A vueltas con la soberana:

El concepto de soberana politica es un concepto fundamental para entender la filosofa

poltica. Soberania es ante todo una cierta propiedad de un sujeto poltico. Diremos que
refiere a la cualidad de la instancia ( la instancia soberanaen una democracia el pueblo) capaz
de ejercer actos polticos, de constitucin, institucin sobre los que se funda el estado como
institucin de instituciones positiva. La instancia soberana tiene por tanto, en cuanto
fundamento volitivo del estado, la capaz de derogar el orden positivo estatal y si este se
enfrenta a esta instancia soberana tambin posee la capacidad de decretar el estado de
excepcin. De ah llegaramos a la famosa formula Schmittiana: soberano es aquel que decide
sobre el estado de excepcin. En la concepcin de Schmitt la soberana se distingue por tener
atribuciones tanto volitivas como constitullentes, mas aun es porque es una instancia volitiva
es por lo que puede constituir imperativamente un orden constitucional ( que dse sigue de la
constitucin querida soberanamente) estatal positivo. La concepcin de Schimtt de la poltica
fundamentada en su teorizacin del estado de excepcin es eminentemente volitiva. Lo que se
estudia es la forma de las relaciones de fuerzas que permite a un sector hegemonico ( que
puede ser una mayora o una minora dependiendo del tipo de rgimen poltico del que
hablemos) imperar volitivamente y mediante este imperio volitivo estructurar una sociedad
que es expresin de este deseo soberano. En esta concepcin puramente volitiva de la poltica
los ordenes instituidos dependen en su institucin de una decisin soberana que como un
subjectum, como un hipokeimenon subyace a toda la estructura poltica y por tanto es capaz
de instaurar el estado de excepcin que suspende el estado positivo estatal. Pero hay una
consecuencia mucho mas inquietante de esta visin volitiva pura de la poltica: lo que la
instancia soberana quiere (el contenido del deseo que impera en el orden positivo y en su
fundamento) es absolutamente irrelevante, lo importante es que quiere (su deseo en cuanto
forma deseo sin atributos) y tiene la potencia poltica para hacer valer su poder. Pero porque
esto es esencialmente de este modo en esta teora? Puesto que en una concepcin volitiva de
la poltica todo el contenido concreto de los ordenes positivos normativos ( o normales o
normalizados) instaurados por decisin soberana no es mas que, en ultima instancia, un orden
volitivo ( una tectnica de voluntades) impostado en un orden normativo-racional y por tanto
el aspecto normativo-racional de los ordenamientos polticos humanos es en primer lugar
superfluo respecto a la dimensin volitiva de la poltica y en segundo lugar falso
sospechoso puesto que en estos ordenamientos se enmascara la ley fundamental de la
poltica que cabe encontrara en la irracionalidad volitiva que es su esencia en una apariencia
de normalidad, de solidez institucional, de racionalidad, de derecho racional. Podramos
encuadrar fcilmente a co Schimtt como el filosofo de la sospecha del derecho y como teorico
poltico lleva a sus consecuencias absolutas la lnea de teoricos polticos que se inscriben en la
aceptacin de una antropologa no ya pesimista, sino negativa e irracionalista: Hobbes,
Maquivelo ( o cierto Maquivelo mejor dicho), Malthus ( notese la ironia), Nietzsche ( en
sentido problemtico), etc. En cierto sentido esta concepcin de la poltica se remite a un viejo
debate en el seno del cristianismo ( lo cual es lgico si tal como afirma Schmitt los conceptos
fundamentales de la poltica son conceptos religiosos secularizados): Dios es soberano mas
alla de las leyes que el mismo se da a si mismo y a la creacin? Es Dios voluntad pura al
margen de cualquier orden racional ( que deberan ser por la naturaleza de Dios posteriores a
este y subrogados por completo a la dimensin volitiva de la divinidad) o Dios mismo tenia
razones previas a la creacin que le impulsaban a crear la creacin de un cierto modo? Si esto
fuera asi estas razones compeleran a actuar a Dios de determinado modo y este no seria un
soberano absoluto csmico. La cosa se complicaba enormemente por aquella afirmacin
categorica ( y categorial) del Apostol San Juan al sostener en su evangelio que Cristo es el
logos encarnado y que Antes de la creacin exista el Logos ( o en el principio era el logos) (
que es identificado con dios). Pues bien si Dios es el Logos y no tanto el soberano despotico
absoluto del cosmos pudiera ser que Dios en cuanto logos absuelto supeditara su decisin
soberana a la autocomprension de si mismo como logos , como sujeto lgico que encuentra en
si las formas fundamentales de la creacin y sus lgicas interralacionales internas y decide
racionalmente que esencias crear en que orden lgico y en que modos de interaccion. Esto de
lo que nos habla en el fondo es de la relacin entre el orden cofgnitivo-racional y el orden-
volitivo deseante en una cierta interaccion compleja en la divinidad: Dios es soberano absoluto
del mundo pero en cuanto tambin es el logos pone su arbitrio absoluto por voluntad propia al
servicio de su cogniccion absoluta. De modo que Dios hace las cosas como dice la Biblia para
que sean buenas ( esto se ve claramente en el pasaje del Geesis en el cual Dios hace la
creacin ( esta en fase volitiva de la creacin) se detiene ( fase reflexiva) y ve que lo que ha
creado es bueno y se regocija. Si la creacin fuera buena necesariamente por emanar de Dios
en cuanto puro sujeto soberano absoluto no se entendera que Dios se parara a comprobar si
lo que ha creado es bueno y ni tampoco que se regocijara. Si Dios solo hubiera sido Soberano
absoluto cosmolgico y no Logos la escena hubiera sido tal que asi: Dios creo el mundo y sabia
ya perfectamente que era bueno tenia que serlo y hay del que se atreviera a llevarle la
contraria asi que no necesito mirarlo y se alegro de ser soberano y que la entera naturaleza de
la creacin dependiera absolutamente de su arbitrio para ser buena o mala segn le viniera en
gana se aburriera mas o menos.). Esto parece implicar que Dios tienta un plan creativo y solo
sabe que su plan creativo era lgico sin resto cuando ve la creacin ya separada y ve que es
buena, que separadamente y al margen de un criterio cambiante al arbitrio de Dios era buena.
Es decir que la bondad de la creacin le pertenece por sus cualidades lgicamente,
objetivamente bellas y no porque Dios hiciera una chapuza y , aprovechando que era el
Soberano absoluto, usara la prerogativa que tiene como tal para decidir de manera unilateral
que esa creacin horrorosa tenia que ser bella ( por cojones como se dice por estos lares). Esto
en el fondo apunta a una cierta complejidad de la divinidad que es identificada con el logos.
Este Dios ya no es soberano absoluto irracional sino soberano absoluto sometido libremente a
su cogniccion absoluta.
Pues bien sin duda esta divinidad compleja luego se volver un concepto poltico secularizado
pero en este proceso y por este proceso caben entender dos acepciones distintas de
secularizacin: la primera tendrai que ver con una concepcin desacralizante de la
secularizacin que hara de este Logos una impostura del dios volitivo fundamental e
imperante sobre este Logos, que considerara que de someterse al acido de la critica
sacralizante del Logos solo queda el imperator cosmolgico escondido en este Logos que no
seria mas que la objetivacin de su voluntad en una figura que representa el orden lgico
cosmolgico y que seria lgico por provenir de Dios y no por ser lgico esencialmente ( ser
orden lgico y provenir de Dios seria la misma cosa.lo curioso seria que la omnipotencia de
Dios se veria mermada por no poder hacer ningn acto ilgico, es decir su impotencia para
entrar en contradiccin consigomismo y por su inacapacidad de ser cognitivo, de tener un
afuera real, en definitiva seria incapaz de hacer una creacin independiente). De este modo
hacer la experiencia de desacralizacin del Logos implicara en ultima instancia realizar la
critica volitiva a los ordenes normativos humanos ( cognitivos, polticos, etc) de una manera
radical. Esta es la via de Schmitt la desacralizacin del Logos lleva directamente a su critica
volitiva a los supuestos fundamentos normativos de la accin ( incluyendo la accin receptivo
cognitivay expresivo comunicativa ) humana.
Sin embargo desde cuarteles mas ilustrados se puede perfectamente argir que secularizacin
del Logos no implica una descralizacion corrosiva sino mas bien como indica la palabra secular
la adpatacion moderna ( al siglo) de la figura compleja de la divinidad como Logos a una forma
puramente poltica y no religiosa. Pues bien.Cual seria esta forma pura? Seria la forma de
una soberana poltica que se sometiera libremente a unos cauces cognitivos que ella misma se
ha dado para ser soberana racional. Aqu esta el quid del asunto. Puede haber una soberana
racional? Puede la soberana puramente volitiva mutar en orden mas complejo mas avanzado
que incluya verdadermaente un eje volitivo y un eje cognitivo ahora dndose ambos en una
forma sintetica compleja que no vuelva humo ninguno de estos ejes? Es decir es posible
ejercer una soberana encauzada bajo criterios racionales eroticos ( capaz de cuestionarse
racionalmente el contenido de su deseo) y no una pura soberana de arbitrio indeterminado al
margen de cualquier crtica racional?
Yo sostengo que si y que para darnos cuenta en que consistira es bueno hacer un pequeo
rodeo por el constitucionalismo normativo de Luigi Ferrajoli:
Enmarcaremos en primer lugar en la lnea de los juristas de la escuela normativa que desde
Kelsen intentan desde un enfoque normativo positivo refutar las tesis fuertes del volitivismo
jurdico de Schmitt. Su posicin es diversa de la de la de Kelsen: mientras este defiende el
carcter preminente de la dimensin normativa en el derecho basndose en los ordenes
jurdicos constitucionales positivos de una manera pura Ferrajoli hace una distincin muy hbil
que le permite introducir un canon normativo metapositivo en el mismo seno del derecho
constitucional positivo : Si bien el orden jurdico estatal en su dimensin volitiva depende de
una decisin soberana de la instancia soberana en el orden normativo hay una diversidad de
derechos y de fundamentos (tcnicos, normativos, substancialmente normativos) de estos
derechos que instauran una jerarqua normativa dentro de la propia constitucin. Esto hace
que la legalidad constitucional positiva presente una tensin dialectica en su interior
programtico y en su relacin con su manifestacin exterior y con la soberana poltica capaz
de decidir en que sentido y direccin se transforma el derecho. Interiormente el ordenamiento
jurdico posee leyes de diverso rango y los derechos fundamentales son la esencia normativa,
la substancia de la constitucin desde un punto de vista normativo. Esta substancialidad
normativa de los derechos fundamentales los convierte, por virtud de esta substancialidad
normativa, en criterio metapositivo que permita establecer un canon metapositivo a partir del
derecho positivo mismo ( con el solo requisito de que hagamos valer el criterio normativo
racional al leer la constitucin y en la constitucin) que permita desarrollar una programtica
negativa y positiva que tienda a la realizacin del orden constitucional en su dimensin
normativa. Es decir que un ordenamiento jurdico en cuanto tienda a poner la realizacin de
derechos no fundamentales por encima de los fundamentales ser positivamente irracional.
Del mismo modo como los derechos fundamentales no se vinculan con los mtodos practicos
de realizarlos dentro de un estado de derecho los programas y decisiones polticas vque
tienden a irrealizar en mayor medida los derechos fundamentales ( o que tienda a enfrentar
unos derechos con otros) se alejara del canon metapositivo contenido en los ordenamientos
legales positivos de los estados de derecho democrticos. Lo que para Ferrajoli implica que
existe una ciencia jurdica nrmativa positiva y que sus observaciones deben tener peso
doxologico en los desarrollos polticos dentro de un estado de derecho.
En efecto en la concepcin de Ferrajoli hay cosas que no se pueden decidir que ( derivas
excluyentes , derogacin de los fundamentales) y cosas que no se pueden dedcidir que no (
realizar los derechos fundamentales). Esto implica a todas luces una limitacin de la soberana
absoluta de la instancia soberana ( aunque esta sea el pueblo) en un estado de derecho, que
podramos llamarv estado republicano ilustrado pero que Ferrajoli llama por coyunturas
histricas y de un modo algo equivoco estado liberal.
Respecto al tema que nos ocupa veamos lo que dice el propio Ferrajoli: Division de poderes,
principio de legalidad y derechos fundamentales constituyen, en efecto, limitaciones y en
ultimo termino negaciones de la soberana interna.Gracias a estos principios, la relacin entre
Estado y ciudadano deja de ser una relacin entre soberno y sbdito, y se convierte en la
relacin entre dos sujetos que tienen una soberana limitada. En particular, el principio de
legalidad en los nuevos sistemas parlamentarios cambia la estructura del sujeto soberano
vinculndolo no solo con la ley sino tambin con el principio de las mayoras y a los derechos
fundamentales-por tanto, al pueblo y a los individuos- transformando los poderes pblicos de
potestades absolutas en potestades funcionales. Desde este perspectiva el modelo del Estado
de derecho, en virtud del cual todos los poderes quedan sometidos a la ley, equivale a la
negacin de la soberana, resultando excluidos aquellos sujetos o poderes legibus solutus; de
esta forma la doctrina liberal del Estado de derecho y de los limites de su actividad se
convierte tambin en una doctrina que rechaza la soberana
Como se puede observar la postura de Ferrajoli de convertir la soberana popular en mero
homenaje a los ordenamientos actuales de Estado de Derecho va demasiado lejos y al final
refuerza la enajenacin de la soberana popular en el estado de derecho de tal modo que no
sabemos muy bien que ha sucedido con esa soberana y sus atribuciones. aparecen negadas o
simplemente mediadas? Podriamos decir que Ferrajoli ha llevado tan lejos el ataque
normativista al voluntarismo SChmittiano que el componente volitivo de la organizacin
poltica aparece engullido por su dimensin normativa y , en tanto en cuanto, a acabado
sometiendo la voluntad poltica a una forma normativa que la supera lgicamente y la estatiza
en si.
Pero podemos preguntarnos si es que finalmente Ferrajoli no ha entendido bien esa forma
secularizada del Logos en ordenamiento poltico absuelto y complejo al tiempo.
Aqu haremos una operacin inversa: en vez de estatificar la soberana en su ordenamiento
legal, en vez de cosificar la soberana volitiva en ordenamiento estructural normativo veremos
el surgimiento del ordenamiento estructural normativo dentro de un proceso que explica al
tiempo el carcter de este y su raigambre subjetiva ( que no necesariamente irracional).
La divisin de poderes, el principio de legalidad y los derechos fundamentales son las formas
fundamentales del contenido erotico-racional de la voluntad popular que decide por su propia
voluntad convertirse en voluntad soberana racional y en tanto en cuanto a alcanzar la mayora
de edad poltica. La libertad del nio es la libertad ilimitada del arbitrio, la libertad del adulto
es la libertad absuelta de vdarse limites racionales a si misma en cuanto voluntad, el
enczauzarse dentro de limites autoimpuestos. Desde el momento en que el estado de derecho
se constituye la soberana aparece no negada y superada ( solamente en su carcter de puro
arbitrio) sino mediada, aupada a uuna nueva configuracin que no la niega sino que la eleva a
la categora de soberana racional.
A este respecto hay que entender que la soberana se da un nuevo modo de ser soberana 8
esto es racionalmente) pero no deja de ser soberana en el proceso, muy al contrario, se
reafirma en su soberana limitndose a si misma segn contenidos normativos racionales ( que
es la prueba de la absoluta soberana del pueblo que es tan soberano como para limitarse
soberanamente a si mismo al ejercicio de una soberana que ahora presenta una dimesion
normativa y un cauce normativo de expresin). Esto deja sitio para que las normas leyes y
ciudadanos sean soberanos ( siendo el ciudadano el sujeto que se adviene a limitarse
racionalmente y expresar su soberana dentro de esta limitacin .esto es a potenciarse en su
soberana racional poltica). Aun mas deja sitio para que el pueblo reactualice la soberana
racional y la ejerza segn cauces racionales.
Como las constituciones de los estados de derecho son programticas, como el estado de
derecho no ha sido realizado en toda su extensin la ciudadana (el pueblo soberanamente
auto-sometido a la racionalidad implicada en el ordenamiento de la repblica democrtica
cosmopolita en estado de derecho) tiene la potestad para ejercer su soberana, pero solo su
soberana ser racional si el pueblo dexide soberanamente tender polticamente a la
realizacin de los derechos fundamentales, hacer valer la separacin de poderes y el principio
de legalidad ( de mediacin legal e igualdad ante la ley), mas aun ser tanto mas racional como
pueda tender en la direccin que sealan estas tres instituciones de la soberana racional.
Por ejemplo la separacin de poderes es la expresin del principio fundamental de co-
vigilancia de los poderes, de la transparencia publica que permite que sea el contenido
normativo racional decidido entre todos ( las leyes) sea en ultima instancia el soberano y no el
arbitrio de personas individuales en el ejercicio de funciones sociales capaces de dotar a esa
persona individual de poder poltico. Cuanto mas se avance en la positivacion estatal de este
principio tanto mas racional ser el estado y mas racional ser la soberana ejercida sobre el
ordenamiento jurdico-politico para transformarlo en disposiciones normativas vinculantes.
Pero cuidado la realizacin de una dimensin racional poltica o dicho de otro modo la
permanencia y quintaesenciacion de la voluntad soberana en su racionalidad no se da como
objetivos separados a realizar. Se presenta como una constelacin de intuiciones y
disposiciones normativas interdependientes que no pueden aparecer separadas. Por ejemplo
si se quisiera implementar leyes que instauraran el principio de publicidad y separacin de
poderes matando gente en el proceso o haciendo valer estas leyes para un segmento de la
ciudadana la voluntad soberana que realizara esta poltica no seria racional, la constelacin de
la racionalidad erotica que da lugar a las ordenaciones normativas de estado de derecho
entrara en contradiccin consigomisma. Sus elementos se volveran unos contra otros.
Ahora esta es la verdadera dificultad de la realizacin de un estado de derecho: la concepcin
y realizacin de una tectnica jurdico-politica capaz de realizar todos y cada uno los derechos
y principios formales de los ordenamientos constitucionales sin menoscabo de los otros segn
sus jerarquas legales.
Por ejemplo el derecho de propiedad debe estar supeditado en la arquitectnica jurdico-
politica al derecho a la existencia y todos los derechos personales, atribuibles a una persona
por ser persona por el simple hecho que la propiedad particular no puede ser un derecho
generalizado, yo no puedo tener derecho a un bien particular determinado ( la finca dos aguas
pj ) de modo general, si puedo tener derecho general a la propiedad en general y puedo tener
ese derecho fundamentalmente porque la propiedad es un medio para garantizar el derecho
de existencia. Por tanto el derecho de propiedad esta supeditado al derecho a la existencia en
todo ordenamiento jurdico-politico racional. Es decir que en toda decisin soberana en que al
contemplar una contradiccin , una disfuncionalidad positiva entre los derechos de propiedad
y de existencia la instancia soberana halla tomado partido por subrogar el derecho de
existencia al derecho a la propiedad ser mas racional y la que halla decidido lo contrario
menos. Del mismo modo un estado que garantice el derecho a la existencia pero no el de
libertad de expresin ser menos racional que uno que pueda garantizar los dos. En todos los
casos no se pueden obviar las dos patas del problema: una tectnica jurdico-politica basada
en la arquitectura del derecho en un estado de derecho que debe ser pensada y una tectnica
jurdico-politica que debe ser positivizada. Pensamiento y voluntad. Mas aun sntesis: Voluntad
racional publica, puesto que una tectnica jurdico-politica que no se deja positivizar
probablemente este mal pensada ( como tectnica jurdico-politica positiva y no meramente
como esquema de ordenamiento jurdico-politico posible). Porque adems los postulados de
racionalidad del estado de derecho implican que la pura conflagracin volitiva interna al
estado debe amainar cuanto mas parte de la ciudadana comprenda que un ordenamiento
jurdico-politico determinado es mas racional que el que se posee y que es posible
implementarlo positivamente con el concurso poltico de la ciudadania. Por eso en un estado
racional, racionalidad y eficacia volitiva son proporcionales. Cuanto mas comprendo que un
ordenamiento jurdico-politico es racional ( erticamente racional) tanto mas soy capaz de
limitar mi soberana dentro de e puesto que mas dimehnsiones de mi persona ( y de cualquier
persona) son defendidas, realizadas, alentadas. Esto es si lo entiendo como racional y si yo me
avengo a ser volitivamente racional. El primer problema es puramente educativo el segundo
puramente poltico-juridico. Cualquier sujeto dentro de un estado de derecho que sea
descubierto en posesin del conocimiento de estas disposiciones racionales y su verdad y aun
asi sea descubierto persiguiendo sus propios fines es un criminal poltico, o mas sencillamente,
un criminal en sentido racional, un delincuente poltico. Politica y polica sonh lasm nicas
soluciones en este caso.
Un ciudadano que sabe que debe respetar el derecho a la existencia y lo comprende
racionalmente y aun asi mata o esta implicado en una acrividad que directa o i8ndirectamente
lesiona el derecho a la existencia de cualquier ciudadano es un criminal. Estoy diciendo que
un asesino, un banquero que desahucia a una persona a pesar de saber que se suicidara si lo
hace y un capitalista que fconspira para defender la prioridad del derecho a la propiedad sobre
el derecho de existencia son subtipologas del mismo tipo de criminal?. Exacto. En su
transgresin son criminales metapositivos a la substancia de las consituciones democraticas
independientemente de lo que postule ordenamiento positivo legal alguno y, sobretodo, el
uso poltico de ese ordenamiento.
Logicamente el dispositivo que permite introducir un desdoble kantiano en el seno del derecho
positivo es sencillamente que los ordenamientos constitucionales positivos de las democracias
liberales muestran (a condicin de leer en ellas de un modo racional) y presuponen una
dimensin puramente normativa que exibe una jerarqua normativa y esta jerarqua normativa
supone un modo puramente normativo-racional de diferenciacin de los derechos y
estructuracin arquitectnica de los mismos. Es decir si leemos desde un punto de vista
normativo la arquitectura del derecho constitucional vemos una soberana volitiva que se
autosomete a unas directrices normativas fundamentales y una serie de derechos derivados y
disposiciones tcnico.practicas ( en la base jerarquica de la arquitectura del derecho). Este
movimiento de sometimiento de una voluntad colectiva a una dimensin normativa valida
para cualquier voluntad, este paso de la autoafirmacin simple a la autoafirmacin racional
diferida es lo que queda cristalizado y opacado en su naturaleza activa en las constituciones
democraticas liberales. Lo que sucede es que la arquitectura del derecho de las constituciones
liberales basadas en los derechos humanos es en si misma radicalmente anti liberal ( si
entendemos por liberal lo que actualmente se entiende con este vocablo). Es subversivamente
ilustrada. Ahora en el liberalismo real lo que se da es un dispositivo que identificando ser con
el campo codificado por la economa real liberal ( en todo su abstraccin y reduccionismos
incosistentes) y deber ser con la substancia normativa codificada en los ordenamientos
constitucionales y a la poltica le ha dejado la doble ambigua tarea de mediar entre estos dos
ordenes: Realizando los derechos fundamentales pero solo en la medida que la economa real
lo permite. Este es el ndice de racionalidad poltica que la constitucin liberal aunada a una
economa real de mercado puede ofrecer y es ndices de racionalidad que aparecen como
irracional cuando una nueva estructura poltico-social aparece capaz de positivar con mayor
eficacia los derechos fundamentales. Esto digamos desde un punto de vista apriorstico.
Pero es importante pararse a entender la relacin entre las constituciones liberales y la
economa liberal: La economa real de libre mercado es posibilitada por un uso llamado puro
del derecho, pero que tranquilamente podramos llamar esquematico, abstracto e ideal en el
sentido muy especifico de que se desentiende de las condiciones materiales del ejercicio de la
libertad y de comprobar si la regulacin de la poltica a treaves de la economa de libre
mercado es la mejor tectnico social para satisfacer los derechos fundamentales en el mayor
grado posible, pero esta misma economa real se gua por parmetros totalmente ajenos al
derecho y su substancia, por su propio funcionamiento crea unas castas naturalizadas que
controlando la eonomia controlan un contrapoder al derecho posibilitado por el derecho
mismo.
En efecto la lgica de la economa de mercado es una lgica intersubjetiva de la privacidad que
presenta sujetos volitivos puros, que no pueden hacer una critica a su racionalidad erotica (
parten de deseos e intereses incuestionados por el sujeto) y que de hacerla de no actuar por
puro inters se ve perjudicado dentro de la maquinaria de la economa poltica real. Entonces
digamos que la economa real es el escenario de un voluntarismo econmico-politico ajeno a la
conversin de la voluntad colectiva en voluntad general racional. Pertenece pues a un orden
arcaico de relaciones intersubjetivas cuya racionalidad es meramente pragmtico-tecnica en
cuanto es el tipo de racionalidad que un sujeto necesita para moverse en un escenario de
maximizacin del beneficio y no de la racionalidad erotica critica intersubjetiva que es origen
del derecho republicano democrtico. Esto crea un sector hegemonico ( espiritual dira
Schmitt) poltico situado en las elites de la economa real que intentan tres cosas
aparentemente contradictorias (aunque solo en la superficie): mantener el derecho
republicano democrtico como fuente de legitimacin del uso puro del derecho que posibilita
la economa real, defender el uso puro esquematico del derecho como uso del derecho exacto
en su pureza y abstraccin, encabezar un contrapoder ejercido en nombre de una positividad
naturalizada objetiva de los mercados, es decir creando un contrapeso de facticidad
econmica-politica usada con fines polticos con el cual arrastrar al derecho a una
contradiccin de facto con la realidad de modo que pueda ser neutralizado y modulado por
consideraciones objetivas ajenas a la lgica intersubjetiva racional. Es este carcter astuto,
deliberadamente ambiguo de la hegemona de las elites de la economa real de mercado es lo
que vuelve problemtico el rgimen democrtico liberal. Desde el momento que se instaura un
guerra larvada tiene que salir a la superficie: La economa real tiene a su enemigo en casa y se
llama derecho. El derecho tiene un enemigo en casa y se llama economa real. De quien es la
casa en definitivas cuentas? Ese este organismo simbionte y sincretico imposible pero
existente que cuando se le ataca de un lado muestra su cara de legitimidad democrtica
intersubjetiva y cuando se le ataca desde otro muestra su cara de real politik econmica, de
lgica de la explotacin humana por el beneficio. La democracia liberal es un codero-lobo ( o
un cordelobo como dira Carroll o Deleuze siguindole). Es este carcter problemtico,
subrealista, esquizofrnico de la democracia liberal el que no se entendi bien: Desde
cuarteles marxistas se insisti en que era un lobo disfrazado de cordero y desde los liberales
que era un cordero disfrazado de lobo. Pero la democracia liberal es un cordelobo y lo
importante no es comprender que animal esta disfrazado del otro sino comprender la
imposible consistencia existente de ese animal polticamente problematico. Por ser existente
es el escenario de un conflicto real y por ser imposible nos damos cuenta que mas que tratar
con un animal tratamos con la imposibilidad estrutural de ese animal para mantenerse siendo
lo que es.El choque de fuerzas dinamicas de signo opuesto en el seno de la democracia liberal
es inevitable y la prueba de que ese choque no dinamiza de una manera sencilla el sistema es
la multiplicidad de derivas que este conflicto puede adoptar ( fascistas, comunistas,
democratistas, economicistas) segn la correlacion de fuerzas interiores y su influencia unas
sobre otras.
Ahora creo que poco a poco se va centrando cuales son las dos verdaderas fuerzas politicas en
disputa en la democracia liberal: La dinmica poltica ciudadana intersubjetiva cuya substancia
es la racionalidad erotica critica intersubjetiva basada en la reciprocidad intersubjetiv y que se
estructura alrededor de la defensa de la positivacion de los derechos fundamentales y de la
estructuracin normativa desarrollada y comprendida racionalmente ( no esquematica) de la
arquitectutura del derecho positivo por un lado, por otro la dinmica econmico-politica
basada en la lgica del beneficio y la racionalidad instrumental no erticamente critica (
volitivamente pura) estructurada a travs del control de los medios de produccin y difusin
tanto de productos coo de ideas ( o ideas-producto) por el otro. Un bloque busca anular la
agenda del otro dentro del interior de este estado de derecho bajo minimos que es la
democracia liberal Es importante notar esto porque el marxismo inteligente a virado desde
una postura de critica al derecho a una recuperacin consciente y revolucionaria de la lucha
por la positivacion del derecho. En la practica nuestros polticos marxistas mas relevantes y
muchos teoricos marxistas han virado a posiciones reupublicanas democrticas radicales(que
es lo que era Marx en el fondo a pesar de sus epeigonos). Por otro lado se va comprendiendo
en sintona con un viraje cognitivista( no esquemticamente materialista para entendernos)
que el conflicto de clase es un conflicto real pero derivado y originado por esta tensin
fundamental entre estos dos sectores espirituales capaces de vertebrar hegemona dentro del
marco de un estado de derecho. Es decir que el marxismo clsico se aferro a la cosa, al punto
fsico estructural donde estallaba la contradiccin de la democracia liberal pero sin
comprender realmente el origen de las tensiones de una manera no suficientemente
elaborada. En pocas palabras existe un conflicto real de clase pero este es derivado del
conflicto entre el derecho republicano democrtico y su racionalidad inherente y la economa
real y su racionalidad inherente( y su irracionalidad volitiva fundamental). El conflicto real es
entre ciudadano y burgues, como el burgues es simultneamente ciudadano y el ciudadano
participa en una medida u otra en la estructura econmico-politico de la economa real de
mercado este conflicto necesariamente presenta una ambigedad que va mas alla de la lucha
de clases, es un conflicto en el caben multiples posiciones puesto que el enemigo esta
mezclado con nosotros mismos y segn la aceptacin de los sujetos de la prevalencia de una
de las dos lgicas, segn la antropologa pesimista o optimista que el individuo comparta,
segn una serie de una constelacin de factores que contribuyen a l ambigedad del conflicto
de la democracia liberal.
Ahora precisamente por plantear el conflicto como un conflicto de clase y haber pensado a la
clase como un sujeto volitivo puro dentro de una marco volitivista de la real politik que
vertebra el marco conceptul de l economa real y,por tanto tomando sus interese de manera
acrtica y por tanto mas alla del derecho y su racionalidad erotica critica genero un movimiento
que en primer lugar se haba bajado al barro de la real politik volitiva para luchar voluntad
contra voluntad contra el bloque hegemonico de las elites financieras y que haba cado presa
de la lgica del enemigo, es decir preparndose para la guerra fctica contra el capital, haba
perdido la guerra espirirtual de ante mano puesto que adoptaron esta lgica sin mediaciones,
sin ambigedades y sutilezas de manera absoluta creando un sistema que, en tanto en cuanto,
era mucho mas irracional en el sentido intersubjetivo erticamente critico ( y el derecho se
anulaba exponencialmente bajo el mandato de la real politik sovitica) cuanto mas
instrumentalmente eficaz era.
Como se comprende que el marxismo, o mas exactamente Marx, es un mediador evanescente
entre el republicanismo democratico guerrero pero antropolgicamente optimista anterior a
la Comuna de Paris y un republicanismo exasperado por esta derrota tornado tan realista que
vorde con el pesimismo que es capaz de tornar andando en su nproceso de deseperacion y
endurecimiento en la lgica intersubjetiva, una realidad fuera de derecho como es la realidad
mofulada por la ingerencia de las elites de la economa real por una realidad aun peor fuera ya
de todo derecho y cualquier forma derecho ( que solo contemplaba la inquisitoria bajo mando
poltico y no la argumentacin abierta de la estructura que se genera entre fiscal, defensor y
juezes decir quintaesenciando la direccin contraria a la separacin de poderes y la
publicidad transparente y por tanto en una clara deriva irracional)
Dicho de otro modo Marx es el mediador evanescente entre un republicanismo machacado
pero resistente y un republicanismo deseperado y psicopatizado, que ahora se transformac en
algo diverso del republicanismo con sun lgica de reciprocidad bajo la egida del derecho , se
transforma en un monstruo bello que muestra a los enemigos de la revolucin republicana
democrtica el camino a seguir: como construir un estado polticamente totalizado y sin
tensiones internas ( por lo menos tericamente) al margen del derecho ilustrado y mas aun les
muestra el mecanismo de justificacin moral de esta transformacin psicoptica a travs de la
acentiacion y cultivo de la lgica victimista puramente volitiva de la demarcacin amigo/
enemigo.
Les muestra a los contrarevolucionarios como justificar la inversin del ideal que con la
aceptacin del estado de derecho republicano democrtico haba situado a la humanidad
occidental bajo la egida de la razn en su vertiente teorico-objetiva y practico-intersubjetiva.
Ahora se busca la pura potencia volitiva, la eficacia y con esta bsqueda reornan los imperios
antiguos con su personalismo sus sujetos por encima de la ley pero amplificados por la
tecnologa moderna. El comunismo real era imperio, emperador y electricidad trocando el
famoso dictum leninista. A ser esto mismo es a o que aspiraban los fascistas, eran alumnos
aventajados que vcontemplaban desde la real politik la deriva del comunismo real. El fascismo
admira y teme al comunismo total por igual y es solo a travs de un distinto barniz ideologico y
su aianza con la economa real capitalista ( que asustada por la potencia del comunismo real
necesita un movimiento poltico capaz de derogar toda ambigua hegemona del derecho para
crear un estado extructurado solamente en funcin de la efctividad de la potencia volitiva
bsica( ataque, defensa, purga de elementos disidentes de la voluntad general, propaganda
)sin cortapisas extra volitivos) es lo que le da su carcter diferenciador. En este sentido es
necesario distinguir los dipositivos discursivos diversos para centrarnos en la practica identidad
entre los estados totales desde un punto de vista estructural y fundamental. Son estados
purmente volitivos centarados exclusivamente en la eficacia y la potencia que han prsecindido
de laa racionalidad eorotico critica iustrada sin prescindir de la racionalidad instrumental
tcnica objetiva y que no pueden permitir en cuanto estados puramente volitivos disidencia
alguna que rarifique el carcter unitario de la voluntadgeneral. Aqu estaos en un escenario
de una soberana que ha soltado las riendas que se haba autoimpuesto para limitarse y
encauzarse racionalmente. Esta soberana sin bridas crea un escenario de eficacias
sociopaticas contrapuestas que crea un denso clima de irraionalidad, injusticia e indignidad y
una desgracia humanitaria de dimensiones inimaginsbles.
Es decir que es decir que la tensin fundamental es entre derecho racional y castas
naturalizadas ya provengan estas de la real politik en sentido socialista o de la real economie
en sentido capitalista. Entre disolucin del estado de derecho por las contradicciones que
presenta en su forma democrtica liberal y la constitucin de estados totales ajenos a la forma
derecho intersubjetiva basada en disposiciones de reciprocidad y ahondamiento y
apuntalamiento del estado derecho mas alla de la forma que este recibe en la democracia
liberales decir disolucin del estado de derecho en su forma democrtica liberal a travs de
la quintaesenciacion del estado de derecho en su principio normativo racional
Es decir que tenemos un dispositivo poltico (la democracia liberal) tan fuertemente
contradictorio y lleno de tensiones que siempre crea las mismas tendencias que deben
destruirlo en uno u otro sentido y solo dos verdaderas posibilidades disolucin de la
democracia liberal y decurso regresivo a formas pre-racionales meramente volitivas de
organizacin socio-politica o disolucin de la democracia liberal y transcurso progresivo hacia
una nueva forma de democracia normativamente mas racional y coherente.
Para ello el poder del derecho y del principio normativo del derecho debe modular todas las
areas naturalizadas dentro del Estado. El principio del derecho debe ser rector de la entera
constelacin de las manifestaciones poltico-sociales del estado. No debe pararse y no entrar
en el recinto sagrado de una economa real objetiva ni en el recinto de una ciencia poltica
de la historia objetiva. Todas las manifestaciones poltico-sociales del estado debern estar
no solo supeditadas sino reguladas segn el principio normativo del derecho con coherencia y
sin detenerse en demasiados miramientos. Aplicacin intransigente del derecho
coherentemente decantado a partir del principio normativo del derecho