mensa$e, ue trata so#re el evangelio de la msica, le mostrar, ue la me$or t'ctica de Satan's para introducir su
falso evangelio en las iglesias, es por medio de la msica. )a ra%!n es, porue al aceptar una msica incorrecta pierden el sentido de
lo #ueno y lo malo y terminan por no poder distinguir la verdad del error. Este es el e$emplo perfecto. Dios comenta esto por medio
del profeta Gsaas. Dice. '() de los que a lo malo dicen bueno, ) a lo bueno malo* que +acen de la lu, tinieblas, ) de las
tinieblas lu,* que ponen lo amargo por dulce, ) lo dulce por amargo-" <Gs. >.;?=.
Dios pronuncia una maldici!n so#re esta clase de ra%onamiento e incluso condena a las personas ue piensan de esa manera.
Esos ue a lo malo llaman #ueno y a lo #ueno malo, ue pierden incluso la capacidad para distinguir entre lo dulce y lo amargo, entre
la lu% y las tinie#las, porue han aceptado la idea de ue no hay #ueno o malo, han perdido su sentido de responsa#ilidad moral y del
#ien y del mal.
-ay un li#ro muy interesante, se llama 4a clausura de la mente americana, lo escri#i! &llan @loom. Es maestro del pensamiento
social en la (niversidad de 4hicago, una de las escuelas m's li#erales en el pas. &hora, uiero ue entienda el trasfondo. Este
hom#re es maestro de pensamiento social en la (niversidad de 4hicago. 4uando se pu#lic! su li#ro, los li#erales esta#an fascinados,
elogi'ndolo a m's no poder. )uego, de pronto entendieron lo ue esta#a diciendo. 3 ya no les gust! tanto. Sin em#argo, ,l toca
varios puntos con mucho acierto. F#serve lo ue dice. 8ien pudiera ser que la locura m0s grande de la sociedad le parezca normal a
(
ella misma. CEsa es una cita formida#leD C0orue el a#orto es una locura a#solutaD Se nos ponan los ca#ellos de punta cuando
leamos de madres en la Gndia ue arro$a#an a sus #e#,s al ro Ganges. Sin em#argo, Estados (nidos ha ido mucho m's all'. )as
ltimas cifras ue vi informa#an ue en este momento se est'n asesinando a #e#,s antes de nacer, a ra%!n de m's de 8.??? diarios.
C(na locura a#solutaD 0ero si usted se opone, lo encierran en la c'rcel y lo tachan de loco. )a homose"ualidad es una locura, un
disparate. 0ero ha llegado a ser aceptada entre la sociedad como algo normal. *ecientemente en la ciudad de Bueva 3ork desfilaron
m's de >??.??? personas promoviendo la homose"ualidad, promoviendo esas inclinaciones. Es o#vio ue la locura de la sociedad le
parece normal a ella misma. 0arte del pro#lema, es ue las cortes, ahora operan so#re las opiniones de la sociedad, no de la ley
misma. &hora se decide so#re la #ase de lo ue es normal y aceptado entre la sociedad y la cultura. 0ero esa no es ninguna #ase.
F#serve adem's y en particular los padres, uienes necesitan tomar nota de esto. El se5or @loom asegura ue la televisi!n, en
comparaci!n con la msica, $uega un papel comparativamente peue5o en la formaci!n del car'cter y los gustos de los ni5os. &hora,
no est' menospreciando los efectos de la televisi!n, reconoce ue la televisi!n e$erce un efecto tremendo, pero afirma, ue si se
compara la televisi!n con la msica, la primera e$erce una influencia mnima. +enga presente ue este es un maestro de pensamiento
social en la (niversidad de 4hicago, no un predicador. 4omo ya di$era, no est' menospreciando la televisi!n, pero s est' diciendo.
Que si queremos desarrollar el car0cter y los gustos de los %(!enes en el sentido correcto, no debemos preocuparnos 5nicamente por
la tele!isi(n, sino tambin por la m5sica que est0n escuchando, porque la m5sica tendr0 un e:ecto a5n mayor.
)uego ha#la muy especficamente, pero yo no puedo ser tan especfico en esta serie de mensa$es. Su li#ro e"pone con mucha
claridad, ue la msica roc6 apela a un solo factor, a la apelaci!n #ar#'rica del deseo se"ual. &#iertamente reconoce, como casi
todos en el campo del roc6 secular, ue esta es la msica de la sensualidad, s!lo ue ellos no le ven nada de malo a eso. Bosotros
como cristianos s de#emos verlo. )uego contina e"plicando, ue los $!venes sa#en esto perfectamente, aunue sus padres no. En
otras pala#ras, la $uventud entiende lo ue est' sucediendo, an cuando los padres son frecuentemente enga5ados.
-ay otro li#ro ue me gusta mucho. Se titula )at0ndonos de deleites. )o escri#i! Beil 0ostman. (n maestro de artes y ciencias
de la comunicaci!n en la (niversidad de Bueva 3ork. 3 una ve% m's uiero ue vea el trasfondo, porue pienso ue podra tener un
trasfondo cristiano, aunue no da evidencias de ue entienda principios cristianos. Hl e"pone ideas muy interesantes en su li#ro. &s
declara. que sostener que la tecnolog"a, o la m5sica en este caso, es neutral, no moral o amoral, es una ridiculez pura y simple. 3o
mismo no poda ha#erlo dicho me$or. 4omo dice 6arshall 6cGruen, lo ue est' e"plicando es que no se puede separar la tecnolog"a
del mensa%e. Esto lo demostraremos m's adelante. 4ompro#aremos ue es cierto, ue no se pueden separar las dos cosas. )a
manera de decir algo determina en gran medida lo ue significa.
El se5or 0otsman manifiesta ue no se puede separar, por e$emplo la tecnologa de la televisi!n. De igual manera no se puede
separar la msica de la letra. 3 ese es el e$emplo ue usan la mayora de uienes tocan msica contempor'nea. &seguran ue lo ue
importa es nicamente la letra. 0ero an este hom#re ue no es cristiano declara, ue aunue el televisor sea un o#$eto neutral, no
viviente, como lo es la msica, la televisi!n en s no se puede considerar neutral o no moral.
)o interesante es ue la @i#lia tiene cosas as. )a @i#lia lo dice, luego entonces es cierto, pero me cuesta creerlo. El Se5or
Aesucristo declara en el captulo 7M de )ucas ue $$$ los +ijos de este siglo son ms sagaces$$$ que los +ijos de lu," <)ucas 7M.:=.
0ero no de#e ser as con los cristianos, ya ue tenemos la 0ala#ra de Dios y el Espritu Santo para guiarnos. De#eramos entender
mucho m's ue el mundo, 1no2 Sin em#argo, con frecuencia vemos ue el mundo entiende cosas, ue aun algunos cristianos se
niegan a aceptar. 0or esto citar, a tantas de estas personas a lo largo de esta serie de mensa$es, para demostrar ue hasta la gente
del mundo comprende estas cosas.
-ay otro li#ro muy interesante, escrito por un ingl,s, por David +ame. De nuevo creo ue este hom#re entiende principios
cristianos, pero es un escritor secular. Su o#ra se titula 9l poder secreto de la m5sica. 6enciono este li#ro, porue muchas personas
me dicen. >sted se opone a la m5sica roc6, a algunos de los compositores y a su estilo de !ida. .ero... qu de 8eetho!en, )ozart y
Haydn? 9stos hombres y muchos m0s, no eran cristianos. No !i!ieron como deb"an, sin embargo, acepta la m5sica de ellos? .or
qu?
David +ame da la me$or respuesta ue yo he visto en su li#ro. Hl anali%a todo el trasfondo y e"presa, ue el concepto de ue la
msica afecta el car'cter, fue la gran fuer%a ue inspir! la vida de los grandes compositores. 3 es ue todos los compositores del
pasado, aun cuando no hayan sido todo lo ue de#an ser en su vida personal, #usca#an elevar a las personas y ayudarlas con su
msica. Es por eso ue pasaron a5os estudiando el arte de la msica. @eethoven era maestro de su arte. +enemos incluso algunos
de los e$ercicios de las composiciones de -aydn y en ellos se ve su desarrollo como msico. 0as! a5os de su vida desarrollando el
arte, porue considera#a ue la msica poda afectar el car'cter, ayudar a la gente y elevarla.
Esa es la filosofa ue proviene de los griegos y se llama 4a doctrina del 9tos, ue la msica s afecta el car'cter. 6uchos de los
grandes compositores, de hecho todos los grandes msicos del pasado, siempre creyeron ue podan ayudar a las personas. Es
como el m,dico. (sted va al m,dico y le dice ue tiene apendicitis, ue tiene ue removerle el ap,ndice. &caso le pregunta.
$octor, es usted cristiano?. 3 si le dice No entonces usted no se va a de$ar operar. CEso sera una locuraD &hora, yo prefiero al
m,dico cristiano, si es posi#le, pero no siempre puede encontrarse a uno. Bo o#stante, si es fiel al $uramento hipocr'tico, har' lo me$or
ue pueda hacer por m. De todas maneras s!lo Dios puede sanarme as ue confiar, en el m,dico en el campo de la medicina.
0osi#lemente sea mal ha#lado, fumador, toda clase de cosas. Bo confo en ,l en esas 'reas, pero s en lo tocante a la medicina.
)
De la misma manera, puede confiar en @eethoven, 6o%art y -aydn en el campo de la msica, porue eran e"pertos e intenta#an
elevar a las personas. & veces incluso, cuando las personas escuchan la msica de ellos, dicen ue tuvieron una e*periencia
espiritual, aunue no entienden lo ue es una verdadera e"periencia espiritual. 4uando yo toca#a con la oruesta sinf!nica hace
a5os, me decan. #Qu mara!illosa e*periencia espiritual& 3o siempre responda. No, es ele!ador, pero no espiritual, porque la
espiritualidad 5nicamente pro!iene de 7esucristo y su .alabra, no por medio de la m5sica.
+odos los compositores del pasado, reconocieron el enorme poder de la msica. )uego el se5or +ame contina y cita a &rist!teles,
uien deca ue si uno escucha msica mala, tiende a ser una persona mala y si escucha msica #uena, tiende a ser una persona
#uena. 1Ke2 & trav,s de los siglos los hom#res han pensado as. &rist!teles crea esto, lo mismo 0it'goras y podra enumerar un sin
fin de hom#res en el pasado, uienes entendieron ue la msica s afecta el car'cter. De nuevo, lo ue estoy diciendo es Efesios
>.7?. Comprobando lo que es agradable al %e&or".
&hora, si vamos a hacer eso tenemos ue ir a la Escritura. Kamos a leer tres versculos ue uiero ue escri#a, porue deseo ue
recuerde esto. Son de enorme importancia. Esto ser' fundamental para todo lo dem's ue mencionar, a lo largo de esta serie de
mensa$es. Si entiende lo ue estoy e"plicando au, ha#r' adelantado mucho en el desarrollo del discernimiento en el 'rea de la
msica. Euiero darle tres versculos, ue nos ense5an tres cosas acerca de Dios. )os tres versculos dicen e"actamente lo mismo.
4omo e"pusiera antes, siempre ue Dios repite algo es con un prop!sito.
& usted y a m se nos aca#an las pala#ras. 4uando alguien le dice. #Qu gusto !erte& ?(mo estas? *ealmente no uiere ue
le cuente nada. Si empie%a a detallarle del dedo que le duele, de sus caries..., en realidad no uera sa#er eso. S!lo es una manera
de saludar. 0ero Dios no hace eso. 4uando Dios repite algo es con un prop!sito, y Dios repite esto tres veces. )a primera ve% es en
H"odo. En el primer c'ntico ue contiene la @i#lia, en H"odo 7>.;, lo cual se encuentra en los li#ros hist!ricos. Si pasamos a los
li#ros po,ticos, en Salmos 77:.78 encontramos la misma verdad. Es el segundo grupo importante del &ntiguo +estamento. Si vamos
aLLlos li#ros prof,ticos, el tercer grupo importante, en Gsaas 7;.; hallamos esto mismo.
0ara m es interesante adem's, ue Dios ense5e esto en las tres secciones importantes del &ntiguo +estamento. (no de los
lugares m's interesantes, es el ue le mostrar, en un momento. )os tres versculos dicen lo siguiente de una manera u otra. .e+ov
es mi fortale,a ) mi cntico, ) +a sido mi salvacin$ Este es mi Dios, ) lo alabar/* Dios de mi padre, ) lo enaltecer/" <E".
7>.;=. Estos versculos nos ense5an tres cosas acerca de Dios.
0$ Dicen ue Dios el Se5or es nuestra fortale%a. Bo s!lo nos da fortale%a como cristianos, sino ue Dios es nuestra fortale%a. Aess
lo di$o de esta manera en Auan 7>.>. #o so) la vid, vosotros los pmpanos* el que permanece en m, ) )o en /l, /ste lleva
muc+o fruto* porque separados de m nada pod/is +acer". Si los p'mpanos no permanecen en la vid, 1u, sucede2 CSe
secan, muerenD 10or u,2 0orue la vid es la fortale%a de los p'mpanos. 0or eso di$o el Se5or, porque separados de m
nada pod/is +acer". C+enemos ue permanecer en 4ristoD Aess di$o. <ienen que permanecer en m". )is palabras deben
permanecer en ustedes. Es ue la vid no s!lo provee fuer%a para el p'mpano, la vid literalmente es la fuer%a del p'mpano.
CDios es nuestra fortale%aD
1$ +am#i,n dice ue es nuestra salvacin". 3 creo ue au cam#ia un poco la sinta"is. 0orue de una manera muy singular, por
medio de la encarnaci!n Aesucristo ha llegado a ser salvaci!n para nosotros. )a salvaci!n no est' en una iglesia, no est' en una
creencia. )a salvaci!n no est' en una religi!n. )a salvaci!n se encuentra en una 0ersona. Si no tiene la 0ersona no tiene la
salvaci!n, y la 0ersona es Aesucristo.
2$ Dios es nuestra fortale%a. Dios es nuestra salvaci!n, pero o#serven lo ue dice entre estas dos frases sin perder un solo paso,
leemos .e+ov es mi fortale,a ) mi cntico". CDios tam#i,n es nuestro c'nticoD S, ue algunos dicen. .ues probablemente
es un c0ntico de alabanza a $ios, o un c0ntico que se re:iere a $ios. Bo, la pala#ra ue au se traduce cntico", como
muchos t,rminos ue se5alaremos, no se refiere a ala#ar a Dios con pala#ras, sino a la msica misma. El t,rmino he#reo es
zimrath, ue literalmente significa m5sica instrumental. & eso se refiere, a ue Dios es mi instrumento, y la pala#ra
literalmente significa pulsar las cuerdas de un instrumento. Gncluso en la ?oncordancia 8"blica en ingl,s el nmero es el ;79M.
& prop!sito de esta pala#ra, nicamente se usa en tres citas. Bo est' en ninguna otra parte del &ntiguo +estamento. 4reo ue
cuando Dios limita de esa manera el uso de un t,rmino, intenta darle un significado especial. Esta pala#ra viene del voca#lo zamar,
ue literalmente significa hacer sonar las cuerdas del instrumento, no con el plectro <la pa ue se usa para tocar los instrumentos de
cuerda=, sino con los dedos mismos.
)a msica es parte de la naturale%a de Dios. Dios mismo es musical. 6e preguntar'. realmente cree que $ios es musical?
C4laro ue sD Gncluso la msica es lo nico ue yo sepa ue esta#a en el cielo antes de ue Dios creara el mundo, ue tenemos au
en la tierra con nosotros y ue tendremos en el cielo en el futuro. Si usted sa#e de otra cosa me gustara sa#erlo. 1Sa#e de alguna
otra cosa2 C3o noD
& m me gusta predicar, predico a la menor provocaci!n y hasta provoco. 0ero en el cielo no necesitaremos predicaci!n, pero si
cantaremos. +endremos msica, msica instrumental. &pocalipsis ha#la de msica instrumental, 1sa#e por u,2 0orue Dios es
musical. Es parte de la naturale%a de Dios. -e ledo algunos li#ros cristianos ue hasta declaran, ue $ios hizo la m5sica para el
hombre. CBoD Dios no hi%o la msica para el hom#re. -a#a msica en el cielo antes ue Dios creara al hom#re. Gncluso le un li#ro
cristiano, ue dice. 9l hombre aprendi( a producir m5sica imitando a los animales. CEsta persona ha aceptado la evoluci!n y ni
*
cuenta se ha dadoD El hom#re crea msica porue Dios es musical y cuando el Se5or nos hi%o a su imagen, nos hi%o tam#i,n
musicales. CEu, emocionanteD 1Bo2
)a msica es parte de la naturale%a de Dios. Eso significa, y preste mucha atenci!n, porue no estoy ense5ando verdades nuevas.
Si esta verdad es nueva, es here$a. )o ue estoy ense5ando ha sido descuidado en el entendimiento de las personas. -ace siglos la
gente entenda esta verdad. Es en nuestra generaci!n, ue tenemos m's proliferaci!n de la msica, pero menos entendimiento de
ella.
+ecuerdo que ya adulto conduca mi auto pensando" No sera maravilloso poder tener un tocadiscos en el
auto? , de inmediato me deca" Nunca se podr, porque no hay manera de hacer que la aguja permaneca
en el disco. -ero #oy tenemos tocacintas y discos compactos. -odemos escuc#ar una sinfona grabada #ace
a!os en algn lugar de Europa. .Cmo le #abra gustado eso a %ac#/ -ero al mismo tiempo que tenemos esa
proliferacin de msica, poseemos menos entendimiento del significado de la msica y su mensaje.
Dios es musical y eso significa ue la msica es eterna como lo es ,l. 4uando cantamos $untos, cuando ala#amos a Dios en
nuestras iglesias estamos haciendo algo ue Dios ha tenido en la eternidad. 3 nosotros lo haremos por la eternidad. &u s!lo
estamos practicando un poco. CSi eso no le emociona es porue tiene descompuesto el emocionadorD Es ue la msica es parte de la
naturale%a de Dios.
&hora lo ue sigue se va a poner un poco t,cnico, pero uiero ue vea ue s e"isten prue#as de lo ue estoy afirmando. 0or
e$emplo en Sofonas N.79 dice. .e+ov est en medio de ti, poderoso, /l salvar* se go,ar sobre ti con alegra, callar de
amor, se regocijar sobre ti <su hi$o= con cnticos". Dios manifiesta ue cuando usted y yo hacemos lo correcto, 1u, hace Dios2
C4antaD &s afirma Sofonas, ue Dios canta. CEso es fascinanteD Si estudia la Escritura se dar' cuenta ue Dios no s!lo canta, sino
ue toca la trompeta. )eemos en Oacaras P.78. $$$ # .e+ov el %e&or tocar trompeta$$$". &u dice #ien claro ue el Se5or toca.
Bo discuta conmigo, discuta con Dios, porue es Hl uien dice $$$ # .e+ov el %e&or tocar trompeta$$$" Dios toca la trompeta, y
eso es fascinante para m.
Bunca ha#a pensado en esto hasta hace poco, ue al llegar uno a 7 +esalonicenses 8.7M, donde ha#la del regreso del Se5or,
1sa#e u, dice2. 3orque el %e&or mismo con vo, de mando, con vo, de arcngel, ) con trompeta de Dios, descender del
cielo$$$" Si compara eso con el pasa$e de Oacaras, ver' ue Oacaras P.78 tam#i,n est' ha#lando de la segunda venida del Se5or.
@ien pudiera ser ue Dios mismo es uien toca la trompeta. 3a ue dice. El %e&or mismo con vo, de mando, con vo, de
arcngel, ) con trompeta de Dios, descender del cielo$$$" 0udiera ser... 10or u,2 0orue Dios es musical.
4reo ue una de las cosas m's interesantes en cuanto a esto, es ue Aesucristo mismo cant! cuando estuvo en la tierra. 14!mo
lo s,2 )eemos en 6ateo ;M.N?, ue Aess se encontra#a con sus discpulos en el aposento alto. Esta#a a punto de salir para el
huerto e ir a la cru%, y dice el versculo # cuando +ubieron cantado el +imno, salieron al monte de los 4livos". Si conoce la
historia de la 0ascua sa#r' ue ha#a varios Salmos llamados los 'almos Hallel. Desde el 777 hasta el 77: les llaman los 'almos
Hallel o 4os 'almos leluya. El 777 y el 77; son realmente introducci!n a la secci!n. Del 77N al 77: se llaman 4os 'almos Hallel
egipcios, porue eran los ue se canta#an en la 0ascua. )os Salmos 77N y 778 se canta#an antes de cenar y los Salmos 77> al
77:, despu,s de la cena de la 0ascua.
@ien pudiera ser ue lo ltimo ue Aess cant! con sus discpulos fuera el Salmo 77:. 1*ecuerda lo ue dice el Salmo 77:.782
5i fortale,a ) mi cntico es .(6, ) /l me +a sido por salvacin". 10uede imaginar a Aess cantando con sus discpulos en esa
cena y diciendo. 7eho!0 es mi :ortaleza. @oy a ir a la cruz, pero 7eho!0 es mi :ortaleza. Al es mi c0ntico y ahora !a a ser mi
sal!aci(n, para luego ir a la cru% y ser salvaci!n para usted y para m2 3 lo cant! con sus discpulos.
Dios canta, Dios es musical. Eso es parte de la economa de Dios y ahora viene la parte t,cnica, llegamos a la serie de so#re
tonos. &hora, la serie de so#re tonos es muy interesante. Hsto ha sido reconocido desde hace muchos a5os. Si tocamos el do #a$o,
no es el do m's #a$o del piano aunue se llama do #a$o. &l sonar esta nota, hay otras notas ue est'n sonando $unto con ella. 0or
e$emplo, al tocar ese do #a$o, hay una nota ue est' e"actamente a una octava por arri#a de la primera.
(na octava es donde las notas est'n en relaci!n de ocho notas. 7, ;, N, 8, >, M, 9, :. (no al :, esa es una octava. &s ue estas
notas est'n en una octava de distancia. 0or eso dos notas, a una octava una de la otra, sean graves o agudas, donde est,n, si est'n
a una octava, la relaci!n de sus frecuencias siempre es de dos a uno. 10or u,2 0orue el nmero dos de la serie, nmero uno es
el fundamental, nmero dos siempre es una octava. 0ero si seguimos ascendiendo a trav,s de la serie, le llaman parciales o
arm!nicas, nmero tres es una uinta arri#a de la segunda nota 7, ;, N, 8, >. (no al >. 0or eso en dos notas a una uinta de
distancia, la relaci!n de sus frecuencias siempre es de tres a dos, porue esa es la tercera nota de la serie.
0i seguimos ascendiendo a tra1s de la serie #asta el nmero 2, ), *, 2, llegamos a un acorde mayor. -or
eso tanta de nuestra msica se desarrolla sobre tonos mayores. 3ada tiene de malo el menor, pero as se
presentan las notas en la serie armnica. 4s adelante le explicar1 esto, para mostrarle cmo todo retorna a esta
2
serie armnica. 5o que quiero que note a#ora, es que el do bajo tiene 22 ibraciones, el siguiente &(',
exactamente el doble, el cuarto que est justamente a una octaa arriba del do tiene '2). , si obsera, todos
esos nmeros son mltiplos de &&. Hay exactamente 22 ibraciones entre el primero y el siguiente y #ay una
ra6n para esto. 7iene su dise!o, no es casualidad. Hay ra6ones absolutas para lo que 8ios #ace. 5o que estoy
afirmando no es algo que el #ombre #aya inentado. Era conocido por -itgoras, antes de Cristo. Es la manera
cmo 8ios dise! el sonido.
+odas esas notas est'n incluidas en ese do #a$o. Si toco la tecla del do #a$o, oprimo el segundo, luego paso al centro del piano al
do central y toco esa triada, oir' las tres notas en una sola cuerda. Eso significa ue todas esas notas est'n en una sola cuerda. Esa
es la ilustraci!n ue le uiero dar. Si toco el do central, el sol y el mi est'n presentes, pero el do se sostiene solo. Si toco mi, la nota
central, las dos notas e"tremas, el sol y el do est'n presentes, pero el mi se sostiene solo. Si toco sol, la nota superior, el mi y el do
est'n presentes, pero el mi se sostiene solo. +engo literalmente tres en uno. Es la me$or ilustraci!n de la +rinidad, de la Deidad ue
yo cono%co.
&lgunos maestros de la @i#lia dicen ue no hay una ilustraci!n perfecta de la +rinidad. Sin em#argo, le aca#o de dar una
ilustraci!n fa#ulosa y la analoga se sostiene. 1Sa#e por u,2 0orue Dios es musical. &n en la forma en ue Dios ha hecho el
sonido, nos ha dado una ilustraci!n de s mismo. 4omo dice *omanos 7.;?, conocemos $$$ su eterno poder ) deidad$$$ por medio
de las cosas +ec+as$$$" 3 la msica ilustra perfectamente la +rinidad de la Deidad, porue Dios es musical y nos ha dado esto para
comunicarnos cu'nto le interesa la msica.
(n msico muy conocido ue falleci! recientemente )eonard @ernstein, fue conductor de la oruesta filarm!nica de Bueva 3ork, un
genio. Bo fue todo lo ue de#a ser en su vida personal, pero era un genio musical y un verdadero erudito. Este hom#re dio algunas
conferencias en -arvard hace varios a5os, las ?on:erencias Norton, un estudio fascinante e iluminador so#re la msica. En ellas
este hom#re di$o. Que toda m5sica tiene un origen com5n. 1Sa#e cu'l es ese origen comn2 )a serie de so#re tonos. &s lo di$o y
se refiere a toda clase de msica. a la oriental, la africana, suahili, de donde sea, todo tiene un origen comn.
&hora, este hom#re era $udo, no tena ni una pi%ca de cristiano, pero reconoci! ue hay un origen comn y afirm! ue ese origen
comn es la serie arm!nica. &mpli! ese comentario y ha#l! de la gram'tica ue surge de las mismas fuentes monogen,ticas.
F#serve esta pala#ra monogentica, porue cuando ha#la de monog,nesis se refiere a ue todo procede de una sola fuente. Hl no
reconoci! la fuente, pero s admiti! ue de#a ha#er una sola fuente de la ue procede toda la msica. Dice. Que sus lengua%es
musicales !ariados procedieron de su origen com5n y agrega ue esas lenguas son lengua$es de tonos. Bote c!mo relaciona esto
con el lengua$e. +odos los eruditos lo hacen. )os ue entienden el significado de la msica, los music!logos reconocen esto, ue las
lenguas son lengua$es de tonos. 0or eso llamamos a esta secci!n de la serie de mensa$es 9l lengua%e de la m5sica. Estas lenguas
son lengua$es de tonos surgidos de una estructura universal de tonos. +odos proceden de la misma fuente, por eso le llamamos a la
msica el idioma universal.
)a msica es un idioma universal porue procede de una misma fuente. Este hom#re reconoce ese hecho y desarrolla esta idea
diciendo ue todo se puede identificar con la escala pentat!nica. Es asom#roso, porue la escala pentat!nica surge de la serie de
so#re tonos. 6uchos de los himnos ue usted y yo cantamos son pentat!nicos, pero ni cuenta nos damos. Si uiere sa#er u, es
una escala pentat!nica, vaya al piano y toue todas las notas negras y tendr' una escala pentat!nica. Es una escala de cinco tonos.
6uchas de las melodas ue cantamos, tal como Bracia admirable son pentat!nicas. Si escucha esta meloda hasta el final, ver'
ue es una tonada pentat!nica, usa solo cinco notas y las repite una y otra ve%. 3 eso mismo lo encontramos en otras tonadas.
Esa escala pentat!nica es parte de la monog,nesis. ?u0n :irme cimiento se ha dado a la :e... es una meloda pentat!nica.
+am#i,n ?orazones te o:recemos $ios. 3 as sucesivamente. Descu#rir' ue muchas melodas proceden directamente de la escala
pentat!nica. 10or u,2 0orue hay una sola fuente. &hora el se5or @ernstein dice ue su desarrollo tom! die% millones de a5os.
CEs asom#rosoD C4on lo eruditos ue son, pierden el camino cuando aceptan la evoluci!nD Bosotros sa#emos ue la ra%!n es porue
Dios es la fuente y Dios es musical. 4uando nos hi%o a su imagen, nos hi%o musicales, puso ese lengua$e musical en todas las
personas.
-ay otro li#ro muy interesante, fue escrito por una mu$er ue se llama 4onnie Fortunato. )a se5ora Fortunato es e"perta en el
campo de la msica infantil y en la forma c!mo la msica afecta a los ni5os. Dice cosas muy interesantes en su li#ro. 0or e$emplo,
ha#la de la manera en ue la msica afecta a los #e#,s, an antes de ue na%can, porue los ni5os pueden or sonidos desde antes
de nacer. 0or eso dice ue un #e#, reconoce su propio idioma cuando tiene tres das de nacido, porue lo ha escuchado desde
siempre. 1Se imagina2 C3 as a#ortan a un ser humano con ese conocimientoD Dice ue un #e#, puede aprender a reconocer una
sinfona de 6o%art y entenderla para cuando tiene seis meses de edad. 3 afirma ue escuchar una meloda de 6o%art, con lo
comple$as ue son, ayuda al ni5o a organi%ar sus pensamientos. &lgunas de mis o#ras para oruesta las anoto primero en el
#orrador. Siempre digo ue la me$or herramienta es el #orrador, #orro m's de lo ue escri#o, pero 6o%art no. Era tan genial ue lo
compona todo en su mente y luego anota#a lo ue ha#a conce#ido. Bo ha#a #orrones en su o#ra.
4onnie Fortunato contina y ha#la del desarrollo de los ni5os. De c!mo la msica los ayuda en su desarrollo sicomotri%, su
coordinaci!n y ha#ilidades fsicas. +am#i,n asegura ue contri#uye en el desarrollo afectivo emocional, para un desarrollo emocional
correcto. 0or eso una msica mala, lo lleva emocionalmente en una direcci!n euivocada. )a se5ora Fortunato, sigue e"plicando ue
tam#i,n influye en su desarrollo intelectual. -a#le con el director de la #anda en la escuela ue usted guste, y le dir' ue los ni5os
m's inteligentes de la escuela, est'n en su #anda. Bo es ue los m's inteligentes est'n en la oruesta, sino ue el estar estudiando
msica los hace m's listos, los ayuda en su desarrollo intelectual.
&s ue la msica nos afecta de muchsimas maneras. 3 si la msica nos afecta de esa forma y es tan importante, de#emos
entender entonces cu'n importante es la filosofa ue refle$a. +oda msica refle$a una filosofa. Si pasa por una cantina, escuchar'
ue est'n tocando cierto tipo de melodas. Esa msica refle$a la filosofa de ese lugar. 0or eso, este tipo de msica no ca#e en la
9
vida de un cristiano. Si pasa por un clu# nocturno, tam#i,n oir' otro tipo de msica, la cual refle$a a su ve% lo ue creen en ese clu#
nocturno. Es por esta ra%!n ue no de#emos tenerla en nuestras iglesias, ni en nuestros hogares.
6uchas radiodifusoras cristianas, no todas, han tomado ese sonido de clu# nocturno y lo han introducido en nuestros hogares,
ense5ando a nuestros $!venes a familiari%arse con ,l, destruyendo la separaci!n ue Dios uiere ue haya entre nosotros y el mundo.
10or u,2 Si su msica no nos parece mala, el lugar tampoco nos parecer' malo, refle$a una filosofa y creo ue necesitamos
reconocer esto.
Buestra msica sagrada refle$a el concepto ue tenemos de Dios. +oda msica sagrada ue usemos refle$a lo ue creemos acerca
de Dios. Si usa msica ma$estuosa, es porue cree ue Dios es ma$estuoso. +al como cuando se toca 'anto, 'anto, 'anto.
F#serve la ma$estuosidad de la msica. Eso, si creemos ue Dios es ma$estuoso.
0ero si no cree eso y dice. 8ueno, yo quiero tener m5sica sentimental como m5sica sagrada, es porue piensa ue Dios es
sentimental, ue lo perdona todo, ue es un anciano all arri#a y ue no le importa lo ue hagamos. Eue siempre ue nos
arrepintamos Hl nos perdona. 0ero la mayora de esa msica tiene el son de clu# nocturno, mundano, el lado sensual ue usara un
cantante de clu#. Se supone ue esa msica sagrada es puro sentimentalismo.
0ero podemos ir m's all'. Si tiene la msica pop, la popular como su msica sagrada, es porue cree en un Dios populachero.
Se supone ue esa msica ue ha#la de sentarse en el trono y todo eso, convierte a Dios en un Dios pop. El estilo popular revela lo
ue esas personas creen acerca de Dios y no es un concepto nada ##lico. 4reo ue la me$or ilustraci!n ue les podra dar para
terminar esta sesi!n, sera la @i#lia misma. 1Se ha puesto a pensar en el milagro ue es este li#ro2 Dios pudo ha#er escrito el
Evangelio en el cielo para ue todos pudieran leerlo en su propio idioma, pero no lo hi%o. Ggualmente pudo ha#er puesto un par de
#ocinas para ue todos lo oyeran en su propio idioma, pero tampoco lo hi%o. En su so#erana uiso comunicarse con nosotros por
medio de su 0ala#ra, pero al hacerlo dot! a su 0ala#ra de casi todos sus atri#utos eternos. )eemos en su portada 'anta 8iblia, 1por
u,2, porue Dios es Santo y su 0ala#ra es santa. 4reemos ue la @i#lia es eterna, 1por u,2, porue Dios es eterno. El Salmista
di$o. 3ara siempre, o+ .e+ov, permanece tu palabra en los cielos" <Sal. 77P.:P=.
Dios nunca cam#iar' su 0ala#ra. 4ualuier li#ro de te"to ue ya tiene cinco a5os es o#soleto, porue las personas han
cam#iado la manera de pensar. Dios no, nunca cam#iar'. &un en la eternidad Dios no faltar' a su 0ala#ra. Bosotros creemos ue la
@i#lia no contiene errores, ue es infali#le, 1por u,2, porue Dios es infali#le. Si usted cree ue la @i#lia tiene errores, es porue
estima ue Dios comete errores. 4uando Dios eligi! comunicarse con nosotros por medio de su 0ala#ra, la dot! de todos sus
atri#utos eternos. Si nosotros como cristianos reconocemos ui,n es Dios y lo ue a Dios le interesa, entonces #uscaremos ue
nuestra msica sea agrada#le al Se5or. Eue sea lo ue Hl desea, para ue comuniue nuestra manera de vivir, nuestro car'cter, u,
creemos acerca de Dios, y lo ue Hl uiere ue seamos.
:
Dr. Frank Garlock
El mensaje de la msica
Esta es la segunda parte del mensa$e 9l lengua%e de la m5sica. En la primera, 9l $ios de la m5sica, ha#lamos del inter,s de Dios
por la msica, porue es musical y ue hasta la serie de so#retonos demuestra cuanto podemos aprender acerca de Dios mismo. En
el lengua$e y en el canto, aun las diferentes vocales se determinan por la fuer%a de las parciales de la serie de so#retonos, as ue
tienen relaci!n con toda la vida y demuestra ue a Dios s le interesa nuestra msica y ue s tiene normas.
En la segunda parte vamos a ha#lar acerca del )ensa%e de la m5sica. Iilson @ryan Qey, uien ha investigado mucho este tema,
escri#i! el li#ro 'educci(n subliminal, la e*plotaci(n por la prensa. -a llegado a convertirse en un persona$e controversial, pero tiene
mucho discernimiento. Kamos a citar de su li#ro en varias ocasiones. Hl dice. 2?uando entiende algo, aquello pierde el control sobre
usted2. Si o#serva a un mago reali%ar un truco se ueda impresionado, y se pregunta. 2?(mo lo har0?2, pero una ve% sa#ido c!mo
es, el truco pierde su efecto.
@ien, si podemos entender la msica, u, hace y c!mo opera, eso nos ayudar' a sa#er c!mo controlar la msica ue tenemos en
nuestras vidas. Buevamente usaremos como lema, Efesios >.7? porue es el principio so#re el cual estamos operando. Espero
entienda ue no le estoy dando mis opiniones personales, no me interesa la opini!n de nadie, mucho menos la ma. )o ue uiero
e"poner son principios ##licos. u, desea Dios ue tengamos, si a Dios le interesa nuestra msica y si es as, entonces u, clase de
msica uiere Dios ue tengamos. &dem's, cu'les son los principios pertinentes. 0or esto usamos como lema Efesios >.7?.
7Comprobando lo que es agradable al %e&or7.
0ara comprender esto, de#emos entender ue la msica es comunicaci!n. Si no capta eso, no entender' lo ue est' sucediendo en
el campo de la msica. S, lo ue dice la gente, auella ue afirma 2que la m5sica es amoral2. 4ono%co su ra%onamiento, he ha#lado
con muchos, he sostenido de#ates con muchos de ellos y s, c!mo piensan. Dicen ue la msica es como un televisor. El televisor no
tiene car'cter moral por s mismo, es nicamente lo visto en ,l, lo ue lo hace #ueno o malo. (sted ha#r' escuchado ese argumento.
0ero esa analoga tiene una falla seria y la falla es el hecho de ue la msica no es un o#$eto inanimado como el televisor, sino es
parte de lo ue viene a trav,s del televisor. )a msica no es un tocacassette, tocadiscos o auello ue tenga usted, no es ese o#$eto
inanimado, sino ue es lo trasmitido, es parte de la comunicaci!n y como tal de#e tener cualidad moral.
(n hom#re de BeJ Aersey me llam! hace varios veranos a mi residencia en Greenville, 4arolina del Sur y me di$o. 2<engo un
programa radial los s0bados por la noche de unas dos horas. 9ste programa se escucha en todo el sur de NeC 7ersey y en NeC 3or6.
4o que me gustar"a hacer es llamarlo a su casa, en ?arolina del 'ur, ponerlo al aire y permitir que la gente llame y haga preguntas,
aceptar"a? 3 le respond. 29ncantado, !amos a hacerlo2. 6e llam! el s'#ado por la noche y pasamos un rato fascinante, un tiempo
muy emocionante. )as dos horas pasaron como rel'mpago. Gncluso llam! un productor de msica roc6 de la ciudad de BeJ 3ork y me
di$o. 2>sted habla de que dedicamos nuestros 0lbumes de roc6 al diablo2 3 le respond. 2#3o no he dicho eso&2 3 a5adi!. 2.ues
algunos lo dicen2. 2.ues yo no2, repliu,. 29s que no lo hacemos2, volvi! a repetir. R3o le creo, no digo lo contrario, le creo. 'i dice lo
contrario, le creo2, fue mi respuesta. 2.ero es que ustedes hablan de enmascaramiento en re!ersa2. 3 repliu,. 23o no he hablado
de enmascaramiento en re!ersa?2 2.or qu no?2 2#.orque a m" me espanta lo que dicen al derecho&2 3 respondi!. 2'", tiene raz(n2.
3 este era un productor, y ya para concluir a5adi!. 2#9st0 lleno de basura y suciedad&2 C3 era un productorD
Ftro hom#re llam! esa misma noche y me di$o. 2>sted a:irma que la m5sica tiene cualidad moral, no?2 y repliu,. 2'", se;or2.
Sigui! diciendo. 2$"game cu0l nota del piano es mala y yo la quito2. )e respond. 2)ire, seamos razonables, hay di:erentes maneras
de comunicar y la m5sica es s(lo una de ellas. 'i usted compara la m5sica con las otras :ormas le ayudar0 a entender lo que estamos
diciendo acerca de la m5sica. .or e%emplo, en el campo del lengua%e, el lengua%e se compone de palabras, nos comunicamos por
medio de palabras. 9sas palabras se :orman con letras indi!iduales2. 6e detuve un instante y le inuir, 2.erm"tame una preguntaD
?u0l letra del al:abeto es mala? Que tal la letra , es mala?2. 3 respondi!. 2#h no&2 29ntonces la 8, esa s" es muy mala2, 2#h no&
Ninguna es mala2. 3 repliu,. 29ntonces, signi:ica eso que no podemos tener palabras sucias, ni blas:emas?2
2#?laro que s" tenemos& .orque aunque las letras indi!iduales son neutrales, una !ez que las comenzamos a combinar tenemos
palabras, que tienen cualidad moral. .odemos tener lengua%e bueno o lengua%e malo dependiendo de c(mo combinamos las letras y
lo que e*presemos. @eamos en el campo del arte. 9l arte es otra :orma de comunicaci(n, le llamamos 8ellas rtes. Qu sucede en
el arte? 9l arte consta b0sicamente de l"neas y c"rculos, esto lo con:irm con un dibu%ante2. 3 replic!. 280sicamente s", aunque hay
otras cosas2. & lo ue le di$e, 29n la m5sica tambin, hay otras cosas. .ero b0sicamente el arte son l"neas y c"rculos2. 3 segu
aclar'ndole al hom#re en el radio. 2'upongamos que dibu%o una l"nea, es una l"nea mala?2 2No2, fue su respuesta. 0regunt,
entonces. 2>n dibu%ante no podr"a tomar ese mismo papel y dibu%ar algo pornogr0:ico?2
C4laro ue puedeD 0orue aunue las lneas y los crculos son neutrales, una ve% ue los empie%a a com#inar tienen cualidad
moral. -ay arte #ueno y arte malo, segn se com#inen los elementos. Si eso es cierto en el lengua$e y en el arte, tam#i,n lo es en la
msica. )as notas individuales, son neutrales, pero cuando las empie%a a com#inar, cuando les agrega ritmo, cuando comien%a a
convertirlas en lengua$e, puede tener msica #uena o msica mala, segn la com#inaci!n de los elementos y la manera de e$ecutarlo.
)a msica es comunicaci!n, por tanto tiene cualidad moral, no se puede decir ue es amoral. &n m's, Iayne @arloJ, otro de mis
maestros en la Escuela de 6sica Eastman, un erudito, muy respetado, msico muy distinguido, uien ahora est' dedicado a la
msica electr!nica, es uno de los hom#res m's #rillantes ue $am's he conocido. Iayne @arloJ di$o en uno de sus li#ros. 29l
signi:icado de la m5sica, es la m5sica misma2, no la letra. Kamos a citar a muchos m's ue dicen lo mismo. 3 sigue diciendo el se5or
@arloJ. 2'e entiende a5n me%or que el lengua%e mismo2. 3 es ue las pala#ras pueden ser muy confusas, es necesario tomar el
conte"to para entender su significado. 0or e$emplo, 1u, significa la pala#ra 2calle22 En un conte"to es un camino, en otro es infle"i!n
del ver#o callar. )a ortografa y la pronunciaci!n es la misma. 3 usted dir'. 29ntonces, c(mo lo puedo entender?2 Es necesario ver el
conte"to para sa#er el significado.
;
El doctor @arloJ dice ue as es cuando se empie%a a entender el lengua$e de la msica, ue se comprende mucho me$or ue las
pala#ras, ,l reconoce este hecho. )o ue trato de hacerle ver es ue los eruditos siempre admiten este hecho. Su li#ro es muy
interesante, aunue su lectura es muy pesada. )o ue hace este autor, es tomar algunas doctrinas fundamentales de la @i#lia y
muestra c!mo se relaciona la msica con esas doctrinas, y c!mo la msica ue tenemos en nuestras iglesias de#e corresponder con
las doctrinas ue profesamos creer. E"plica ue las pala#ras por s solas son inadecuadas, pero la msica, nos ayuda a entender la
verdad de los hechos, la msica va m's all' de los hechos, por ir a los significados ocultos.
De#emos sa#er ue eso es cierto, en nuestra ,poca, en la cual contamos con la televisi!n, de#emos entender esto me$or ue
nunca. 1&lguna ve% ha #a$ado el volumen del televisor, para ver u, entiende2 Bo entender' mucho, porue el sonido de fondo
determina u, est' sucediendo. 0or e$emplo, en una escena en donde una mu$er se acerca a una puerta, mete la llave en la
cerradura, hace girar la perilla, a#re la puerta y entra, es algo ue sucede todos los das, sin em#argo la msica de suspenso en el
fondo est' diciendo ue alguien le espera en el interior. )a msica determina el sentido, va m's all' de los hechos porue es el
lengua$e de los sentimientos.
Bo hay ue tenerle miedo a los sentimientos. &lgunos dicen ue todo lo sentimental es malo, ue no de#emos recordar las cosas en
las cuales participamos emotivamente. 3o recuerdo el da en el cual se cas! mi hi$a menor, Gina, fue un momento emotivo, porue
entreg'#amos a nuestra ltima hi$a. +am#i,n recuerdo muchos a5os antes cuando ella naci!. 6e toc! ver el nacimiento, estuve all.
4reo ue todo pap' de#era tener esa e"periencia, vi su nacimiento. Kivamos en 4arolina del Sur, llam, a mi hermana en BeJ Aersey
para decirle ue tenamos una nueva ni5a en nuestra familia y pas, ;? minutos llorando en el tel,fono. 0agu, por ;? minutos de
llanto. 0orue tuve una participaci!n emotiva. 4uando me cas, con mi esposa, ya hace un #uen tiempo, lo recuerdo como si hu#iera
sido ayer, porue tuve una participaci!n emotiva y la sigo teniendo. *ecordamos las cosas en las cuales tenemos participaci!n
emotiva. Dios lo sa#e, por eso nos dio la msica.
Dgame. 1(d. viva en 7PMN cuando el presidente Qennedy fue asesinado2 10uede recordar d!nde esta#a cuando reci#i! la
noticia2 -e preguntado eso en muchas partes y las personas siempre recuerdan, 1sa#e por ue2 Ese fue un momento muy emotivo
para Estados (nidos, por eso pueden recordar donde esta#an cuando se enteraron. 1*ecuerdan (d. la e"plosi!n del 4hallenger2
1D!nde esta#a cuando lo supo2 4omo fue algo tan emotivo, es posi#le recordar el evento muy #ien.
3o recuerdo comerciales ue escuch, hace a5os, la televisi!n est' #ien consciente de eso, igual la radio. Bo puedo precisar d!nde
los escuch,, pero los recuerdo, porue le pusieron una tonadita. Si no le hu#ieran puesto msica no los recordara, ellos sa#en eso.
4uando se trasmiti! el $uego por el campeonato mundial el a5o pasado, un comercial en ese programa costa#a S;:.??? d!lares por
segundo, no por minuto, sino por segundo. 10or u, se imagina ue siempre ponen msica en el fondo2 Bo es porue uieran
despilfarrar dinero, sino ue est'n conscientes ue esto cautiva y ayuda a recordarlo, porue afecta los sentimientos y nos hace
recordar mucho tiempo, despu,s ue hayamos olvidado muchas cosas.
0or eso los predicadores pensando ue pueden predicar el Evangelio y usar el tipo de msica ue uieren est'n euivocados,
porue las personas recordar'n esos cantos mucho tiempo despu,s de ha#er olvidado el mensa$e. &hora, con eso no estoy
menospreciando la predicaci!n. Dios as lo dise5! y esto es lo dicho por este hom#re. 24a m5sica !a m0s all0 de los hechos a los
signi:icados ocultos2. 4omunica en un nivel diferente.
4omo ya he dicho. las emociones no tienen nada de malo, pero tam#i,n tenemos ue entender ue hay algunos sentimientos los
cuales no ca#en en el cristiano. 1Bo es as2 &s ue si hay emociones ue no van con el cristianismo tam#i,n de#e ha#er cierta
msica, porue si la msica es el lengua$e de los sentimientos hay cierta msica ue tampoco ca#e con el cristianismo. CEso tiene
sentidoD
)eonard @ernstein dice. 24a m5sica no tiene que pasar por el sensor del cerebro para que pueda llegar al coraz(n. >n :a sostenido
no tiene que considerarse en la mente, sino que pega directamente, por eso es tan poderoso2. )o ue est' diciendo es ue sin
anali%arlo, su mente va directamente a sus sentimientos y llega hasta un nivel ue no puede ser alcan%ado de ninguna otra manera.
)a msica tiene ese poder y de#emos sa#erlo.
Este es un li#ro muy interesante, se titula 40pidas que hablan y otros cuentos de la edad media. CEu, ttulo m's interesanteD Se
nota ue uien lo escri#i! est' en el campo de la comunicaci!n. Su autor se llama Gary Gumpert, es un li#ro secular, pero miren ue
dice. &lgunas de estas personas de la televisi!n preguntan. 14!mo es posi#le ue la inmoralidad en la pantalla, propicie inmoralidad
en la vida real2 )os magnates en la televisi!n dicen ue no, esto no puede ser, ue lo propuesto en la televisi!n es s!lo tratar de
mostrar la realidad. 0ero permtame decirle, ue est'n totalmente confundidos respecto a cu'l es la realidad, recuerde ue realidad es
lo mas cercano a la verdad y verdad es lo afirmado por Dios ue es verdad. Entonces ellos muestran la cara asuerosa de la vida y
dicen ue eso es realidad, pero est'n confundidos, aunue digan. 2.odemos mostrar toda esta inmoralidad, consumo de drogas y
todo lo dem0s y no a:ecta a nadie2. Iilson @ryan Qey refuta esto, me gusta mucho su afirmaci!n en su li#ro 'educci(n subliminal,
donde dice. 2'i no cree que a:ecta a la gente as(mese por la !entana2.
En la d,cada de 7PM? cuando las canciones ha#la#an de droga, 1u, sucedi!2 Fue cuando los $!venes empe%aron a usar drogas
al por mayor. 4uando las canciones comen%aron a ha#lar de amor li#re y se"o li#re, una ola de inmoralidad inund! a esta naci!n y a
sus $!venes, y ,l dice, 2'i no lo cree, as(mese por la !entana2. Si los cantos lo proclaman la gente lo va a hacer. Gncluso en la ltima
estadstica ue vi dice, ue en Estados (nidos la segunda causa de muerte entre los adolescentes despu,s de los accidentes
automovilsticos, es el suicidio. &hora mismo es una de las m's grandes amena%as. 3 son tantas las canciones ue motivan al
suicidio.
Iilson @ryan Qey, dice 2'i no lo cree, as(mese por la !entana2. 4uando oigan las canciones o#serven lo ue est' sucediendo. 0ero
los magnates de la prensa ue promueven la televisi!n dicen. 2No, no tiene ning5n e:ecto2, mientras ue al mismo tiempo aseguran
ue la pu#licidad modifica la conducta del p#lico y procuran ue la gente se anuncie, porue la pu#licidad s acrecienta el consumo.
C-asta donde llega la hipocresaD
&<
(n li#ro relativamente nuevo se llama ?ontrol mental sabatino, escrito por 0hil 0hillips, un hom#re cristiano. Hl e"pone la filosofa, la
cual se est' ense5ando a nuestros ni5os, porue los padres creen #ueno permitir ue el s'#ado por la ma5ana la televisi!n sea la
ni5era, creen ue nada puede ser m's inocente ue las caricaturas. 0ero si no las ha visto nunca, de#e verlas con sus hi$os. Este
hom#re demuestra ue se est' ense5ando a los ni5os toda una filosofa err!nea y ue la televisi!n no es una #uena ni5era, ya ue
ense5a una filosofa, un estilo de vida y una mentalidad la cual les afectar' de por vida y definitivamente no es cristiana.
14u'ndo fue la ltima ve% donde vio un programa de televisi!n ue muestre a una familia cristiana cele#rando su devocional
$untos2 Esto no lo ver' nunca. Gncluso siempre ue muestran a los cristianos ponen a un pastor y lo ridiculi%an, siempre es una
especie de tontito, en las caricaturas o#servar'n ue el predicador siempre es el tonto, el idiota. Es una filosofa euivocada y
de#emos entender ue s nos afecta y parte de su efecto es a trav,s de la msica.
Ftro li#ro muy iluminador, aunue su lectura es muy pesada. <no aconse$o leerlo a menos ue les guste mucho leer cosas
pesadas=, se llama >na teor"a generati!a de la m5sica tonal. Si no me interesara este tema yo no lo ha#ra ledo. Fue escrito por dos
hom#res Fred )eydahl y *ay Aackendoff, uno es catedr'tico de la (niversidad de 4olum#ia y el otro es de la (niversidad de @randon.
0ara ue cono%can su trasfondo, uno es music!logo y el otro es lingTista.
Escri#ieron su li#ro porue ueran hacer un estudio para e"poner las reglas de la msica compartidas por todas las culturas.
+omaron lo mismo ue he mencionado, la monog,nesis de la msica y di$eron. 2$ebe haber reglas que rebasan las l"neas de las
culturas, que rompen barreras etnol(gicas y debe haber reglas que se aplican a toda la m5sica2. 4uando lo estudiaron, en el campo
del idioma, encontraron ue el :>U de los principios del lengua$e son innatos y s!lo el 7>U tienen ue ser aprendidos. CEu, maravillaD
0ero... 1por u,2 0orue si vamos al li#ro de G,nesis al primer captulo, veremos ue Dios es un comunicador, es inevita#le esa
conclusi!n, dice el versculo N. 7# dijo Dios$$$7, versculo > 7# llam Dios$$$7, versculo M 7Luego dijo Dios$$$7, : 7# llam Dios$$$7,
ve% tras ve%.
Dios ha#l! y el mundo fue y un da como veremos en el se"to mensa$e, el ltimo, y tal como dice en -e#reos 7;, un da Dios
ha#lar' y el mundo de$ar' de e"istir por la 0ala#ra de su poder. &u vemos como Dios es un comunicador. 0or eso, cuando nos hi%o,
nos otorg! la capacidad de comunicarnos. )os animales no pueden comunicarse como nosotros, tendr'n su manera, pero no se
comunican igual, s!lo el hom#re puede hacer eso porue fue hecho a la imagen de Dios. 0ero cuando estos hom#res tomaron esos
mismos principios y los aplicaron a la msica, descu#rieron ue el P>U de los principios de la msica son innatos y s!lo el >U es
necesario aprender.
En el campo del lengua$e di$eron. 2'i de%0ramos a los ni;os solos, arreglar"an el idioma, por e%emplo si le dice a un peque;o que
traiga algo, le dice -lo traigo/, luego le dice que lo ponga en el pasado y dice lo tra%"2. Se euivoca, porue ese es el 7>U ue necesita
aprender, es lo diferente, lo irregular. 0ero se afirma ue en el campo de la msica, el P>U de esos principios son innatos y s!lo el >U
tiene ue ser aprendido. Se de#en violar todos los principios de la #uena msica para poder disfrutar el roc6. +ome simplemente el
volumen y olvdese de todo lo dem's. 0r'cticamente hay ue ser un sadomasouista para poder escucharlo, porue Dios ha hecho
nuestros odos para resistir cierto volumen. Gncluso si empe%amos en 77> deci#eles no de#emos orlo por m's de 7> minutos y por
cada > deci#eles ue aumente el volumen, el tiempo de#e ser la mitad. & 7;? deci#eles, lmitelo a 9 minutos y medio a 7;> deci#eles,
a N minutos y un cuarto. 0ero... 1Sa#e ui,n determin! eso2 Dios lo determin!.
&lgunos dicen. 24a belleza est0 en el o%o del que mira2, pero no lo crean, la #elle%a est' en el o$o de Dios. Dios es uien determina
u, es #ello. 0ero resulta ue estos hom#res ue no pretenden ense5ar principios cristianos, se dieron cuenta ue el P>U de los
principios, Dios los puso en nosotros en forma innata y s!lo el >U tiene ue ser aprendido.
Kolviendo al li#ro de Beil 0ostman )at0ndonos de deleites, dice en ese li#ro. 24a manera como se e*presan las ideas, a:ecta lo que
ser0n las ideas2. Eso de#e ser o#vio. Supongamos ue me hacen un regalo, lo cual sera #uena idea, imaginen ue al entregarme el
regalo yo digo. 2h, gracias2, en un tono #ien dulce, entonces ustedes pensar'n. 24o aprecia, le !amos a regalar algo m0s2, pero
supongan ue al reci#ir el regalo los miro y les contesto en tono adusto, 27a, gracias2, se preguntar'n 23 a ste que le pasa?2
)a manera de decirlo determina la intenci!n. 1Bo le parece e"tra5o ue las personas piensen ue pueden tomar msica roc6 y
ponerle letra ##lica y no cam#iarle el significado a las pala#ras2 Es imposi#le. 4uando la gente uiere maldecir 1u, nom#re usan2,
el nom#re de Dios, el de Aesucristo. 0ero ustedes no dicen. 2Qu mara!illa, lo dice tan :uerte que se escucha hasta en la otra cuadra2.
CBoD sino ue replican. 29so es blas:emia, no haga eso2. )a manera de decirlo, el tono empleado, determina si las pala#ras son
#endici!n o maldici!n.
6uchas de las melodas de hoy, tal como una llamada, )es"as, la cual supuestamente es cristiana, cuando usted escucha los
alaridos y la forma c!mo e"presan las pala#ras suenan como #lasfemia. &unue ha#lan de presentar el Evangelio, lo ue est'n
haciendo en realidad es presentar otro evangelio y otro cristo y lo hacen con msica roc6.
Este es un li#ro interesante, y su ttulo es #ien curioso, <odos los hi%os de $ios y zapatos de gamuza azul escrito por un hom#re
cristiano Qenneth &. 6yers, ha#la de la cultura popular y c!mo esta cultura se relaciona con el cristianismo. En este li#ro dice. 24as
:ormas y culturas pueden cancelar la comunicaci(n, la manera de decirlo2. +odos los hom#res en este campo reconocen u, les estoy
ense5ando. (so estas citas para demostrarles ue no son ideas originales mas, algo ue he inventado de alguna manera. Esto lo
ense5an eruditos en el campo del entendimiento de los efectos de la msica, de la sociologa de la msica y todas las disciplinas ue
la acompa5an.
Kolviendo al li#ro de Gary Gumpert, 40pidas que hablan y otros cuentos de la edad media, dice en este li#ro ue los fan'ticos de
esta msica, sus 2:ans2, como as le llaman, insisten en ue la calidad es su#$etiva. Es decir, si a m me parece malo, es malo, pero si
me #endice, nadie lo de#e dudar. F sea, nuestra reacci!n a auello, lo hace #ueno o malo, insisten en ue todo es su#$etivo. Es como
el #orracho ue cree e insiste a gritos ue no est' e#rio y a los cinco minutos est' inconsciente.
&&
El se5or Gumpert contina diciendo. 29l %uicio s" es sub%eti!o, su e!aluaci(n de la situaci(n, pero la condici(n misma no lo es2. Bo
importa ue usted diga, 2.ero yo no lo !eo as"...2 Eso no uiere decir ue la msica no tiene cualidades inherentes. Su $uicio so#re la
msica puede ser su#$etivo, pero sus cualidades inherentes no es asunto su#$etivo, es o#$etivo.
)a 0ala#ra de Dios comenta so#re esto y uisiera citar los siguientes versculos para mostrarle ue aunue hay muchos versculos
los cuales no mencionan la msica directamente, hay otros alusivos a ella de manera indirecta. -ace varios a5os estuve visitando una
ciudad grande y me invitaron a una entrevista en una radiodifusora cristiana, le llaman 4a estaci(n del amor, para ue tengan una
idea. )a noche antes de la entrevista el gerente de la radio, ley! uno de mis li#ros, de#e ser uno de los li#ritos ue escri# titulado 9l
ruido :uerte del ritmo roc6. &s ue decidi! no hacer una entrevista, sino un de#ate entre ,l y yo, y otros de sus hom#res sera el
moderador, pero eso me lo di$o cuando llegu, al estudio, ue sera un de#ate, y le respond. 29st0 bien2.
Fue muy interesante, comen%aron el programa tocando msica roc6. F#viamente, era msica roc6, no ha#a duda. )uego me
pidieron ue comentara so#re ella en el aire. 3o les e"pliu, cu'l era el pro#lema con esta msica. )uego di$eron. 2<enemos al
compositor en la l"nea, queremos que hable con l2. 3 les respond. 29st0 bien2. Entonces le e"puse al compositor, ue supona ser
cristiano, cu'l era el pro#lema con esta msica, por u, esta#a mal y por u, no poda ser msica cristiana. 0ero luego, y au es
donde Dios le da a uno pala#ras, porue Dios me hi%o pensar ue de#a ha#larle so#re la salvaci!n, por eso estando en el aire, le di$e.
2Eic6, cu0ndo te con!ertiste?2 3 me contest!. 2 qu se re:iere?2 &s ue le cit, algunos versculos acerca de la salvaci!n y
entonces me coment!. 2sist" a un :esti!al de roc6 hace algunos a;os estaban tocando un canto cristiano y me impact( tanto la
m5sica que tu!e que tomar una decisi(n2. 3 le volv a preguntar. 2Qu pasa%e b"blico te condu%o a ?risto? Eomanos +FD+G dice, 8(s
que la fe es por el or, ) el or, por la palabra de Dios9. '(lo la .alabra de $ios conduce a las personas a ?risto, as" que dime, qu
!ers"culo b"blico te condu%o a ?risto?2 Bo tuvo respuesta. Finalmente le di$e a las dos personas ue esta#an conmigo en la mesa.
2?aballeros, es ob!io que estamos hablando con un hombre incon!erso2 y *ick esta#a escuchando y no hu#o respuesta, pero
preguntaron. 2$(nde dice en la 8ibliaD -No usar0s m5sica roc6/?, d(nde lo dice?2 3 les respond. 2@amos, seamos razonables. Hay
muchos principios en la 8iblia que aplicamos en una situaci(n determinada. .or e%emplo, la 8iblia no diceD -No :umar0s/. .ero como
cristianos sabemos que la 8iblia declara en Eomanos +1D+ que nuestros cuerpos pertenecen a $ios, que debemos mantenerlos
limpios puros y santos, aceptables para $ios, que es nuestro culto racional. 3 la raz(n por la que no :umamos es por causa de un
principio b"blico que aplicamos en esa 0rea2.
3o no lo sa#a, pero el hom#re con uien sostena el de#ate tena una ca$etilla de cigarros en el #olsillo. Bunca ha#a entendido ue
se toman principios ##licos y se aplican y eso uisiera ue hagamos hoy. +omaremos algunos versculos ue no se aplican
directamente a la msica, pero s indirectamente. (no de esos versculos es -e#reos >.78. 73ero el alimento slido es para los que
+an alcan,ado madure,, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien ) del mal7 <-e.
>.78=.
)a frase 7para los que por el uso7, es muy interesante, aunue implica pr'ctica va mucho m's all', porue au se dice
literalmente 2por h0bito2. Es algo ue llega a ser tan parte de uno, ue se convierte en h'#ito. 73ara los que por el uso tienen los
sentidos ejercitados7, el t,rmino he#reo ue se traduce para 7ejercitados7 tam#i,n significa 2disciplina2. 0a#lo le di$o a +imoteo en 7
+imoteo 8.9. 7Ejerctate para la piedad7, disciplnate. De ese mismo voca#lo he#reo se deriva 2gimnasio2, ue es un lugar donde uno
se disciplina para poder ser lo ue se desea. En -e#reos >.78 aprendemos ue de#emos disciplinarnos para la piedad a fin de poder
2discernir el bien y el mal2. )eemos en el captulo 7; de -e#reos ue Dios nos castiga para ue seamos disciplinados por el castigo.
+am#i,n vemos en ; 0edro ;.78 ue uno se puede disciplinar en un sentido euivocado, se puede convertir en un h'#ito el hacer lo
malo, tanto ue el cora%!n se ha#ita a la codicia en direcci!n euivocada, pero Dios uiere ue disciplinemos nuestros sentidos,
desea ue cono%camos el #ien y le distingamos de lo malo.
7odos conocemos los cinco sentidos" ista, olfato, gusto, tacto y odo. Creo que 8ios quiere que disciplinemos los cinco
sentidos. 3o describir1 cada uno de ellos, pero podra escribir un sermn completo sobre los mismos. 8ios quiere que
disciplinemos los ojos y en esta 1poca de la comunicacin cada persona debe aprender a disciplinarlos. 7al e6 recuerda a un
eangelista famoso que cay en pecado y dijo" !"oda mi vida he sentido #ascinaci$n por la pornogra#a!% 8eba saber que la
indisciplina de sus ojos lo iba a alcan6ar tarde o temprano.
8ios quiere que disciplinemos los cinco sentidos, pero obsere cul es el quinto sentido, es el odo. 8ios dice que usted y
yo, como #ijos suyos, debemos disciplinar el odo, saber lo que es bueno y lo que es malo. =ue debemos >ir al gimnasio> y
aprender a disciplinar el odo. ?Han obserado todo lo que dice la %iblia sobre el odo@ Es todo un libro acerca del odo, se
menciona ms de &.*<< eces en la Escritura. %usquen una concordancia ex#austia y ern que 8ios #abla no menos de &.*<<
eces acerca del odo. 5o #i6o, porque lo considera importante, y si es tan importante para 8ios tambi1n debe serlo para
nosotros. +omanos &<"&9 dice" "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios". 3o es por la ista, por el tacto, ni
siquiera por la experiencia, aunque algunos digan" !&o tuve tal o cual e'periencia y eso #ortaleci$ mi #e!. 3o, la experiencia no
desarrolla la fe, slo la -alabra de 8ios puede #acerlo. 5a experiencia la puede confirmar, pero slo la -alabra de 8ios produce
fe. Atros dicen" !&o tuve tal o cual e'periencia y eso destruy$ mi #e!. 3o, slo la falta de la -alabra puede destruir la fe, porque
si la experiencia pudiera destruir la fe, los creyentes en +usia no tendran fe alguna, pero al contrario, la fe de ellos es tan fuerte
que no quieren saber nada de nuestro cristianismo.
&'
8ios nos dice que la fe se produce >por el or, y el or, por la palabra de 8ios>. B Cristo se le llama en Cuan &"& >el
Derbo>. El que oye. B Cuan %autista se le llam" >5a o6 del que clama en el desierto>. 5o que oye. 5a -alabra de 8ios est
llena de esto. $ncluso en & Cuan &"&, el apstol dice" "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos..." 5os educadores modernos le llaman a eso audios isuales... ., creen que tienen algo nueo/ 8ios #a #ablado
desde siempre y si tomaran este slo ersculo y entendieran su trascendencia, se apartaran de la teleisin totalmente porque
en ella tenemos el impacto tremendo de la ista junto con el odo. 7enemos un medio capa6 de destruir totalmente a la sociedad,
de #ec#o la est destruyendo y es porque el sonido influencia al ser #umano completamente. El sonido se trasmite a casi todos
los centros neriosos y rganos del cuerpo.
Casi todos cuando escuc#amos el retumbar de un trueno, nos estremecemos instintiamente porque tenemos ms
terminales neriosos en el odo que en ningn otro sentido. 8ios as nos #i6o y permiti que el sonido fuera importante para
nosotros. En el captulo (' de Exodo, est el relato de 4ois1s y Cosu1, 4ois1s era un anciano y Cosu1 un joen, subieron al
monte para recibir de 8ios los die6 mandamientos. Cosu1 subi un poco y 4ois1s #asta la cima. Estando all, 8ios le ais a
4ois1s que #aba problemas en el campamento, recibi un aiso preio. ,a ms adelante los dos enan descendiendo del
monte juntos y escuc#aron el clamor que proena del campamento. 5eemos que dice el ersculo &9" "uando oy! "osu# el
clamor del pueblo que $ritaba, dijo a %ois#s& Alarido de pelea hay en el campamento". -ero... ?7ena ra6n@ Bunque eran
alaridos, no eran de guerra, parecan ms bien msica roc(, como el roc( cristiano.
Absere que aqu la palabra >clamor> significa ruido, quiere decir cacofona, sonido completamente desorgani6ado,
aunque algunos no comprenden esto. Cuando 4ois1s oli a #ablar, dijo" "'o es vo( de alaridos de fuertes, ni vo( de alaridos
de d#biles) vo( de cantar oi$o yo" FEx. ('"&:G. , us el mismo ocablo #ebreo que significa ruido. Blgo tena el canto del
pueblo que le dijo a 4ois1s que #aba pecado en el campamento. +ecordar que tom las tablas de la 5ey y las rompi.
Blgunos dirn, pero el 0almo 22"& dice" "Aclamad a Dios con ale$ra, toda la tierra>, ?no es eso lo que debemos #acer@
Estn muy equiocados, la palabra que se emplea aqu es muy diferenteH el t1rmino #ebreo que se traduce como >Bclamad>
significa un sonido organi6ado, #ermoso. 8ice en efecto" >Hagan un sonido fuerte para el 0e!or>. , la gente mal interpreta esto
y dicen" !pero la )i*lia dice, IBlabad +a ,ios- con cmbalos resonantesI, entonces, por qu. no podemos usar ampli#icadores?!
8ios se refiere al sonido natural. 0i una congregacin numerosa canta toda junta, no podra producir un sonido que da!e
el odo. 0i cantramos a todo olumen no podramos da!ar el odo. $ncluso, si cada uno tuiera un instrumento y fu1ramos una
orquesta, una banda, no podramos tocar con un olumen suficiente para da!ar nuestros odos, no se puede. 5a nica manera de
#acerlo es con sonido electrnico, artificial o mecnico. -uedo conectar un amplificador con grandes parlantes y da!ar sus odos
en cuestin de minutos. 8ios no se refiere a eso. Ese es un abuso del concepto y cuando dice >Bclamad> es algo totalmente
diferente al >clamor> que oyeron 4ois1s y Cosu1.
Jno de mis personajes faoritos en la %iblia es 0amuel. 5o eo y pienso" !/$mo quisiera ser como .l!. 5eo de Cos1 y
0amuel y pienso" !01u. grandes hom*res2!, pero cuando eo a Cacob digo" !Ese soy yo!. Demos a 0amuel, que siendo un ni!o
su madre lo entreg a 8ios y lo lle al templo para estar con El y sus #ijos impos. 0i yo me #ubiera encontrado en una
situacin similar, me #abra retractado, #abra dic#o" >0e!or, no as a pedirme que deje a mi muc#ac#ito en esta situacin>%
-ero la madre de 0amuel lo #aba prometido a 8ios y 8ios lo cuid. 0eguramente parte del trabajo de 0amuel era cuidar al
iejito El.
4is padres ancianos iieron con nosotros durante cinco a!os. 01 lo que es cuidar ancianos. 4i padre ii #asta los :;
a!os, pero tuo su primera embolia '2 a!os antes. 0upongo que parte del trabajo de 0amuel era estar posiblemente en la misma
#abitacin con El, ya que si necesitaba algo a medianoc#e 0amuel estaba all. 7al e6 recordar que cierta noc#e el 0e!or llam
a 0amuel. 0amuel salt de su cama y corri a donde estaba el anciano muy cerca, y le pregunto" "*+ara qu# me llamaste, -
El le dijo& -o no he llamado" F& 0. ("*bG. Eso me dice que 0amuel estaba tan atento a la o6 de 8ios, que bastaba que el 0e!or
#ablara en o6 bajita para que 0amuel lo oyera tan fuerte #asta pensar que era el anciano que tena cerca. Cono6co a personas,
adultos y jenes, que si 8ios les #ablara con un trueno no lo escuc#aran. Han permitido que el mundo, la carne, el diablo y la
msica del mundo a#oguen la o6 de 8ios. 0us odos estn cauteri6ados de modo que si el 0e!or les #ablara no lo escuc#aran,
por eso estn oyendo toda clase de oces que no deban y #aciendo cosas indebidas.
En 4arcos )"'), Cess dijo" "%irad lo que os..." Cuiden lo que oigan. 3o sean indiscriminados. -ero el 0e!or a un
paso ms all en 5ucas :"&:, dijo" "%irad, pues, c!mo os..." A sea que debemos usar el discernimiento. Cuando oigan el
sonido usen el discernimiento para saber de qu1 se trata. 3o escuc#en indiscriminadamente pensando que no lo pueden
controlar. 3o slo lo que oyen sino cmo lo oyen para separar lo bueno de lo malo, porque muc#as oces estn ense!ando el
error y 8ios quiere que desarrollemos discernimiento en el asunto de or, para que podamos, tal como dice Efesios *"&<,
"omprob.ar/ lo que es a$radable al 0e1or".
,a nos referimos a 8ios como >El 8ios de la 4sica>, pero a#ora #icimos referencia al >4ensaje de la 4sica>, la
necesidad de discernir lo bueno de lo malo y de tener en nuestra ida la msica que 8ios quiere.
&(
EL LENGUAJE DE LA MSICA
Dr. Frank Garlock
El sonido de la msica
Esta es la tercera parte de la serie de mensajes El lenguaje de la msica% En la primera parte #emos isto que 8ios es
musical y por eso le interesa nuestra msica. $ncluso #asta por la manera como #a dise!ado el sonido, podemos er que a 8ios
le interesa la msica. En la segunda parte, titulada El mensaje de la msica, le mostramos que la msica s comunica, que es un
lenguaje y comunica, por eso #emos titulado toda la serie El lenguaje de la msica. En esta tercera parte #ablaremos del sonido
y la llamaremos El sonido de la msica% En esta seccin le ayudaremos a desarrollar discernimiento en esta rea de la msica.
Colosenses ("' #ace un comentario muy interesante acerca de lo que debemos buscar y lo que no debemos buscar.
Cuando empe6amos a ense!ar principios algunos dicen" !3 m no me gusta este tipo de msica!% Colosenses ("' dice" "+oned
la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra". En otras palabras usted puede controlar sus gustos, y si no son los
correctos, sencillamente debe tomar la -alabra de 8ios y cambiar sus gustos y sus deseos, buscando as las cosas que le agradan
a 8ios.
+ecuerde que estamos tomando como ersculo lema Efesios *"&< que dice" "omprobando lo que es a$radable al
0e1or". 5o que le estoy presentando con el respaldo de la -alabra de 8ios son principios bblicos, creme, me dara temor de
#acerlo si no estuiera respaldado por la Escritura. 3o es que todo se refiera directamente a la msica, sino que #ay principios
aplicables, incluso algunos de los t1rminos musicales que le indicar1, proienen directamente de la Escritura. 8e esta forma si
queremos saber la clase de msica, la cual quiere 8ios que tengamos, podemos saber qu1 es agradable al 0e!or y cul es la
msica que le gusta a 8ios.
5e dar1 un principio bblico para comen6ar. 8e nueo quiero enfati6ar que basamos todo en principios bblicos, no se
trata de nada rebuscado. 4uc#os se #an confundido en este punto y dicen" 45a msica es di#erente a todo lo dems% 5os
principios de la msica no son aplica*les a otras reas6% 5o que estamos diciendo es que los principios de la msica se
relacionan a todo el resto de la erdad. Creo que esto lo #ace muc#o ms lido, porque si se basa en la erdad bblica y sobre la
erdad que conocemos en otras disciplinas, sabemos que estamos diciendo lo correcto.
0i quiere ser una persona espiritual dir" !1uisiera ser espiritual, c$mo lo logro?!. 4uy fcil, slo tiene que poner las
cosas espirituales primero, las mentales segundo y las fsicas por ltimo. , usted responder" !3s de #cil?! El principio es as
de fcil, pero en la prctica no. 0i quiere ser un buen jugador de baloncesto, a y le pregunta al entrenador" !/$mo puedo ser
un *uen tirador?!, 1l le responder" !7$lo tiene que lanar la pelota y hacer que pase por el aro!% Kcil, ?cierto@ -ero aya e
int1ntelo, es decir, el principio es muy fcil, la prctica es ms difcil. ?=uiere ser un buen jugador de b1isbol@ 0i le pregunta al
entrenador, le dir" !5o nico que de*e hacer es que cuando le lancen la pelota le pegue *ien #uerte con el *ate!. Kcil, aya e
int1ntelo, peor an si juega con un equipo profesional. Es que todo en principio es muy fcil, pero en la prctica no es tan
sencillo.
0uponga que le dijera" !1uiero ser un cristiano espiritual para el pr$'imo domingo, qu. de*o hacer?!. 4e dir" !8iga,
espere un momento%%%! -odr darme algunos principios, me dir" !"iene que leer su )i*lia, orar, testi#icar%%%! -ero aunque
#iciera todo cuanto me indique, no me podr garanti6ar que ser1 espiritual para el prximo domingo, dentro de una semana, un
a!o o cinco a!os. 3o funciona de esa manera, pero el principio no deja de ser lido. 0i quiere ser una persona espiritual, debe
poner primero las cosas espirituales. 4ateo 2"(( dice" "%as buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os ser2n a1adidas". 8ebe poner las cosas espirituales primero, y ese es el problema en la actualidad, que la gente est
poniendo todo lo dems antes de lo espiritual, por eso no tenemos un mundo espiritual sino sensual, porque lo espiritual no es
primero. Ese es el principio.
' Corintios &<"* dice" "Derribando ar$umentos y toda altive( que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a risto". 5iteralmente debe esclai6ar todo pensamiento a la obediencia a
Cristo, sujetar todo pensamiento a lo que sabe que es espiritualmente cierto. Entre ms listo sea, con ms ra6n debe aprender a
#acer eso. 4uc#os tienen problemas porque empie6an a pensar que saben ms que 8ios, ni crea que sabe tanto, sino ms bien
crea en la -alabra de 8ios. +omanos &("&) dice" "... vestos del 0e1or "esucristo, y no prove2is para los deseos de la carne".
3i siquiera le abra la puerta, y si persiste en la aplicacin de este principio llegar a ser la persona espiritual que 8ios quiere que
sea, no medido por las normas de algn otro, sino por las normas de 8ios.
,o tengo ms de ** a!os de ser creyente, s1 que no aparento tantos, pero me conert #ace ms de ** a!os. 0i usted slo
tiene dos, cuatro o cinco a!os de ser cristiano, 8ios no espera que #aya crecido tanto espiritualmente en esos pocos a!os, como
yo en **. -ero si tanto usted como yo estamos poniendo lo espiritual primero, lo mental segundo y lo fsico por ltimo, entonces
somos lo que 8ios quiere que seamos. El problema es que nos medimos por nosotros mismos. ' Corintios &<"&' dice" "... pero
&)
ellos, midi#ndose a s mismos por s mismos, y compar2ndose consi$o mismos, no son juiciosos". 8ios dice" >3o se midan
por otros, mdanse por las normas mas>%
0i alguien dijera" !9ues no creo que de*a hacer eso% 9ondr. primero mi cuerpo, segundo mi mente y mi espritu de
ltimo% 03 #in de cuentas, que importa2! $mporta muc#simo, #ace toda la diferencia del mundo.
En una ocasin que estue en %oston, bamos del #otel al aeropuerto en una limosina. Cuando se subi el c#ofer me
ofreci un cigarrillo y le respond" LNo gracias6% 7ambi1n se lo ofreci a las dos personas que iban detrs, quienes replicaron"
4No gracias6% , el c#ofer dijo" L1u., soy el nico pecador en la concurrencia?6 5e respond" 43l parecer, s6, y replic" 47,
y c$mo deseara dejarlo yo tam*i.n% :e he en#ermado del pulm$n dos veces y el m.dico dice que si en#ermo de nuevo morir.,
pero ni an as lo puedo dejar, no #umo por unas cinco horas y luego vuelvo6%
?=u1 lo controla@ 0u cuerpo, su mente dice no lo #agas, pero su cuerpo dice lo necesito. Eso es lo contrario de espiritualidad, es
el proceso de llegar a ser sensual. 0ensualidad es simplemente permitir que lo fsico y lo material sea lo primero en su ida.
Blguien dir" !&o crea que sensualidad es cometer algn pecado terri*le de inmoralidad!% 3o, ese es un resultado de la
sensualidad, antes que una persona sea capa6 de #acer eso, ya debe tener el patrn sensual en su ida y lo otro slo es un
resultado.
Bs como el patrn espiritual est descrito en la %iblia, tambi1n lo est el patrn sensual en muc#os pasajes, pero creo
que el pasaje clsico es el de +omanos &"&:, donde #abla "... de los hombres que detienen con injusticia la verdad",
literalmente cancelan la erdad con su injusticia, pero luego amos al ersculo ') y dice" "+or lo cual tambi#n Dios los
entre$! a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora(ones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos".
5a primera manera como 8ios entrega a la gente es fsicamente, la desnude6 y la impiedad siempre an juntas. Cuando las
personas pierden el respeto por el cuerpo, el cual 8ios les #a dado, le estn dando la espalda a su creador.
Diimos en un mundo sensual, basta er la teleisin para saber eso y me refiero slo a los comerciales, pero llega al
ersculo '2 y dice" "+or esto Dios los entre$! a pasiones ver$on(osas..." Bman lo que deben aborrecer y menosprecian lo que
deben desear. Esto se puede er por todas partes. 5as personas estn dando sus idas por cosas que ni siquiera perduran aqu,
menos por la eternidad, se les #abla de cosas espirituales y no les interesa. >-asiones ergon6osas...> no slo en el rea de la
#omosexualidad, sino en todas las reas de la ida.
5uego llega al ersculo ': y dice" "- como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entre$! a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen". Bll emos otra e6 la misma palabra en griego, pero alguien dir" !Eso de*e
tratarse de una cuesti$n mental!. 3o, sucede lo siguiente" 0iempre que una persona expulsa lo espiritual de su ida nicamente
queda una mente reprobada. Esto lo e por todas partes, no necesita ir muy lejos, aya por ejemplo a la capital de Estados
Jnidos y ea las decisiones que est tomando el congreso de la Jnin y algunos de los ju6gados y usted dir" !No se dan
cuenta de lo que est sucediendo?! Han expulsado a 8ios y El los #a entregado a una mente reprobada.
5a eolucin es lo ms ridculo que #aya odo jams, no tiene absolutamente ningn sentido. 3o pueden encontrar el
eslabn perdido, ?sabe por qu1@ 3o existe, pero aun as quieren creer que es as porque 8ios los #a entregado a una mente
reprobada. 5a eolucin es una teora que pretende expulsar a 8ios.
Hablando de una mente reprobada, mi esposa y yo estbamos iendo la teleisin #ace algunos a!os. En un programa
estaban presentando a un cientfico a quien estaban elogiando a ms no poder, #ablaban de todos los premios que #aba ganado
por #aber expuesto una nuea teora de la eolucin. 5o tenan en este programa reconoci1ndolo pblicamente por la
maraillosa teora inentada por 1l. ?0abe cul era@ Crea que todo #aba ocurrido #ace millones de a!os, a pesar de que el
tiempo no est a faor de esta teora. Cualquiera teniendo un jardn sabe que el tiempo no faorece la eolucin. ?Bcaso entre
ms tiempo deja su jardn abandonado, se pone mejor@ Hablan de millones de a!os, pero es al re1s, lo cierto no es la
eolucin, sino la inolucin. 3o estamos eolucionando, sino inolucionando.
El dice que #ace millones de a!os, seres en una nae espacial de otro planeta, aunque no tengo idea en dnde queda ese planeta,
estos seres isitaron la tierra y durante su estancia arrojaron basura de su nae espacial y de a# surgi el #ombre. , nosotros
dijimos" "+rofesando ser sabios, se hicieron necios" F+o. &"''G. Eso sucede cuando se excluye a 8ios" excluye lo espiritual y
lo nico que le queda es su propia mente reprobada. -or eso el mundo no puede er las cosas, pero los cristianos s podemos
erlas porque tenemos el Espritu 0anto y la -alabra de 8ios para guiarnos.
, usted dir" !)ueno, si la persona espiritual pone las cosas espirituales primero, las mentales segundo y el cuerpo por
ltimo, c$mo aplica esto a la msica?! Doliendo a Efesios *, este captulo entero se refiere a esto de diferentes maneras,
antes de terminar nos referiremos a arios ersculos aqu. ?+ecuerda nuestro ersculo lema, Efesios *"&< "omprobando lo
que es a$radable al 0e1or," -ase al ersculo &2, aqu la -alabra de 8ios dice que usted y yo debemos estar "aprovechando
bien el tiempo, porque los das son malos".
&*
El tiempo es uno de nuestros recursos ms aliosos y 8ios quiere que arrebatemos el tiempo, utili6ndolos sabiamente
porque los das son malos. 5a palabra que se utili6a en griego para >malos> es muy interesante. Es muy curiosa porque no slo
significa 4los que hacen lo malo6, sino 4los que inducen a otros a hacer lo malo junto con ellos6. Como dice +omanos &"('"
"... no s!lo las hacen, sino que tambi#n se complacen con los que las practican", es decir, tratan de que otros #agan lo malo
junto con ellos. Eso es exactamente lo que tenemos en la actualidad.
-ero #ablando de redimir el tiempo, Efesios *"&9 dice" "+or tanto, no se2is insensatos, sino entendidos de cu2l sea la
voluntad del 0e1or". B muc#as personas cuando se les #abla de la oluntad de 8ios, se les llenan los ojos de estrellas porque
piensan que no #ay manera de saber eso. 8ios dice en este ersculo que si no conoce su oluntad es un >insensato>, la palabra
es literalmente >necio>. El 0e!or quiere que cono6camos su oluntad, nos #a dado su -alabra, nos #a dado el poder del Espritu
0anto para iluminar su -alabra y mostrarnos lo que desea para nosotros. 3o #ay ra6n para que alguien diga" !No s. cul es la
voluntad de ,ios!% El problema es que la mayora de nosotros no estamos dispuestos a #acerla, por eso no la conocemos, pero
8ios dice aqu, que desea que cono6camos su oluntad.
4enciono esto, para darle a entender que an aqu en la Escritura, 8ios relaciona lo que dice acerca de la msica con su
oluntad. El ersculo &9 afirma, que debemos entender >cul sea la oluntad del 0e!or> y contina declarando en el ersculo
&:" "'o os embria$u#is con vino, en lo cual hay disoluci!n) antes bien sed llenos del Espritu". Esa palabra >disolucin>
significa literalmente !#alta de control!. 3o se requiere muc#o estudio de la Escritura para darnos cuenta del deseo de 8ios, que
tengamos control sobre nosotros mismos. Blgunos ense!an en la actualidad que la manera de ser llenos del Espritu de 8ios es
perdiendo el control de uno mismo, no lo crea. 5a plenitud del Espritu de 8ios trae ms control a la ida, no menos.
-orque la -alabra de 8ios enseguida de mencionar >que no debemos beber ino, que no iamos una ida fuera de
control, sino que seamos llenos del Espritu 0anto>, lo cual segn este ersculo es una orden, el Espritu iene y trae control a
nuestras idas, no falta de control, sino control sobre nosotros mismos.
8ebo admitir #onestamente que necesito ms plenitud del Espritu 0anto para ser la clase de esposo que debo ser, para
ser la clase de padre que debo ser para mis #ijos y la clase de abuelo que debo ser para mis nietos, adems para poder preparar
estos mensajes para ustedes. Es fcil indicarles cmo debe iir, pero otra cosa bien diferente es iirlo en m, en mi #ogar y
entre mis familiares.
?7iene #ijos adolescentes@ 3ecesita de la plenitud del Espritu de 8ios todos los das, porque los adolescentes no son un colapso
nerioso, pero s lo proocan. 0i tiene #ijos adolescentes, ms ale que est1 pidi1ndole a 8ios todos los das la plenitud de su
Espritu para tener la sabidura necesaria para dirigirlos por los caminos correctos del 0e!or, con todo lo que tienen en su contra
en la actualidad. -ero obsere, no es opcional, 8ios desea que usted y yo como sus #ijos seamos llenos de su Espritu,
literalmente que nuestro espritu sea controlado por el suyo, a eso mismo se refiere.
8espu1s que 8ios dijo en el ersculo &: que quiere que seamos llenos de su Espritu, ?de qu1 se imagina que #abla el
ersculo &;@ Bqu es donde los msicos deben ponerse a brincar de gusto" "3ablando entre vosotros con salmos, con himnos
y c2nticos espirituales, cantando y alabando al 0e1or en vuestros cora(ones".
El primer tema mencionado despu1s de decir que debemos ser llenos del Espritu de 8ios, es la msica. Eso debe darnos
una idea de cunta importancia tiene la msica para 8ios.
Kjese a#ora en Colosenses ("&2, el pasaje paralelo en donde dice" "La palabra de risto more en abundancia en
vosotros, ense12ndoos y e4hort2ndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con $racia en vuestros cora(ones al 0e1or
con salmos e himnos y c2nticos espirituales". 5a plenitud de la -alabra y la plenitud del Espritu, ambos producen msica. 5a
msica es lo primero mencionado por 8ios en ambos casos. -ero usted dir" !03h, pero se re#iere a la letra2 5os salmos, himnos
y cnticos espirituales, tienen que ver con la letra!% 0, los salmos son bsicamente las palabras de la Escritura. 5e presentar1
una connotacin un poco diferente cuando emos el significado de la palabra >salmos> en las otras secciones, porque en esta
seccin de la Escritura en particular, se refiere literalmente a la msica instrumental, no a la letra, aunque los salmos
bsicamente son palabras de la Escritura adaptadas a la msica. 5os >#imnos> son los cantos que alaban a 8ios. 5os >cnticos
espirituales> son cantos de testimonio, literalmente se les llama odas y cuentan lo que Cesucristo #a #ec#o por nosotros.
5o que est diciendo la Escritura es que 8ios quiere que tengamos de los tres" 0almos, #imnos y cnticos espirituales.
-ero usted dir" !Esa es la letra, qu. de la msica misma?! Dea la parte final de Efesios *"&;, que dice" "... cantando y
&2
alabando al 0e1or en vuestros cora(ones". >Blabando> es un t1rmino musical que significa meloda, melodas al 0e!or, y
meloda es un t1rmino musical.
He tomado todos los cursos en teora musical de posgrado que ofrece la Escuela de 4sica Eastman, no tienen ninguno
que yo no #aya recibido. -or &( a!os fui jefe del departamento de teora musical de la Jniersidad Danjones, ense!o teora
musical en la Jniersidad de -ensacola y a los alumnos les encanta eso. -ero si le diera a usted un curso de teora musical,
empe6ara primero #ablando de la meloda, cmo componerla, entenderla, cmo anali6arla. -ero dir" !&o no soy msico,
c$mo voy a sa*er lo que es meloda?! 5a meloda es la dul6ura de la o6 o de un instrumento, la sucesin de sonidos que se
destacan de los dems por su fuer6a de expresin, esa es la meloda.
5a buena msica siempre estar compuesta principalmente por la meloda, #asta el mundo sabe cun cierto es eso. 5a
mejor msica que el mundo conoce se llama msica polifnica, es la que est integrada por una combinacin de melodas. El
mundo sabe que es fabulosa, pero no sabe por qu1, usted y yo que somos cristianos debemos saber que cuando estamos
cantando influenciados por el Espritu 0anto amos a cantar melodas.
Es un principio bblico, no se trata de gustos personales. 8ios dice que debemos cantar melodas. B#ora, s1 que algunos
dicen que esa es una mala traduccin. 5o siento, no estoy de acuerdo, es una buena traduccin, porque la palabra canto es
4adontes6 en griego y ese es exactamente su significado. 5a expresin traducida >alabando> es el t1rmino L9sallontes6 y de 1l
se deria salmos. 5iteralmente es un t1rmino musical.
Es decir, que los salmos en realidad eran las melodas con las que se cantaba la letra. 5es llamamos salmos a la letra y
por implicacin lleg a significar tambi1n la letra, pero dice el diccionario en griego que salmos significa" 4"ocar un
instrumento de cuerda con los dedos6% B eso se refiere aqu cuando dice >cantando melodas>, que la meloda se cantaba con la
letra de los salmos.
5a misma palabra meloda, es un ocablo griego, aunque sabemos que no aparece en la %iblia. Bs que no estoy
declarando que este es el motio, estoy diciendo que el ocablo griego original proiene de 4melos6 y 4aoidos6 que significa"
4el que canta ala*anas, el que canta los salmos a ,ios6, ese es el significado de la palabra. -or eso creo que es una traduccin
excelente.
B#ora quisiera ir un paso ms all para darle mayor entendimiento sobre los principios de la msica, para que tenga
discernimiento. 3o quiero ser su gur espiritual en el rea de la msica, slo trato de darle algunos principios para que pueda
saber lo que es bueno y lo que es malo. ,o creo que la meloda debe reflejar el carcter del cristianismo que todos nosotros
tenemos, incluso la meloda.
-or ejemplo, supngase que yo me parara delante de usted #oy y le dijera !/$mo est, c$mo amaneci$?! y lo expresara
en una forma amanerada, usted dir !1u. le pasa a .ste?! 3o dije nada malo, pero la manera cmo lo dije destruy su
carcter. 3o pretendo criticar a ninguno de los msicos y compositores, slo trato de ilustrar un principio.
-or ejemplo si toco una msica cadenciosa, sensual, es como si les estuiera #ablando de esa manera todo el tiempo. 0i
usted trata de tararear una de esas melodas, al unsono nunca le a a atinar, as es el estilo del ja66 y del blue. 5os estudios
sobre la sociologa de la msica #ablan del desli6amiento de las notas, incluso en el libro El ;a, una msica del pue*lo, dice
que eso lo #acen deliberadamente, que llegan por abajo y se desli6an #acia la nota, llegan por arriba y se desli6an #acia abajo,
descomponen el ritmo en forma intencional porque dicen que es la msica del relatiismo.
Ese es el estilo del ja66, imprecisin en el ritmo y en las notas. 5e un libro en el cual decan que podan tocar la nota
correcta si quisieran, pero no quieren, porque lo descomponen intencionalmente. Bl estudiar etnomusicologa, sicologa de la
msica y sociologa de la msica, todos los expertos en esos campos estn de acuerdo que eso es relatiismo en la msica,
incluso dicen que el estilo musical, la filosofa y la teologa, estn todos interMrelacionados. , es bien interesante que lo
relacionen con la teologa.
Jno se puede dar cuenta cuando la teologa se uele relatiista por la msica que acompa!a a la teologa. El
cristianismo no es relatiista, sino absoluto. Jn predicador bien conocido estuo en un programa de ,onahue, #ace algunos
a!os y se molestaron con 1l por arias cosas, pero lo que erdaderamente les molest fue cuando les dijo que el 0e!or Cesucristo
es el nico camino al cielo, eso no lo podan pasar y tampoco lo quieren creer.
Ellos creen que cada uno puede llegar de la forma como quiera. En cuanto al ja66 no sabe de ningn absoluto, incluso
Nayne %arloO, profesor de la Escuela de 4sica Eastman dice" 4El ja, aunque ha llegado para permanecer, no tiene lugar
en la adoraci$n6. Ese es un escritor del mundo, quien reconoce el #ec#o que el ja66 no a con la adoracin. , aqu, En los
sonidos del cam*io social dice que un mensaje se puede transmitir en su totalidad por los elementos no erbales de la msica,
en otras palabras, no es la letra que se canta, son los elementos no erbales de la msica. 3osotros creemos en lo absoluto,
&9
porque Cess dijo en Cuan &)"2" "-o soy el camino, y la verdad, y la vida) nadie viene al +adre, sino por m". 4s absoluto no
se puede ser.
Jna e6 que #an empe6ado a caminar en esa direccin se apartan completamente de los principios bblicos. Hay toda
una nuea escuela en lo que se llama territorialidad. Esa es una palabra muy larga y se refiere a los lmites fsicos que separan a
la persona de su ambiente externo. -ermtame darle un ejemplo y luego explicar1 qu1 quiero decir con territorialidad.
7odos tenemos algo llamado 6ona social, es una distancia de aproximadamente un metro de nosotros, no nos gusta que
muc#as personas penetren a#. Bsimismo tenemos una 6ona personal, es la distancia que alcan6a su bra6o y de seguro no
queremos a muc#os all. Cuando subimos a un autobs, a un eleador donde la gente se aprieta contra nosotros, al poco tiempo
nos sentimos incmodos porque estn iolando nuestra 6ona personal. 8e igual manera tenemos una 6ona ntima, esa es una
distancia de cuatro o cinco centmetros.
Cuando una mujer, canta una cancin muy romntica, con una o6 cadenciosa e ntima y tal parece que estuiera
#ablndole de amor en forma personal, esa mujer est iolando su 6ona ntima. En respuesta condicionada ella #a #ec#o algo en
lo referente a la territorialidad. , usted dir" !/$mo lo sa*e?! 0i ella estuiera aqu y se acercara a cualquier #ombre casado y
le #ablara en la forma como est cantando en esa grabacin, 1l comen6ara a retirarse o su esposa le ayudara a #acerlo, porque
usted no slo tiene un espacio personal, sino tambi1n un espacio acstico. Hay arias personas en esta ciencia los cuales
relacionan a#ora con espacio acstico y dicen que se puede #acer lo mismo all.
0i escuc#a a una artista !cristiana! cantando con una o6 elada, con desli6amiento de tonos, como si estuiera
dici1ndole en forma ntima !1ue *ueno que estamos aqu juntos!. Jsted dira" !01utenla2! -ero... ?8ijo algo malo@ 3o, lo que
la cantante est #aciendo en respuesta condicionada, es iolar su 6ona ntima, est encima del micrfono, lami1ndolo, casi a
punto de tragrselo, pero es una cantante cristiana, cantando una cancin cristiana, sin embargo usa el mismo sonido y la o6
elada y iola su 6ona ntima, eso no a con el cristianismo, sin embargo ese sonido #a saturado lo que llaman !msica
cristiana! en la actualidad, literalmente lo #a saturado.
-ero cuando no lo #acen all, llean esto un paso ms all. 5a -alabra de 8ios nos adierte acerca de esto. En -roerbios
*"(,) 8ios le #ace una adertencia al joen, le dice que eite a la mujer extra!a, la mujer sensual" "+orque los labios de la
mujer e4tra1a destilan miel, y su paladar es m2s blando que el aceite) mas su fin es amar$o como el ajenjo, a$udo como
espada de dos filos". 4uc#ac#os, cudense de la mujer que #able as, cudense doblemente si canta as, porque ese es un sonido
sensual. 5e llaman canto caliente, es el sonido gutural, del club nocturno.
Eso se espera del mundo, pero como los cristianos no #an tenido discernimiento a#ora estn usando el mismo sonido. Es
el mismo estilo que emos #oy en las cantantes cristianas, quienes estn endiendo sus discos por millones. 5o curioso es que el
mundo s se da cuenta qu1 est pasando aqu. Esta cita es de una reista de roc(, ni siquiera es una publicacin cualquiera del
mundo, sino de roc(% 8ice" 43lgunas vocalistas #emeninas invitan pensamientos sensuales, por la in#le'i$n de la vo6% 3o es la
letra, sino su manera de usar la o6, lo que la #ace sexi. Atra reista de roc( dice" 4<na letra vulgar, apoyada por un sonido
provocativo, equivale a pornogra#a musical6%
Aldese por un momento de la letra ulgar, porque lo que quiero que ea es que el mundo dice que s existe un sonido
proocatio. 5os de la msica cristiana contempornea dicen" 4No es cierto, no e'iste ningn sonido provocativo6, pero el
mundo dice que s. , este sonido no slo lo escuc#amos con cantantes femeninas sino tambi1n masculinos. 5a letra en algunos
casos es muy buena, pero el sonido caliente, mundano, destruye la letra, porque es sensual.
En $saas '("&* la palabra >ramera> mencionada all, puede ser masculino o femenino, y dice" "... antar2 5iro canci!n
como de ramera". 8ios dice que existe un sonido sensual. Jna ramera tiene cierta manera de cantar y el cristiano debe entender
lo que 8ios est diciendo, debemos reconocer estas erdades. -ero a#ora tenemos un nueo g1nero de roc(eros, a esto #ace
alusin una reista del mundo, cuando dice" 4"enemos un nuevo genero de roc(eros6, refiri1ndose a los roc(eros cristianos.
7ener !roc( cristiano! es como tener !pornogra#a cristiana, un dia*lo cristiano!, pero ya lo #ay.
Blgunos preguntan" 4/$mo puedo sa*er cules grupos son *uenos y cules son malos?6, muy fcil. Hay una reista
que se llama :sica cristiana contempornea, compre arios nmeros. 0i all se promuee un grupo, no tenga nada que er con
1l, es la reista rolling stones del mundo cristiano, ni ms ni menos, promuee grupos de !roc( cristiano!. Bs es como
identifico a muc#os de los grupos de roc(. 0i esta reista lo promuee, algo debe andar mal porque no promueen nada que no
sea roc( de trasfondo cristiano.
Hasta la reista "ime dice" 45o que tenemos ahora es una letra nueva para la msica del dia*lo6. .=u1 cosa ms
asombrosa/ "ime, una reista del mundo, lo reconoce al #ablar de este tipo de msica, dice que es el ruido de un enjambre de
insectos enojados amplificado arias miles de eces. 3o me refiero a algo rebuscado ni a tiendas del mundo, sino a libreras
cristianas. El mundo tiene ms discernimiento que los cristianos. +ecuerde que Cess dijo eso en 5ucas &2":" "... que los hijos
de este si$lo son m2s sa$aces... que los hijos de lu(".
&:
5a reista "ime dice que es malo, los cristianos dicen" 4No, no es tan malo como aseguran6% .=u1 postura tan
comprometedora/ .5e est llamando bueno a lo que el mundo llama malo/ 0i ellos declaran que es malo, .qu1 no deberamos
estar diciendo nosotros/ -ero aqu una reista cristiana dice" 43prende roc( and roll sin trastornar tu #e6. 7ienen lo que llaman
cantos de entrecru6amiento. 0on cantos que se enden en los dos mercados, se puede tomar como msica cristiana o como
mundana, como guste. 0on tan inocuos que los puede entender como quiera.
El problema de ender en los dos mercados, de enderle a los cristianos y a los mundanos, es todo motiado por el
dinero. El problema con eso es como el del #ombre que durante la guerra ciil lleaba puestos camisa de los confederados y
pantalones de yanqui, que le pegaron por los dos lados.
Dea lo que dicen, esta es publicidad para msica cristiana, no es el mundo. Esta publicidad dice que esta msica cristiana
es tan caliente como su contraparte mundana, literalmente as lo anuncian. 8icen que tienen el sonido de los 1xitos del =it
9arade, aseguran" 4"iene su#iciente msculo de guitarra para satis#acer a los clientes del >metal pesado>6. 3o tratan de ocultar
lo que estn #aciendo, sino que abiertamente anuncian que ese es el rumbo que llean. 8icen que a#ora tienen msica
!pun(?trash, cristiano!, as anuncian su msica. 4s salaje no se puede, pero #an ido un paso ms all porque a#ora no slo
cantan como el mundo, con el estilo del roc(, sino que mal interpretan totalmente el significado de la palabra dana%
5a palabra dana en el 3ueo 7estamento significa lo mismo que en el Bntiguo. En el Bntiguo 7estamento, cuando dice en '
0amuel 2"* que "David y toda la casa de 6srael dan(aban delante de "ehov2...". 5a palabra que aparece all como dan6a
traduce literalmente 4marcar el ritmo con el pie6. 7al como #aca el director de orquesta #ace unos '<< a!os antes de comen6ar
a dirigir con la mano, que marcaba el ritmo con el pie. Nagner usaba un palo para dirigir. 5o que dice el texto bblico, es que
8aid #i6o exactamente lo mismo que #ace el director de orquesta en su iglesia, que dirigi al pueblo en alaban6a a 8ios, ese es
el sentido exacto de la palabra. 8e ninguna manera se est refiriendo a un baile sensual.
Han mal interpretado totalmente lo dic#o por la Escritura. Claro que la %iblia #abla de bailes sensuales, como el de
0alom1 cuando bail delante de Herodes Bntipas para obtener la cabe6a de Cuan el %autista. Ellos estn ense!ando a#ora que se
pueden tomar los mismos bailes sensuales usados por el mundo, la misma msica sensual y usarlos para el 0e!or. Eso es una
distorsin total de lo dic#o por la Escritura cuando #abla de dan6a.
Estue en %altimore #ace un par de a!os en una escuela cristiana y mencion1 el problema del baile y una de las se!oritas
de la escuela dijo" 4Eso tiene algo de malo?6 , le respond" 47, se@orita6, y a!adi" 49ues mi pastor, me llev$ a un concierto
la noche del s*ado, y *ailamos y pasamos un *uen rato6% 4e pregunt1" 4/$mo es posi*le? Estoy tratando de ense@arle lo
que dice la )i*lia acerca de esto y resulta que su pastor la est llevando a *ailar, 0qu. horri*le con#usi$n26 -ero eso es lo que
tenemos a#ora, el !*aile cristiano!. Esto se publica y promuee tambi1n en reistas cristianas.
3uestra msica debe tener una meloda y esa meloda debe tener el carcter del cristianismo. Jsted dir" !)ien, si la
meloda corresponde a mi espritu y ese es el aspecto horiontal de la msica, qu. parte de la msica corresponde a mi
mente?! 0era la armona el aspecto ertical de la msica. Cuando se toca un acorde, las personas esperan que suene otro,
aunque no sean msicos esperan que termine el acorde. , aunque digan" !Eso es acondicionamiento! y #asta cierto punto es as,
se basa en un principio que llamamos tonalidad. 7onalidad es la tendencia de todas las notas a graitar #acia una de ellas, se
puede llamarlo diatonisismo. Bs que todas las notas graitan #acia una de ellas, y su mente identifica esto as no est1
consciente de ello.
0i toco una nota equiocada en un acorde, usted se dar cuenta de inmediato. 0i le pidiera una explicacin, porqu1 est
equiocada, no sabr explicarlo aunque sabe que no est bien, no a con el acorde. 7al como los muc#ac#os que ian en un
internado. El encargado del internado era un maestro de msica y cuando los jenes llegaban muy tarde y el profesor se estaba
durmiendo, los jenes tocaban toda la escala musical en el piano y se iban a dormir. Bl cabo de un rato oan que el profesor
bajaba la escalera y tocaba una serie de toques rpidos, estaba casi a punto de enloquecer porque su mente ya estaba esperando
esa nota.
B#ora en t1rminos musicales le llamamos a eso un trasfondo inarmnico, es decir una armona que siempre esta
implcita. 5os acordes son el aspecto ertical de la msica, es por esto que muc#as personas no entienden la msica de %ac#,
por ejemplo. 0u msica est construida sobre armonas complejas que ellos no entienden de modo que no la aprecian. 3o es que
esa msica tenga algo de malo, adems tiene una #ermosa meloda, pero la armona es el aspecto ertical de la msica.
, usted dir" !1u. parte de mi ser responde al ritmo?! ,a #abr adiinado, es su cuerpo el que responde al ritmo. ,
dir una e6 ms" 4& qu. tiene de malo el ritmo?6 3ada, como tampoco tiene nada de malo que tenga cuerpo. Blgunos dicenA
4No puedo estar en la iglesia el domingo, pero estar. en espritu6, y yo les digo" 47i van a venir as, mejor qu.dense en casa6.
&;
B#ora s1 a qu1 se refieren, pero en nuestras iglesias necesitamos personas con cuerpos. 3ada tiene de malo tener un cuerpo,
siempre que su cuerpo est1 en la relacin correcta con su mente y su espritu.
0ucede lo mismo del otro lado, porque meloda, armona y ritmo, todas son palabras bblicas. 7odas proienen
directamente de la Escritura, aunque claro est no todas se usan en la %iblia en relacin a la msica, pero tienen el mismo
significado. Jna de las ms interesantes de ellas es el ocablo griego rheo de donde proiene la palabra 4ritmo6. 5a h es el
acento en griego por eso acentuamos la primera slaba de la palabra 4ritmo6. Cess us esa palabra en Cuan 9"(: cuando dijo"
"El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior correr2n ros de a$ua viva", o ritmarn. -or eso creo que la mejor
traduccin sera" >El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior pulsarn ros de agua ia>.
Cuando 8ios eligi esa palabra, rheo, creo que nos estaba ense!ando exactamente qu1 lugar debe ocupar el ritmo en
nuestra msica. Jn cuerpo que no tiene pulso, mejor enti1rrelo, no lo deje en su casa. -ero, ?por qu1 digo eso@ -orque cono6co
a personas que tienen msica #orrible en sus casas, ?y sabe qu1 #acen con ella@ 5a guardan en el cl$set. ?=u1 #ace con la
basura en su casa, la guarda en el cl$set@ -ero dir" 403h, es que tengo tanto dinero invertido en esa *asura26 3o importa
cunto dinero tenga inertido en ella, si es basura trela. -ero, yo s s1 por qu1 la consera, por si acaso quiere regresar a ella y
mientras la consere probablemente lo #ar.
5a msica que no tiene ritmo est muerta, sepltela, no la cante en la iglesia. Blgunos imaginan que si algo a a ser
espiritual debe estar muerto o en un paquete peque!o, pero ninguna de las dos cosas es cierta. Es ms, cuando se rena a cantar
en su iglesia su canto debe estar tan lleno de ida que si lo pudieran cortar con un cuc#illo sangrara. Cams se atrea a reunirse
para cantar muerto, sin ida, indiferente y aptico, eso no es de cristianos. Cess dijo" "...yo he venido para que ten$an vida, y
para que la ten$an en abundancia" FCn. &<"&<bG.
Cess no dijo que #aba enido para que tui1ramos muerte. 0i permite que su msica se uela muerta e indiferente,
?sabe qu1 #arn los jenes@, le an a poner ida artificial, an a conseguir un bajo el1ctrico, una batera, unas bocinas grandes
y amplificadores. Como alguien #a dic#o" 47i alguno de esos grupos tocara en una caseta tele#$nica tendran que entrar con
todo su equipo para hacerlo6, y creo que tiene ra6n.
-or eso creo y es mi opinin personal, que en muc#os de esos llamados conciertos de !roc( cristiano!, #ablan de las
muc#as decisiones tomadas, pero sera bien interesante tratar de locali6ar a los conertidos. Jn grupo nacional que trabaja con
uniersitarios, #ace arios a!os present un festial de !roc( cristiano!% 8espu1s del festial reportaron en su reista, que
consideraban que mil jenes se #aban conertido en el festial de roc(% -ero son un grupo nacional con representantes en todo
el pas y eniaron a sus representantes a isitar a quienes #aban #ec#o profesiones de fe. ?0abe qu1 reportaron arios meses
ms tarde@ 0us propios representantes dijeron" 4No encontramos a una sola persona genuinamente convertida6% ?-or qu1@
-orque cuando empie6a con ese ritmo pesado, creo que lo nico que a a lograr es que las personas #agan algo en contra de su
oluntad o sin participacin de su oluntad y cuando eso sucede no #ay salacin.
Blgunos jenes me #an dic#o" 47i la msica roc( tiene tanto poder por qu. no le ponemos letra cristiana para ganar
almas para /risto?6 5a respuesta debe ser obia" 4No convierta a las personas hipnotindolas, porque si lo hace no ha*r
salvaci$n6. Cuando el cuerpo tiene demasiado pulso est enfermo. 0i salgo a correr unos tres Pilmetros como debo, mi pulso
se acelerar para satisfacer las necesidades de mi cuerpo, no #ay problema con eso. 0i su pulso tiene la fuer6a suficiente lo
puede palpar, pero si su pulso late fuera de control a a tener un infarto, debe buscar ayuda.
Cuando tiene demasiado ritmo en la msica, 1sta de igual manera est enferma, porque en un cuerpo sano el pulso
siempre est completamente bajo control, de modo que apenas se nota. En la buena msica el ritmo se encuentra bajo la
superficie donde apenas se nota. B#ora, 1ste no es el nico factor, pero s es uno de los factores que mejor puede probar. En la
msica no cristiana mayormente se adierte el ritmo, porque el ritmo es como la sal, debe usarse bajo estricto control.
8espu1s de leer todo este artculo, que es el ms largo de la serie, tal e6 diga" !Ese hermano escri*i$ por mucho
tiempo, tengo ham*re, quiero una ham*urguesa!% Bs que saca pan y le pone la carne y como necesita sal para darle sabor a la
carne, le coloca *<Q de sal y *<Q de carne. .-ero, eso sera terrible, tanta sal terminara por matarlo/ %ueno, as es el roc(
pesado, el metal pesado, es como ;<Q de ritmo. Eso es terrible, pero amos a solucionarlo, slo le amos a poner a la carne
'*Q de sal, pero dir" !Eso tam*i.n es demasiada sal!, ?por qu1, si slo es la mitad de la sal@ -or eso, enga!a a la gente, por
eso no debemos compararnos con el mundo, porque si se compara con aquello, esto no se e tan mal, pero eso tambi1n est mal.
%ueno, amos a solucionarlo de una e6 por todas, slo le amos a poner &<Q de sal. ?Blguna e6 #a intentado comer
un alimento que contenga un &<Q de sal@ 0i no cree que &<Q de sal es demasiado, la prxima e6 que la se!ora de la casa
prepare un plato de erduras, por cada nuee cuc#aradas de erduras pdale que ponga una de sal. 8ir" > 9ero eso sera
terri*le! y tiene ra6n, eso tambi1n lo matara, no tan pronto, pero le matar. -ero... ?no e que es cinco eces mejor que el
*<Q@ B#ora estamos #ablando de lo que llaman !roc( dulce!% .Eso es lo que enga!a a la gente/ El mundo #a descendido tan
bajo que los cristianos an detrs del mundo pensando, que no estn tan mal como aquellos de all. -ero olidan que 8ios tiene
sus normas y nos pide que olamos a ellas, si amos a tener lo que El quiere.
'<
Jna orquesta sinfnica, una orquesta grande, bsicamente consta de unos &<< msicos, de esos &<< unos tres o cuatro
tocan ritmo, #abr otros tambi1n que tocan un poco de ritmo, pero bsicamente slo son tres o cuatro. A sea que es un & un
'Q porque descansan gran parte del tiempo por arios compases, luego tocan unas cuantas notas aqu y all. 5o que tenemos es
una orquesta sinfnica, pero si a esa orquesta que toca una meloda, le a!ade ritmo, aunque sea la misma orquesta sinfnica todo
cambia completamente. En una banda de roc( #ay cuatro instrumentos bsicos" tienen una guitarra rtmica, una guitarra bajo
con su frecuencia de bajo que es bsicamente un instrumento rtmico, luego el tambor que definitiamente tambi1n es de ritmo
y un guitarrista principal que a eces toca la meloda, en ocasiones #ay un teclado, que asimismo es instrumento de ritmo.
El roc( por su misma naturale6a es por lo menos 9*Q ritmo, imposible que sea cristiano por muc#o que quieran, no se
ajusta a las normas de 8ios. $ncluso -aul 0imn dice" 4El roc( es ritmo6, 1l reconoce que es ritmo. ,o sostengo que cuando
usted tiene su espritu en control, su mente en segundo t1rmino y su cuerpo en el ltimo, entonces desear msica que se
componga principalmente de meloda, armona en segundo t1rmino y el ritmo en ltimo. -ero usted dir" !Bealmente es cierto
todo esto? "iene importancia prctica?! .Claro que s/ 4e gustan las analogas que realmente quedan y 1sta realmente queda,
porque si toma por un lado el espritu, mente y cuerpo, no puede tener una mente que exista sin cuerpo. A si toma un cuerpo sin
mente, eso tambi1n sera una locura. 3o pretendo eliminar nada, igual en la msica. 3o deseamos eliminar el ritmo, sino que
estamos tratando de poner las cosas en su proporcin correcta, en el orden correcto. Esa es la clae del cristianismo" equilibrio e
integridad. 5os cristianos apegados a la %iblia #an tenido las mismas normas en todo el mundo.
8ios #a permitido que iaje literalmente por todo el mundo predicando mensajes sobre la msica. Empec1 a ense!ar
#ace (9 a!os, presentando principios bblicos sobre la msica. Este seminario comenc1 a dictarlo #ace '2 a!os. He estado
#aciendo esto por muc#o tiempo, como dijera por todo el mundo. He estado en Bustralia, HaOai, incluso recuerdo la primera
e6 que fuimos a Espa!a. Habamos ido all para ayudar a los misioneros a #acer unas grabaciones en espa!ol y me pidieron
que #ablara acerca de la msica y pens1" Estas personas espa!olas con sus ritmos espa!oles, nunca entendern lo que estoy
diciendo. Bdems tena que #ablar por medio de un traductor, imagnese, con lo rpido que #ablo y con t1rminos musicales
tratando de #ablar por medio de un traductor. -ero al final muc#os espa!oles se me acercaron diciendo" 41u. *ueno que haya
alguien que nos ayude a distinguir entre la *uena msica espa@ola y la mala msica% 7a*amos que ha*a una di#erencia, pero
no sa*amos cul era6%
5os principios no se gobiernan por la preferencia personal, tampoco se gobiernan por la cultura, aunque muc#os dicen
que es un asunto de cultura. 3o son creados ni culturales. Hace tiempo estuimos en 0anta 5uca, una de las islas del Caribe que
#emos isitado arias eces. 0on ;;Q de ra6a negra, .cmo disfrutamos nuestras isitas all/ +ecuerdo que la primera e6 que
estuimos en ese lugar, les expuse algunos de los ejemplos que le di a usted en el principio, el del trombonista y msica muy
ligera, pero comen6aron a agitar los bra6os y dijeron" 40)asta26, y cuando pregunt1" 41u. sucede?6, agregaron" LEsa msica
es sensual, no queremos nada de eso6% , pens1, qu1 extra!o, esa gente no conoce nada de la cultura norteamericana, pero como
cristianos fieles a la -alabra de 8ios se dan cuenta que esa msica no es aceptable y no se apega a los principios bblicos.
-orque no se trata de algo cultural, sino de principios. Bs que existe la buena y mala msica espa!ola, la buena y mala
msica negra, la buena y mala msica oriental, etc. ?Cul es la diferencia@ 5os principios de la -alabra de 8ios. 0on los
principios los que determinan qu1 es bueno y qu1 es malo. Estoy conencido que 8ios quiere que tengamos discernimiento
porque dice" "7Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo...8" F$s. *"'<aG
Esto es lo que tenemos el da de #oy. 5as personas estn tomando msica mundana sensual y dicen" 43 nosotros nos
parece que es *uena, as que vamos a ponerle letra *uena, cristiana y hacemos de esto algo cristiano6. -ero cuando
>comprobamos lo que es agradable al 0e!or>, 8ios nos da discernimiento. 3o ser en un solo da, recuerde que "...el alimento
s!lido es para los que han alcan(ado madure(, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del
bien y del mal" FHe. *"&)G. 0i practica los principios por tiempo suficiente, 8ios le dar discernimiento para que pueda saber lo
que es bueno y lo que es malo.
El lenguaje de la msica
Dr. Frank Garlok
El Evangelio de la Msica
Esta es la cuarta parte de la serie El 5enguaje de la :sica, titulada El Evangelio de la :sica% En la primera parte
#emos isto que 8ios es musical, le interesa nuestra msica y #a establecido normas para ella. En la segunda, acerca del
mensaje de la msica, imos que la meloda s comunica y debemos reconocer ese #ec#o si amos a entender de qu1 trata la
msica. En la tercera parte nos referimos al sonido de la msica y imos all algunas cosas muy interesantes.
'&
=uiero que entienda, lo estudiado en El 7onido de la :sica. Bl usar los ejemplos, slo los empleamos para ilustrar los
principios a que nos estamos refiriendo, no para impugnar las motiaciones de las personas. ,o no tengo idea cules son sus
motios, slo 8ios puede ju6gar eso. 5o nico que puedo manejar son principios bblicos, y en qu1 momento debemos
aplicarlos. =uienes no los aplican, aquellos que dicen que la msica es amoral, una e6 dic#o esto, le estn abriendo la puerta a
todo tipo de cosas.
-or eso iniciamos con ese tema en la primera parte, porque es una erdad fundamental, que la msica tiene cualidad
moral. 8ios le #a dado esa cualidad, la #i6o un m1todo de comunicacin y por lo tanto no podemos decir que es amoral. Hacerlo
es abrir la puerta a toda clase de error. En este artculo quiero mostrarle que no slo se aplica a la msica" >Comprobar lo que es
agradable al 0e!or>, ya que no se trata slo de la meloda, sino que tambi1n se refiere a la letra. Esta sesin tiene que er con la
letra.
Jna e6 ms amos a referirnos a nuestro ersculo lema" "omprobando lo que es a$radable al 0e1or" FEf. *"&<G. Bl
reisar los principios de la %iblia, creo que no debemos sentir temor de ense!ar la erdad. Como msico, amante de las
Escrituras s1 lo que est sucediendo en el campo de la msica, y cmo el diablo est usndola para introducir su eangelio falso
en muc#as iglesias en donde no podra entrar de ninguna otra manera.
0i me sentara y dijera" !/reo que simplemente de*o amar a todo el mundo y no decir nada!, considero que no sera
correcto. B eces el silencio es oro, otras eces es pura cobarda. 0i me quedara tranquilo y dijera" !/reo que no de*o decir
nada!, no sera correcto. 0i alguno de mis nietos, como por ejemplo +eagan la ms peque!a, #ija de nuestra #ija Rina, una
ni!ita preciosa de dos a!os, estuiera aqu y un #ombre se acercara y comen6ara a golpearla, a darle cac#etadas, a pisotearla y la
iera sangrando y llorando, y yo dijera" !/$mo amo a ese hom*re!, las personas diran" !,e*e estar loco% 0<sted es su a*uelo,
haga algo2! ., yo lo #ara/ 0i a a lastimarla tendra que 1rselas conmigo tambi1n. -ero... ?por qu1@ porque le odio. .3o/ 5o
#ago porque amo a la ni!a y #ara lo que fuese posible para protegerla.
Cuando eo a personas atacando la -alabra de 8ios y usando la msica como su m1todo para #acerlo, estimo que es
tiempo de #ablar. 0i me atacan personalmente no tengo que defenderme, 8ios lo #ace por m, ese es un principio que debemos
entender, lo emos en toda la %iblia. 8aid, en los 0almos, siempre le pide constantemente a 8ios que libre sus batallas por 1l.
4ois1s, cuando 4ara y Barn #ablaron contra 1l, no dijo nada, pero 8ios interino y conirti a 4ara en leprosa. El 0e!or
pele sus batallas por 1l. 0in embargo, cuando 8aid estaba frente a Roliat, no se sent esperando que Ce#o luc#ara por 1l,
sino que lo atac de frente.
En el captulo (' de Exodo, cuando 4ois1s escuc# el sonido de la msica en el campamento y comprendi lo que el
pueblo de $srael estaba #aciendo, io el baile y escuc# el canto que entonaban, entr en la batalla y rompi las tablas de piedra
que le diera el 0e!or, porque era la batalla de 8ios. Bs que cuando estamos librando la batalla de 8ios, es tiempo que nos
#agamos or y digamos lo que el 0e!or #a dic#o. Cess dijo" "%irad, pues, c!mo os..." F5c. :"&:aG.
Narren N. Niersbe #a escrito un libro excelente titulado 5a crisis de la integridad. 7rata de los problemas que existen
en muc#as iglesias en el da de #oy de una manera muy iluminadora. Byuda a entender algunas de las dificultades que
enfrentamos, incluso en ese libro se menciona el asunto de la comunicacin y la msica. 8ice lo siguiente" 4En la actualidad
e'iste una variedad de cristianismo, que es espantoso contemplar% 7in em*argo, es la nica religi$n que algunas personas
pro#esan6% -ara ellos eso es todo lo que conocen, no saben de otra cosa. 8ebemos que reconocer que en muc#os casos, algunas
personas usan determinada msica, simplemente porque no conocen otra cosa. 3o obstante, tal como ya #emos demostrado, la
-alabra de 8ios es absolutamente clara, podemos saber si tan slo queremos.
5uego el se!or Niersbe contina diciendo" 4Estn viviendo de sustitutos6% Hay indiiduos que estn iiendo de
sustitutos y no se #an dado cuenta. 0i se les confrontara con el artculo genuino no lo reconoceran ni estaran dispuestos a pagar
el precio por adquirirlo. Eso es cierto, porque el cristianismo implica sacrificio. 8ios dice en +omanos &'"&" "As que,
hermanos, os rue$o por las misericordias de Dios, que present#is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, a$radable a
Dios, que es vuestro culto racional".
El problema con el sacrificio io, es que se puede bajar del altar y el muerto no, pero 8ios quiere que seamos sacrificio
io. El se!or Niersbe afirma que muc#os no estn dispuestos a pagar el precio por iir para el 0e!or, tienen temor y estn
iiendo de sustitutos. En la -alabra de 8ios esto es absolutamente claro. -ablo dice a los cristianos" "Estoy maravillado de
que tan pronto os hay2is alejado del que os llam! por la $racia de risto, para se$uir un evan$elio diferente" FR. &"2G. Hay
muc#as personas que no entienden que #ay otros eangelios. Creen que por llear una %iblia debe ser cristiano. =ue todo el que
dice que #a nacido de nueo, es nacido de nueo. Hace '< (< a!os, si alguien afirmaba que #aba nacido de nueo podamos
saber a qu1 se refera, pero a#ora no. 7odo el mundo proclama eso, incluso #asta los que practican meditacin transcendental,
quienes afirman #aber nacido de nueo. Hasta tienen la ida transformada para demostrarlo, no beben ni fuman ni #acen cosas
que muc#os cristianos s #acen. 0in embargo, es una religin sin Cristo, sin amor, sin salacin, aunque s es una religin.
''
-or tanto, -ablo dice" >4e sorprende que ustedes a pesar de que les prediqu1 y les dijo la erdad, tan rpidamente
abandonaran esa erdad>. Eso es lo asombroso, lo rpido que pueden dejar la erdad y alejarse de ella, quienes la #an odo.
Cuando el pecado entra, la desobediencia, asombra cmo personas que #an conocido la erdad, la pueden abandonar
completamente. 5uego en el ersculo 9 -ablo dice" "'o que haya otro..." -ero, ?cmo es esto@ -ablo acaba de declarar que
#ay "un evan$elio diferente" e inmediatamente a continuacin afirma" "'o que haya otro...". Esto es un enigma, una
contradiccin, ?a qu1 se refiere@ Bl final del ersculo 9 se encuentra la explicacin, -ablo sigue diciendo" "... sino que hay
al$unos que os perturban y quieren pervertir el evan$elio de risto". 0, es un eangelio, pero un eangelio perertido.
?Jsted sabe lo que es un pererso@ Es alguien que toma lo que 8ios #i6o precioso y puro y lo conierte en algo maligno.
Blgunos dicen" 4El dia*lo cada da saca ms ideas nuevas6% .3o, eso no es cierto/ El diablo no saca ideas nueas,
porque no es creatio ni original, lo muc#o que puede #acer es perertir el eangelio de 8ios, slo puede perertir las cosas
buenas. El problema es que sigue enga!ando a la gente con las mismas ideas. 5a gente se deja enga!ar porque el diablo se
aproxima a la erdad, y entre ms se acerca a la erdad, peor es.
-ermtame ilustrarle esto, y puedo #acerlo todo con la msica. 0i oy al piano y toco una nota, un s bemol, y luego
comien6o a solfear la nota, usted dir" !01u. *onito, se apro'ima tanto2!. 0in embargo, cuando #ay un msico cerca, se le
ponen los cabellos de punta, porque entre ms alguien se aproxima a la erdad sin acertar, peor es, no mejor, sino peor. En una
ocasin #ice esto mismo, me puse a solfear, y una joen en Sansas se me acerc despu1s de la sesin y me dijo" 45e voy a ser
#ranca doctor Carloc(, a m me pareci$ muy *ien6. Casi no poda creerlo, pero pasa lo mismo con muc#os cristianos que
cono6co. Blguien les presenta el eangelio falso del diablo y dicen" 43 m me pareci$ muy *ueno% =a*laron de ;ess, del nuevo
nacimiento, ha*laron de adoraci$n% /$mo puede uno criticar algo, cuando e'ponen eso?6 -ero lo que no entienden es que se
aproxima a la erdad, pero no acierta, que es un eangelio perertido.
0i le parece que soy demasiado seero con esto, note lo que dice -ablo inspirado por el Espritu 0anto" "%as si aun
nosotros, o un 2n$el del cielo, os anunciare otro evan$elio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. omo antes
hemos dicho, tambi#n ahora lo repito& 0i al$uno os predica diferente evan$elio del que hab#is recibido, sea anatema" FR.
&":,;G. Cuando pienso que soy demasiado seero en este artculo, leo estos ersculos y me siento como un pusilnime, opino
que no les #e pegado suficientemente fuerte. Bqu -ablo dice por inspiracin del Espritu 0anto, lo que 8ios #ar a esos que
perierten su eangelio. Demos que el diablo #asta puede corromper el eangelio y si puede #acerlo, puede perertir lo que sea.
Es un maestro de enga!o y enga!ar a la gente.
3eil -ostman, a quien ya #emos mencionado arias eces, es una de las autoridades en el mbito secular quien reconoce
eso, todo lo cual trae a mi memoria ese ersculo que dice" "...porque los hijos de este si$lo son m2s sa$aces... que los hijos de
lu(" F5c. &2":G. -ues quiero que note esto, porque este es un #ombre que escribe acerca de la prensa y dice" 4Dean esto, el
cristianismo es una religi$n seria y e'igente6% 3o obstante, algunos pretenden presentarlo como un espectculo.
3eil -ostman dice que eso no es cierto, y aclara lo que quiere decir 8ios al a!adir" 4/uando se presenta como #cil y
divertido se trata de una religi$n totalmente di#erente6% El se!or -ostman es un #ombre aparentemente incr1dulo, aunque no
puedo ju6garlo. 0u libro tiene un trasfondo cristiano, pero #abla de otras religiones como si fueran tan buenas como el
cristianismo, es por eso que tengo ra6n para dudar.
-ostman es un escritor secular, sin embargo reconoce que cuando se conierte el cristianismo en algo fcil, cuando se
torna diertido, no slo es una ariedad de cristianismo, sino una religin totalmente diferente. El se!or -ostman reconoce aqu
ese #ec#o.
Rary Rumper, quien escribi el libro 5pidas que ha*lan y otros cuentos de la era de la in#ormaci$n, dice" 45as artes
masivas son populares porque son diversi$n #cilmente digeri*les6% 5a palabra msica iene del t1rmino musitar que significa
4pensarT. 8iersin significa 4no pensar6, y eso es exactamente lo que tenemos #oy, que #an conertido el cristianismo en
diersin. En otras palabras, estn diciendo con esto M 4No pienses6. 5os dos simplemente no se pueden combinar, son
antit1ticos entre s, es decir, estn en oposicin el uno con el otro. -ara que ean cunto es posible alejarse de la erdad cuando
se pierde el camino. , es que una e6 que se #a perdido el discernimiento se pierde todo.
En un comercial que apareci publicado en la reista :sica cristiana contempornea, #aba una propaganda en la que
apareca la palabra CodEiser y abajo deca 4Esta sangre es para ti6. .=u1 blasfemia, bajo el disfra6 de cristianismo/ .Es
espantoso/ 3eil -ostman entiende esto y #abla sobre la desinformacin, uno de los puntos que examinaremos en esta parte.
8esinformacin es informacin que crea la ilusin de saber algo, cuando en realidad lo aparta a uno del conocimiento. Esto
debe ser obio, quienes #an testificado aunque sea un poco, estoy seguro que saben que cuando una persona es religiosa es ms
difcil alcan6arla con el Eangelio. $ncluso entre ms inolucrada est1 con una religin falsa, ms inasequible es de alcan6arla.
5os comunistas son expertos en esto, presentan desinformacin, de modo que cuando alguien escuc#a la erdad no puede
distinguir una cosa de la otra.
'(
Blgunos me piden que escuc#e grabaciones de ciertas cosas, y recuerdo una en particular que estue oyendo y dije" 4Ni
siquiera deseo escuchar esto% &a *astante me cuesta recordar la verdad sin ingerir esto6. , luego la mente me dijo" 49ero ya
o esto en alguna parte, pero no recuerdo d$nde6% 5a desinformacin nos aparta de la erdad, no nos acerca a ella. 3eil
-ostman reconoce esto y dice" 45a televisi$n es chicle para los ojos6. .Jna frase tremenda/ Darios autores afirman eso mismo,
tal como Rary Rumper. Ellos quieren decir, que #ay muc#o moimiento, pero nada de nutricin, muc#o esfuer6o, muc#a
masticacin, pero nada de sustancia.
Considero !que el Froc(G es chicle para el odo!. , cuando uso la palabra roc(, entienda que la empleo como un t1rmino
gen1rico. 4uc#os estn confundidos y le llaman roc( a lo que no es, pero entienda esto" 7odos los artistas de roc( no tocan slo
eso, ejecutan otros estilos" folclrico, en ocasiones me6clan con roc( y a eces tocan el estilo country% -ersonalmente creo que
el country es peor que el roc(, porque en la msica country se entiende la letra, por eso es peor. Hay me6cla de roc( y country,
me6cla de roc( y ranc#era, etc. Cuando #ablo de roc(, lo uso como t1rmino gen1rico e incluye toda la msica sensual, toda la
msica mundana, la msica que es del mundo. En & Cuan '"&* dice" "'o am#is al mundo, ni las cosas que est2n en el mundo".
Esto es algo bien claro. -ersonalmente creo que la msica cristiana contempornea !es chicle para el espritu!, muc#o
moimiento, muc#a terminologa, pero nada slido. =uiero que ea cmo funciona esto, Cess lo dice y -ablo lo afirma en
Efesios *"2. 0iempre que encontramos la palabra >ano> o >ana> en la %iblia, significa literalmente aco. Como el c#icle que
est aco y no contiene nada. 5o mastica, pero no #ay sustancia ni nutrientes ni itaminas, a eso se refiere la %iblia cuando
dice" "'adie os en$a1e con palabras vanas..."
=uiero referirme a un tema que podra ser un poco difcil, pero creo que es muy importante, porque parte del problema
se desprende del #ec#o de que la gente realmente no entiende el significado de la adoracin. 7engo un libro titulado 3dora su
majestad. 0e supone que explica el #imno que se llama :ajestad, o 3dora su majestad. El autor dice que est comentando el
canto, exponiendo su mensaje, pero declara una filosofa absolutamente espantosa. Como dijo Narren N. Niersbe"
4espantosa6. En realidad est presentando el pensamiento de la nuea era con disfra6 de cristianismo. Expone lo que se llama
doctrina !,el reino ahora, "riun#alismo! y dice" 4,ios no nos hio para la comuni$n, nos hio para ejercer el poder6% 5uego
escribe en la pgina ''" 4Estamos proponiendo que la adoraci$n es un acto de dignidad y potencialiaci$n para el hom*re6%
.Bfirma que la adoracin no es para 8ios, sino para el #ombre/
B#ora eamos un panorama bblico respecto a la adoracin. En el captulo '' de R1nesis se menciona la palabra
>adoracin> por primera e6 en la %iblia. Es la #istoria de Bbra#am, cuando llea a $saac al monte para sacrificarlo" "Entonces
dijo Abraham a sus siervos& Esperad aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos..." FRn. ''"*G.
-ero, ?iban a potenciali6arse@ ?$ban a pasar un buen rato juntos@ .Claro que no/
-ermtame darle otra cita, de este #imnario 3dora su majestad. Espero entienda, que no pretendo criticar a nadie, slo
quiero mostrar que las personas cuando empie6an a creer que la msica es amoral y no entienden que 8ios es muy cuidadoso
con las palabras que escoge y que nosotros tambi1n debemos serlo, se confunden totalmente. En este #imnario se menciona e6
tras e6 4adoramos, nos reunimos6, implicando que la adoracin es para nosotros, pero luego los autores, dicen entre otras
cosas" 43doramos, porque realmente nos necesitamos el uno al otro6. ,o estimo que #an perdido totalmente el propsito de la
adoracin. 5a adoracin en la %iblia siempre es ertical, siempre se dirige #acia 8ios.
Bbra#am e $saac no subieron all para tener comunin porque se necesitaban el uno al otro. ?0e da cuenta cmo se alejan
la Escritura@ 0i amos a Exodo all el 0e!or afirma que es un 8ios celoso" "'o tendr2s dioses ajenos delante de m... porque
yo soy "ehov2 tu Dios, fuerte, celoso..." FEx. '<"(a,*aG. ?+ecuerda en el captulo ' de 4ateo@, cuando los magos llegaron y
dijeron" "*D!nde est2 el rey de los judos, que ha nacido, +orque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a
adorarle" F4t. '"'G. Ellos no llegaron a tener comunin porque se necesitaban el uno al otro. Esto le da una idea de lo muc#o
que se #an alejado estas personas de la erdad.
En 4ateo ), cuando el diablo tienta a Cess, al 8ios del unierso, llega y le muestra todos los reinos del mundo y la
gloria de ellos y le dice" "5odo esto te dar#, si postrado me adorares" F4t. )";G. ?+ecuerda lo que contest el 0e!or Cesucristo@
Cit la Escritura y replic" "9ete, 0atan2s, porque escrito est2& Al 0e1or tu Dios adorar2s, y a #l s!lo servir2s" F4t. )"&<G.
$ncluso esto podemos erlo #asta en el ltimo libro de la %iblia. 0in embargo, antes en 4ateo &*, Cess dijo" "+ues en vano me
honran, ense1ando como doctrinas, mandamientos de hombres" F4t. &*";G. Rrbese esta frase, grbela en su cora6n y
mente. >En ano>, dice el 0e!or, porque es una adoracin aca, porque ense!an como doctrinas mandamientos de #ombres.
Han conertido la adoracin en un acto #ori6ontal, y siempre que sucede esto #ay problemas. 5ea la Escritura, cuando la
adoracin es #ori6ontal siempre tiene dificultades.
Bl llegar al ltimo captulo de la %iblia, en Bpocalipsis ''"; el ngel le est mostrando a Cuan ciertas cosas y cuando el
apstol se iba a postrar ante 1l, el ngel le dice" "%ira, no lo ha$as... Adora a Dios". 5a dificultad consiste en que algunas
personas tienen palabras anas, siguen usando el t1rmino adoracin, pero no se refieren a la adoracin en el sentido bblico.
Estn errados del todo, sin embargo se acercan muc#o. Este libro tiene muc#as cosas buenas, pero me6cla la erdad con el error.
7ambi1n en este libro #ay cantos muy buenos, #imnos muy bonitos, pero todo el 1nfasis de los editores es absolutamente
equiocado porque no entienden qu1 es adoracin.
')
?0abe lo que es neoMortodoxia@ 3o pretendo ense!arle teologa, pero si puedo explicar esto, ya que creo que oy
ayudarlo. Cuando Klora, Cean y yo, nos graduamos en &;*', ino a entreistarnos una pareja que quera que iajramos con
ellos. 8ijeron que estaban predicando el eangelio en las grandes iglesias metodistas y buscaban una pareja musical que pudiera
llearle el eangelio a estas iglesias. 3osotros pensamos" 401u. gran oportunidad26 Diajamos con ellos, pero nos tom cuatro
meses descubrir que eran neoMortodoxos. , usted dir" !/$mo es posi*le que no lo supieran? ,e seguro nadie se convertira!.
5o siento, pero s #aban conertidos en esos cultos, a pesar que el eangelista ni siquiera crea en la %iblia. 3osotros sentamos
que algo andaba mal, porque una noc#e predicaba como todo un eangelista y al da siguiente ni siquiera pareca predicador.
B#ora es catedrtico en la Jniersidad Aral +oberts. 5o initaron para ser el eangelista en el Concilio 3acional de $glesias
arios a!os despu1s que estuimos con 1l. Esto le da una idea de la direccin que lleaba. 3osotros lo aguantamos cuatro
meses, y dijimos" 4No podemos tolerarlo ms6. , usted preguntar" !,e verdad se converta la gente?! 0, predicaba
suficiente %iblia como para que se conirtieran a pesar de 1l, pero era neoMortodoxo.
8espu1s de esa experiencia dije" 41ue ,ios me ayude, pero voy a mostrarle a las personas lo que es realmente el neoH
ortodo'ismo6% 4e #aban #ablado de eso, pero no me imaginaba lo que era. Es uno de esos nombres doblemente equiocados,
porque ni es nueo, ni es ortodoxo. Es como la !ciencia cristiana!, que ni es cientfica ni tiene nada de cristiana. ?3o es curiosa
la forma cmo le ponen nombre a estas cosas@, !NeoHortodo'ismo!% Esta expresin no quiere decir que es nuea, tampoco que
es ortodoxa, sino que fue introducida al campo religioso por el telogo Sarl %art# de Blemania.
Jsted y yo al menos pensamos en forma clsica, con eso quiero decir que creemos en lo opuesto. Con los ni!os jugamos
a los opuestos, cuando decimos algo, ellos deben responder con lo contrario, si decamos fro, deben contestar caliente, si es
tibio, deben replicar fresco. =ueremos que sepan lo que es lo opuesto, para ense!arles esas diferencias, ya que si algo es bueno,
lo opuesto ser malo. 0i algo est arriba, lo opuesto estar abajo. 0i es correcto, lo contrario es equiocado. 0i algo es erdad, su
opuesto es mentira.
B s pensamos nosotros, pero los neoMortodoxos dicen que no es as y que no debemos pensar de esa forma. 0i una
persona dice" 4/risto naci$ de una virgen6, entonces lo opuesto sera que 4/risto no naci$ de una virgen6. -ero si le pregunta a
un neoMortodoxo" 4/ree que ;esucristo es el =ijo de ,ios6, le responder" 40/laro que s26 Entonces usted dir" 407, cree en
/risto26, pero no es as porque un neoMortodoxo cree que !todos! somos #ijos de 8ios y que todos lleamos una c#ispa diina
dentro de nosotros. -ero esto ltimo no lo dice, sin embargo, predica a Cristo como Hijo diino de 8ios y todos piensan que
predica la erdad. 0i le pregunta a un predicador neoMortodoxo" 4/ree que la )i*lia es la 9ala*ra inspirada de ,ios?6,
responder" 40/laro que s26 , usted dir" 407, cree en la )i*lia26 3o, no es as, porque tambi1n cree que /ervantes es palabra
inspirada de 8ios. Eso no lo dice, pero predica y declara que la %iblia es -alabra inspirada de 8ios y todos responden" 43m.n,
am.n6, y creen que predica la erdad, pero en realidad est ense!ando error.
Es algo muy sutil, quiero que lo asimile, porque el neoMortodoxismo ense!a a no pensar que uno tiene ra6n y el otro est
equiocado. Ellos afirman que la erdad se encuentra en algn punto intermedio entre las dos ideas, no creen en los opuestos.
?+ecuerda el relatiismo@ ,a #emos tratado cmo se e eso en la msica, as se introduce. 5o que le estoy mostrando no es algo
nueo, incluso podemos erlo en el inicio de la Jniersidad de Harard. ?0aba usted que la Jniersidad de Harard se fund
como una institucin cristiana@ Hasta el da de #oy tiene sobre sus puertas ersculos bblicos.
Cuando comen6 Harard, los alumnos deban tener deocionales dos eces al da, era requisito aparte de la capilla.
-ocos a!os despu1s de que se constituyera Harard, uno de los fundadores dijo" 4Esta escuela va por mal camino6% , fueron a
Connecticut y abrieron otra uniersidad cristiana, ?y sabe cmo se llam@ Jniersidad de ,ale. , dijeron" 4Damos a
asegurarnos que esta s siga #iel a la 9ala*ra6, y as lo fue, incluso durante parte del siglo UU. -ero #oy ya no le podemos
llamar uniersidad cristiana. -ero... ?=u1 sucedi@ .=ue los neoMortodoxos de esa 1poca, usando las palabras del cristianismo
perirtieron el eangelio y le robaron esa escuela a los cristianos/
Hicieron lo que ellos llaman sntesis. 3osotros creemos en !la tesis!, lo contrario de la tesis es la anttesis, pero los neoM
ortodoxos dicen" 4No, no se tiene una tesis y una anttesis, lo que haremos es sintetiar las dos ideas, tendremos una sntesis6%
-orque aseguran que !la verdad se encuentra en algn punto intermedio entre las dos ideas!. El problema es que cuando se
me6cla erdad y error, tenemos error absoluto, eneno. 3o se necesita muc#o eneno, slo es necesario tomar un galn de
lquido y una gota de eneno para ec#ar a perder todo, as es exactamente cmo se maneja. El problema con ellos es que tienen
una confusin en su pensamiento, una mente reprobada al eliminar lo espiritual. Esto es un ejemplo obio de eso.
Ellos dicen" 4"enemos un /risto de la #e y un /risto de la historia6. , usted piensa" 4,e*e ser uno y el mismo6, pero no
es as, segn los neoMortodoxos no. 0u pensamiento es" 47 tiene un /risto de la #e y cree en .l, no importa qui.n es el /risto de
'*
la historia% 5o que haremos es sintetiar am*os6% , siguen diciendo" 4El /risto de la #e podra ser el /ordero inmaculado de
,ios, quien vivi$ sin pecado y muri$ en la cru por quitar su culpa% El /risto de la historia podra ser el hijo de una muchacha
juda y un soldado romano% 3s que no importa, sintetiaremos las dos ideas, mientras el /risto de la #e est *ien, usted es
salvo6. -ero la Escritura ense!a que debe ser uno y el mismo.
-ermtame mostrarle esto que apareci en un peridico no #ace muc#o tiempo. Este aiso lo puso una iglesia, y all dice"
4:ucha gente no se da cuenta de la cone'i$n entre 7anta /laus y el nacimiento de /risto, ya que las dos leyendas hist$ricas
estn entrelaadas% El 9astor6% ?De lo que #an #ec#o@ Han tomado un absoluto absurdo, la leyenda de 0anta Claus, y afirman
que es la misma #istoria de Cess, y estn sinteti6ando ambas para demostrar que estn entrela6adas. Cuando se #ace eso no
queda fe alguna, porque esta idea de slo tener fe, es absurda. 0u fe no tiene ms alor que el objeto de su fe y si tiene fe en un
objeto intil, su fe es absolutamente intil.
3osotros olbamos en un ain propio por &9 a!os, lo endimos #ace tiempo, pero lo disfrutamos muc#o. Damos a
suponer que estamos en 3uea ,orP y queremos regresar a Rreenille, Carolina del 0ur. %ueno, nos disponemos a abordar la
aioneta en el aeropuerto Sennedy, pero se me olida calibrar el giroscopio direccional, ese aparatito que se calibra con la
brjula magn1tica en una aioneta de ese tipo. Bs que cuando salgo de Sennedy tomamos #acia el oriente y no #acia el sur.
Jsted me dir que oy mal, pero la realidad es que yo soy tan sincero... ?3o es extra!o cmo la gente se confunde totalmente
con este asunto de la sinceridad@ ?Cree usted que porque soy sincero oy a llegar a Rreenille@ .$mposible/ -orque mi fe debe
estar depositada en un objeto lido para que alga la pena, sino lo est, es absolutamente intil. -or eso estas personas estn
todas trastornadas y muc#os no entienden.
-ablo les dice a los glatas" "Estoy maravillado de que tan pronto os hay2is alejado del que os llam! por la $racia de
risto, para se$uir un evan$elio diferente" FR. &"2G. , luego dice en ' Corintios &&"(" "+ero temo que como la serpiente
con su astucia en$a1! a Eva, vuestros sentidos sean de al$una manera e4traviados de la sincera fidelidad a risto" F' Co.
&&"(G. Hay un libro titulado 5a catstro#e de /orinto escrito por Reorge Rarnard, un libro excelente en el cual el autor expone
qu1 clase de iglesia era la de Corinto. En ' Corintios &&"), -ablo sigue explicando cul es su mayor temor" "+orque si viene
al$uno predicando a otro "ess que el que os hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que hab#is recibido, u otro
evan$elio que el que hab#is aceptado, bien lo toler2is". En otras palabras, quiere decir que las personas escuc#an al
predicador, le dan palmadas en la espalda y le dicen" 4,ios le *endiga6, sin entender que predica a otro Cess. Atro Cess, no el
Hijo de 8ios.
Creo que el ejemplo ms obio, sera la obra musical ;esucristo super estrella. 0, ya s1 que tiene muc#os a!os y #a
pasado de moda, pero es muy obia, porque aqu se nos presenta a un Cesucristo falsificado, alguien que est tan confundido y
trastornado como Cudas. 7im +ice y BndreO 5loyd Neber, quienes escribieron la obra, dos ingleses ateos, dicen lo siguiente en
una grabacin que tengo con sus oces" 4Estamos escri*iendo acerca de ;ess, para demostrar que su historia es un mito% 5o
vamos a hacer pintndolo como un hom*re con#undido como ;udas6% 4s obio no podra ser, se refieren a otro Cess, pero #ay
muc#os que confan en ese Cess sin comprender que no es el Hijo de 8ios.
Creo que otro caso obio sera la opera de roc( titulada Codspell escrita por 0tep#en 0c#Oart6, un judo ateo. Bqu
tenemos a otro Cess falso, pero lo pintan como un payaso. En el programa de teleisin en que 0tep#en 0c#Oart6 #abl de esto,
dijo" 4&o escri*o acerca de ;ess, para demostrar que su historia es un mito, y lo voy hacer representando todo como una
*roma6% -or eso todos se isten como payasos, con caras blancas y labios gruesos rojos. Cuan %autista, bauti6a a Cess con una
esponja y le laa muy bien detrs de las orejas. .Es una broma/
, mientras el mundo aplaude y re, algunos cristianos #acen lo mismo. ?5os cristianos tambi1n@ .0/ 7engo una carta
escrita por el maestro de oratoria de la Jniersidad de N#eaton, una uniersidad cristiana en la que presentaron Codspell y
defiende la obra como una proclamacin del amor de Cristo, criticando a cualquiera que se atrea a decir algo malo de ella. .B
pesar de que #asta quien la escribi dijo que era una blasfemia/ , usted dir" 49ero%%% /$mo pueden ser enga@ados? Es tan
o*vio, nadie de*e dejarse enga@ar por esto6% -ero, son enga!ados primero por la msica, porque si usted supuso que ;esucristo
super estrella era bueno, probablemente fue porque primero pens que la msica era buena. 0i #ubiera sabido que la msica era
mala, nunca #abra aceptado la obra como buena.
0i crey que Codspell era buena, fue porque pens que la msica era buena. 0i #ubiera ju6gado que la msica era mala,
nunca #abra tolerado Codspell. Blgunos dicen" 49ues me parece que est poniendo demasiado .n#asis en la msica6. 3o, no lo
creo, porque pienso que si puedo mostrarle la msica incorrecta, puedo protegerlo del eangelio incorrecto. Cuando se acepta la
msica incorrecta, se acepta tambi1n la doctrina que la acompa!a porque la msica es una de esas cosas que aleja su atencin de
la doctrina que se est ense!ando. Es como la teleisin con sus colores brillantes e imgenes rpidas, que desa la atencin.
5a persona est tan absorta con la teleisin que no se da cuenta del mensaje que le estn dando.
+ecuerde que Nilson %ranPey dice" 4/uando se da cuenta de lo que estn haciendo, entonces lo puede com*atir, pero
si no lo advierte tiene pro*lemas6% 5a msica como ya #emos isto es el lenguaje de los sentimientos, es posible estar tan
absorto en ella y no adertir lo que se est diciendo. En cierta ocasin, recuerdo #aber mostrado a un pastor una cancin que
ense!aba #ereja, 1l me respondi que era su #imno faorito, y le dije" 40pero mire la letra26 , me respondi" 4No me importa
'2
lo que dice la letra, sigue siendo mi himno #avorito6. El #aba sido arrastrado por la msica, porque s tena una #ermosa
meloda y no le import la doctrina que comunicaba. 0on enga!ados, porque primero los enga! la msica.
Atro ejemplo obio de un falso Cess sera 5a ltima tentaci$n de ;ess. Bqu lo presentan como un pecador. Empie6an
diciendo que es un #ombre, luego que es un payaso, y aqu que es un pecador, pero es otro Cess, no el Cristo de la %iblia.
?+ecuerda 5a clausura de la mente americana de Bllam %loom@ ?+ecuerda en dnde ense!a este #ombre@ Es profesor de la
Jniersidad de C#icago, catedrtico de pensamiento social, pero lea lo que dice" 4Boc( es todo lo que hay, la letra poco
importa6. Este #ombre est afirmando que la letra poco importa, que puede ser explcitamente sexual, sucia, ertica, orgistica
o incluso religiosa. 8ice que #asta se le puede poner letra bblica a la msica roc(, pero obsere, afirma que todo es erotismo.
En los conciertos de !roc( cristiano!, escuc#amos que siempre dicen" 4El primero es ;ess6, pero cuando uno e o escuc#a
estos conciertos, da ganas de llorar.
Es increble que las personas piensen que pueden tomar algo como el roc( y #acerlo cristiano. 0e #an desiado
totalmente. 0in embargo, un escritor secular s se da cuenta de todo ese erotismo, y es "...porque los hijos de este si$lo son m2s
sa$aces... que los hijos de lu(" F5c. &2":G. $nsisto, yo no dudo de las motiaciones de estas personas, puede que sean sinceros y
digan" 7enemos que alcan6ar a las personas con el eangelio, pero no se alcan6a a las personas con el eangelio mostrndoles lo
bien que nos caen, sino permitiendo que ean cun diferente somos de ellos.
7enemos toda una confusin en la actualidad, se #abla de !colocar a ,ios en las gr#icas!% .3ada ms eso le faltaba a
8ios/ =ue... !,ios quiere aparecer en las carteleras!. .3o faltaba ms/ $ncluso, #ay un artista que dice" 49retendo cu*rir el
a*ismo entre lo cristiano y lo >pop>6% 8eclara que quiere ser !una :adona cristiana!. !01u. maravilloso2! Es un artista
cristiano y en uno de sus cantos ms populares dice" 49or qu. vamos a dejarle al dia*lo toda la msica *uena6. 4ire la letra"
45o clavaron en la cru, lo pusieron en la tum*a, pero de*ieron ha*er sa*ido que no se le puede ganar a un hom*re *ueno6. El
cree que est #ablando de Cesucristo, pero es de otro Cess, no del Hijo de 8ios, no del Cristo de la %iblia.
5a reista :sica /ristiana /ontempornea, #ace un comentario de una meloda cristiana, a!adiendo que tiene matices
de disco, pero ese es el tapujo del a!o, porque si busca msica disco, esa meloda en cuestin es inconfundible. Es un grupo
cristiano, pero posiblemente ellos estn ignorando el significado de esta msica. B#ora permtame mostrarle lo que dice un
escritor secular sobre el disco, aunque tal e6 alguno se preguntar por qu1 cito tantas fuentes seculares. 5a ra6n es porque esto
es ms lido que un predicador. 0e espera que los predicadores digamos qu1 es msica mala, pero obsere el comentario de
esta fuente de informacin, acerca de la msica disco.
5a reista NeEsEee( #abla de los Dillage 9eople, un grupo que se iste como diersos personajes, y dice" 45os Dillage
9eople parodian personajes de #antasa de homose'uales6% NeEsEee(, afirma que son 4personajes para sue@os de
homose'uales6, mientras que Cacques 4orali el productor de ese grupo, explica" 47inceramente estoy tratando de producir
cantos que logren mayor aceptaci$n para la gente homose'ual6. .3i siquiera trata de ocultarlo/ Est diciendo que usan msica
disco porque pretende que los #omosexuales sean ms aceptables para la sociedad. 5a reista "ime dice" 4El ejemplo
so*resaliente del gusto de los homose'uales es la popularidad de la msica disco6. "ime, afirma que la msica disco es la
msica de los #omosexuales. 5a reista 7hoE )usiness por su parte declara" 4El cora$n del movimiento homose'ual es el
ritmo pulsante de la msica disco6. B#ora en el extremo i6quierdo, dice EsquireA 4"oda la msica disco es implcitamente
sensual6. Bqu no se est refiriendo al disco !mundano!, sino a todo el disco incluyendo el !cristiano!. El mundo reconoce esto,
dicen que es la msica de los #omosexuales, pero a#ora tenemos !msica disco cristiana, msica cristiana homose'ual!. .Hasta
dnde es posible llegar/ Jna e6 que se apartan de la erdad, la puerta est abierta para llegar #asta donde sea.
0e preguntar" 4/$mo pudo llegar un grupo hasta all, porque en un tiempo escri*ieron cantos hermosos que
enton*amos? /$mo pudieron llegar hasta este tipo de cosas?6 5o #acen, primero porque estn conencidos de que la msica
es amoral. 0egundo porque creen en lo que se conoce como !revelaci$n ver*al, pala*ra de pro#eca!, y otros t1rminos que usan.
Es la idea de que 8ios le #abla directamente a las personas #oy en da, aparte de la %iblia. Coners1 #ace unos das con un
#ombre que me dijo, que la esposa de un pastor en una iglesia que cree en esto, estaba conencida que #aba #ablado con su
madre muerta y que la profeca que estaba dando proena de su madre difunta. .=u1 barbaridad/ Hacia all es donde conduce
esta idea, el concepto de la reelacin erbal. Bl no estar dispuestos a aceptar la -alabra de 8ios y sin entender que el 0e!or nos
#a dado la %iblia para comprender su erdad, buscan una experiencia sensacionalista, por eso creen esto. Jna e6 que lo #acen
estn abriendo la puerta a todo tipo de atrocidades. -ero, dir" 45os artistas creen eso?6 En una carta de ellos, dicen que
anali6ar uno de estos cantos sera estropear la inspiracin del Espritu 0anto que les reel la tonada. Es decir, consideran que su
canto es tan inspirado como la %iblia, y no lo dude. En esa carta, el compositor de esa msica dice" 4Incluso yo no soy te$logo,
c$mo voy a sa*er a qu. se re#iere el canto?6 ., 1l fue quien lo escribi/ Esa es la idea y mostraremos cmo encaja eso con
otras cosas que se estn ense!ando #oy. .Es asombroso que puedan creer eso/
'9
Este es otro compositor cristiano de nuestra 1poca. 8ice" 4,ios us$ a un hom*re como 9a*lo para escri*ir la )i*lia% :e est
usando a m para escri*ir los cantos6% Jn comercial de un editor cristiano, declara" 47ea la meloda y la letra celestialmente
inspirada6. , all aparece un dibujo que representa la mano de 8ios y la mano #umana, y a!ade" !& #ue as!, es decir que 8ios
los est usando a ellos para escribir letra inspirada. -ero cuando dicen inspiracin no se refieren a que se inspiraron en la %iblia
para escribirlos, sino que sus cantos son tan inspirados como la %iblia. 0i entiendo correctamente la -alabra de 8ios, eso es
blasfemia, y cuando se blasfema contra la Escritura se #a blasfemado tambi1n contra el Hijo de 8ios, porque El es la -alabra
Dia, son uno y una misma cosa. Estos compositores afirman que 8ios los !est usando para escri*ir sus cantos!%
Damos a la Escritura para que ean que no estoy dando opiniones personales. 5a %iblia dice" "...0i no dijeren conforme
a esto, es porque no les ha amanecido" F$s. :"'<G. 3o es que #aya poca lu6, sino que 8ios afirma que no #ay ninguna. 3o lo
dice KranP RarlocP, me dara miedo declarar algo as. 8ios es quien est diciendo que no #onran su -alabra, que no #ay nada de
lu6 en ellos, sin importar cunto se acerquen a la erdad. , usted preguntar" 4Entonces quiere decir que ninguno de esos
li*ros son cristianos?6 .=u1 bueno que yo no soy el jue6 de todo eso, slo 8ios puede decidirlo/ 0lo El conoce los cora6ones
y las motiaciones, lo que s estoy manifestando es que estn ense!ando el error. 5os cristianos se lo estn tragando y el
instrumento que el diablo est usando para que los cristianos se lo traguen es la msica.
?Ha isto lo que #a sacado la nuea era@ =uiero que note cmo se relaciona la nuea era con lo que le #e mostrado. Hace un par
de a!os estue con mi familia en Diena, Bustria, fuimos a isitar a una misionera. 4e init porque estaba trabajando all con
uniersitarios y quera que yo #ablara con ellos ya que no saba qu1 responderles. Jna excelente muc#ac#a que estaba
trabajando all en una situacin muy difcil, as que iajamos &* #oras en tren desde -ars para ir a er a esta persona. Kuimos
una noc#e y regresamos al da siguiente, fue una locura, pero queramos ayudarla.
B los uniersitarios en Diena les estaban ense!ando que todos los grandes msicos del pasado #aban entregado sus
espritus a 0atans para escribir su msica, y que si deseaban ser buenos msicos en la actualidad tenan que entregarse a
espritus inmundos. ,o me dije" 49ero%%% de d$nde han sacado eso?6 , ellos por su parte preguntaban" LEso es cierto?6
-orque pensaban que tenan que renunciar a la msica y les dije" 40Eso es a*solutamente #also2 0No s. de d$nde proviene, pero
no es cierto26 5uego, cuando comenc1 a estudiar la nuea era comprend cul era su origen. 5a nuea era es la mentira de
0atans, es dudar de 8ios, tal como le dijo el diablo a Ea" 4/onque ,ios ha dicho%%%?6 0in embargo, no todo lo que se llama
nuea era es realmente nuea era, pero se #a conertido en un t1rmino tan popular que muc#os libros en las libreras
clasificados como tales, no tienen nada que er con eso, pero piensan que los endern si les ponen en esa categora.
En una reista de la nuea era estn #ablando de cantos escritos automticamente, porque ellos tienen lo que llaman
escritura automtica. Bseguran que muc#os libros #an sido escritos por medio de escritura automtica, sin que el escritor tenga
conocimiento preio. ?Cmo lo #acen@ 5o #acen por medio de lo que se llama canali6acin, la comunicacin por medio de la
meditacin trascendental con espritus maestros. 0i obsera se dar cuenta que en muc#as de las grabaciones de la nuea era
dice, que el grupo se reuni sin ensayo preio y que en un par de #oras #aban terminado todo el lbum porque un espritu
oculto escribi la msica por medio de ellos. Esto es lo que se conoce como canali6acin.
-ermtame darle un poco de trasfondo, una idea panormica de la nuea era. Ellos creen que no existe realidad alguna,
que nada es real, que todo es relatio. 3o #ay ni bueno ni malo, y esto a de la mano, ya que si no #ay realidad, nada es bueno
ni malo. 3adie es pecador y no #ay erdad ni error, por lo tanto no #ay pecado, ni tiene que confesar pecados porque no es
pecador no importa lo que #aga. 5uego creen que todos somos diinos, que lleamos una c#ispa interior de deidad.
7ambi1n #ay #ombres como +obert 0c#uller en la Catedral Cristiana de Cristal ense!ando lo mismo. Critica a cualquiera
que se atrea a decir que alguien es pecador. 4antiene una nuea reforma que elea a la gente al mostrarle la c#ispa diina que
tienen y agrandndola. 5uego afirma que no #ay ninguna diferencia entre las religiones, ya #abr odo eso, que todo es lo
mismo. 7ampoco #ay muerte, porque creen en la eolucin, la que consideran como la clae de la ida. Bfirman que un da
reencarnaremos, pero todo es nuea era. ?+ecuerda qu1 mencion1 cuando tratamos acerca de bares y clubes@ =ue la msica
refleja la filosofa, y que nuestra msica cristiana debe reflejar nuestra filosofa. 3ote lo que dice un compositor de la nuea era,
y cmo se relaciona todo esto con lo que ya #emos tratado" 4El estilo musical re#leja la manera de pensar% 5a ra$n de nuestro
estilo en la nueva era, es que re#leja lo que creemos6% -ersonalmente, creo que esto es ms sutil que la msica roc(, porque
enga!a a ms personas, muc#os dejan el roc( y se dedican a tocar msica de la nuea era y creen que est muy bien porque all
no #ay ritmo.
0i escuc#a cuidadosamente una de las melodas, se dar cuenta que #ay motios cortos repetidos y poca ariacin. Hay
melodas que comien6an con campanas como de iglesia, tratando de asociarla con la religin, pero realmente no #ay meloda, la
cual debe ser el elemento primordial de la msica cristiana. Es una msica carente de ariacin, que no a a ninguna parte,
nunca cambia, las ideas siguen sin cambiar, no #ay concepto de forma, no #ay regla. Da en armona con lo que ellos creen, que
no #ay realidad ni pecado. 5a msica expresa eso con exactitud. , sigue agando, agando, agando y los compositores dicen"
4Nuestra msica e'presa lo que creemos, muestra que no hay realidad6, pero tambi1n tienen lo que llaman sonido ambiente, el
cual lo usan como fondo para muc#as pelculas y cosas de esas.
':
Bmbiente significa lo que nos rodea. , dicen que lo #acen as, que intentan cubrir con sonido para fines de dominacin
ocultista. 5a mente debe ser pasia, quieren que la gente se encuentre en un estado mental pasio para poder imbuirle su
filosofa, y la msica es la #erramienta para #acerlo. $ncluso en lugares donde practican aero*ics usan este sonido de la nuea
era, lo mismo que para el control de peso, a fin de lograr pasiidad mental. 7engo un #ermano con doctorado en #ipnosis. -ero
lo que ellos dicen aqu, es que usan la msica para poner pasia la mente de la persona y as poder meterles ideas de la nuea
era.
5e dir1 algo que es espantoso, tal como dice Narren N. Niersbe, y es que ese mismo sonido ambiente de la nuea era
tambi1n lo escuc#amos a#ora en la !msica cristiana!. .Eso es espantoso/ 0e #an confundido en esto. 5a gente de la nuea era
dicen que tienen polirritmos, o sea que usan ritmos donde uno a contra el otro, afirmando que como llean dos ritmos
contrarios se puede usar para induccin #ipntica. -ero no estn #ablando de inducir un trance, sino de imbuir su filosofa en la
mente de las personas, dicen que lo #acen por medio de la msica.
8ice 8ios en Eclesiast1s por medio del sabio" "El fin de todo el discurso odo es este& 5eme a Dios, y $uarda sus
mandamientos) porque esto es el todo del hombre" FEc. &'"&(G. 3o sea enga!ado por el mundo, ya le #e mostrado algunas
cosas falsas, pero la manera de llegar a la erdad y entenderla, es estudindola. Cuando el K%$ contrata a una persona nuea, o
cuando un banco emplea a un cajero, no les ense!an todas las falsificaciones, si #icieran eso sera pura confusin. 5o que #acen
es que les entregan un fajo de billetes aut1nticos y lo ponen a contar y si en medio del fajo se encuentra un billete falso, la
persona est supuesta a detectarlo. Cuando supe eso pens1" Eso es lo que debemos #acer los cristianos. 8ebemos conocer la
%iblia tan bien que cuando enga el diablo con sus falsificaciones, no tenemos por qu1 confundirnos estudiando todas sus
falsificaciones.
En este artculo #e estado tratando de #acerle comprender que s existen las falsificaciones. El problema es que al
comen6ar #ablando de msica roc(, pens1 que necesitaba saber todo lo que #ay de msica roc(% +ecuerdo que en una semana
escuc#e mil grabaciones de esta msica, pero de repente comprend que esto era un error, porque entonces ya no poda borrar
todos estos cantos de mi mente. El problema es que si uno se mete en el drenaje, pronto oler a drenaje. Blgunos dicen" 4=ay
que conocer% <sted de*e conocer mucha msica >roc(>6. 3o, no escuc#o nada, porque no #ay que destapar el drenaje para saber
lo mal que #uele. Jna e6 uno se mete y lo examina, sale oliendo a alcantarilla. Bs que lo que tenemos que #acer es conocer
muy bien la -alabra de 8ios. Estar tan saturados con buena msica, que la prxima e6 que enga 0atans con sus
falsificaciones las recono6camos de inmediato. El escritor de los -roerbios dice" "Encomienda a "ehov2 tus obras, y tus
pensamientos ser2n afirmados" F-r. &2"(G. ?=uiere pensar correctamente@ Encomiende sus obras, su msica al 0e!or.
-ermtame decirle una cosa ms" 45os li*erales ha*lan de que creen en el 7erm$n del :onte, no creo que sa*en lo que
dicen6. En la misma situacin estn quienes afirman que creen en la regla de oro. Cuando le digan eso, pdale que se la recite,
pero generalmente ni siquiera tienen idea. 5os liberales dicen" 4creemos en el 7erm$n del :onte6, pero el 0e!or Cesucristo dice"
"'o todo el que me dice& 0e1or, 0e1or, entrar2 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi +adre que est2
en los cielos. %uchos me dir2n en aquel da& 0e1or, 0e1or, *no profeti(amos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos mila$ros, - entonces les declarar#& 'unca os conoc) apartaos de m, hacedores
de maldad" F4t. 9"'&M'(G. 3o es que los conoci y se apartaron, sino que nunca los conoci.
$ncluso, como #emos dic#o el elemento clae del cristianismo es el equilibrio, ya que es muy fcil salirse por la tangente.
?3o se #a dado cuenta que casi todo error es un 1nfasis excesio de la erdad@ Kilipenses )": dice" "+or lo dem2s, hermanos,
todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre) si hay
virtud al$una, si al$o di$no de alaban(a, en esto pensad". -ero tenemos a 3orman Dincent -eale con su poder del
pensamiento positio, que no es ms que una desiacin. Con su poder del pensamiento positio llea esa erdad demasiado
lejos y dice" 4Ese es el camino de la salvaci$n6% .B# no/ -orque no es cierto que si piensa correctamente ser salo. 3o, as no
es, eso es despu1s que ya es salo.
5uego iene +obert 0c#uller y dice" 43hora tenemos pensamiento en posi*ilidades6 y #a tomado la erdad de la -alabra
de 8ios, pero como la exagera y no la equilibra con otra erdad, yerra, y as es casi todo el error. -or eso cuando 8ios llega al
ltimo libro de su -alabra dice" "...0i al$uno a1adiere a estas cosas, Dios traer2 sobre #l las pla$as que est2n escritas en este
libro" FBp. ''"&:G. 3o debemos agregar a lo que 8ios #a dic#o. , la reelacin erbal es exactamente eso. B#ora al contrario,
"- si al$uno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar2 su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad
y de las cosas que est2n escritas en este libro" FBp. ''"&;G. ?0e da cuenta del equilibrio@ 3o le agregue, pero tampoco le quite,
qu1dese slo con la -alabra. 5legar un da en que tendremos que rendir cuentas, y 8ios dice que daremos cuenta de lo que
#emos #ec#o, sea bueno o sea malo. Continuamente #ablamos de bueno y malo, de discernir entre ambos por eso tenemos que
>comprobar lo que es agradable al 0e!or>.
4i reto es" 0eamos gente de la -alabra, qued1monos con la %iblia. =ue incluso #asta lo que creamos sobre la msica, sea fiel a
los principios de la -alabra de 8ios para que tengamos la clase de msica que 8ios desea.
';
El lenguaje de la msica
Dr. Frank Garlok
Los efectos de la msica
Damos a estudiar los efectos de la msica. +ecuerde que iniciamos con El ,ios de la :sica, lo importante que es
recordar que los principios musicales se relacionan con 8ios y su persona. 3uestro entendimiento de 8ios tambi1n nos ayuda a
entender la msica. 5uego #emos isto el :ensaje de la :sica, que la msica s comunica, transmite un mensaje. 8e a#
pasamos al 7onido de la :sica, mostrando la importancia del sonido. 5os elementos musicales, la meloda, armona y ritmo se
mencionan en la Escritura y podemos saber lo que 8ios desea en esas reas, incluso la palabra salmodear. -ablo dijo" /antar.
con el espritu, pero cantar. tam*i.n con el entendimiento% , a# usa la palabra salmodear, 7almodear. con el espritu,
salmodear. con el entendimiento, es un t1rmino musical que se refiere a la meloda que a con la letra. 8e modo que #ay un
mensaje en la msica misma y #ay un sonido que 8ios desea que tengamos. En la cuarta parte examinamos el Evangelio de la
:sica, #emos isto que si aceptamos la msica incorrecta, aceptaremos doctrina incorrecta. 5a msica correcta tiene que
acompa!arse de la doctrina correcta y a#ora queremos estudiar los E#ectos de la :sica.
+ecientemente en California, una se!ora pas al frente al final del mensaje y dijo" 4,.jeme platicarle algo interesanteT,
y le respond" 47iempre me alegra tener ilustraciones nuevas6. , prosigui" 4"engo un hermano que #ue je#e de relaciones
p*licas en :ar(et Crand 3m.rica en /ali#ornia, no es creyente% 9arte de su tra*ajo era contratar a los grupos musicales de
roc( que se presenta*an ah en Crand 3m.rica, tam*i.n contrata*a a los grupos cristianos. :i hermano renunci$ al tra*ajo,
lo dej$, porque dijo que tenan ms pro*lemas con drogas, alcohol y moralidad con los grupos cristianos, que con los
mundanos6.
7enemos que reconocer los efectos de la msica, #ay cosas que an juntas, no son independientes. , estamos usando
como lema a Efesios *"&<" Vomprobando lo que es a$radable al 0e1or. 8ios tiene sus normas, y tal e6 piense que si
sostiene la norma de 8ios la gente se alejar de usted, pero no es as, si sostiene la norma de 8ios la gente que busca la erdad
es atrada a ella. Es como un imn que los atrae a la erdad y a la -alabra de 8ios.
0e #an #ec#o estudios de adolescentes cristianos, ya que parece que muc#os de ellos criados en #ogares cristianos,
oyendo la erdad, cuando son mayores se apartan del cristianismo en el que fueron criados. 8os adolescentes educados en el
mismo #ogar, con la misma ense!an6a y crian6a, uno sigue a 8ios y el otro se aparta. Estos estudios buscan precisar cul fue el
factor que apart a estos jenes de 8ios y del cristianismo, cul fue el elemento principal. 0e supuso que lo primero sera, del
lado derec#o, demasiadas reglas, demasiadas limitaciones como joen, dice que ie en un ambiente artificial, asiste a una
escuela cristiana, necesita conocer el mundo real y que tuo que ser por tantas reglas que se apart.
0lo el &,2Q de ellos aprobaron esta ra6n, menos del 'Q dijeron que era el exceso de reglas lo que los apart del
cristianismo, ms del '<Q que era la atraccin del mundo. El atractio del mundo, especialmente su msica, fue el factor que
ms mencionaron que los apart de principios cristianos al mundo, ms de uno en cinco. 4s de la mitad de ellos, *9,*Q lo
mencionaron como parte de la causa. Jno en cinco dijeron que era la causa, ms de la mitad que parte de la causa era la
atraccin del mundo, y gran parte de la atraccin del mundo es la msica del mundo.
Cualquier joen cristiano sabe que el alco#ol da!a, que las drogas da!an, pero la msica es ese ltimo nculo con el
mundo. 0i deja eso siente que es la muerte, .para qu1 iir/ Como que no #ubiera ms qu1 escuc#ar. 407i tengo que dejar esa
msica, qu. queda, se aca*$ la vida26 , este es el enga!o de 0atans, siempre que 0atans pueda desiar #acia sus ideas
falsas, apartar de la erdad. B quienes toman alco#ol, si les siren una deliciosa comida sin alco#ol no la pueden disfrutar. 5o
falso impide go6arse de lo genuino. Cuando la gente se traga esta msica #iperMemocional, #iperMsensual, si les tocan msica
buena, dirn" 4Eso no me gusta6, lo falso les impide disfrutar de lo genuino. 5os jenes mismos reconocen que la atraccin
del mundo es lo que los aparta del cristianismo.
?Ha pensado alguna e6 que #ay dos maneras de ser #ipcrita@ Reneralmente pensamos en la primera. Jna manera de
ser #ipcrita es aparentar ser lo que no esH ese es el que finge ser cristiano y no lo es. -ero #ay otra manera de ser #ipcrita, la
segunda forma es aparentar no ser lo que es y eso es lo que #acen muc#os de estos artistas de msica cristiana contempornea,
dicen al mundo" 40:iren, no somos di#erentes a ustedes2 0Nos gusta su msica, *e*emos incluso igual que ustedes, vestimos
como ustedes26 Eso es ser #ipcrita, es aparentar no ser. Es como el muc#ac#o que fue a un campamento, regres y le
preguntaron" 4/$mo te #ue?6, y dijo" 4:uy *ien, nadie se enter$ de que era cristiano6, estaba aparentando no ser lo que
realmente era. , eso es #ipocresa, es lo que tenemos #oy.
(<
Jn joen decidi testificarles a todos sus compa!eros en la escuela cuando era adolescente. Rracias a su estudio de la
-alabra de 8ios, literalmente por su meditacin en la -alabra, 8ios le dio una idea" escribi a una reista nacional y les
pregunt" 47i hago un estudio entre adolescentes, ustedes lo pu*lican?6 , le respondieron" 47, claro6. Hi6o una encuesta a
cada alumno en su escuela, preguntando cules tres cosas buscaba en la ida. 5o que ms frecuentemente se mencion, fue que
queran ser amados, ser felices y queran pa6 en el mundo y en su propia ida. ?0abe lo que #i6o@ 5os lle a Rlatas *"'', '(
y les mostr que los primeros tres frutos del Espritu son amor, go6o y pa6. 5es demostr que en Cesucristo, no en el mundo,
sino en Cesucristo, podan tener lo que buscaban. Bntes de salir de esa escuela #aba testificado a todos sus compa!eros de
estudio, y as fue como lo #i6o.
Deamos el captulo &' de +omanos. 0on dos ersculos que debe memori6ar si no lo #a #ec#o. 8ebemos memori6ar
continuamente, a m me gusta memori6ar por pares como +omanos &'"&, ', porque de una manera muy concisa expone
erdades tremendas. 5a %iblia #ace esto con frecuencia, podramos predicar una semana sobre +omanos &'"&, '. B#ora slo
rascaremos la superficie, dice" :As que, hermanos, os rue$o por las misericordias de Dios, que present#is vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, a$radable a Dios, que es vuestro culto racional. 'o os conform#is a este si$lo, sino transformaos
por medio de la renovaci!n de vuestro entendimiento, para que comprob#is cu2l sea la buena voluntad de Dios, a$radable y
perfecta; F+o. &'"&, 'G.
5o primero que 8ios quiere es su cuerpo, si fuera un predicador no empe6ara con el cuerpo ?erdad@ -ero nunca #ay
que temer al orden que 8ios establece, y El dice que lo primero que quiere es su cuerpo. ?-or qu1 quiere el cuerpo@ -orque el
0e!or sabe que si tiene su cuerpo lo tiene a usted, no puede ir a ningn lado sin su cuerpo. 0upongamos que cuando yo me cas1
con Klora Cean le #ubiera dic#o" 4:i amor, te amo y quiero casarme contigo, pero guardar. mi cuerpo en otra parte6. Jsted
dira" 40Eso es una locura26 , ella opinara lo mismo. Bsimismo es una locura decirle a 8ios, te amo y quiero ser tu #ijo,
quiero serirte, pero #ar1 con mi cuerpo lo que yo quiera. 8ios quiere su cuerpo, ?y cmo lo quiere@ Como sacrificio io,
santo. ?4i cuerpo es santo@ .8efinitiamente/ Es templo del Espritu 0anto.
Absere lo siguiente" Bun nuestro cuerpo debe ser Vsanto, agradable a 8iosW. +ecuerde nuestro lema Efesios *"&<"
:omprobando lo que es a$radable al 0e1or;. 8ios dice que aun nuestros cuerpos deben ser agradables para 1l, y agrega"
Vque es uestro culto racionalW. Esa es una palabra griega muy interesante, es el t1rmino logicos% ?=u1 palabra le recuerda@
.5gico/ 5o ms lgico que puede #aber es dar su cuerpo a 8ios. 0i dice que es 0u #ijo, 8ios quiere su cuerpo. -ermtame
preguntarle" ?Blguna e6 le #a entregado su cuerpo a 8ios@ ?A #ace cosas con su cuerpo que sabe que no le agradan@ 0i es
#ijo de 8ios, El quiere su cuerpo, El lo dice. 5ea lo que declara +omanos &'"'" :'o os conform#is a este si$lo Fno acepte el
molde del mundoG, sino transformaos Funa metamorfosis, un cambio totalG por la renovaci!n de vuestro entendimiento...;
5o segundo que 8ios busca es su mente. , tengo por muy cierto que la luc#a ms difcil de toda la ida es aprender a
controlar la mente, por eso la %iblia lo menciona tanto. $saas '2"(, dice" :5 $uardar2s en completa pa( a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera) porque en ti ha confiado;. El 0e!or guardar lo que usted piensa. Hebreos :"&<, dice"
:...+ondr# mis leyes en la mente de ellos...; & Corintios '"&2" :...nosotros tenemos la mente de risto;. Kilipenses )":" :+or
lo dem2s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de
buen nombre) si hay virtud al$una, si al$o di$no de alaban(a, en esto pensad;. 0i le diera slo este ersculo, ninguna otra
cosa, tendra que rec#a6ar el ;;Q por ciento de lo que se llama msica rocP. Con ese slo ersculo se eliminara el ;;Q.
El problema es que algunos en el uno por ciento y dicen" 4Eso es *ueno6% Es como si fuera por la calle y iera un
bistec en el bote de desperdicio, ?lo sacara y se lo comera@ .3o, claro que no/ -orque est en el bote de los desperdicios.
4uc#os buscan algo bueno entre los desperdicios de 0atans, pero 8ios quiere su mente. B#ora permtame otra pregunta" ?Ha
entregado su mente a 8ios@ ?En qu1 piensa cuando est solo@ 8ios dice claramente que s puede controlar su mente, tal como
declara Cosu1 &":" :'unca se apartar2 de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditar2s en #l, para que
$uardes y ha$as conforme a todo lo que en #l est2 escrito...;
-uede pensar como 8ios quiere, si lo desea. El nunca le pide algo sin que le capacite para #acerlo, y quiere su mente.
-ero ea lo tercero" :'o os conform#is a este si$lo, sino transformaos por medio de la renovaci!n de vuestro entendimiento,
para que comprob#is cu2l sea la buena voluntad de Dios a$radable y perfecta;. 4ire cmo todo se relaciona, no es algo
rebuscado, todo se relaciona. Bs se encuentra en la Escritura, es decir que 8ios quiere su cuerpo, mente y espritu, para que
todo su ser sea de El, a fin de poder mostrarle 0u oluntad.
4uc#os le dicen a 8ios" 4,ime lo que quieres y decidir. si quiero hacerlo o no6. 5o siento, as no funciona. 8ios no
reela su oluntad para satisfacer la curiosidad de la gente. 0lo la reela a quienes la an a cumplir, tiene que decirle al 0e!or"
4=ar. lo que t me pidas6 y entonces 8ios se lo dir. -ero otra e6 esto se relaciona con la oluntad de 8ios" :+or tanto, no
se2is insensatos, sino entendidos de cu2l sea la voluntad del 0e1or; FEf. *"&9G. 0lo tendr felicidad en la oluntad de 8ios.
4uc#os adolescentes, y #asta algunos adultos tambi1n, piensan" 47i me entrego a la voluntad de ,ios ser una tragedia% :e
podran mandar a J#rica con todo esos *ichos, matas uno y vienen mil a su #uneral6% A... 4,ios me podra hacer predicador%
1u. poda ser peor que eso?6 A 4Esposa de un predicador% 0Nada puedo imaginar peor que eso26 A 4misionera%%%6 4e
espanta la escase6 de jenes llamados a las misiones.
(&
?Cmo ir a llegar el eangelio a la siguiente generacin@ 4e alegra que en la uniersidad cristiana de -ensacola tienen
un fuerte 1nfasis en misiones. 4uc#os jenes all responden al llamado al campo misionero. Es emocionante, debe er lo que
est sucediendo all, porque la felicidad slo se encuentra en la oluntad de 8ios. =uisiera tener espacio para darle mi
testimonio. 4i familia era muy pobre, nuee #ijos" siete #ombres, dos mujeres. 7an pobres, que slo completbamos para los
agujeros del queso gruyere, o como deca mi to" 4El desayuno, comida y cena eran sandEichs de aire con leche de rana6. Es
que mi padre se enferm cuando yo tena dos tres a!os de edad, y no pudo trabajar por dos a!os y no tenamos nada. -ero
8ios toc ese #ogar, fui salo a los cinco a!os. El 0e!or #abl a mi cora6n, me sac de 3uea ,orP cuando tena once a!os.
7ocaba trombn en la orquesta de la secundaria a los doce a!os, tocaba con los de =igh 7chool% 4e decan ni!o prodigio, no
s1 que ser eso, pero as me decan. B los catorce a!os tocaba en la orquesta estatal, era solista de trombn y luego me initaron
a la filarmnica.
Continuar
,o me consideraba el don de 8ios para el mundo de la msica, era muy humilde, pero 8ios toc mi ida. 3o puedo
dar detalles, pero me enter1 acerca de la Jniersidad %ob Cones. ,o nunca #aba conocido un msico que fuera espiritual y los
que eran espirituales no eran buenos msicos, crea que no se poda ser ambos. 0upe de %ob Cones tres semanas antes de ir all.
3o tena dinero para asistir. 4i #ermano mayor regres de la marina con X:< dlares y con eso fui a %ob Cones. 5legu1 a la
mesa de inscripciones donde se pagaba y quera pedirles una consideracin, y les dije" 47$lo estar. por un semestre%%%6 , me
preguntaron" 4/$mo se llama?6, y respond" 4/onsganme un tra*ajo para quedarme6% Dolieron a preguntarme" 4/$mo se
llama?6, les dije" 4:e llamo Kran( Carloc(6, a lo que replicaron" 47u cuenta ya est pagada6L ol a decir" 4:e llamo Kran(
Carloc(6. Cre que sera un error, que despu1s me cobraran. 5uego supe que mi abuela #aba conducido a Cristo a una mujer
muy rica de Klorida, y que ella pag todos mis estudios en %ob Cones. 3unca la i #asta que me #aba graduado. , as e6 tras
e6, al rendirme a la oluntad de 8ios. En 3uea ,orP crea que iba #acia la cima, pero yo tena que pagar mi boleto. Como
Cons al #uir de 8ios que tuo que pagar su pasaje, aunque de regreso no le gust el medio de transporte, pero 8ios se encarg
del pasaje.
=uisiera conencerlo que la felicidad slo se encuentra en la oluntad de 8ios, fuera de ella #ay depresin, pecado,
p1rdida, fracaso, frustracin, y no comprende por qu1. 0i tan slo entendiera que la felicidad, go6o, pa6 y amor, nicamente se
encuentran en la oluntad de 8ios. -ero preguntar" 4Eso que tiene que ver con la msica?6 Examine conmigo el captulo &2
de & 0amuel. Hemos usado este captulo por a!os. 8esde que escrib sobre el ritmo del rocP #ace muc#simos a!os us1
entonces estos ersculos para mostrar los efectos de la msica. 5os principios siguen igentes, las ilustraciones cambian, pero
los principios son los mismos, porque la -alabra de 8ios nunca cambia.
Este es el trasfondo" 0al rey de $srael desobedeci a 8ios y por su desobediencia tuo problemas. 5a desobediencia
siempre trae problemas, no siempre de inmediato por eso la gente se enga!a. 8esobedecen a 8ios y no en que el 0e!or tome
un palo para golpearlos, y dicen" 47upongo que ,ios se ha olvidado6% Es como aquel optimista que cay de un edificio de '<
pisos y al pasar por el d1cimo alguien le oy decir" 4=asta aqu todo va *ien6. Hay muc#os cristianos as. 8icen" 4,eso*edec
a ,ios y no ha hecho nada, creo que lo olvid$6% 3o, es que 8ios no tiene prisa. Jsted tiene prisa. 8ios puede tomarse &<<
a!os para producir un roble, usted no tiene tanto tiempo. 8ios traer la cosec#a cuando est1 listo.
0al desobedeci a 8ios y por eso tena problemas. 5eemos en & 0amuel &2"&)" :El Espritu de "ehov2 se apart! de
0al, y le atormentaba un espritu malo de parte de "ehov2;. 8ir" 4<n espritu malo de parte de ;ehov, c$mo puede ser
eso?6 81jeme explicarle algo. Krecuentemente, cuando la %iblia usa la palabra espritu no se refiere a un ser. 3osotros lo
usamos igual, #ablamos de un espritu de competencia% 3o creo que est1 refiri1ndose a un ser, no lo creo, se relaciona a un
ambiente, un nimo que prealece all. 5a %iblia usa el t1rmino de la misma manera, no siempre alude a un ser y creo que al
decir que Vle atormentaba un espritu malo de parte de Ce#oW se refiere a un espritu de depresin.
0iempre que alguien desobedece a 8ios endr la depresin. Es posible que se sienta muy bien un da y al da siguiente
ni le importa iir. Bun en las escuelas cristianas, jenes cristianos desobedecen a 8ios y iene la depresin, se e en sus
rostros. 8ice $saas (";" :La apariencia de sus rostros testifica contra ellos...; Creen que le enga!an, pero se nota la
depresin que siempre iene como resultado de la desobediencia. -or esto tantos en el campo del rocP son destruidos por las
drogas. -odra mencionar cientos, personas con millones de dlares, coc#es, casas, dinero, fama y renombre mundial. , dira"
401u. #elices26 -ero no, ?sabe por qu1 toman drogas, lo mismo alco#ol@ -ara ocultar la depresin. Hablan de la hora #eli%
3ada poda estar ms lejos de la erdad, estn ocultando la depresin.
El libro 5a clausura de la mente americana menciona a tantos cantantes de msica rocP que se #an metido en problemas
serios, aun Elis -resley muri por las drogas. En su mansin Rraceland, en 4emp#is, 7ennessee, en la pared de su casa, #ay
un letrero que dice" 47$lo porque trat$ *ien a su madre, eso no le da derecho de portarse como un manitico se'ual6. .En la
pared de su casa/ 3o puede iolar los principios de 8ios sin pagar el precio, no importa quien sea, los principios, alen. ,
('
cuando medito en estas gentes, siempre pienso en ' -edro '"&;" :Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de
corrupci!n...; Estn esclai6ados y quieren arrastrarle con ellos.
El problema es que si usted se junta con los guajolotes nunca olar con las guilas. -ero si pasamos al ltimo ersculo
en el captulo &2 de & 0amuel, es interesante porque dice" :- cuando el espritu malo de parte de Dios vena sobre 0al,
David, el pastorcito David tocaba el arpa...;, y obsere las cuatro palabras que siguen :...tocaba con su mano;. 8ebe subrayar
esas palabras. Creo que 8ios est diciendo claramente que era la msica misma lo que afectaba a 0al. 0abemos que 8aid era
un dulce cantor de $srael, pero aqu no se refiere a la letra, 8ios aclara que era la msica misma, no la letra que cantaba 8aid,
lo que afectaba a 0al.
5uego enumera los tres resultados" nmero uno, dice que 0al senta aliio. 5a palabra traducida aliio, es el ocablo
#ebreo que se refiere a una respuesta fsica ante la msica. 5a primera respuesta a la msica siempre es fsica. Bl escuc#ar slo
unos compases, usted ya est moiendo, pies, cabe6a, manos. Eso nada tiene de malo. 5a msica afecta el cuerpo, esos
moimientos #acen notar sus extremidades. Blgunos dicen que si marca el ritmo con el pie es malo .claro que no/ 3unca #e
isto que alguien muea el pie sensualmente, nunca lo #e isto.
Es asombroso lo que se desa la gente con estas cosas, algunos dicen" 45a msica sincopada es mala6. .$mposible/ 5a
sncopa es parte natural de la ida, la palabra misma es sincopada. =u1 puede tener eso de malo, eso no es malo. 0i canta el
#imno que dice" 43l /risto vivo sirvo6, Cristo es la palabra sincopada, nada tiene de malo, es parte natural de la ida. -ero
algunos se desan totalmente y dicen" 43lgo tiene de malo la sncopa6. $ncluso Handel en El :esas, cuando repite el aleluya,
este aleluya es sincopado. , dicen" 4Eso es mundano, es muy repetitivo6. Eso es didctico, pero no #ay que exagerarlo. Hay
repeticin, pero con ariacin, usa sncopa y nada tiene de malo.
-or naturale6a tenemos miedo a lo nueo. Cuando Nilliam %. %radbury compuso la msica de "al como 7oy, algunos
dijeron" 4Eso es mundano6% ?Cmo puede ser ese #imno mundano@ , dicen" 49ues est en un comps de tres por cuatro, los
valses estn en tres por cuatro y la gente *aila los valses, as que de*e ser malo6. ?Cmo es posible@ Hasta su cora6n late
como un als, tiene un latido fuerte, uno secundario y un contratiempo, eso no es malo. $ncluso #ay unos micrfonos para or el
pulso, el flujo de la sangre, y al or eso un #ombre dijo" 4:i sangre *aila vals6% , si 8ios puso eso en usted como ritmo
natural, no puede ser malo de ninguna manera. B#ora, si busca el ritmo del sexo, y si #ay un ritmo rocP que apela el cuerpo, no
puede tomar eso que 8ios dice que es sensual y usarlo para El. -ero su ritmo cardaco no es malo, no #ay problema con la
sncopa es parte de la ida. 5a msica le afecta fsicamente y nada de malo #ay con la respuesta fsica, siempre que la respuesta
fsica sea correcta.
0i pone una grabacin de rocP, esos moimientos llaman la atencin #acia su cuerpo. Cuando Elis -resley empe6 a
salir en teleisin no queran mostrarle de la cintura para abajo, le decan" 4Elvis la pelvis6% 8ecan que sus moimientos eran
sensuales y tenan ra6n. 0i escuc#a una marc#a, ?quiere marc#ar a ese ritmo@ %ien, esos moimientos enfati6an las
extremidades, eso no es sensual, y ese ritmo adicional le motia a marc#ar perfecto. 3o se dese diciendo que si determinada
msica tiene cierto ritmo debe ser mala. +on Hamilton escribi un #imno que se llama 3las de guila que llea una especie de
ritmo como para correr, y dice la gente" 4Eso es mundano6. ?Cmo puede correr mundanalmente@ ?Ha tratado de correr
sensualmente@ .3unca lo #e isto, no se puede/ , es que si se desa por una de esas tangentes, pierde todo el sentido de lo
que es la msica. 0iempre #ay que guardar el equilibrio.
Hay una palabra griega interesante, aunque esto se aparta un poco del tema. Cuando -ablo le dijo a 7imoteo cmo debe
estir la mujer, dice en el segundo captulo Vque istan con modestiaW, la palabra en el griego original es so#rosune, que
significa 4dominio propio6, literalmente con sentido comn. 8ios espera que tengamos sentido comn. =uiere que su pueblo
piense, por eso ense!a estoH pero responde fsicamente a la msica, es ineitable. 5a msica afecta nuestro cuerpo.
Existe una disciplina fascinante que se llama quinesiologa de la conducta. 3o se espante con esa palabrota, se refiere a
nuestra reaccin ante el ambiente y su influencia sobre nuestra conducta. -uede usarla para impresionar a sus amigos alguna
e6. 5a quinesiologa de la conducta es un tema que #a sido inestigado muc#o por el doctor Co#n 8iamond, quien fue
presidente de la Bcademia $nternacional de 4edicina -reentia, alguien muy conocido que #a pasado ms de (< a!os
estudiando los efectos de la msica.
3o acepto todo lo que dice, porque est en el rea de la medicina #olstica, pero tiene arios argumentos interesantes.
8ice" 45a msica roc( puede da@ar emocional y #sicamente6. 5e puede afectar fsicamente. 8iamond explica que muc#a de la
msica rocP, no toda, pero como el *<Q tiene lo que 1l llama un ritmo anapesto interrumpido, que es lo contrario a su latido
cardaco normal. , dice que cuando ese ritmo est presente destruye la fuer6a muscular. 5o #a demostrado, #a inestigado y
se lo demuestra a la gente. En teleisin, en una de esas entreistas, #aca que las personas leantaran su bra6o, si tocaba buena
msica no poda #acer que bajaran el bra6o, con la otra msica el bra6o caa. Era p1rdida de la fuer6a muscular. -ero repito, no
acepto todo lo que 1l dice, aunque presenta cosas que son muy interesantes, y asegura que quiera o no le afectarn.
((
B#ora, refiri1ndose al ritmo anapesto interrumpido, explica que no importa el olumen. -ero algunos jenes dicen"
4&o no escucho roc( muy #uerte6% El doctor 8iamond dice que tiene el mismsimo efecto, y nosotros entendemos que el
olumen s importa. Entienda eso, en cuanto al odo el olumen s importa. , cuidado al usar audfonos, porque es fcil
excederse en olumen y da!ar el odo. 8ebe saber que el odo no se repara. 0e corta la mano, se le queda la cicatri6, pero se
repara. 0e da!a el odo y lo #a perdido por el resto de su ida.
El sonido se mide en decibeles. 5a escala de decibeles es logartmica, la temperatura es una escala aritm1tica, #ay esa
diferencia, pero la comparacin es til. -or ejemplo, una conersacin, son como 9< decibeles. $ncluso una aspiradora o un
tren, como 9< decibeles, no le #ar da!o. Jn taladro neumtico, como :* decibeles, cudeseH quince minutos expuesto a este
ruido le da!ar si no usa tapones. El trfico de una calle transitada se aproxima a los ;< decibeles. Estar junto a un jet que
despega, son cerca de &'< decibeles, tres minutos y medio de eso da!ar su odo permanentemente.
4encion1 en otro artculo, que por cada cinco decibeles #ay que disminuir el tiempo a la mitad. 0i puede escuc#ar por
quince minutos un olumen de &&* decibeles, para escuc#ar &'< decibeles slo tiene siete minutos y medio, para &'* slo tres
minutos y cuarto y #ay que seguir reduciendo. -ero las bandas de rocP registran constantemente entre &<< a &(< decibeles, se
aproximan a lo que llaman el umbral del dolor. Estoy usando la escala que pone el umbral del dolor a &)<, algunos lo ponen en
&(<. Cono6co el otro, pero uso este.
0i yo pudiera generar &)< decibeles de sonido en un saln, no podra permanecer en su asiento, perdera el control de su
cuerpo, eso se llama el umbral del dolor. Hay quienes buscan justificarlo con la %iblia, la %iblia no se refiere a esto. Jnos
minutos a esa intensidad da!a el odo permanentemente. 5os audilogos nos dicen que muc#os adolescentes ya tienen un da!o
auditio que corresponde normalmente a la persona de 9< a!os y nunca lo recuperarn. Jn artista de rocP dice" 4Deo que los
ni@os ha*lan, pero no oigo nada de lo que dicen6. Atro asegura que cuando #abla por tel1fono, nada escuc#a en la lnea.
Darios artistas cristianos usan tapones cuando tocan, pero ?qu1 sucede con los jenes en el auditorio@ 5o que dice el
doctor 8aimond en relacin con el ritmo anapesto, es que si lo toca fuerte o suae, de todas maneras afecta su odo. El olumen
s le afecta y la p1rdida auditia es permanente. 5a msica afecta su cuerpo. -ero el texto de la Escritura no slo dice que 0al
senta aliio, sino que estaba mejor. ?+ecuerda +omanos &'"&@ 5o primero que 8ios pide es su cuerpo y lo primero que afecta
la msica es su cuerpo. ?+ecuerda +omanos &'"'@ 5o siguiente que 8ios le pide, es su mente y lo siguiente que afecta la
msica es la mente. -ero la %iblia explica que 0al estaba mejor, ?recuerda que estaba deprimido@ 5a msica afect su
pensamiento, porque la msica afecta su mente.
Creo que esta es el rea menos comprendida, ms subestimada, de la msica. 5a msica s afecta su manera de pensar.
El doctor 8aimond en su libro "u cuerpo no miente, tiene un captulo titulado 5a msica en tu vida. Bll #ay algunas cosas que
nos ayudan muc#o a entender los efectos mentales de la msica, estemos de acuerdo o no con todas sus conclusiones. En este
libro #abla de algo que se llama inersin cerebral. El cerebro consta bsicamente de dos #emisferios que estn en equilibrio
entre s, pero que reali6an diferentes funciones. 8ice el doctor 8aimond que si tolera ciertas cosas en su ida #ace que las
funciones de esos #emisferios se iniertan, 1l le llama inersin.
8e modo que la persona desea lo que debe rec#a6ar y rec#a6a lo que debe desear. 5as drogas pueden ocasionar eso, el
drogadicto sacrifica su familia por las drogas, paga cualquier precio por esas drogas. El alco#ol igual, el alco#lico estar
dispuesto a #acer cualquier cosa por conseguir licor. 8ice el doctor 8aimond que la nicotina del tabaco tiene el mismo efecto.
0i alguien fuma suficiente cigarros, #ar lo que sea por conseguirlos. ?5ey ese artculo en 7elecciones@ Jn reportero fue a un
#ospital grande donde interienen a pacientes con cncer de pulmn, #ay uno de esos en -#oenix, Bri6ona. 5os operan de la
garganta y de los pulmones por el cncer que tienen como resultado del tabaquismo. Blgunos de esos pacientes tenan orificios
en la trquea para que pudieran respirar. El reportero se qued pasmado, porque algunos fumaban por el orificio de la
traqueotoma. 7ienen el cerebro inertido, #an desarrollado un deseo por aquello que los a a destruir y rec#a6an lo que es
bueno. El doctor 8aimond dice que la msica rocP #ace lo mismo. ?Conoce o #a conocido a algn joen que se est rebelando
contra 8ios@ 5e digo algo acerca de ese joen, le gusta el rocP, preguntar cmo lo supe. Es parte ntegra, a junto, es parte
ntegra y causa inersin cerebral. 8esea cosas destructias y rec#a6a las buenas.
+ecuerda que 8ios #abla de esto en 4iqueas ("', donde dice" :9osotros que aborrec#is lo bueno y am2is lo malo...;.
7iene un cerebro inertido, es el enga!o de 0atans. 7iene muc#as cosas, creo que 0atans cuenta con trucos para apartarle de
()
la erdad. He #ablado personalmente con jenes que estn tan intoxicados con las drogas, que no pueden entender una
presentacin del eangelio. He #ablado con personas que estn tan ebrias que no pueden ra6onar para entender el eangelio
para llegar a Cristo. El diablo puede #acer cosas de esas, tiene #erramientas a su disposicin, tal parece que #oy ms que nunca,
para apartar a la gente de la erdad.
5a reista NeEsEee( deca en un titular" 43lto al roc( pornogr#ico6% Estue en una audiencia en Nas#ington, tengo un
tomo grande de audiencias, donde #ablaron del da!o causado por la msica rocP, tratando de que el congreso #aga algo. Esta
cita es interesante, +ussel %aPer del NeE &or( "imes dice" 47i tu concepto de la msica es un choque en el metro seguido de los
alaridos de los heridos, entonces el roc( es msica6% 0lo escuc#e un disco de rocP cristiano, puede adquirirlo en cualquier
librera. , es que una e6 que #a perdido el rumbo, el sentido de lo bueno y lo malo, se ale de todo. 5as personas del mundo
dicen" 4Eso es un choque del metro y los gritos de los heridos6% El mundo lo reconoce mientras algunos cristianos lo niegan.
V5os #ijos de este siglo son ms sagacesW.
Jn artista del rocP dijo" 4=emos construido nuestra carrera so*re la re*elda6, lo expres abiertamente. 5o que pasa es
que no le en nada de malo. 7odos dicen" 4Nuestra msica es sensual6, pero no le en nada de malo a la sensualidad, no
entienden nuestras crticas, pero los cristianos s deben entenderlo. Esto es algo interesante, 4u6aP es una empresa que proee
msica para los grandes centros comerciales. 0i a a un centro comercial y escuc#a msica que tocan, lo ms probable es que
#a sido producida por 4u6aP. He #ablado con personal de 4u6aP, y aseguran que no #acen esto, que lo #ace la polica de la
localidad, niegan que son ellos. 5o que sucede es que graban una o6 subliminal. Explican que los robos son tan serios en los
centros comerciales, que una cadena nacional de tiendas inform que tienen una persona de tiempo completo slo para eitar
que los empleados les roben. 3o los que entran, sino los empleados. 8icen que el problema es tan serio que a#ora camuflan
dentro de la msica una o6 subliminal que dice" 4No ro*ar., no ro*ar., no ro*ar.6.
Hay dos maneras de #acerlo, pueden ponerlo en el rango ultrasnico, que no se oye, pero a# est. A lo ponen en el
rango infrasnico, bajo el umbral auditio. 7u mente consciente no lo percibe, pero ellos creen que te afecta. $ncluso 4u6aP
les garanti6a a sus clientes, una disminucin de sus p1rdidas por robo si usan esa msica, .lo garanti6a/ Explican que es como
una sugestin posM#ipntica. -ero, dir" 43 m no me hipnotian6. .3o lo asegure/
,a mencion1 que mi #ermano menor se llama Dctor, tiene un doctorado en la uniersidad de Cornell, como psiclogo
con especialidad en #ipnosis. Ense!a en la uniersidad de Cayuga en 3uea ,orP y trabaja con los reclusorios de 3uea ,orP,
tratando de ayudar a los presos por medio de la #ipnosis, ese es mi #ermanito. Es un campo muy interesante. 5a ltima e6 que
#abl1 con 1l, me dijo" 4Kran(, t no entiendes lo que hago6. ,a le #aba dic#o que no me gustaba, que no me gusta, lo que #ace.
3o creo que 8ios quiere que entregue su mente a nadie. 5a %iblia ense!a que 8ios desea que usted siempre tenga control de su
mente, sus pensamientos, su ida espiritual. -ero mi #ermano asegura" 4&o puedo ayudar a la gente por medio de la hipnosis%
Diene alguien que quiere dejar el cigarro, tenemos una sesi$n de media hora y luego me preguntaA F,octor yo crea que me i*a
a hipnotiarG6, y mi #ermano responde" 4&a lo hice6% .3i cuenta se dieron/ 3o estamos #ablando de dormirlo, se trata de
controlar su mente, y le pregunt1" 4& qu. de la msica?6 4e respondi" 49or eso te lo digo% Nosotros creemos que la msica
se controla por cierta parte del cere*ro, por eso la msica puede meter ideas y #iloso#as al su*consciente de la persona, sin
que conscientemente sepa lo que dice la canci$n6% Cuando me explic eso pens1" Con ra6n, tantos jenes dicen" 4Escucho
msica roc(, y a m no me a#ecta6% Han sido #ipnoti6ados y no se #an dado cuenta, pero otros pueden er los efectos. Esas
personas dicen abiertamente qu1 es #ipnosis, la msica afecta su mente.
$ncluso tienen lo que llaman progresin de estmulos, dicen que la msica cambia para influir sobre los altibajos del da
en una empresa. =ue la msica le saca de los puntos bajos para emparejar su da, y garanti6an un aumento de productiidad en
el centro de trabajo, mayor eficiencia si usan esa msica. -ero la %iblia no slo dice que 0al tuo aliio y que estaba mejor,
porque la msica no slo afect su cuerpo y su mente, sino que tambi1n dice que el espritu malo se apart de 1l. Es decir, que
la msica afecta su ida espiritual.
0i escuc#a una #ermosa meloda, una bonita contrameloda, ya que la msica debe ser principalmente meloda con una
armona sujeta a esa meloda y el ritmo bajo la superficie donde apenas se nota, aunque ignoremos la letra de esta pie6a, es
msica que elea porque sigue los principios de 8ios. 0i sabe adems la letra #ay una respuesta que afecta su ida espiritual de
manera correcta y ser un creyente ms fuerte, porque la msica s afecta nuestra ida espiritual.
Cuando dije esto #ace '2 a!os, muc#os me miraban con desprecio, decan" 401u. tontera, pensar que la msica tenga
poder espiritual26 -ero la %iblia lo dice, as que nunca dud1 en predicarlo. 5a msica afecta su ida espiritual, no estoy
diciendo que exista un estilo de msica espiritual, sino que la msica afecta nuestra ida espiritual y 8ios tiene principios que
debemos seguir para saber qu1 clase de msica debemos tener. -ara m, lo interesante es que tantos de los artistas del mundo
dicen lo mismo. Jn grupo popular dijo" 4No hemos venido para tocar y cantar, hemos venido a predicar6% ?B predicar@ 0,
as lo dicen, no son palabras mas, as lo aseguran ellos. 0e consideran misioneros. 8ijimos que no muc#os jenes an al
campo misionero, pero ellos aseguran" 47omos misioneros6 ?, qu1 #acemos@ Bseguran que su msica es un arma en la luc#a
por llear conertidos a su religin. , dir" 4Eso es una locura, c$mo van a ganar convertidos por medio de la msica?6
(*
Hace arios a!os el mormonismo estimaba que en ese tiempo #aban trado '*.<<< conertidos a su religin por medio
de su msica. En la actualidad sern muc#os ms. 0aben que su msica tiene poder espiritual. Hay muc#os artistas que
afirman lo mismo, algunos manifiestan #aber nacido de nueo. Jno dijo que andaba en la sierra en la noc#e y io un aerolito y
naci de nueo. .=u1 emocionante no/ 8ir" 49ues no me interesa su #iloso#a, a m me gusta su msicaT.
Jno de los cantos de ese #ombre, dice que naci en el erano de sus '9 a!os regresando a casa, a un lugar donde nunca
#aba estado antes. Eso sucedi a los '9 a!os de edad, dej atrs el ayer. 0e puede decir que naci de nueo, que encontr una
llae uniersal, pero eso de ninguna manera es nueo nacimiento, se refiere a una experiencia religiosa falsa. El considera que
su msica es muc#o ms que espectculo. -or su parte, el otro grupo dice que no son artistas, sino predicadores. Este cantante
afirma que esto no es espectculo, considera su msica como el evangelio de una nueva religi$n secular cuya deidad es la
propia cabe6a de uno. .Eso se llama, #umanismo, #umanismo secular/ -ero a ms all, es paganismo y este artista es uno de
los primeros pensadores de la 3uea Era, y dice" 4<n da de estos no ser. humano, ser. un dios6% Kabuloso ?no@
, emos que dice en la portada de su disco" 4:e complace compartir con ustedes E7"6. ?, qu1 ser E07@ 0on las
siglas de Earhart 7ensitivity "raining. Es una mentalidad que forma parte de la 3uea Era M E07. , si recuerda latn, sabr que
la palabra LE07T significa 4ser6. ,o creo que esto es una falsificacin del V,o soyW de la %iblia. Jna falsificacin del diablo
y muc#os se lo tragan. Este #ombre declara abiertamente que trata de conertirte a eso.
,o me preguntaba" ?=u1 puede tener de malo al tipo que le gusta las itaminas naturales y la granola@ -orque le decan
el ni!o sano. 4uc#os creen que el diablo iene estido de rojo y tiene cuernos y cola, pero la %iblia no dice eso. 5a Escritura
lo describe como Vngel de lu6W, el ni!o sano. -or eso la gente cree que es inocente y bueno, pero es un eangelio falso y
mentiroso.
-ermtame citarle parte de la letra de ese canto, quiero que la lea, ya que es un tema bien conocido. 5o escuc#1 en una
tienda el otro da, muc#os lo conocen porque tiene bonita meloda, pero la letra es alarmante. 5ea lo que dice, se llama" 4&o
compongo los cantos6 y dice"
,o #e iido desde siempre
, compuse la primersima cancin.
,o compongo los cantos.
4i #ogar es en tu interior
, tengo mi propio lugar en tu alma.
B#ora, cuando me asomo por tus ojos,
0oy joen a pesar de que soy muy iejo.
0oy la msica y yo compongo las canciones.
?=ui1n ser, el que #abla@ .Abiamente el diablo/ ?Ha ledo lo que dice la %iblia acerca de 5ucifer@" :0ubir# al cielo)
en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar# mi trono;. ?0e dio cuenta@ &o, yo, yo% 4&o soy la msica, yo
compongo6% Hasta dice que su hogar es en su interior y se asoma por sus ojos% .5a canali6acin, los espritus malignos/
Eso es lo que dice. , muc#os jenes cantan eso y no saben que estn cantando las irtudes del diablo. Esa es solo una
cancin, pero tales temas abundan, en donde el diablo es quien #abla y la gente los cantan.
Cess dijo" V4irad lo que osW. 7engan cuidado, no escuc#en lo que no deben. 8ios quiere que comprobemos lo que es
agradable a El. Cuando entendemos que el 0e!or quiere nuestro cuerpo, mente y espritu, y que la msica afecta en ese mismo
orden" cuerpo, mente y espritu, desearemos la msica que le agrada a 8ios. 7enemos suficientes principios, no podemos
permanecer cerrados si queremos saber la erdad. 7engamos en cuenta lo que dice Efesios *"&<" :omprobando lo que es
a$radable al 0e1or;.
(2
8r. KranP RarlocP
El !o"#sito de la msica
Ahora llegamos al concepto que considero ms emocionante de este estudio: el propsito supremo de la msica.
Cul es su propsito?
Hace arios a!os recib una carta de parte de una se!orita. En su carta deca" 4,octor Carloc(A =e sido creyente desde
hace seis a@os% 3ntes de que me convirtiera a /risto me junta*a con una pandilla de motociclistas, usa*a drogas, *e*a
alcohol, escucha*a msica roc( seis u ocho horas al da% En cuanto me convert, entend que eso era malo, nadie tuvo que
decrmelo% "an pronto acept. a /risto comprend que las drogas eran malas, que el alcohol era malo y que la msica roc( era
mala6.
.Es admirable que se conierta una se!orita con ese trasfondo, y de inmediato sepa que esto es malo/ Cono6co a muc#os
que todaa no le en nada de malo, ella lo supo de inmediato. , sigue diciendo en su carta" 4En los seis a@os que tengo de
convertida no he escuchado nada de msica roc(, no puedo% 7i entro a un restaurante y la oigo, me tortura, no la soporto% 7i
la oigo en una tienda, pre#iero salir% 9ero ahora el dia*lo me trae esas canciones de nuevo, cantos que no he odo en a@os,
despierto a medianoche cantando unas de esas canciones% /reo que me voy a volver loca6. 7al e6 usted diga" 4Est
e'agerando6. 3o, me escriba desde un #ospital psiquitrico. 5e contest1 y le dije" 45a )i*lia tiene una respuesta para usted,
lo mismo que para todos% 7i sale del hospital venga a verme, si no puede salir yo manejo los MNO (il$metros para ir a
visitarla6.
Dino a isitarme el siguiente sbado. Era muy obio cuando la i entrar que estaba neriosa, trastornada con la mirada
perdida, y empec1 a #acerle algunas preguntas, unas de las cosas que le pregunt1 fue" 4/untos cantos nuevos sa*e?6 -orque
ella me pidi" 4:e puede ayudar, ha*r alguna esperana? 0No veo la salida26 En nuestra pltica dijo que no ea ninguna
solucin. 5e respond" 4:ire, la )i*lia tiene la soluci$n para todo pro*lema, y el suyo no es la e'cepci$n6. , ol a
preguntarle" 4/untos cantos nuevos sa*e?6 , replic" 4Ni s. lo que es un canto nuevo6. Kue as como ese da le di algunos
principios que quiero darle a usted #oy"
El primero es el principio del reempla6o. -ermtame explicrselo. 0iempre que se prie de algo, reemplcelo con algo
mejor. Blgunos dicen" 4Nos ha mostrado que esta msica es mala, nos ha dado estos principios, y ha usado aquellas
ilustraciones% 1u. cosa entonces podemos escuchar? 1u. queda?6 , tendra que contestar muy #onestamente que
recono6co que el cristianismo es el Vcamino angostoW, es el Vcamino estrec#oW y cada e6 ms angosto. -or ejemplo, ?cunta
teleisin puede obserar sin iolar su conciencia@ 3o muc#o. Bs que no me sorprende que el campo de la msica sea tan
estrec#o. 4e asombra que sea tan amplio como es, me sorprende que #aya tanta msica aun secular que nosotros como
cristianos podamos escuc#ar. Espero que no piense que estoy afirmando que lo nico que debemos escuc#ar es msica
cristiana, sera como decir que lo nico que podemos leer es la %iblia.
Creo que debemos leer la %iblia, estudiarla, memori6arlaH creo que la ra6n por la que muc#os tienen problemas es
porque no se #an molestado en conocer la -alabra de 8ios, pero no slo leo la %iblia. 4encion1 en el artculo anterior, que
olamos en aioneta durante &9 a!os. 5e muc#os libros sobre aiacin que no me ayudaron espiritualmente, pero me ayudaron
a sobreiir para poder ser espiritual. =uera ser un buen piloto, as que estudi1 muc#os libros, lea constantemente y estudiaba
para estar actuali6ado y enterado de lo que #aba. Esos no eran libros espirituales, a#ora si esos libros usaran lenguaje obsceno
los tirara tambi1n, porque se aplica el mismo principio. -ero quisiera ense!arle algo de msica. ?Ha odo la mala@ ?=u1
puede or@, #ay tanto, incluso ni quisiera mostrarle porque a a decir" 4Eso es muy poco6. 0on discos compactos y cmo me
alegro por ellos, .qu1 sonido/ Jna e6 que se oye esto, no quiere or los cassettes, uno se malacostumbra muy pronto.
-ero quisiera darle slo algunos ejemplos, para que escuc#e una msica que se ajusta a principios bblicos, a pesar de ser
secular. -or ejemplo, 7elecciones #a sacado arios lbumes, uno de ellos se llama 5i#e /lassical Cold y si lo escuc#a tendr
una idea de este sonido. Atro se llama ,a de *odas en "rollhaugen, por Rrieg. Es una msica #ermossima, una meloda
perfecta, ritmo, baja la superficie, se ajusta a principios cristianos muy bien. 7ambi1n tiene 3cademic *y Bequest, que es un
lbum muy interesante. 5a de %ac#, se llama 5as ovejas apacentarn tranquilas. 0i lo escuc#a notar una #ermosa contra
meloda frente a la meloda principal, .msica que elea/ Creo que %ac# es nacido de nueo, dudo respecto a muc#os de los
compositores, pero no de %ac#. Creo que conoci al 0e!or Cesucristo, tantas cosas que dijo e #i6o, y su manera de componer
msica indican que era salo. Esa msica es preciosa.
0i piensa que eso es demasiado tranquilo para usted, escuc#e Empire )rass se llama /o*re clsico. Aiga la primera
pie6a, 5a procesi$n de los no*les, es un quinteto de cobres. 0er porque yo toco cobres, toco el trombn. En la Jniersidad
(9
%ob Cones dirig un coro de '2 trombones, .qu1 deleite trabajar con ese grupo/ Eso a m me entusiasma, si eso no le emociona a
usted es porque tiene descompuesto el emocionador. -ero si piensa que tambi1n es demasiado formal, aqu tiene cobres
canadienses un disco llamado Dillage )and, escuc#e cmo tocan El vuelo del a*ejorro. Bll se oye una tuba, y quisiera poder
#acer eso con mi trombn. Hay grabaciones de estas tan buenas que las pueden disfrutar los adolescentes.
Hay tanto bueno que no es necesario irse a la basura. Estn tambi1n 5os cantantes del rey. ?Ha escuc#ado alguna e6 a
5os cantantes del rey@ Es un disco que se llama 5os campos de trigo *lanco, escuc#e a "he 5ondonderry 3ir% Ellos no
aprendieron a cantar as de la noc#e a la ma!ana, creo que ensayaron un poco. .=u1 #ermoso sonido/ , si eso le parece muy
lento, tambi1n tienen un disco para ni!os en el que #ay un canto llamado =umpty ,umpty, si lo escuc#a oir puras oces.
7ienen discos donde lo nico que #acen es mmica, cosas fantsticas como para deleitar a los adolescentes. B#ora, no
recomiendo todo lo que ellos #acen, pero la mayor parte de su msica es fantstica.
0i le gusta la msica de guitarra C#ristop#er -arPening, es cristiano, ama al 0e!or, uno de los guitarristas ms destacados
de nuestra 1poca. En uno de sus discos C#ristop#er -arPening toca con un estilo espa!ol. 0i usted toca la guitarra podr
apreciar lo bueno que es. 7ambi1n tiene discos de #imnos muy #ermosos, ale la pena conseguirlos. 0egoia dijo que es el
mejor guitarrista de nuestra 1poca, para que se d1 una idea y es cristiano, ama muc#o al 0e!or. 0i le gusta la msica de guitarra
debe tener todas esas grabaciones.
5os Bomeros, es un grupo familiar con cosas excelentes que podran disfrutar. 5uego debemos entender que #ay muc#a
msica, por ejemplo a eces la eitamos porque la asociamos con algo malo, pero no debemos tener miedo a la asociacin no
queremos identificacin, pero la asociacin a eces #ace que eitemos ciertas cosas, por ejemplo #ay muc#os temas de pelculas
muy buenos. El disco por /incinnati 9ops tiene entre otras" Dictorias en el mar, 3las de guerra y Cuerra y recuerdos, es una
#ermosa meloda. Creo que estas cosas son excelentes para cristianos, sanas, inspiradoras. Jno pensara que el mundo entiende
por qu1 pie6as como 5a novicia re*elde se #icieron tan populares, eso es lo que muc#a gente busca.
5uego #ay grabaciones de msica sagrada, quisiera recomendarle unas cuantas, #ay muc#simas que pudiera
recomendar. ;unto a aguas de reposo es una msica #ermosa de flauta, un sonido muy #ermoso. Es algo que puede disfrutar, o
si prefiere canto coral por ejemplo, uno de los maestros de conduccin de coro de nuestra 1poca es +obert 0#aO. +obert
Nagner tambi1n #a producido muc#as cosas buenas, una de sus grabaciones de msica sagrada se llama 8*ras maestras de
coro. =uisiera tocar muc#o de esto, pero escuc#e la primera El 3leluya de )eethoven desde el :onte de los 8livos, .qu1
sonido/ Jsamos eso en la boda de nuestra #ija Rina, lo arregl1 para trompetas, pusimos las trompetas en la parte posterior del
templo, el rgano adelante, era emocionante, #ermoso. -ero dir" 4Ese sonido es grande, pesado6. Este es un ejemplo de
4sica 4ajestuosa.
3o tratamos de enderle nada, pero empe6amos a producir msica por medio de 4sica 4ajestuosa, porque dijimos" si
amos a ense!ar lo que se est #aciendo mal, debemos producir cosas que ocupen su lugar, el principio del reempla6o.
7enemos una grabacin que se llama /anto de 3doraci$n, y una de las melodas all se titula &o ver. al Bey, es muy diferente,
una msica #ermosa, pero slo #emos rascado la superficie. 5o que trato de decirle es que #ay msica buena. -ero usted dir"
40No s. d$nde encontrarla26 Hay que buscarla, como todo lo dems. Como en cualquier cosa tiene que separar lo bueno de lo
malo, pero si es diligente lo podr encontrar. , existe muc#o, tanto entre lo secular como entre lo sagrado.
Bs que siempre que quite algo, reemplcelo con algo mejor. Esto se ense!a en toda la Escritura, Efesios )"'', dice"
:En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre<; 7iene que des#acerse del Viejo #ombreW, pero no
slo eso, porque si slo llega #asta all se queda con un aco y el aco siempre se introduce por el punto ms d1bil. Bs que al
despojarse del Viejo #ombreW, tal como dice el ersculo Vestos del nueoYW Cuando desec#e lo iejo reemplcelo con lo
nueo.
Creo que el ersculo clsico del 3ueo 7estamento que ense!a este principio es ' Corintios *"&9" :De modo que si
al$uno est2 en risto, nueva criatura es...;, es nuea creacin. , luego a!ade :...las cosas viejas pasaron;. Ese es el
principio, desec#e lo iejo, :...he aqu todas son hechas nuevas;, tiene que desec#ar lo iejo y reempla6arlo con lo nueo.
0upongamos que antes de #oy nunca #aba comido ms que desperdicios, y yo le digo" 4:ire, no de*e comer esos
desperdicios, es horri*le6. , usted responde" 4)ien, no comer. ms desperdicios6, pero no lo reempla6a con alimento bueno.
?=u1 a a suceder@ A muere de #ambre o regresa a los desperdicios. 0iempre debe reempla6ar segn la especie. 0i beba
alco#ol tiene que reempla6arlo con un lquido buenoH si coma basura, reemplcela con alimento buenoH si escuc#aba msica
mala, reemplcela con msica buena. 0iempre #ay que reempla6ar segn su especie. Blgunos dicen basta con leer la %iblia.
3o, lo siento, tiene que reempla6ar segn la especie, eso es lo que ense!a la Escritura. 0iempre reemplace con algo mejor.
8ios no llena un aso sucio. , cuando dice que las cosas iejas pasaron, 8ios no llena un aso sucio. Entendemos eso,
porque no basta con laar el aso. 0upongamos que tenemos aqu un aso, pero tiene dentro un poco de arena. 3o oy a decir"
49ues ll.nelo de leche, no importa6. .3o/ Claro que no, #ay que limpiar el aso. 8ios no llena un aso sucio, pero no basta
con laar el aso, puede laarlo todo el da, pero eso no lo a a nutrir. Blgunos tienen la idea de que el cristianismo es una serie
de pro#ibiciones" no #aga esto, no #aga aquello, no fume, no beba, no se junte siquiera con quienes #acen tales cosas. -iensan
que eso los #ace buenos cristianos. 5os que estn en el panten no #acen esas cosas tampoco.
(:
V5as cosas iejas pasaronW, ese el primer paso, pero no se queda a#, sino que contina Vtodas las cosas son #ec#as
nueasW y al mencionar Vtodas las cosasW eso incluye la msica. 5a palabra VnueaW no se refiere a algo que acaban de
componer, nueo en tiempo, sino que se refiere a nueo en especie. Es decir, que 8ios quiere que tengamos sus cnticos
nueos. -ero la se!orita me pregunt" 4& c$mo voy a sa*er lo que es un cntico nuevo? ,e*o tener cantos nuevos, c$mo los
voy a conocer?6 , me alegr1 de poderle decir lo mismo que quiero declararle a usted #oy. Es que #ay un principio del canto
nueo, porque siempre que 8ios afirma que #agamos algo, tambi1n nos dice cmo.
5eemos en el 0almo )<"(" :+uso lue$o en mi boca c2ntico nuevo<; 4uc#as eces la gente dice" 49uso en mi cora$n
algunos cantos6. 8icen" LEN :I /8B3PQNT, pero la Escritura no menciona el cora6n, sino Ven mi bocaW, eso es lo que
declara la %iblia. 4uy interesante, el ersculo ' de ese 0almo #abla de que 8ios nos saca de un po6o #orrible. 4i )i*lia
7co#ield dice que las palabras Lpo6o #orribleT pudiera llamarse po6o de ruido. 3o #ay mejor descripcin de la msica roc("
V4e sac de ese po6o de ruido, del lodo cenagoso, puso mis pies sobre pe!a, y endere6 mis pasos, y luego puso en mi boca Fen
mi boca, no slo en mi cora6n, sino en mi bocaG un cntico nueoW. Hay una relacin directa entre el cora6n y la boca.
Cess dijo en 5ucas 2")*" ...de la abundancia del corazn habla la boca. Hay una relacin directa entre los dos.
Cosu1 &":, dice" Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley -or eso #ay que memori6ar la Escritura, 8ios quiere
que repita 0u palabra con su boca. 5a mejor manera de recibir respuesta a sus oraciones, es recitarle a 8ios sus promesas. Bl
0e!or le encanta cumplir su -alabra y dice que #a puesto en mi boca un cntico nueo, adems nunca nos deja en la oscuridad.
Blgunos dicen" 4,ios me dijo que lo hiciera y no s. ni c$mo6% B eces los predicadores #acemos eso, le decimos que lo #aga, y
suponemos que sabr cmo. -ero siempre que 8ios ordena que #aga algo, si busca en el contexto encontrar cmo #acerlo. ,
cuando dice que V#a puesto en mi boca un cntico nueoW, luego agrega Valaban6a a nuestro 8iosW.
El cntico nueo de 8ios es un canto que le alaba a El. -or todo lo que ya #e mencionado, creo que entiende que no
estoy afirmando que slo debemos tener msica cristiana o cantos de alaban6a, sino que #emos cantado toda clase de cantos y
descuidado el cntico nueo de 8ios, perdi1ndonos de lo que 1l quiere que tengamos. En la Escritura 8ios subraya el #ec#o, de
que nuestra alaban6a por medio de la msica, el propsito principal de la msica es alabarle a El. 3o queremos perdernos eso.
-ermtame se!alarle algunos cantos en su %iblia para ilustrar esto, por ejemplo el primer canto est en el captulo &* de
Exodo, cuando 4ois1s y los #ijos de $srael acaban de cru6ar el 4ar +ojo, se encuentran al otro lado y empie6an a cantar. Es el
que dice" :"ehov2 es mi fortale(a y mi c2ntico...; Este es el primer canto en la %iblia, pero al principio dice" :Entonces cant!
%ois#s y los hijos de 6srael este c2ntico...;, ?a qui1n@ :...a "ehov2, y dijeron& antar# yo a "ehov2...; $ncluso si tiene
concordancia o una %iblia en su computadora, registre la palabra VcantarW y reise las referencias, casi inariablemente VcantarW
a seguido de Va Ce#oW, una y otra e6 se repite esto. 8ios quiere que cantemos alaban6as a 1l.
4ois1s y los #ijos de $srael conocan este principio del cntico nueo, saban alabar a 8ios con cnticos. , contina en
el ersculo (" :"ehov2 es var!n de $uerra) "ehov2 es su nombre;. Demos otra e6 que son alaban6as a 8ios por lo que #a
#ec#o. 3o #ablan de las proe6as de ellos al cru6ar el mar, sino que alababan a 8ios.
4s adelante en el captulo, 4ara la profetisa y las mujeres se unen al canto, y dice que 4ara les responda" :antad a
"ehov2...; ?+ecuerda la #istoria de Bna@ ,a la #e mencionado en relacin con El sonido de la msica, cmo 0amuel era tan
sensible a la o6 de 8ios. El registro bblico dice que Bna, su madre lle a 0amuel al templo tal como lo prometi. 0i yo
#ubiera tenido que dejar a mi #ijo en esa situacin, #abra dic#o" 40No es posi*le, qu. voy hacer26 , #abra regresado a casa a
preocuparme, no a orar, pero Bna no. 5ea el captulo ' de & 0amuel, all est registrado el canto de Bna. -ero... ?Cmo sabemos
que es canto@ En el original est en la forma po1tica de un canto. Bna dijo" :%i cora(!n se re$ocija en "ehov2, mi poder se
e4alta en "ehov2... 'o hay santo como "ehov2) porque no hay nin$uno fuera de ti...; Ella saba alabar a 8ios con el canto.
5uego en el captulo * de ' Crnicas, si no #a estudiado este captulo, estdielo. Es un recuento de la dedicacin del
templo, el ersculo &' dice al final, que #aba en un extremo del altar :ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas;.
.Ciento einte/ $magine &'< trompetas, un sonido #ermoso.
B#ora, sabemos por & Crnicas '("* que 8aid tena una orquesta de cuatro mil instrumentos. .Cuatro mil/ .$magnelo/
7ena &'< en trompetas y cuatro mil en la orquesta. Cosefo un #istoriador secular, dice que todos estaban capacitados para cantar
en el coro, todos con estidos de lino. Eran unos '<< mil. 3o s1 si todos cantaran al mismo tiempo, pero tomemos la mitad,
digamos que eran &<< mil en el coro y slo dos mil en la orquesta, pero no podemos cambiar los &'< sacerdotes, las &'<
trompetas, no podemos cambiar ese nmero. 5a idea de que esto era una especie de musical de la edad de piedra es una locura,
se basa en un concepto eolucionista, en la idea de que el #ombre siempre est mejorando. ,o personalmente creo que esa debe
#aber sido la msica ms #ermosa que se #a odo o se oir en este mundo. -orque cuando la gente tiene una relacin correcta
con 8ios, El les da la #abilidad para reali6ar, apreciar y entender la buena msica, cuando pierden su comunin con 8ios
pierden esa #abilidad.
?0abe dnde estaba la iglesia ms fuerte del mundo en los primeros (<< a!os despu1s de la muerte de Cristo@ Bl norte de
Zfrica se encontraba la iglesia ms fuerte del mundo, incluso conoc a unos misioneros, los +osen#ouse. Eran misioneros en
(;
0ierra, en la +epblica Central Bfricana. Haban traducido la %iblia al idioma sango. ?0abe lo que ellos dicen al empe6ar a
traducir el idioma que nunca #aba sido escrito@ Encontraron ms de (<< palabras #ebreas en ese idioma. -orque el eangelio
estuo a#, pero cuando esa gente le dio la espalda a 8ios y se oli al paganismo y canibalismo y todo lo que lo acompa!a, su
msica se acab. Cuando llegaron los misioneros se encontraron con toda clase de problemas. Blgunos dicen" 4=emos
descu*ierto que esta msica roc( viene de J#rica6% 3o, no culpen a los africanos. 3osotros nos fuimos por el mismo camino,
slo que llegamos ms pronto. En la medida que nuestro pas le #a dado la espalda a 8ios, se #a conertido en una sociedad
pagana. .3uestra msica se #a uelto basura/
,o creo que esa msica del Bntiguo 7estamento probablemente nos dio la serie de sobre tonos, cmo 8ios nos dio la
serie de sobre tonos y tenemos la escala pentatnica que iene de eso. 3uestra msica debe construirse sobre esos principios.
,o imagino que conocan esos principios en ese tiempo, creo que los aplicaban y tenan #ermosa msica, pero luego contina y
dice" VCuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a unaW. 5o primero que notamos es que dejaban or su o6 al
unsono, numero uno, que #aba unanimidad. 5os que tocaban las trompetas y los que cantaban #icieron or su o6 al
unsono. 8ios quiere que estemos unidos, eso me dice arias cosas. -ara empe6ar me dice que ensayaban. 7anta gente no canta
el unsono, sino ensayan esto de que 4=ermanos no hemos podido ensayar, pero oren por nosotros mientras cantamos6. .3o/
.Jstedes no ensayan yo no oro/
-ensar que es broma. .3o/ Es decir, ?que todos deben ser msicos profesionales@ .3o, claro que no/ 5o que estoy
diciendo es que si lo a a #acer para 8ios ale la pena #acerlo bien, y si no ensaya yo no escuc#o, muc#o menos oy a orar.
Esto de darle a 8ios la sobra es abominacin. El quiere lo mejor, lo mejor de nosotros, por eso creo que ensayaban. 7ambi1n
me dice otra cosa, que tenan un director que saba lo que #aca. 3o se mantiene a tanta gente unida si el conductor no sabe lo
que est #aciendo" :uando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar $racias a "ehov2, y a
medida que al(aban la vo( con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a "ehov2...; F' Cr. *"&(G.
3ote que menciona la alaban6a dos eces, as es en la Escritura. Entonces, ?qu1 sucede@ .Diene el poder/ 5a frmula es"
unidad ms alaban6a, siempre es igual a poder. Dino el poder de 8ios.
-ero... ?Cmo sabemos que estaba el poder de 8ios@ -orque dice que la casa se llen con una nube porque la gloria de
Ce#o #aba llenado la casa de 8ios. Como indicacin de ese poder los sacerdotes no pudieron continuar siriendo por causa
de la nube. B#ora, no s1 por cuanto tiempo se prepar ese sumo sacerdote para su sermn de ese da, pero recuerde el 3ueo
7estamento cuando Cess dijo en el templo! :<Destruid este templo, y en tres das lo levantar#. Dijeron lue$o los judos& En
cuarenta y seis a1os fue edificado este templo, *y t en tres das lo levantar2s, %as #l hablaba del templo de su cuerpo; FCn.
'"&;M'&G, pero ellos crean que #ablaba del edificio del templo.
3o s1 cuntos de esos )2 a!os estuo el sacerdote preparando su sermn, pero nunca pudo predicarlo ese da, porque las
VnubesW siempre simboli6an el poder de 8ios. Jna de las cosas que aprend como piloto fue respetar las nubes, es necesario
respetar. $ncluso una de esas tormentas el1ctricas que tienen lugar en Klorida tiene suficiente corriente para abastecer de
electricidad a la ciudad de 3uea ,orP por un a!o, slo una tormenta. Hay corrientes erticales tremendas all, que podran
literalmente desmembrar a una aioneta. 4e #e acercado suficiente, pero no quiero estar en el interior de una. 0i usted quiere
entre, pero yo no, me da miedo.
5a %iblia dice lo mismo del poder de 8ios. ?+ecuerda cuando 8ios lle a los israelitas por el desierto@ 8e da era una
columna de nube. , en el monte de transfiguracin, ?qu1 fue lo que cubri a Cess@ .Jna nube/ Cuando Cess ascendi al cielo,
dice que lo recibi una nube. 5eemos en & 7esalonicenses ), que en su regreso lo #ace en el poder de 8ios. 0iempre es el poder
de 8ios, y aqu tambi1n tenemos el poder de 8ios porque tenan unanimidad y alaban6a en la msica. .Cunta falta #ace ese
poder en nuestra msica #oy/ 4sica llena de la -alabra de 8ios, como le mostr1 en Colosenses ("&2H llena del Espritu de
8ios, como dice en Efesios *"&;. -odemos tener el poder de 8ios en nuestra msica tambi1n.
+ecuerdo un programa radial de aiamiento con el doctor C#arles Kuller. 3unca conoc al se!or Rreen, el director de
msica, pero su msica debe #aber tenido algo especial, porque recuerdo que lo escuc#aba muc#os domingos por la ma!ana, en
la casa en 3uea Cersey. Kue all donde aprend lo que es buena msica cristiana. Bll me enamor1 de la msica del eangelio.
He lleado a cabo estudios, #e conducido peras, #e compuesto, pero .cmo me encanta la msica del eangelio/ B eso me #a
llamado el 0e!or y me gusta usar lo otro para producir buena msica cristiana.
+ecuerdo muc#os domingos, el doctor Kuller #ablaba despu1s del canto y deca" 47iento la necesidad de hacer una
invitaci$n6. , sin predicar ni una palabra, *< 9< personas leantaban la mano para ser salos, slo por la msica. , yo
pens1" 47i ,ios me permite algn da tra*ajar con msica, va a ser de esa, msica que llega al cora$n de la gente porque est
llena de la 9ala*ra de ,ios y *ajo el poder de su Espritu, y ,ios la usa, tiene el poder de ,ios6%
)<
El principio es, que cada e6 que abre la boca para alabar a alguien, le abre el cora6n a esa persona, 8ios quiere que le
alabemos, porque cuando abrimos nuestras bocas para alabarle, El abre nuestro cora6n. +ecuerde que Cess dijo" :<de la
abundancia del cora(!n habla la boca; F4t. &'"()G.
?Blguna e6 #a tenido noc#e de gratitud familiar en su casa@ Extra!amos muc#o a nuestros #ijos. 0eguramente usted se
siente frustrado con los ni!os y los problemas, lo entiendo, pero los das ms felices de nuestras idas, y Klora Cean, mi esposa
corroborara esto, era cuando los #ijos estaban en casa. Jna cosa que se nos ocurri fue la noc#e de gratitud familiar. 0e
selecciona a un miembro de la familia, que no tiene que ayudar a preparar la cena, ni tiene que ayudar a laar platos, sino que
decide lo que se a a cenar esa noc#e. 5o que quiera, es su da y despu1s de cenar lo que desee. 5uego todos nos sentamos y le
decimos a esa persona lo que apreciamos de ella. 0i #ay ni!os peque!os #ay que adertirles que no se puede decir nada
negatio. -ero, les dir1 una cosa" Cuando #acen eso y si son jefes de familia, #ay que tener su noc#e tambi1n, sus #ijos
necesitan tener el priilegio de abrir sus bocas para elogiarle a usted.
?Ha obserado en una escuela cristiana cuando alguien pierde la comunin con 8ios@ 5e pide que cante ?y sabe lo que
#ace@ 0i logra que abra la boca para alabar a 8ios, abrir su cora6n a 8ios. Es un principio de su -alabra. 0e aplica a otras
reas, pero es un principio. 0i abrimos nuestras bocas para con 8ios, El abre tambi1n nuestro cora6n a su oluntad y caminos.
8e alguna manera cuando se abre la boca para alabar al 0e!or, El entonces abre el cora6n, aun en tiempos difciles. -ermite
que ea un poco del futuro y pueda preer, por qu1 est permitiendo esto que le sucede. 3o es que no engan los pesares, pero
8ios quiere que le alabemos de todos modos. 5uego contina en el ersculo &( de ' Crnicas * y nos dice lo que cantaron"
40"odo el tiempo soy #eli, #eli, #eli26 A cantaron" 47i eres salvo y lo sa*es su.nate la nari6.
3o entienda mal, no estoy diciendo que no tengamos cantos diertidos. 0i est en un autobs con un grupo de
adolescentes cristianos y quieren cantar algo diertido, est bien, pero no descuide el canto nueo de 8ios. 3osotros tenamos
una noc#e especial en nuestra iglesia donde la congregacin escoga los cantos. 5os adultos elegan los coros infantiles y los
ni!os los #imnos, tal como /astillo #uerte es nuestro ,ios% 5os ni!os queran los #imnos que alaban a 8ios. , en el texto de '
de Crnicas, su alaban6a es" :+orque #l es bueno, porque su misericordia es para siempre;. Jn canto de alaban6a a 8ios, ese
es el canto eterno. ?8e qu1 cantan@ 4,ios es *ueno, ,ios es justo, su misericordia es para siempre% ,ios perdonar al
pecador que viene a Rl6% -ablo llega a eso en +omanos ("'2 y dice" :<que #l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe
de "ess;.
?Cmo es posible que un 8ios santo que no tolera el pecado, justifique a un il pecador como usted y yo@ Bs lo #ace,
4Rl es *ueno, santo y justo, su misericordia es para siempre% Rl salva a quien viene a .l por su =ijo, el 7e@or ;esucristo6, es el
cntico de redencin. -ero eso es Bntiguo 7estamento, ?no@ Damos a un pasaje del 3ueo 7estamento. Hemos isto arios
ersculos del 3ueo 7estamento, pero amos a uno ms, al captulo &2 de Hec#os. -ablo y 0ilas estn en la crcel de Kilipos,
esa crcel era un lugar hermossimo, un *ello sitio, .no, era una cuea en la monta!a/ Estaban dentro de la cuea, y dice en
el ersculo ') que estaban :en el calabo(o de m2s adentro;. Bdems #aban sido golpeados ese da, seguramente sangraban
sus espaldas, probablemente con fiebre como resultado de la golpi6a, y peor an, no slo los #aban a6otados, sino que sus pies
estaban en los cepos. ?0e imagina lo que era eso@
Cuando est1 en su casa, si1ntese en el piso, ponga una pila de libros de unos (* centmetros, suba los pies sobre la pila de
libros y qu1dese a# una media #ora sin moerse. 5e parecer que se parte la espalda. Ellos, no se podan acostar en ese piso de
tierra, porque la espalda les sangraba. , peor an, era medianoc#e, dice el texto bblico Vy a medianoc#eW. ,o no s1 usted, pero
cuando estoy enfermo, medianoc#e es la peor #ora. Bn#elo que llegue la ma!ana y la noc#e parece eterna. -ero... ?qu1 se
imagina que estaban #aciendo -ablo y 0ilas@" V-ero a medianoc#e, orando -ablo y 0ilas, cantaban #imnos a 8iosW. , no era en
o6 baja, cantaban #imnos a 8ios, alababan a 8ios. ?Estaran cantando acerca de lo terrible de su condicin o que todo se
compensar en el cielo@ 3o estoy criticando los #imnos de consuelo, creo que los necesitamos. -ero ea en la %iblia, que
cuando la gente est bien con 8ios siempre canta alaban6as. Eso #icieron -ablo y 0ilas, cantaban en o6 fuerte. 0i fuera yo,
acaso podra tararear un poco, pero -ablo y 0ilas cantaban de modo que todos oyeron. Esa noc#e cuando ellos cantaron, tenan
los cantos memori6ados. ?Cmo lo s1@ -orque estaba oscuro. ?0e imagina que -ablo le dijera a 0ilas, 7aca el himnario y
a*re en el SSS, tenemos que cantar? 0i #ubiese sido as, nunca #abran cantado esa noc#e. -or eso debe memori6ar la
Escritura, porque a 0atans le encanta atacar cuando ms oscuro est y cuando usted no tiene la %iblia, cuando no tiene
#imnario.
5a ltima e6 que #abl1 con esa se!orita que mencion1 anteriormente, ella tena memori6ados ms de *< #imnos y
estaba por graduarse de una escuela cristiana. 5e pregunt1" 4/untos cantos has memoriado?6, y me dijo" 4TO cantos
completos memoriados6. Ella memori6 todas las estrofas, si tiene &* estrofas memori6a las &*. ,o no recomendara ms que
dos o tres estrofas de cada #imno, pero ella los #aba memori6ado todas. Eso lo #icimos en la iglesia donde estuimos por '9
a!os, toda la congregacin memori6aba #imnos. 0i pedamos Crande es tu #idelidad, toda la congregacin saba la letra. 0i
cantbamos Kirmes y adelante, toda la congregacin se lo saba. 3i siquiera tenan que abrir el #imnario todos saban la letra de
esos #imnos /un grande es Rl o En la cru. Ella tena *< #imnos memori6ados y le pregunt1" 48 sea que no #unciona?6
+espondi" 4/laro que s% 3ntes desperta*a a medianoche con esos cantos y no sa*a qu. hacer, senta que me volva loca,
pero ahora si vienen en mi mente uno de esos cantos, s$lo empieo a cantar ala*anas a ,ios como FCrande es tu #idelidadG e
)&
inmediatamente el canto antiguo se aleja6% , pens1" de eso se trata el principio, se expulsa literalmente el canto iejo con un
cntico nueo de 8ios. Ese es el principio de reempla6o, el principio del canto nueo.
Es que esa noc#e cuando cantaron -ablo y 0ilas, 8ios #i6o algo por ellos que a pocas personas les toca er. ?0e #a
puesto a pensar en eso@ -ocos cristianos en que 8ios cumpla su -alabra ante sus mismos ojos, aunque 8ios siempre cumple
su -alabra. ?Cundo fue la ltima e6 que 8ios cumpli su -alabra ante sus propios ojos@ Eso es emocionante, cmo 8ios
cumpli su -alabra esa noc#e. ,o creo que era un tro el que cantaba. -ero... ?qui1n era el tercer miembro@ .8ios/ Dimos en
0ofonas ("&9" :"ehov2 est2 en medio de ti< se re$ocijar2 sobre ti con c2nticos;. ?, cmo sabemos que 8ios cant esa
noc#e@ Hubo un terremoto, parece que fue un peque!o temblor local, slo abri la crcel, no tembl en todo el pueblo slo
abri la crcel. 0iempre que 8ios #abla la tierra tiembla. Dea ' 0amuel ''":, 8ios #abla y la tierra tiembla. 0almo &: comenta
sobre eso, 8ios #abla y la tierra tiembla. $ncluso en Hebreos dice algo muy interesante" :%irad que no desech#is al que
habla<; FHe. &'"'*aG. :La vo( del cual conmovi! entonces la tierra;. 5a o6 de 8ios sacude la tierra, pero luego contina y
dice" :An una ve(, y conmover# no solamente la tierra, sino tambi#n el cielo; FHe. &'"'2G. Es que 8ios #abl para que la
tierra fuese, y dice que un da dir la -alabra para que el mundo deje de existir por la -alabra de su poder FHe. &"(G, el poder de
Cristo.
,o creo que 8ios se uni al canto esa noc#e, por eso #ubo ese terremoto. Bun en Bpocalipsis menciona esto" :sali! una
$ran vo( del templo del cielo... hubo... un $ran temblor de tierra; FBp. &2"&9G. Cuando 8ios #abla, #asta el cielo tiembla, la
tierra se sacude, los cimientos del templo. -ablo y 0ilas, esa noc#e, condujeron a ese carcelero de Kilipos y a toda la familia de
1l a Cesucristo. Dieron el cumplimiento de la -alabra de 8ios ante sus ojos. Como dice 0almo )<"(" :+uso lue$o en mi boca
c2ntico nuevo, alaban(a a nuestro Dios. 9er2n esto muchos, y temer2n, y confiar2n en "ehov2;. 8ios promete que si usted y
yo tenemos su canto nueo en nuestra boca, no slo en nuestro cora6n donde nadie lo e, porque #ay que sacarlo donde lo
puedan er, :ver2n esto muchos, y temer2n, y confiar2n en "ehov2;.
,o an#elo er cuando llegue al cielo cuntas personas #abrn conocido a Cristo como su 0alador como resultado
directo de la respuesta de +on Hamilton, cuando perdi un ojo por cncer, por eso le llamamos 9arche de 9irata% B unos
das de #aber salido del #ospital con los ersculos que la gente le #aba eniado, se sent y escribi" LC$ate en el 7e@or% Rl
nunca se equivoca, .l conoce el #inal de cada uno de mis caminos pues cuando sea pro*ado y puri#icado saldr. como oro6%
-alabras tomadas directamente de la Escritura. , nunca #emos odo que +on se queje ni una sola e6. B dondequiera que
amos, la gente cuenta la bendicin que #a sido para ellos ese canto, qu1 bendicin.
8i este mensaje en la iglesia #ace tiempo, y una se!ora me escribi una carta arias semanas ms tarde. 4e dijo" 4<sted
dio ese mensaje y no tuvo ningn e#ecto en m% ,ije, no hay manera de que yo aplique eso% "engo cinco hijos y el mayor tiene
cinco a@os% 3o estoy seguro de algunos de los detalles, pero creo que dijo que el mayor tena cinco a!os, y continu" 47iento
que lo nico que hago es lavar caras sucias y pa@ales todo el da, pens. que esto no se aplica a m% &o no puedo ser testimonio
para nadie% No tenemos secadora y tiendo la ropa a#uera en el tendedero% 7in em*argo, los principios que usted dio volvan
continuamente a mi pensamiento, as que decid que el mejor momento para hacerlo sera en mi momento ms #rustrante,
cuando tena que tender la ropa en el #ro y el viento% 3s que decid cantar himnos de ala*anas mientras tenda la ropa% 7$lo
tena dos o tres das haci.ndolo cuando un da sali$ la vecina y se puso junto a la cerca y pregunt$A F1u. es lo que cantas?G6%
Cuenta que le pudo testificar a la ecina y pocos das despu1s acept a Cristo. Eso es lo que promete ese ersculo, si cantamos
cantos de alaban6a a 8ios, 8ios cumplir su -alabra, El nos acercar a otros.
En cierta oportunidad una dama me platicaba que estuo en una tienda y la dependiente era muy spera y tosca, y pens
que sera imposible alcan6arla. Cuando todos #aban salido se empe6 a abrir con nosotros, io que 1ramos comprensios y se
abri con nosotros. 3os platic que #aba quedado iuda dos eces, y fueron a isitarla para #ablarle acerca del 0e!or, est
abierta al eangelio. 0i nosotros abrimos nuestras bocas para alabar a 8ios, la msica es una de las mejores maneras, aunque no
es la nica. 3o obstante, este principio es aplicable, que si abrimos nuestras bocas para alabar a 8ios, El obrar en los
cora6ones para que crean en El.
8ir, ?cmo encontrar1 #imnos de alaban6a@ -ues es fcil, #ay muc#os" 1u. gran misterio tan incomprensi*le, Cloria,
gloria de Kanny Crosby, 8h quien tuviera lenguas mil, Kuente de la vida eterna. $ncluso coros como 7i ,ios es #iel,
:aravilloso es Rl, y muc#os #imnos ms. 1u. gran misterio tan incomprensi*le% El Der*o se encarn$ y al mundo descendi$%
El plano oculto revel$ hacia el hom*re, y por su tierno amor me levant$% Cada frase de estas, proiene de la %iblia.
5iteralmente son cientos de #imnos que puede aprender y usar para alabar a 8ios.
3osotros en 4sica 4ajestuosa tenemos algunos, nuestros libros se llaman 3la*anas. Hemos usado como tema :i
,ios es justicia y *ien. El principio aqu es el mismo que lemos en ' Crnicas *" Rl es *ueno, mi ,ios es justicia y *ien, es
santo, es un ,ios tan #iel, no me desamparar, porque para siempre es su misericordia% Ese es un canto de alaban6a. 3o trato
de enderle nada, pero tenemos libros llenos de cantos que alaban a 8ios. Hebreos &("&*, dice" :=fre(camos siempre a Dios,
por medio de #l, sacrificio de alaban(a;. 0i es un sacrificio, me dir" <sted no se imagina los pro*lemas que tengo%
+ecuerde, :de la abundancia del cora(!n habla la boca; F4t. &'"()G.
)'
B 8ios no le importa tanto por lo que est pasando, sino su respuesta a lo que est pasando. , usted puede decir" 4Eso
porque no sa*e lo que son los pro*lemas6% +ecuerdo una 1poca en nuestra ida cuando la se!ora RarlocP y yo estbamos tan
quebrantados que casi no podamos ni orar, y recuerdo #abernos arrodillado junto al sof para decirle al 0e!or" 4=emos
con#iado en tus promesas, pero no vemos el cumplimiento% 7eguiremos con#iando en ti6% 3o creo que #aya cambiado nuestras
idas ni nuestras circunstancias, pero s cambi nuestros cora6ones. En ese tiempo no poda ni recordar los pasajes que #aba
memori6ado, pero recordaba los cantos, poda cantar #imnos de alaban6a a 8ios, es el mejor remedio para la depresin. 0i
batalla con depresin empiece alabar a 8ios, es el mejor remedio cuando no #ay trastorno fisiolgico. 8ios quiere que se
despoje del iejo #ombre y se ista del nueo.
El ersculo lema de mi ida, cuando la gente me pide que firme algo, siempre pongo 0almo &<)"((, que dice" :A
"ehov2 cantar# en mi vida) a mi Dios cantar# salmos mientras viva;. .=u1 ersculo/ , contina en el siguiente" :dulce ser2
mi meditaci!n en #l...; F0al. &<)"()aG. Jna de las mejores maneras de meditar en el 0e!or, no es slo en su -alabra, sino en la
-ersona de 8ios. ?8esde cundo no medita en la -ersona de 8ios mismo@ Bl recordar al 8ios tan grande que tenemos, una de
las mejores maneras de #acerlo es cantar #imnos que alaban a 8ios" 43*rirn tu cora$n a ,ios, dulce ser mi meditaci$n en
.l6% Bun 8ios canta, y cuando nosotros lo #acemos nos unimos a algo que amos #acer por la eternidad, glorificar a 8ios. =u1
oportunidad nos #a dado 8ios" 4&o me regocijar. en ;ehov6, 4/ompro*ando lo que es agrada*le al 7e@or6.
Hemos recorrido bastante, empe6ando por er que 8ios es musicalH demostrando que la msica tiene un mensajeH que el
sonido de la msica es importante, pero que tambi1n el eangelio, la doctrina que lo acompa!a es importante. 8emostrando
asimismo que la msica s nos afecta, y que 8ios nos la #a dado como una de las #erramientas ms maraillosas. 4e alegra
tanto de que 8ios me permita serirle por medio de la msica. 5o disfruto tanto, que me siento #asta culpable, que 8ios me
permita serirle por medio de algo que tanto me place. .=u1 priilegio/
Ha sido un placer para m poder darle estos principios. Espero que los ponga en prctica. 3o acepte mi palabra por lo
que yo diga, lo que diga no importa, es lo que dice 8ios. $nestigue los principios que le #e dado, ea si son fieles a la -alabra
de 8ios y luego creceremos una e6 ms,:comprobando lo que es a$radable al 0e1or; FEf. *"&<G.
=ue 8ios le bendiga y su 0anto Espritu le gue al comprobar lo que es agradable a El en el campo de la msica.
)(

El Lenguaje de La Música

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Lenguaje de La Música

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El Lenguaje de la Msica

You might also like