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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Antropologia









CLASSIFICAES EM CENA.
ALGUMAS FORMAS DE CLASSIFICAO DAS PLANTAS CULTIVADAS PELOS
WAJPI DO AMAPARI (AP).




Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de
mestre. Sob orientao da Profa. Dra.
Dominique Tilkin Gallois.




Joana Cabral de Oliveira
So Paulo
2006
2
RESUMO:
Essa pesquisa tem como foco da investigao as classificaes dos ndios Wajpi
do Amapari (AP) sobre as plantas cultivadas, denominadas na lngua nativa de
temitgwer. A descrio e anlise das formas de classificao das temitgwer so
feitas a partir de dois grandes arcabouos tericos: de um lado os estudos sobre
taxonomias nativas, empreendidos pelo vis da antropologia cognitiva; de outro as
proposies sobre um pensamento amerndio, empreendidas pela etnologia
propriamente. Essas duas linhas tericas so convocadas a dialogar uma vez que se
objetiva demonstrar que as classificaes no so elaboraes isoladas do pensamento,
nem so elementos exclusivamente abstratos e intelectuais, mas fazem parte da
experincia cotidianamente vivenciada. Assim, busca-se evidenciar as relaes entre
alguns sistemas de classificao wajpi e aspectos cosmolgicos, aspectos sociais,
formas de transmisso de conhecimentos e formas de manejo agrcola.

ABSTRACT:
The focal point of this research is the study of the systems that the Wajpi
Indians from Amapari (AP -Brazil) utilize to classify the plants that they cultivate,
which are known as temitgwer in their language. The descriptions and analyses of
these folk taxonomies are made with the support of two theoretical frameworks: from
one hand the studies of folk taxonomies from a cognitive anthropology perspective and,
from the other hand, taking into account the propositions about the Amerindian
thought derived from the ethnology itself. In fact, these two theoretical lines should
complement each other once it is intended to demonstrate that taxonomies are not
isolated from others aspects of thought, neither are exclusively abstract or intellectual
elements, but part of the experiences of the daily life. Therefore the major goal of
this investigation is to show that folk taxonomies keep relations with cosmology
aspects, sociology aspects, manners of knowledge transmission and agricultural
management.


PALAVRAS CHAVES: Wajpi, taxonomias nativas, antropologia cognitiva, cosmologia e
plantas cultivadas.
3
AGRADECIMENTOS:
Apesar da pesquisa acadmica ser comumente caracterizada como um trabalho
solitrio, muitas pessoas tomaram parte do processo que resultou nessa dissertao.
Agradeo sinceramente aos seguintes colaboradores:
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) por possibilitar
financeiramente a realizao dessa pesquisa.
minha orientadora Profa. Dra. Dominique Tilkin Gallois, pela confiana, apoio,
orientao e, especialmente, por ter sido uma das principais responsveis pela minha
formao e por plantar o gosto pela etnologia indgena ao longo da minha graduao.
Aos professores Dr. Mrcio Silva e Dr. Rui Murrieta que alm de terem prestado
comentrios fundamentais no projeto e no relatrio de qualificao, foram de suma
importncia na minha formao acadmica.
lingista Silvia Cunha pela amizade e cumplicidade em campo, alm da
generosidade em dividir seus conhecimentos e seus dados sobre a lngua wajpi.
equipe do Programa Wajpi - Iep que me apresentou aos Wajpi e me apoiou na
realizao da pesquisa: Lcia, Llian, Igor, Dafran e Giulina.
Aos amigos que me inspiraram em conversas noites adentro: Daniel Veloso e Rafael
Coelho (que merece um agradecimento especial pela reviso e leitura atenta do texto).
Mariana C. Oliveira pelos comentrios e correo.
equipe que compe o Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII/USP),
que proporcionou grandes aprendizados atravs dos grupos de estudos e discusso.
Funai, CNPq e ao CEGEN pelas autorizaes de pesquisa concedidas.
Ao Demetrius pela ajuda com as gravaes de udio, ao Berg e Antnia com as
imagens.
s Profas. Dras. Laure Emperaire e Lilia Schwarcz pelos comentrios atentos sobre
meu projeto.
queles que sempre me apoiaram e investiram em mim: Maria Augusta e Eurico
Cabral de Oliveira.
Por fim, queles que de fato foram os maiores responsveis por esse trabalho: os
Wajpi, que me receberam com toda sua hospitalidade e me ensinaram com a
generosidade que lhes prpria. Devo um agradecimento especial s seguintes pessoas:
Aikyry e famlia, Sek e Kasawa, Pisika e Suin, Renato e esposas, Japu e Paniu, Puku e
Namaira, Nazar e Marte, Ororiwo e Pororipa, Matapi, Kaiko e esposas, Patena, Pii,
Jerena, Muru e famlia, Kuruari e Nawyka, Waiwai, Werena e Parua, Sava, Wyrakartu,
Kasiripin e Taima, Maimy, Apamu, Marinau e Rosen, Sisiwa e Kasiana.
4
NDICE:
APRESENTAO..............................................................................................6
CAPTULO I - PARA A CONSTRUO DE UMA ANLISE: EMBASAMENTOS TERICOS...........14

CAPTULO II A ELABORAO DAS ROAS : A SOCIALIZAO DA FLORESTA..................64

CAPTULO III AS CATEGORIAS BOTNICAS E A COMPOSIO DOS SISTEMAS
CLASSIFICATRIOS..........................................................................................97

CAPTULO IV POR UMA SOCIOLOGIA DAS PLANTAS CULTIVADAS..............................209

CAPTULO V A DINMICA DOS SABERES: UMA ETNOGRAFIA DOS MODOS DE
TRANSMISSO...............................................................................................236

CONSIDERAES FINAIS................................................................................260

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................269


5
NDICE DE FOTOS:

1. Roa Queimada (Kookaiwer)....................................................94.
2. Roa Recem Plantada (Koopyau)................................................95.
3. Aldeia Nova (Taapyau)............................................................96.
4. Duas Variedades de Manivas a Serem Plantadas.............................202.
5. Ralando Mandioca (-kyry Manio)..............................................203.
6. Torrando Farinha.................................................................204.
7. Servindo Kasiri....................................................................205.
8. Milhos..............................................................................206.
9. Urucum............................................................................207.
10. Untando com Urucum (-mg)...............................................208.
11. Panak Jimaraita...............................................................254.
12. Me e Filha Peneirando Mandioca Ralada...................................255.
13. Colocando a Massa de Mandioca no Tipiti...................................256.
14. Crianas Espremendo a Massa de Mandioca.................................257.
15. Menina Brincando de Fiar......................................................258.
16. Menina Brincado de Descascar Mandioca....................................259.
17. Carregando Panak de Mandiocas............................................268.
6













APRESENTAO




7
1. APRESENTAO
1.1. A Escolha do Tema
O projeto que norteou essa pesquisa foi o resultado final de uma iniciao
cientfica
1
. Ao longo desse primeiro processo foram lidos muitos trabalhos que
versavam sobre sistemas de classificao do mundo natural de comunidades indgenas
do Brasil. Algumas dessas pesquisas
2
partiam de um interesse cada vez mais
crescente em plantas medicinais. Entretanto, se a ateno s plantas medicinais se
justifica por seu potencial farmacolgico, do ponto de vista antropolgico se incorre
em um problema epistemolgico, especialmente se o objetivo descrever formas de
classificaes nativas.
As pesquisas que se interessaram em levantar plantas usadas por comunidades
indgenas para a cura de doenas, partem de uma categoria no-nativa: a de plantas
medicinais, que nem sempre encontra um correspondente no pensamento indgena.
Como mostram diversos estudos etnolgicos, no contexto amerndio a doena no
compreendida simplesmente como uma mazela do corpo a ser tratada por princpios
ativos contidos em infuses e extratos vegetais, mas antes um problema de ordem
cosmolgica e sociolgica, atrelado a intricadas relaes de predao, as quais o xam
quem deve interceder. Assim, ao partirem de uma categoria ocidental e
cientificamente significante essas pesquisas deixam de apreender uma srie de
elaboraes nativas sobre o mundo e as relaes travadas com os elementos que
ocupam o cosmos.
Atenta a essa questo, propus partir desde o incio de uma categoria nativa que
permitisse um recorte dentro da imensido de possibilidades a ser estudada. A
princpio, poderia fazer um levantamento das classificaes botnicas em geral.
Entretanto, ai j se encontrava um problema: os Wajpi no possuem uma palavra
para designar a totalidade das espcies vegetais. Nesse sentido uma questo se
apresentava: Ser que essa era uma categoria possvel dentro da lgica nativa? Isso
exigiria uma investigao prvia e detalhada, alm disso, o recorte parecia ser ainda
muito amplo. Lendo a bibliografia sobre o grupo e em conversas com minha
orientadora exmia conhecedora dos Wajpi , me deparei com a categoria nativa

1
Intitulada Levantamento bibliogrfico sobre classificao botnica de comunidades indgenas do Brasil,
foi financiada pelo CNPq/PIBIC de agosto de 2002 a setembro 2003.
2
Tais como Garcia 1979, Haverroth 1997 e artigos da Suma Etnolgica (Ribeiro, org.) 1997.
8
temitgwer, que a primeira vista congregava todas as espcies domesticadas e
plantadas pelos Wajpi.
Encontrado um recorte que no vinha de fora, mas partia de dentro, propus
que a pesquisa se concentrasse em levantar, descrever e analisar as formas de
classificao das plantas cultivadas e domesticadas pelos Wajpi do Amapari.
Entretanto, esse objetivo no era visto como um fim em si mesmo, mas sim como um
meio para compreender o modo como as taxonomias
3
nativas eram estruturadas e,
como operavam em um dado contexto scio-cultural. Assim, os sistemas
classificatrios no deveriam ser apreendidos de modo isolado, mas de forma atenta
para seus contextos de uso e enunciao, ou seja, notar como tais concepes
classificatrias estavam atreladas a algumas dimenses sociais - s relaes sociais, s
formas de transmisso, ao manejo agrcola, cosmologia, etc.
1.2. O Contato com os Wajpi
O primeiro contato com os Wajpi do Amapari se deu atravs da minha insero
na equipe de assessores do Iep Instituto de Pesquisa e Formao em Educao
Indgena -, uma organizao no-governamental responsvel pela formao de turmas
de professores indgenas, alm de outros projetos e assessorias aos ndios do Amap e
norte do Par. Minhas primeiras incurses em rea foram justamente para ministrar o
curso de Cincias Naturais para uma das turmas de magistrio wajpi.
Desde o incio, deixei explcito meu intuito de realizar uma pesquisa com a
comunidade, sendo a mesma discutida e apresentada a alguns membros dos vrios
grupos locais dos Wajpi do Amapari em uma reunio formal coordenada por
Dominique T. Gallois. Aps recebida a aprovao e o consenso por parte da
comunidade, iniciei os processos burocrticos necessrios: autorizao do CNPq e da
Funai (26/CGEP/05, processo 2143/04), e do Conselho de Gesto do Patrimnio
Gentico (CGEN, processo nmero 002/2005).
Expedidas todas as autorizaes, dei ingresso em abril de 2005 Terra Indgena
Wajpi - AP, para uma estadia de quatro meses. Ao longo desse perodo fiquei em
cinco aldeias (Kwapoywyry, Okorayry, Akaju, Mariry e Arimyry/Yvyrareta). Em
janeiro de 2006, realizei mais um campo com a durao de um ms em outras duas
aldeias (Piaui e Kupay).

3
O termo taxonomia usado ao longo da dissertao como sinnimo de sistema classificatrio.
9
1.3. Metodologia
O principal mtodo de pesquisa empregado foi o que se convencionou chamar
de observao participante. A observao participante foi inaugurada por Malinowski
([1922] 1961) nas duas primeiras dcadas do sculo XX, quando ele se dedicou a um
estudo entre os nativos das ilhas Trobriand na costa da Nova Guin. O autor partia da
imerso na vida cotidiana dos nativos como elemento fundamental de seu mtodo,
nesse sentido, o aprendizado da lngua nativa se tornava ume pea fundamental para a
realizao da pesquisa.
Apesar da distncia temporal que separa a obra de Malinowski dos dias de hoje,
ela continua sendo a grande referncia do mtodo etnogrfico, uma das principais
contribuies da antropologia Cincia. Foi munida dessa referncia, entre outras,
que foram realizadas as etapas de campo que embasam essa pesquisa.
Foram ao todo cinco meses (de abril a agosto de 2005 e janeiro /fevereiro de
2006) na Terra Indgena Wajpi, circulando por algumas regies, participando do dia a
dia da vida nas aldeias, me dedicando a um aprendizado extenso sobre os mais
diversos tpicos e, sobretudo, concentrando esforos no que me parecia ser o grande
desafio: o aprendizado da lngua wajpi. Obviamente os parcos cinco meses no foram
suficientes para dominar a lngua wajpi, o que garantiria a excelncia dos dados.
Entretanto, nos dois ltimos meses foi possvel travar alguns dilogos com os mais
velhos wajpi, no falantes de portugus e principais detentores dos conhecimentos
nativos.
Os primeiros quatro meses foram divididos da seguinte maneira: aldeia
Kwapoywyry 15 dias, aldeia Mariry 30 dias, aldeia Akaju 10 dias, aldeia
Arimyry/Yvyrareta 30 dias, aldeia Okorayry 30 dias. A segunda etapa de um ms foi
dividida em duas estadias de 15 dias, respectivamente nas aldeias Piau e Kupay
4
.
A escolha dessas aldeias se deu em funo dos seguintes critrios: o tempo de
ocupao da aldeia, de modo a conhecer uma aldeia recm fundada, aldeias novas
com alguns anos de ocupao e aldeias antigas com muitos anos de ocupao; com
relao ao acesso, de modo a conhecer aldeias prximas e distantes da estrada
Perimetral Norte, tendo em vista contemplar diferentes situaes de contato com os
karai k (no-ndios); e de acordo com as minhas relaes de proximidade pr-

4
Para a localizao ver mapa da Terra Indgena Wajpi na pgina 14.
10
estabelecidas com alguns membros dessas aldeias, por ocasio dos cursos de
magistrio.
Durante as estadias nessas aldeias realizei algumas entrevistas estruturadas de
forma a obter listas de nomes das espcies e variedades cultivadas nas roas,
indagando sobre suas origens, buscando desvendar a rede de trocas de espcies
botnicas e, as tcnicas de cultivo. Tambm me dediquei a levantar alguns mitos
sobre a origem dos cultivares e da agricultura, bem como informaes sobre os donos
(-jar) das espcies botnicas. Entretanto, essa tcnica de entrevista dirigida rendeu
muito pouco se comparada participao diria das atividades femininas na roa e na
aldeia. Essencialmente, foi por meio desse compartilhar do cotidiano que pouco a
pouco fui sendo inserida na vida dos grupos familiares.
Nesse sentido, cabe ressaltar a entrada privilegiada que o tema da pesquisa (as
roas e os cultivares) proporcionou. Falar sobre as roas, as variedades nelas
cultivadas, suas tcnicas e conhecimentos um assunto que agrada a todos os Wajpi.
Mostr-las a uma visitante disposta e interessada era sempre uma oportunidade do
anfitrio esbanjar seus saberes e sua fartura alimentar que tem uma conotao
poltica muito importante. Alm disto, a disposio em ir para a roa e em trabalhar
no processamento da mandioca (descascando, ralando, espremendo, fazendo biju, etc.)
era motivo de aceitao constante por partes das mulheres.
Aos poucos, devido minha participao nos afazeres domsticos nas aldeias e
roas, fui gradualmente inserida na rede de distribuio de alimentos de cada aldeia,
o que me parece um aspecto fundamental da aceitao da minha presena.
Compartilhar do consumo dos mesmos alimentos reforava os laos com o grupo que
me recebia, aceitar os alimentos oferecidos parecia ser compreendido por eles como
uma confirmao do meu interesse em viver com eles e aprender um pouco do
chamado wajpi reko (modo de ser wajpi), no qual os alimentos ocupam uma posio
fundamental.
Enfim, foi essa insero e participao na vida cotidiana que balizou os dados
aqui apresentados e analisados. Mais do que as entrevistas, foram a observao e as
conversas casuais, proporcionadas por esse compartilhar das atividades na aldeia e na
roa, que possibilitaram a compreenso de certos aspectos dos conhecimentos
botnicos que as perguntas diretas no davam acesso.
11
1.4. Composio da Dissertao
A dissertao composta por cinco captulos. O primeiro traz um panorama
terico sobre os estudos de classificao e uma breve caracterizao de algumas
teorias sobre o pensamento amerndio. Esses dois blocos tericos especificados nesse
primeiro momento so convidados a dialogar ao longo de toda a anlise de modo a
somarem esforos para descrever e tornar inteligveis alguns sistemas classificatrios
wajpi. importante notar que se trata de uma apresentao interessada das teorias,
de modo a introduzir as questes e objetivos que nortearam essa pesquisa.
O captulo II comea a introduzir o leitor no cenrio da pesquisa: as aldeias e
roas. Trazendo uma caracterizao desses espaos bem como dos conhecimentos a
eles associados para ento, abordar seus contedos: as plantas cultivadas.
O terceiro captulo versa sobre as formas de classificao dos cultivares.
Considero esse o principal captulo uma vez que concentra em si uma descrio de
taxonomias nativas, o que era o principal objetivo da pesquisa. Essa descrio
realizada de forma a seguir a lgica nativa atravs da qual fui conduzida ao longo da
minha interao na vida wajpi. Desse modo, apesar desse captulo ter como foco as
classificaes das plantas cultivadas, ele tambm trata de aspectos cosmolgicos,
sociolgicos, mticos e ecolgicos, os quais so necessrios para compreender como as
taxonomias nativas so erigidas e como elas operam na vida cotidiana.
O quarto captulo aborda o aspecto sociolgico de algumas classificaes
wajpi. Pode ser entendido, portanto, como um desdobramento do captulo III,
tratando de modo mais detalhado as formas de sociabilidade via trocas de cultivares e
saberes associados, e como essa rede social de trocas botnicas reflete e afeta
sistemas taxonmicos e formas de categorizao.
O quinto e ltimo captulo se concentra nos modos de transmisso de
conhecimentos e mais especificamente das classificaes. Atravs de uma etnografia
da transmisso se objetivou demonstrar uma das dimenses prticas que
fundamental na produo e reproduo de sistemas classificatrios. Esse captulo
agrega em si as discusses travadas nos captulos anteriores (especialmente III e IV),
enfatizando a dinmica dos conhecimentos e, portanto, das prprias taxonomias.
importante notar aqui um aspecto da diagramao da dissertao, que
atravessa todos esses captulos: optei por destacar do corpo do texto os dados de
12
campo, os quais compreendem no s transcrio de falas, mas tambm impresses
pessoais e narrativas de situaes anotadas no caderno de campo.
Por fim, tem-se a concluso que no objetiva repetir aquilo que foi dito ao
longo de toda a dissertao, mas sim apontar para questes e desenvolvimentos
futuros que essa pesquisa inicial possa suscitar.
13
Ver mapa em arquivo (MAPA_TIW_03-2005) em anexo.
14











CAPTULO I

PARA A CONSTRUO DE UMA ANLISE: EMBASAMENTOS
TERICOS


15
1. ESTUDOS DE CLASSIFICAES NATIVAS: A CONSTITUIO DE UMA REA DE PESQUISA
1.1. Breve Histrico: Antecedentes dos Estudos de Classificao
Realizar um breve histrico do surgimento desse tema de pesquisa e sua
culminao na configurao de uma subrea da antropologia no tarefa fcil dada a
amplitude do percurso intelectual a que diz respeito. Entretanto, parece-me de
extrema importncia realizar uma breve recapitulao, pois essa trajetria traz
elementos e questes que se fazem presentes tanto no desenvolvimento terico como
na pesquisa que ser apresentada.
Podemos remeter os estudos de classificao e de categorias cognitivas s
primeiras pesquisas sobre sistemas de parentesco - que nada mais so do que uma
taxonomia de pessoas - realizadas por evolucionistas, como Morgan (1871) entre outros,
e que continua sendo um tema central nos estudos antropolgicos.
J os primeiros estudos sobre sistemas de classificao dos elementos da
natureza podem ser remetidos tambm ao final do sculo XIX, com as reflexes
tericas sobre o totemismo. No entanto, importante ter em vista que, nesse primeiro
momento, o totemismo no foi compreendido como um sistema de classificao, mas
antes, como um fenmeno da esfera religiosa que atestava o nvel inferior em que se
encontravam as sociedades consideradas primitivas. So Durkheim e Mauss ([1903]
2001) que primeiro vem nesse fenmeno social uma forma primeva de classificao
dos seres da natureza e, portanto, merecem aqui uma anlise mais detida acerca de
suas consideraes sobre o tema.
Em Algumas Formas Primitivas de Classificao ([1903] 2001), Mauss e
Durkheim pretendem realizar uma reflexo sobre o desenvolvimento da lgica e, nesse
sentido, do pensamento racional
5
. Para tanto eles recorrem ao que seria a forma mais
simples de classificao o totemismo australiano-, baseados na noo de
ancestralidade
6
.
O sistema de classificao escolhido por eles como objeto privilegiado para
refletir sobre a histria do pensamento racional, pois as taxonomias so

5
importante notar que nas mais recentes pesquisas na rea das cincias cognitivas, a classificao
continua ocupando um local central para estudar a racionalidade humana
6
Tendo por base uma premissa evolucionista de que as sociedades australianas, em especial, seriam um
resqucio do passado da humanidade. Como afirma Mauss em outro artigo primitivos: na minha opinio,
somente os australianos, os nicos sobreviventes da idade paleoltica [...] Todas as sociedades americanas
e polinesianas esto na idade neoltica e so agrcolas (Mauss, 2001, :378).
16
compreendidas como sistemas lgicos que visam ordenar o mundo, tornando-o
inteligvel a uma determinada sociedade, cujos membros compartilham certos cdigos
e representaes. Como podemos entrever nos seguintes trechos do referido artigo:
[...] encontramos entre os Zuis um verdadeiro arranjo do universo.
Todos os seres e todos os fatos da natureza [...] so classificados,
rotulados, colocados num lugar determinado no sistema nico e
solidrio e cujas partes so todas coordenadas e subordinadas umas s
outras segundo graus de parentesco (Mauss e Durkheim, 2001 :426).
Mais adiante:
[...] tais classificaes so, pois, destinadas antes de tudo, a unir as
idias entre si, a unificar o conhecimento; a este ttulo, pode-se dizer
sem inexatido que so obra da cincia e constituem uma primeira
filosofia da natureza" (op. cit. :451).
Desse modo, as classificaes seriam uma das principais entradas para se
compreender como a lgica foi erigida e se desenvolveu.
Saindo dessa perspectiva diacrnica, imposta pela analise evolucionista, as
classificaes continuam sendo compreendidas como a principal forma de ordenar o
mundo e de torn-lo compreensvel a um dado grupo social. Talvez, por essa razo, o
tema das classificaes nativas permanea em pauta e, ao que parece, continua sendo
uma via legtima para acessar o modo como uma sociedade apreende e entende um
determinado nicho do universo. No caso aqui estudado: como os Wajpi compreendem
as plantas cultivadas.
No incio da obra, Mauss e Durkheim argumentavam contra as teorias que
compreendiam as formas de classificao como algo inato ao homem. Para eles, no se
tratava de um aspecto inato, nem de um fenmeno individual, mas antes de um
construto social que inicia o pensamento lgico. Os autores partem do pressuposto de
que por meio da observao das coisas que o homem elabora um grupo ou uma
classe e que isto no est dado na natureza, mas fruto de uma reflexo sobre aquilo
que observado. As classificaes so, portanto, compreendidas como elaboraes
coletivas. Por outro lado, como afirmam:
Classificar, no apenas construir grupos: dispor estes grupos
segundo relaes muito especiais. Ns os representamos como
coordenados ou subordinados uns aos outros [...] toda classificao
17
implica uma ordem hierrquica da qual nem o mundo sensvel nem
nossa conscincia oferecem o modelo (op. cit. :403).
Assim, Mauss e Durkheim tocam em alguns pontos fundamentais para dar incio
ao desenvolvimento de anlises acerca dos sistemas de classificao do mundo natural,
dos quais saliento dois pontos: 1) que as taxonomias so um construto social e cultural,
afirmao que valoriza a diversidade dos sistemas classificatrios; e 2) as taxonomias
configuram-se como sistemas organizados hierarquicamente. Nesse sentido, classificar
:
Dispor os seres, os acontecimentos, os fatos do mundo em gneros e
em espcies, em subordin-los uns aos outros, em determinar suas
relaes de incluso e de excluso (op. cit. :400).
Essas definies e apontamentos so fundamentais para o desenvolvimento dos
estudos de classificao e so discutidos por autores da antropologia cognitiva at os
dias mais atuais, como se ver a seguir.
No se pode deixar de mencionar tambm o trabalho de Boas sobre os Inuit, na
passagem do sculo XIX ao XX. Dentre os diversos temas abordados por ele, um deles
a classificao e nomenclatura das cores foi de extrema importncia para o
desenvolvimento de um novo objeto de pesquisa. Boas, autor central da antropologia
como um todo, coloca em pauta a questo do relativismo em relao percepo dos
fenmenos naturais (tal como as cores) e a prpria organizao cognitiva (a
classificao) dos fenmenos apreendidos. Como afirma Barnard, em sua obra sobre os
paradigmas da antropologia:
[Boas] he soon came to realize the importance of culture as a
determining force of perception, and consequently he rejected the
implicit environmental determinist position with which he had started
(2000 :101).
importante ressaltar ainda, que a pesquisa de Boas junto aos Inuit foi
realizada em lngua nativa: isso a torna qualitativamente diferente das precedentes,
uma vez que as categorias so tratadas nos prprios termos nativos da cultura inuit.
Essa pesquisa de Boas inspirou outros trabalhos no final da dcada de 1950 e
incio de 1960, entre elas o estudo clssico de Kay e Berlin (1969) Basic Color Terms -,
uma das obras que fundamentam a antropologia cognitiva. No entanto, apesar do forte
cunho relativista de Boas, veremos que os autores posteriores preferiram uma
abordagem universalista.
18
Entretanto, mais precisamente, a obra apontada como marco inaugural dessa
antropologia cognitiva o estudo de Conklin (1954) sobre o conhecimento botnico de
um grupo das Filipinas. Alm de abordar categorias cognitivas, sistemas de
classificao e nomenclatura das plantas, essa obra apresenta uma proposta de
aproximao com a lingstica
7
que fundamental para caracterizar o
desenvolvimento dessa antropologia cognitiva. Passemos, ento, para uma anlise
mais detida das principais obras e dos autores nessa abordagem.
1.2. O Marco Inaugural da Antropologia Cognitiva - H. Conklin
A pesquisa pioneira de Conklin, intitulada The Relation of Hanuno Culture to
the Plant World (1954), defendida no Departamento de Filosofia da Universidade de
Yale, apresenta uma anlise sincrnica dos mtodos de classificao e do uso da flora
local pelos Hanuno
8
.
Como j mencionado, o autor prope uma aproximao com a lingstica,
tomando as taxonomias nativas do mundo natural como sistemas semnticos. Conklin
encontra nesta disciplina o seu principal instrumento metodolgico para definir e
analisar as categorias de classificao botnica dos Hanuno. Essa aproximao
fundamental com a lingstica explicitada em um artigo posterior (1969), no qual ele
demonstra a relevncia metodolgica de uma anlise do sistema de nomenclatura, e
define a seguinte tipologia para anlise dos nomes: aqueles formados por lexemas
unitrios, nos quais seus segmentos no designam uma categoria equivalente ou de
incluso do sistema classificatrio, por exemplo, manjerico; e aqueles formados
por lexemas compostos, nos quais os segmentos determinam uma categoria
equivalente ou de incluso do sistema taxonmico, por exemplo, pitangueira,
pitanga acrescido do sufixo eira que designa rvore de, assim pitangueira est
inclusa na categoria rvore. Posteriormente essa anlise dos lexemas reformulada
por Berlin et. al. (1973, 1974 e Berlin 1992) e Hunn (1977).
Quanto metodologia botnica, o autor inicia seu trabalho com a coleta de
plantas e sua posterior herborizao
9
, de tal modo que o mtodo possibilita a
classificao das espcies tambm na taxonomia cientfica, j que um de seus

7
importante notar que esse dilogo de Conklin com a lingstica concomitante quele que realizado
por Lvi-Strauss (1992 [1958]) e, que cada uma dessas vertentes propem uma aproximao com a
lingstica que aponta para noes de estruturas diversas.
8
Populao tradicional das Filipinas, que pertence famlia lingstica malaio-polinesa.
9
Constitui-se do processo de coleta, descrio, prensagem e secagem do material para sua classificao e
incluso em um herbrio.
19
objetivos era realizar uma comparao entre os sistemas de classificao nativo e
cientfico.
Um outro aspecto metodolgico relevante a realizao de um extenso e
intenso trabalho de campo, o que possibilitou a Conklin o aprendizado da lngua e uma
insero no sistema de parentesco que foram fundamentais na qualidade dos dados
obtidos.
Conklin tem como fio condutor de sua anlise a seguinte hiptese: the
apparent elaboration of botanical knowledge by the Hanuno reflects a structured set
of both plant segregates
10
and associated cultural patterns (1954 :7). Assim, o autor
no s persegue os dados da taxonomia nativa, mas tambm o conhecimento botnico
dos Hanuno como um todo: sua organizao cognitiva e sua relao com padres
culturais, especialmente no que concerne s questes das escolhas pragmticas
relativas ao universo vegetal, assunto que o autor aborda ao final da obra, apontando
os usos locais das espcies vegetais.
Nesse quadro, Conklin comea a descrever o sistema classificatrio partindo de
anlises lingsticas de algumas categorias, e a partir de suas inter-relaes. Com essa
anlise ele compe um sistema hierrquico, estruturado por princpios morfolgicos
11

de classificao. Entre as categorias descritas, o txon
12
nomeado de maior incluso
seria algo equivalente ao que denominamos de vegetal ou planta, nas palavras do
autor:
all living elements which are observed to grow upward but which lack
the power of self-locomotion are grouped together as ti (mana) tumubu?
those (elements) which germinate and grow in place (1954 :91).
Em seguida, esto subordinados a essa macro-categoria txons definidos por um
princpio morfolgico: o hbito do caule. Esse princpio estrutura um complexo de trs
categorias contrastivas: plantas lenhosas, herbceas e trepadeiras. Quase todas as
espcies vegetais reconhecidas e nomeadas pelos Hanuno esto filiadas a um desses
trs txons.

10
Conklin usa segregate, como um termo neutro para determinar um grupo de objetos de carter
distintivo que expresso lingisticamente, assim equivale idia mais corrente de taxa ou txon.
11
Me refiro aqui a morfologia botnica, que diz respeito aos padres formais dos vegetais.
12
Txon o termo utilizado para se referir a qualquer categoria taxonmica, ou seja, uma unidade (uma
categoria) de um sistema classificatrio.
20
As caractersticas morfolgicas e vegetativas
13
so os principais critrios
adotados pelos Hanuno para estruturar seu sistema taxonmico, desde as categorias
mais genricas at as mais especficas. Portanto, a morfologia vegetal o principal
guia no processo de reconhecimento e classificao das espcies botnicas entre os
Hanuno. Assim, Conklin apresenta uma lista dos atributos nomeados e descritos pelos
nativos, os quais o autor inventariou ao longo do campo, e conclui:
plant parts are specifically classified largely by shape and over-all form;
secondarily by taste, texture, and other properties (1954 :97).
O levantamento minucioso do vocabulrio relativo ao universo botnico parece
ser de grande importncia no s por acessar as caractersticas morfolgicas que
estruturam sistemas de classificao, mas tambm por constituir uma via de acesso
privilegiada ao modo como um dado grupo social se refere e compreende o universo
botnico. nesse sentido que, adiante, sero abordados no s o vocabulrio wajpi
sobre morfologia vegetal, mas tambm as formas de se referir ao desenvolvimento das
plantas e aos trabalhos que envolvem a transformao da matria vegetal.
Um outro ponto importante, j anunciado na obra pioneira de Conklin, so as
relaes hierrquicas que fundamentam um sistema de classificao, recuperando de
certo modo as proposies j assinaladas por Mauss e Durkheim. Nesse sentido, o autor
percebe a existncia de duas dimenses nas taxonomias: uma dimenso vertical, na
qual h uma relao de incluso dos txons especficos nos mais genricos; e uma
dimenso horizontal, na qual os txons do mesmo nvel hierrquico so mutuamente
excludentes (Conklin, 1954 :114).
tambm importante ressaltar a constatao feita pelo autor de que h uma
maior diferenciao de categorias especficas das plantas quando elas possuem maior
relevncia cultural e prtica:
The number of specific type attribute sets per single basic plant name
ranges from two [...] to 90, with all cases of more than seven restricted
to names for important cultigen segregates like rice ([...] 90 types),
sweet patatoes ([...] 31 types) [...] (Conklin, 1954 :129).
Ao listar os nomes nativos das espcies e variedades reconhecidas pelos
Hanuno, o autor analisa a formao de cada nome chegando concluso de que of
the total inventory of Hanuno plant type names [...] nearly two thirds, consist of an

13
Que dizem respeito a partes como folha, caule, etc. e no as partes reprodutivas, como flores, frutos e
sementes.
21
initial basic name followed by one or more attributive units (:128), tratando-se
portanto de lexemas compostos. Isso significa que a maior parte dos nomes das
espcies e variedades indica a posio do txon no sistema hierrquico de classificao.
Aps delimitar as categorias do sistema de classificao botnica dos Hanuno,
o autor realiza uma comparao entre o sistema nativo e a taxonomia cientfica,
chegando s seguintes concluses: 1. a diferena fundamental entre os sistemas
encontra-se no princpio de estruturao das categorias distintivas dos vegetais,
enquanto o nativo est baseado nos aspectos vegetativos, o cientfico est apoiado
sobre as caractersticas das estruturas reprodutivas; 2. a existncia de uma super
diferenciao das plantas cultivadas e medicinais, e uma baixa diferenciao das
criptgamas
14
na taxonomia nativa; e 3. as similaridades entre os dois sistemas
decresce rapidamente quanto mais se aproxima dos nveis hierrquicos mais altos e
mais inclusivos.
Muitos desses apontamentos feitos por Conklin, fundamentam e orientam as
obras subseqentes que tm como tema central os sistemas de classificao de povos
autctones. Entre eles os trabalhos de Berlin, Breedlove e Raven (1973, 1974) e Berlin
(1992), Hunn (1977), Brown (1974, 1977), que retomam e reformulam questes como:
a organizao hierrquica dos txons; anlise lingstica dos lexemas; e a comparao
entre as taxonomias nativas e cientficas. Portanto, considerada como uma obra
fundadora das pesquisas sobre taxonomias folk e da antropologia cognitiva como um
paradigma.
1.3. Por Princpios Universais de Classificao - Berlin, Breedlove & Rave
Berlin et. al. realizaram uma pesquisa fundamental sobre o sistema de
classificao botnica dos Tzeltal
15
. Segundo os autores essa monografia est alinhada
a uma rea denominada de etnografia botnica, que eles concebem como:
[] that area of study that attempts to illuminate in a culturally
revealing fashion prescientific mans interaction with and relationship
to the plant world (1974 :xv).
Os autores tm em vista dois objetivos: uma descrio dos princpios cognitivos
que estruturam o conhecimento botnico dos Tzeltal e a realizao de uma anlise

14
Criptgamas uma categoria artificial construda em oposio s fanergamas. Essa oposio
elaborada com base na distino entre ausncia de flor e presena desse rgo reprodutivo,
respectivamente. (Oliveira, 2003).
15
Grupo indgena das terras altas do Chiapas - Mxico - que pertence famlia lingstica Maya.
22
comparativa que possibilite atingir princpios gerais dos sistemas de classificao de
populaes autctones
16
, afirmando logo no prefcio:
[] a general outline of Tzeltal plant classification and nomenclature is
presented in light of basic principles that we feel to be universal to all
ethnobiological systems (:xvi).
Os princpios gerais e universais de classificao apontados pelos autores em
um artigo precedente (1973) e retomados nessa obra so:
1. Em todas as lnguas possvel reconhecer grupos distintos de organismos,
organizados em diversos nveis de incluso, esses grupos so referidos em latim como
taxa e txon, e em portugus como txons e txons.
2. Os txons, por sua vez, podem ser agrupados em um pequeno nmero de nveis
taxonmicos (denominados pelos autores de classe
17
), sendo que, esses nveis (ou
classes) so no mximo cinco: unique beginner (inicial nica), life form (forma de
vida), generic (genrico), specific (especifico) e varietal (variedade).
3. Os nveis taxonmicos esto organizados hierarquicamente e os txons de cada um
deles so mutuamente excludentes, exceto no nvel zero (inicial nica) que
composta por apenas um nico txon.
4. Os txons de cada um desses cinco nveis taxonmicos ocorrem em nveis
hierrquicos determinados, por exemplo: um txon da classe inicial nica ocorre no
nvel zero, um txon de forma de vida no nvel um, um txon genrico no nvel dois, e
assim por diante. Entretanto, caso um txon genrico no esteja imediatamente
incluso em um txon de forma de vida ele ocorrer no nvel anterior, tal como
representado no esquema da pgina 26.
5. comum nos sistemas taxonmicos nativos o txon da classe inicial nico no ser
nomeado.
6. A classe forma de vida possui uma variabilidade pequena (incluindo a maioria dos
txons dos nveis hierrquicos inferiores) e seus txons no so terminais, ou seja,
possuem necessariamente categorias imediatamente inclusas, e so nomeados por
lexemas primrios
18
.

16
Berlin et. al se referem a esses sistemas como folk taxonomies, termo que traduziremos aqui como
taxonomias nativas, ou sistemas de classificao nativos.
17
O termo classe tal como usado por Berlin et. al. diz respeito a um nvel organizacional de um sistema
e no deve ser confundido com o txon classe da taxonomia cientfica.
18
Berlin et. al. realizam uma reformulao da tipologia dos lexemas, inicialmente elaborada por Conklin,
uma vez que a anlise lingstica dos lexemas um instrumento fundamental para a compreenso dos
sistemas taxonmicos. Esses autores dividem e classificam os lexemas da seguinte forma: 1. lexemas
23
7. Os txons membros da classe genrica so os mais numerosos, geralmente so
nomeados por lexemas primrios e so considerados pelos autores como os txons
elementares de um sistema taxonmico: they represent the most commonly referred
to groupings of organisms in the natural environment, are the most salient
psychologically, and likely to be among the first learned by child (1974 :27).
8. Os txons membros das classes especfica e variedade so em geral os menos
numerosos. Caso sejam encontrados em um nmero de txons contrastivos maior do
que dois, so vegetais culturalmente significativos
19
. So nomeados por lexemas
secundrios.
9. Uma sexta classe ou nvel taxonmico pode ser encontrado: intermediate
(intermediria), aquela que est imediatamente includa em forma de vida e que
inclui txons genricos. Os txons da classe intermediria geralmente no so
nomeados, tratando-se de categorias encobertas.
Esse modelo universal da estruturao de sistemas classificatrios levado em
conta por muitos trabalhos subseqentes nas mais diversas reas etnogrficas,
inclusive entre grupos indgenas das terras baixas como se ver adiante. O modelo
mostra-se, assim, extremamente eficiente para analisar taxonomias baseadas em
princpios morfolgicos, sendo um importante instrumental metodolgico que ser
utilizado na anlise a ser empreendida aqui. Entretanto, como se poder ver ao longo
do captulo III, que se concentra nos modos de classificao dos Wajpi do Amapari,
esse modelo parece no dar conta de uma srie de sistemas classificatrios pautados
em outros princpios estruturais, tais como: formas de reproduo, utilidade, etc.
O mesmo pode ser dito em relao s proposies universais sobre o sistema de
nomenclatura, as quais sero apresentadas a seguir. Esse modelo de anlise de
lexemas e de suas inter-relaes com sistemas classificatrios se configuram como um

primrios so aqueles que no podem ser reduzidos a formas menores e que seus membros no possuem
contraste entre si. Os lexemas primrios se subdividem em: 2. lexemas primrios no-analisveis -
caracterizados por um nico termo, como: manjerico; 3. lexemas primrios analisveis - que so
nomes compostos, estes, por sua vez, se subdividem em: 4. lexemas primrios analisveis produtivos -
so os nomes compostos, nos quais um dos termos se refere a uma categoria de maior incluso, como
erva-doce, que um tipo de erva; 5. lexemas primrios analisveis improdutivos - nos quais no h
relao de incluso, por exemplo: espada de so jorge. E, por fim: 6. lexemas secundrios - que assim
como os lexemas primrios analisveis produtivos, tm um dos seus termos referentes a uma categoria de
maior incluso, tendo, entretanto, como caracterstica diferencial o fato de ocorrerem em conjuntos
contrastivos, como: banana prata, banana nanica, banana ouro etc. Este recurso de anlise dos lexemas
amplamente utilizado como ferramenta nas pesquisas de etnoclassificao, para atingir uma melhor
compreenso da relao entre nomenclatura e classificao. Esses conceitos sero utilizados mais
apropriadamente no captulo 3 sobre as classificaes wajpi.
19
Afirmao que j estava presente na anlise de Conklin (1954).
24
excelente instrumental metodolgico que ser amplamente utilizado aqui para
caracterizar e analisar as taxonomias wajpi.
Os princpios universais de nomenclatura apontados por Berlin et. al. (op. cit.)
so:
1. Os txons nomeados por lexemas primrios, que so terminais ou incluem
imediatamente txons expressos por lexemas secundrios, so pertencentes classe
genrica.
2. Os txons expressos por lexemas primrios, que no so terminais e incluem txons
tambm marcados por lexemas primrios, esto inseridos na classe forma de vida.
3. Os txons expressos por lexemas secundrios que esto imediatamente inclusos em
txons expressos por lexemas primrios, so txons especficos.
4. Txons nomeados por lexemas secundrios, que so terminais e esto inclusos em
txons tambm marcados por lexemas secundrios, so pertencentes classe
variedade.
O que est por traz dessas proposies gerais de nomenclatura, a idia de
que as categorias no so nomeadas aleatoriamente, mas sim de acordo com um
princpio hierrquico que estrutura os sistemas classificatrios.
25
Esquema da Estrutura Universal das Taxonomias Nativas Segundo Berlin et. al.:

IU

FV
n






FV
1






FV
2





G
1
G
n



G
2


G
3


G
4


G
5


G
6



E
1


E
2
E
n



E
3


E
4


E
5



E
6



E
7


E
8

E
9

V
1



V
2
V
n



V
4

V
5


V
6




V
7


V
8

V
9



V
10

Legenda:
IU = Inicial nico = No expresso lingusticamente
FV = Forma de Vida = Lexema primrio
G = Gnero = Lexema secundrio
E = Especfico = Incluso
V = Variedade
Nvel 0 Nvel 1 Nvel 2 Nvel 3 Nvel 4
26
Os autores partem do pressuposto de que a nomenclatura freqentemente
um bom guia para delinear as categorias e a estrutura dos sistemas classificatrios de
populaes tradicionais. Entretanto, afirmam no haver uma relao de isomorfia
entre nomenclatura names given to classes of plants and animals (1974 :27) e
classificao the cognitive relationships that hold between classes of plants and
animals (op. cit.). Esta afirmao se apia no fato de existirem txons que no so
nomeados, mas so amplamente reconhecidos por todos os membros de uma mesma
sociedade, esses txons seriam o que eles denominam de categorias encobertas
(covert categories).
No caso dos Tzeltal a categoria mais inclusiva - localizada na classe inicial
nica - que seria planta, no expressa lingisticamente, mas reconhecida, sendo,
portanto, uma categoria encoberta. De acordo com os autores:
with the exception of all fungi, lichens, algae, and like, the boundaries
of the domain of plants as conceived by the Tzeltal corresponds almost
perfectly to the standard plant division of western systematic botany
(1974 :30).
A constatao desta categoria encoberta, equivalente ao que compreendemos como
planta ou vegetal
20
, est baseada nas seguintes evidncias: 1. a presena de um
vocabulrio diversificado utilizado apenas para se referir ao universo vegetal,
especialmente a morfologia botnica; 2. in sorting tasks, plant names are invariably
separated, as a group, from contrasting members of a domain we would interpret as
animals (Berlin et. al., 1974 :328); 3. a ocorrncia de um coletivizador utilizado
apenas com nomes de espcies vegetais (-tehk), em contraste com aqueles utilizados
para animais (-koht) e humanos (-tul), o que para Berlin seria: the strongest evidence
in support of the conceptual recognition of the world of plants by Tzeltal (op. cit.).
Fato semelhante notado entre os Wajpi, uma vez que no h uma palavra
para designar o universo vegetal como um todo. Para tentar compreender essa
ocorrncia retomaremos a discusso de Berlin et. al., recorrendo a um levantamento
do vocabulrio botnico - tal como j era proposto por Conklin (op. cit.) - e tambm as
proposies tericas acerca do pensamento amerndio (Viveiros de Castro, 2002 e Lima,
1996), uma vez que as taxonomias so compreendidas como elaboraes cognitivas

20
Organismos fotossintetizantes que possuem clorofila a (Oliveira, 2003).
27
que no esto apartadas das demais elocubraes do pensamento, mas sim
intimamente ligadas a elas.
Quanto s consideraes tecidas sobre cada classe taxonmica e sobre os
txons do sistema classificatrio botnico dos Tzeltal, irei mencionar aqui apenas os
aspectos que parecem mais relevantes para a atual pesquisa.
Na classe forma de vida os Tzeltal nomeiam quatro txons que so traduzidos
como: rvore, lianas (cips), gramneas, e plantas herbceas. Os critrios que
embasam a filiao de uma planta a uma dessas categorias so as caractersticas
morfolgicas referentes ao caule e folha.
Dos txons genricos reconhecidos e nomeados, 75% deles esto imediatamente
includos nas categorias acima mencionadas, sendo que dos 25% no filiados a nenhum
txon da classe forma de vida, apenas 5% so espcies ambguas do ponto de vista
morfolgico, possuindo caractersticas que remetem a mais de uma dessas categorias,
e 20% so plantas de importncia econmica.
importante ressaltar que esses 20% de plantas de importncia econmica se
referem s plantas cultivadas. No caso dos Wajpi, que ser tratado detidamente no
captulo III, fenmeno semelhante notado: as espcies cultivadas no so filiadas aos
txons forma de vida (rvore, liana, plantas herbceas e gramneas). Ao contrrio dos
autores cotados que no do a menor ateno a esse fato pretendo buscar
compreender esse fenmeno, recorrendo, para tanto, s concepes wajpi sobre o
mundo e a humanidade, ou seja: de que modo esses txons forma de vida so usados;
e como so pensadas as relaes que se travam entre a sociedade wajpi e os demais
nichos e seres do cosmos especialmente as plantas nas roas e na floresta.
1.4. Revisitando o Modelo Universal E. Hunn
Hunn (1977) realiza sua pesquisa sobre a classificao zoolgica dos Tzeltal.
Aluno de Bert Berlin, Hunn vem completar o levantamento acerca dos sistemas de
classificao do mundo natural desse grupo indgena. Segundo Hunn, sua pesquisa
somada quela de Berlin et. al. "constitute the closest approximation to a
comprehensive description of a folk natural history in athropological literature" (:xiii).
Sendo o objetivo principal de sua obra:
"compile an encyclopedic dictionary of the zoological lexicon used by
the indians of Tenejapa [...] descriptive and anatomical terminology,
28
behavioral, ecological, and developmental vocabulary, and animal
product names were systematically elicited from a few informants"(:xiii).
Ao definir sua abordagem, o autor remete ao que seria uma sub-rea da
antropologia cognitiva: a chamada folk science. Segundo Hunn, a folk science busca
iluminar a natureza do conhecimento humano, tendo como pressuposto that it is
possible to make inferences about the structure of the human mind from behavioral
and speech data (:3). A folk science tem como objeto o conhecimento nativo de
populaes autctones e sua organizao cognitiva, atendo-se, portanto, s categorias
micas, ou seja, prprias a uma determinada cultura. Entretanto, as particularidades
de cada cultura sero compreendidas a luz das generalizaes e do objetivo maior de
compreender os mecanismos do conhecimento humano:
The ultimate goal of cognitive anthropology and of folk science is to
construct a theory that adequately accounts for the pan-human ability
to form concepts and to organize them in efficient systems (:5).
A partir desse objetivo, o autor segue com a apresentao dos dados sobre a
classificao nativa da fauna, tendo em vista os princpios que fundamentam o sistema
taxonmico dos Tzeltal. Deste modo, um de seus objetivos discutir o modelo
cognitivo utilizado por essa populao para dar conta dos fatos observados mais
especificamente as descontinuidades da fauna local, constituindo um sistema de
nomeao e identificao.
Os Tzeltal, apesar de serem um povo essencialmente agrcola e atriburem aos
animais (tanto as espcies visadas para caa como aquelas domesticadas) uma
relevncia pragmtica pequena na vida cotidiana, possuem um enorme e detalhado
conhecimento zoolgico. Ao fazer tal constatao, o autor recupera a idia de Lvi-
Strauss (1970) de que o pensamento dos povos indgenas, assim como o pensamento
cientfico, no movido apenas por sua dimenso prtica e utilitria, mas se
caracteriza antes como um pensamento desinteressado.
Hunn introduz uma nova tipologia de anlise da configurao dos txons, uma
vez que faz uma diferenciao entre aquilo que ele denomina de categoria
configuracional e as demais categorias. Esta dicotomia pode ser tratada tambm nos
termos da oposio entre os processos lgicos de induo e deduo, respectivamente.
Um dos critrios para reconhecer e estabelecer essa dicotomia entre categorias
indutivas e dedutivas o seguinte:
29
thus configurational categories, unlike the other category types
defined, are recognized by reference to a single attribute rather than
by reference to the concatenation of several attributes (op. cit. :46).
Assim, enquanto o processo indutivo se apia apenas sobre um atributo
relevante, o processo dedutivo elabora categorias a partir de uma srie de atributos e
caractersticas distintivas selecionadas como significativas para definir um
determinado txon.
Ao realizar uma comparao entre a taxonomia cientfica e o sistema de
classificao tzeltal, o autor conclui que h uma equivalncia maior entre os txons
nativos baseados no principio indutivo e os txons cientficos, nas palavras do autor:
deductive folk categories correspod rarely with scientific taxa. On the other hand,
inductive folk taxa exhibit a near perfect correspondence with scientific taxa (:47).
Segundo Hunn essa ocorrncia pode ser explicada pelo fato de que scientific
biosystematics is not a logical necessity but an empirical fact (:47), ou seja, ele parte
do pressuposto de que h descontinuidades no mundo natural que se impem a
qualquer sistema de classificao. Trata-se, portanto, de compreender que alguns
grupos de organismos, marcados por determinadas descontinuidades morfolgicas, so
empiricamente dados na natureza
21
. Em um artigo posterior ele afirma:
a basic set of taxa known to correspond closely with scientific taxa [...]
are most frequently biologically natural groupings reflecting genetic
discontinuities (1982 :832).
Essa afirmao est baseada na premissa de que h estrutura na natureza assim
como na cultura (1982 :833).
O autor trata ainda do aspecto interno de cada txon, formulando essa questo
em termos de um gradiente de semelhana e diferena entre os membros de uma
mesma categoria. Assim, ele conclui que os graus de maior incluso de um sistema
taxonmico caracterizam-se pela heterogeneidade de seus membros, enquanto os
txons de menor grau de incluso, como o especfico e variedade, apresentam uma
homogeneidade dos elementos neles includos (tal como representado no esquema da
pgina 32).

21
Ao meu ver parece que essa uma das principais diferenas entre os taxonomistas e os antroplogos
que se dedicam ao estudo de classificaes nativas. Enquanto para os primeiros a organizao est dada
na prpria natureza e o esforo humano decodificar essa segmentao natural, para os segundos toda
segmentao (classificao) um construto humano, tal como j afirmavam Mauss e Durkheim. Nesse
sentido, Hunn parece assumir uma posio intermediria entre esses dois plos.
30
A partir dessa construo analtica, Hunn apresenta uma proposta de
reformulao dos princpios tericos de Berlin et. al. De acordo com esta nova
tipologia o autor prope que os txons de variedade, estabelecidos por Berlin et. al.,
sejam redefinidos como:
deductive subdivisions of continuously heterogeneous inductive taxa
[...] a varietal taxon is specified by the concatenation of one or more
abstract features with one more concrete features (1977 :51).
Assim a categoria denominada de unique beginner, para Hunn deve ser compreendida
como uma categoria indutiva de mxima heterogeneidade, em oposio aos txons de
variedade definidos por uma mxima homogeneidade e por processos dedutivos.
Conclui, portanto, que txons especficos, genricos, intermedirios e iniciador nico,
nessa ordem, refletem um continuum de aumento da heterogeneidade interna (op.
cit. :51)
22
.
Deste modo, essa tipologia formulada por Hunn difere da proposta por Berlin et.
al. em termos dos critrios empregados para definir e caracterizar os txons. Podemos
represent-la da seguinte maneira:

22
Para explicitar essas proposies elenco alguns exemplos: se tomarmos uma categoria de alto grau de
incluso como mamfero, configurada por um nico atributo - ter glndulas mamrias -, encontramos
inseridos nesse txon felinos, smios, ces, cetceos, etc. Nota-se que h um alto grau de
heterogeneidade morfolgica, anatmica e comportamental entre seus membros. Se tomarmos uma
categoria de menor incluso como felino, o grau de heterogeneidade diminui e seus membros parecem
mais semelhantes entre si. Se tomarmos uma categoria inclusa em felino como ona-pintada, tem-se
um alto grau de homogeneidade entre seus membros, que so inclusos nessa categoria por uma srie de
caractersticas e atributos. No caso das categorias wajpi podemos notar que a categoria mais inclusiva
temitgwer (plantas cultivadas) possui um alto grau de heterogeneidade entre seus membros, enquanto
categorias genricas como manio (mandiocas), jity (batatas), avasi (milhos), entre outras possui maior
homogeneidade entre seus membros.
31


No artigo da American Anthropologist (1982), Hunn aponta para a existncia de
dois modelos de classificao biolgica: um apoiado sobre a anlise de Berlin et. al.,
denominado de modelo taxonmico hierrquico, o qual composto por uma srie de
nveis hierrquicos onde as categorias esto organizadas por relaes de incluso e
excluso. Este modelo seria formado por analogia quele estabelecido por Lineu. O
outro, elaborado por Hunn, denominado de modelo de ncleo natural, que est
apoiado na seguinte dicotomia: centro ou ncleo natural / periferia artificial. Nesse
modelo, teramos no centro do sistema de classificao categorias indutivas (impostas
e dadas pela natureza a partir das descontinuidades geneticamente estabelecidas e
fenotipicamente expressas). E ligadas a essas categorias naturais teramos categorias
Esquema da Estrutura Universal das Taxonomias Nativas Segundo Hunn (1977):
Especfico
Iniciador nico
Intermedirio
Forma de Vida
Genrico
de
Ncleo: Gradao
H Heterogenia
Induo
Periferia:
Homogenia
Deduo
Variedade
32
perifricas, estabelecidas pelo princpio dedutivo e, portanto artificial, uma vez que
so culturalmente construdas a partir da seleo de uma srie de atributos
23
.
Outro ponto relevante no artigo citado o esforo do autor em chamar a
ateno para a dimenso pragmtica das taxonomias nativas. Segundo ele, os
trabalhos at ento voltados para o tema das classificaes micas do mundo natural
tm feito uma anlise que enfoca os aspectos intelectuais e cognitivos, especialmente
motivados pela anlise de Lvi-Strauss (1970) acerca do pensamento mtico. O autor
estruturalista, preocupado em desconstruir as teorias materialistas sobre a
necessidade adaptativa do conhecimento e sua funcionalidade prtica, demonstra
como o pensamento obedece antes a exigncias intelectuais do que apenas aos
reclamos do estmago. Apesar de concordar com essas observaes de Lvi-Strauss e
realizar sua pesquisa entre os Tzeltal dentro desta perspectiva intelectual-cognitivista,
Hunn pretende apontar para a relevncia da dimenso pragmtica do conhecimento e
das taxonomias, que foi deixada de lado:
We have unduly stressed the disinterested intellectualism of our
informants, and as a consequence have taken for granted their practical
wisdom. Pragmatism is no sin. Folk science is for the most part applied
science, rarely truly theoretical (1982 :831).
Para tanto, o autor redefine a idia de utilidade, demonstrando que o
conhecimento pode ser compreendido como til para alm das questes meramente
alimentares e tecnolgicas: saber que uma determinada espcie venenosa, til
para evitar sua ingesto e manipulao indevida; saber que certa planta uma praga,
til para o manejo das roas; e assim por diante. O conhecimento das plantas em
geral, permite com-las ou rejeit-las, usar certas espcies para construir um arco e
negar outras, usar certas folhas como remdios ou como venenos, respeit-las por seu
poder espiritual ou trat-las com descasos (op. cit. :833).
O que est presente aqui a idia de Lvi-Strauss (1970) de que para se saber
se uma determinada espcie possui algum potencial pragmtico preciso, antes,
conhecer o ambiente circundante como um todo. Desse modo, Hunn demonstra que h

23
Para ilustrar podemos destacar um exemplo do prprio campo dessa pesquisa. No estudo de caso dos
Wajpi, a categoria temitgwer, que inclui todas as plantas que foram ou so plantadas (cultivadas),
seria considerada uma categoria artificial, j que elaborada culturalmente por um processo de deduo.
Essa categoria estaria, assim, localizada na periferia, caracterizando-se pelo maior grau de incluso. A
categoria manio que agrupa as variedades de mandioca (e que est inclusa em temitgwer), pode ser
compreendida como uma categoria natural, que definida por uma srie de atributos (formato e
colorao das folhas, caule e tubrculos), estaria, portanto, no ncleo e seria uma imposio da estrutura
da natureza.
33
uma necessidade em classificar e conhecer uma certa totalidade da flora para a
constituio da dimenso prtica de seu uso, concluindo:
species are not only good to think, they are good to act upon, since
human actions appropriate to one member of such a category are very
likely appropriate to any member of that category (op.cit. :833).
Essa dimenso til das taxonomias, enfatizada por Hunn, mais do que sua
discusso direta com Berlin et. al., parece ser sua contribuio maior. O que Hunn
prope, mas no demonstra nem executa em sua anlise, que essas taxonomias
operam de modo incisivo no plano pragmtico.
Trata-se, portanto, de derrubar os sistemas classificatrios que planavam no
intelecto para a dimenso da vida cotidiana, mostrar que eles no so apenas
elaboraes cognitivas, mas estabelecem relaes diretas com o mundo vivido e
experimentado. Pretendo levar a srio e ao extremo essa proposio, buscando
apresentar as taxonomias wajpi em ao, e no apenas fotografias congeladas de
sistemas escondidos nos recnditos da mente, tal como fez Berlin et. al. e o prprio
Hunn em suas pesquisas sobre os Tzeltal.
1.5.Os Fundamentos de uma Antropologia Cognitiva
Uma das principais obras que sistematiza essa sub-rea da antropologia um
livro de mesmo ttulo Cognitive Anthropology (1969), composto por uma srie de
artigos que visam no s apresentar alguns estudos de casos, mas principalmente
conceituar e problematizar as questes e o mtodo proposto pela antropologia
cognitiva.
O organizador dessa obra, S. A. Tyler na introduo busca caracterizar a ento
recente linha da antropologia:
[cognitive anthropology] focuses on discovering how different peoples
organized [] their cultures [] It is assumed that each people has
unique system for perceiving and organizing material phenomena
things, events, behavior and emotions. The object of study is not these
material phenomena themselves, but the way they are organized in
minds of man (Tyler, 1969 :3).
Para melhor compreendermos essas afirmaes acerca dos objetivos e objeto
dessa escola, necessrio evidenciar o conceito de cultura que lhe subjacente.
34
Cultura, neste contexto terico, compreendida como um sistema organizacional das
experincias e fenmenos. Para Frake, que compartilha desse conceito:
[] culture does not consist of things, people, behavior or emotions,
but the form of organization of these things in the mind of people
(1969 :38).
H ainda, por traz desse conceito de cultura, uma forte influncia do
relativismo inaugurado por Boas, como mencionado anteriormente na medida em
que, os sistemas cognitivos so compreendidos em sua pluralidade e particularidades
dadas pelas especificidades culturais. Assim, pressupem-se a existncia de uma
diversidade de formas de compreender e organizar o mundo pelas diferentes culturas
(Tyler, 1969 :4/5).
Entretanto, apesar de enfatizar a pluralidade de sistemas cognitivos, no
descartada a possibilidade futura de se atingir certos aspectos universais do modo
humano de conhecer o mundo e esse parece ser o grande objetivo, como podemos
entrever na seguinte passagem argumentativa:
[] rather than attempt to develop a general theory of culture, the
best we can hope for at present is particular theories of cultures. These
theories will constitute complete, accurate descriptions of particular
cognitive systems. Only when such particular descriptions are expressed
in a single metalanguage with know logical properties will we have
arrived at general theory of culture (Tyler, 1969 :14).
Assim, a questo central apresentada por essa escola pode ser formulada como:
De que modo as diferentes culturas introduzem ordem em um mundo que est,
aparentemente, sob a gide do caos? Pressupe-se que apesar das particularidades h
uma regularidade nos princpios lgicos que regem esses sistemas cognitivos. Nesse
sentido, h um interesse fundamental em cdigos mentais, em outras palavras, nos
princpios cognitivos que ordenam o mundo tornando-o inteligvel para um grupo social.
Para tanto, assume-se que o meio mais fcil para se atingir esses processos cognitivos
universais atravs da linguagem: de uma anlise dos modos como as pessoas
nomeiam e organizam os elementos conhecidos. Atravs desse mtodo comparativo,
pretende-se atingir proposies universais sobre esses processos de ordenao do
mundo natural, tal como Berlin et. al. e Hunn, aqui citados, buscaram concretizar.
Dessa maneira, um ponto fundamental nessa abordagem a aproximao com a
lingstica, mais por um vis metodolgico do que terico. Frake afirma que: an
35
ethnographer should strive to define objects according to the conceptual system of the
people he is studying (op.cit. :28) e, para tanto, a ateno lngua nativa e seu
domnio crucial, pois atravs dela que se atinge os conceitos e as categorias
prprias de uma dada cultura. Nesse sentido uma anlise lingstica das categorias
revela certos princpios conceituais subjacentes ao pensamento nativo (op. cit. :29).
Podemos entender, assim, que o modelo construdo pelo pesquisador est para
alm do modelo nativo. Trata-se de uma elaborao terica feita a partir das
categorias conscientes para atingir uma compreenso acerca dos princpios
organizacionais subjacentes aos sistemas que as articulam e as fundamentam.
Portanto, o pressuposto de que os sistemas taxonmicos so uma pedra
fundamental no pensamento humano. a partir da classificao que se introduz ordem
em um mundo catico e aleatrio. tambm por meio desses sistemas classificatrios
que se conhece e se apreende o mundo. , ainda, por meio desses que so
transmitidos de gerao a gerao um corpus conceitual de conhecimentos.
Desse modo, a antropologia cognitiva busca descrever e desvendar os
mecanismos subjacentes aos sistemas de categorizao do mundo, bem como seu
modo operante na vida social. importante ressaltar aqui que os sistemas estudados
no se referem apenas s taxonomias do mundo dito natural (espcies da flora, fauna,
tipos de solo, relevo etc.), mas tambm s classificaes sociais como o sistema de
parentesco, a organizao em cls e outros segmentos, s classificaes das
experincias e dos sentimentos, etc. Assim, a obra aqui citada traz em sua
constituio artigos que contemplam esses diversos sistemas de classificao, e no
apenas referentes s sociedades de pequena escala, mas tambm a nossa prpria
sociedade.
1.6. Desenvolvimentos das Cincias Cognitivas nos Estudos de Classificao
Uma obra fundamental para os estudos sobre classificao Woman, Fire and
Dangerous Things de Lakoff (1990)
24
, a qual sistematiza os principais debates tericos
sobre o tema, alm de apresentar e desenvolver a teoria dos prottipos - elaborada
por Roch (Lakoff apud.). Essa nova viso sobre as classificaes, tal como Lakoff a
qualifica, est apoiada sobre um intenso debate envolvendo vrios autores acerca dos

24
Essa obra e o autor se inserem uma discusso lingstica propriamente, especialmente com a lingstica
gerativista encarnada na figura de Noan Chomsky. Entretanto, essa obra no ser lida com esses pares,
mas sim dentro do quadro terico da antropologia, em especial em vistas aos autores citados e discutidos
anteriormente.
36
modos como se operam as classificaes das mais diversas naturezas
25
. O debate
construdo em um intenso dilogo interdisciplinar que culmina na configurao de um
campo das cincias cognitivas, que caracterizado pelo autor da seguinte maneira:
Cognitive science is a new field that brings together what is known
about the mind from academic disciplines: psychology, linguistics,
anthropology, philosophy, and computer science (1990 :xi).
Essa nova teoria sobre as classificaes ope-se quela que o autor intitula
como teoria tradicional ou viso tradicional, que ser explicitada adiante. Apesar
das diferenas e afastamentos que se estabelecem entre as duas linhas tericas alguns
pontos so compartilhados, mais especificamente as questes a serem perseguidas e os
pressupostos tericos.
Algumas das grandes questes que moveram e ainda movem os estudos sobre
classificaes, e de modo mais amplo sobre o conhecimento em geral, so: O que o
pensamento racional? Como a experincia vivida se torna inteligvel? O que um
sistema conceitual e como ele se organiza? Todas as pessoas fazem uso de um mesmo
sistema conceitual? Se sim, como esse sistema conceitual? Se no, exatamente o que
h em comum entre as formas de pensar de toda a humanidade? (Lakoff, 1990 :xi).
Quanto aos pressupostos compartilhados, destacam-se o local privilegiado em
que a analise dos sistemas classificatrios e das formas de categorizao
26
se
encontram para compreender o pensamento racional: aquilo que nos torna humanos.
Essa seria uma das principais vias de acesso para apreender as questes antes
enunciadas, pois a categorizao e a classificao so compreendidas como formas
elementares de tornar a experincia, e com ela o mundo, inteligvel:
An understanding of how we categorize is central to any understanding
of how we think and how we function, and therefore central to an
understanding of what makes us human (op. cit. :6).
Nesse ponto podemos incluir a anlise pioneira de Mauss e Durkheim antes
citados, uma vez que j afirmavam a classificao como objeto privilegiado para
realizar uma anlise do pensamento racional.

25
Como o prprio autor destaca: na maior parte do tempo, no classificamos apenas coisas (plantas,
animais, objetos, etc.), mas tambm e principalmente entidades abstratas como eventos, aes, relaes
sociais, emoes, relaes espaciais e temporais, doenas, etc.
26
A categorizao pode ser entendida como um dos processos fundamentais da classificao, trata-se da
elaborao de categorias e do reconhecimento dos elementos nelas includos. A classificao um
processo mais amplo que, alm da categorizao, considera as relaes que se estabelecem entre
categorias, as quais se dispem em um sistema e/ou uma rede.
37
Apresentadas as bases que fomentam essa obra, passemos a uma
caracterizao da abordagem terica proposta por Lakoff e seus interlocutores, a
partir dos afastamentos que o autor estabelece em relao viso clssica.
A teoria tradicional qualificada pelo autor como objetivista, uma vez que
compreende o pensamento como uma representao direta do mundo real. Nessa
linha, assume-se que o pensamento racional nada mais do que uma manipulao de
smbolos abstratos, os quais adquirem sentidos atravs de uma correspondncia direta
com aquilo que real (com o mundo objetivo) independentemente do entendimento
particular que qualquer organismo possa ter. Afirmar que os smbolos abstratos, logo
as categorias, so representaes internas de uma realidade externa, pressupem a
existncia de uma ordem natural dada no mundo, que constrange e forja uma lgica
simblica interna.
Assim, duas das caractersticas dessa viso clssica so:
(a) independently of the bodily nature of beings doing the categorizing
and (b) literally, whit no imaginative mechanisms (metaphor, metonymy,
and imagery) entering into the nature of categories (Lakoff, 1990 :xii).
J a nova viso sobre os processos de classificao e categorizao que o
autor apresenta e desenvolve chamada de realismo experiencial (experiential
realism) ou experiencialismo (experientialism). Esse nome dado teoria que
pretende enunciar j anuncia sua corroborao com o pressuposto da existncia do
mundo real, tal como na teoria objetivista, entretanto, os modos de compreender as
relaes travadas com esse real so diversos.
Entre essas divergncias est o fato do experiencialismo compreender a
categorizao como produto da experincia e da imaginao. Nesse sentido, no se
compreende o pensamento como meramente uma ao abstrata em termos da
manipulao exclusiva de smbolos, tal como proposto pela teoria clssica, mas sim
como produto da interao entre a experincia humana e a abstrao. Assim, uma de
suas proposies de que o pensamento e, portanto, a classificao como um de seus
produtos, corporificado (embodied). Isso significa que:
[] conceptual systems grow out of bodily experience and make sense
in terms of it, the core of our conceptual systems is directly grounded in
perception, body movement, and experience of physical and social
character (Lakoff, 1990 :xiv).
38
Essa proposio me parece muito prxima quela idia de Lvi-Strauss (1970 e 2004)
sobre a lgica do sensvel um dos fundamentos o pensamento selvagem (ou mtico) -
a qual promove o mundo apreendido atravs dos cinco sentidos a uma existncia lgica,
e porque no imaginativa. A inovao de Lakoff e seus interlocutores parece estar
depositada no fato de remeter essa caracterstica ao pensamento humano como um
todo, de modo genrico sem distinguir tipos de raciocnio, e no fato de extrapolar os
limites dos cinco sentidos, expandindo-os para as dimenses do vivido e do
experimentado.
A outra proposio fundamental da teoria experiencialista, que a distancia
daquelas feitas pela viso clssica, quanto ao carter imaginativo do pensamento. Ao
postular a imaginao como um mecanismo fundamental do pensamento, Lakoff
pretende destacar operaes como a metfora, a metonmia e a imagem mental na
formulao de categorias e no processo de inteligibilidade do vivido. Isso significa que
as categorias e os smbolos esto para alm de uma relao de simples espelhamento
da realidade, ou seja, no so estabelcidas por uma compreenso literal como a viso
objetivista afirma.
Outra considerao importante para caracterizar a proposta de Lakoff e seus
interlocutores sua oposio viso clssica sobre o modo como as categorias so
erigidas. Segundo a viso clssica a categorizao e, conseqentemente, a
classificao, tm como princpio gerador o compartilhar de caractersticas comuns.
Assim, todos os membros de uma mesma categoria necessariamente possuem um nico
aspecto em comum, ou um conjunto deles:
On the objectivist view, things are in the same category if and only if
they have properties in common. Those properties are necessary and
sufficient for defining the category (Lakoff, 1990 :xiv).
Lakoff abre sua obra justamente rejeitando essa concepo to arraigada na
cincia como no senso comum, comentando as crticas feministas sobre o ttulo de seu
livro, que uma traduo de balan, uma categoria dos Dyirbal
27
que agrupa mulheres,
fogo e coisas perigosas. Segundo o autor, ao contrrio do que se convencionou a
pensar as categorias no so necessariamente formuladas pelo princpio de
compartilhamento das mesmas propriedades entre seus membros. A categoria balan
agrupa mulheres, fogo, coisas perigosas e outros elementos por uma questo das

27
Um grupo aborgine da Austrlia.
39
relaes que se estabelecem a partir de um membro central (prottipo) com os demais.
No caso, o prottipo dessa categoria a mulher, e devido ao que Lakoff denomina de
domnio da experincia
28
(domain-of-experience), alguns outros membros so
incorporados nessa categoria. Como a origem mtica do fogo para os Dyirbal est
associada a um determinado pssaro que era uma mulher, esse pssaro e o fogo so
compreendidos como pertencentes ao domnio ligado mulher e, por isso, so
classificados como balan. Assim so essas associaes dadas por uma vivncia
(experincia) que estabelecem o pertencimento a uma ou a outra categoria. Nesse
sentido, o fato dos Dyirbal agruparem mulheres, fogo e coisas perigosas no porque
os nativos compreendam esses trs elementos como semelhantes, tal como supuseram
algumas feministas.
Desse modo, essa negao do princpio da semelhana, dado pelo compartilhar
de mesmas propriedades, um dos principais pontos da teoria dos prottipos tal como
apresentada por Lakoff. Essa nova teoria sobre as formas de classificar e categorizar
aponta para os seguintes aspectos no processo de construo de categorias e
estruturao de sistemas classificatrios:
1. Conjunto de semelhanas: trata-se da idia de que os membros de uma mesma
categoria podem estar relacionados sem que todos tenham propriedades em comum.
2. Centralidade: que alguns membros de uma mesma categoria so melhores exemplos
do que outros. So, portanto, prottipos.
3. Polissemia como categorizao: que sentidos relacionados de uma mesma palavra
podem formar uma categoria e, que esses sentidos por sua vez produzem conjuntos de
semelhanas uns em relao aos outros.
4. Geratividade como prottipo: trata-se do fenmeno em que uma categoria
elaborada e definida a partir de um gerador comum. Esse gerador compreendido
como um prottipo (o melhor exemplo da categoria), que somado a algumas regras e
princpios, estrutura uma categoria.
5. Gradao de pertencimento: algumas categorias possuem graus de pertencimento, o
que significa que suas fronteiras muitas vezes no so bem delimitadas.
6. Gradao de centralidade: certos membros de uma categoria so mais ou menos
centrais.

28
Lakoff defini esse domnio da experincia da seguinte maneira: If there is a basic domain of
experience associated whit A, then it is natural for entities in that domain to be in the same category as
A.
40
7. Conceitos corporificados: certas propriedades de algumas categorias so
conseqncia da natureza biolgica do corpo humano (de suas capacidades e em
especial dos sentidos) e da experincia vivida em um determinado ambiente fsico e
social.
8. Funo corporificada: certas categorias e conceitos so usados automaticamente e
de modo inconsciente.
9. Nvel bsico de categorizao: trata-se da idia de que categorias no so
formuladas hierarquicamente das categorias mais inclusivas para as mais especficas,
mas que existem categorias bsicas que se encontram a meio caminho das categorias
mais genricas e mais especficas, as quais fundamentam o sistema, como um
verdadeiro alicerce cognitivo. Assim, a generalizao procede para cima dessas
categorias bsicas, enquanto a especializao caminha em sentido contrrio, para
baixo das categorias bsicas.
10. Primazia do nvel bsico: as categorias desse nvel bsico so funcionalmente e
epistemologicamente as primeiras a serem configuradas e aprendidas.
29

11. Razo metonmica
30
: uma parte de uma categoria (um membro ou uma
subcategoria) pode ser estendida para a categoria como um todo em certos processos
cognitivos.
12. Razo metafrica: categorias que so formadas por comparaes (relaes de
semelhana).
Esses aspectos da categorizao e da classificao esto, por sua vez, ligados a
um conceito de modelo cognitivo. Para Lakoff, so modelos cognitivos que estruturam
o pensamento e informam processos de categorizao, classificao e raciocnio. Nesse
contexto terico o modelo cognitivo entendido como essencialmente corporificado
(embodied), ou seja, ligado constantemente a uma vivncia fsica e biolgica do corpo
no ambiente, como tambm a uma vivncia social: dada por um corpo culturalmente
elaborado, aprendido e experimentado. Nesse sentido, o modelo cognitivo origina-se

29
Essa discusso sobre um nvel bsico, especialmente acerca de sua primazia no aprendizado e formao
de sistemas classificatrios, ser retomada de modo mais detido no captulo V, onde ser usada para
refletir sobre alguns dados wajpi.
30
Esses ttulos dos temas discutidos e apresentados por Lakoff (1990) foram aqui traduzidos do ingls de
forma livre, assim reproduzo apenas os ttulos tal qual formulados pelo autor: 1. Family resemblaces, 2.
Centrality, 3. Polysemy as categorization, 4. Generative as a prototype phenomenon, 5. Membership
gradience, 6. Centrality gradience, 7. Conceptual embodiment, 8. Funcional embodiment, 9. Basic-level
categorization, 10. Basic-level primacy, 11. Reference-point, or metonymic, reasoning.

41
da experincia do homem no mundo. Estabelece-se, portanto, uma ligao e uma
dinmica constantes entre o pensado e o vivido.
As proposies de Lakoff parecem interessantes especialmente para dar conta
dos sistemas classificatrios que no so embasados exclusivamente em caracteres
morfolgicos, os quais muitas vezes no se configuram como sistemas hierrquicos e
fechados, tal como aqueles analisados preferencialmente pela antropologia cognitiva.
Outro ponto fundamental que Lakoff traz, seu esforo em repor as taxonomias na
prtica, no mundo vivido e experimentado cotidianamente. Por esses motivos irei me
apropriar da discusso apresentada por Lakoff para dar conta de alguns modos
classificatrios apreendidos ao longo da pesquisa de campo.
2. ESTUDOS DE CASO: PESQUISAS SOBRE CLASSIFICAES DE GRUPOS INDGENAS DAS TERRAS
BAIXAS DA AMRICA DO SUL
Esse sub-captulo tem o intuito de apresentar algumas das principais pesquisas
realizadas junto s populaes amerndias acerca de seus modos de classificao, bem
como sobre os conhecimentos nativos sobre o meio ambiente.
O panorama bibliogrfico que se pretende realizar objetiva estabelecer desde
j alguns parmetros comparativos que sero retomados ao longo da anlise e
descrio do caso wajpi, como tambm situar o leitor sobre como as teorias
precedentes, especialmente as consideraes de Berlin et. al. (op.cit.), ressoaram nas
pesquisas realizadas dentro desse recorte etnogrfico.
2.1. Construindo um Campo de Pesquisa: Etnobiologia nas Terras Baixas
Neste item destaco como antecedente das pesquisas sobre classificaes e
conhecimentos nativos sobre o meio ambiente a compilao de informaes
encontrada na Suma Etnolgica Brasileira I.
A Suma Etnolgica Brasileira I Etnobiologia (Ribeiro coord. 1997) uma
edio em portugus de uma obra clssica dos estudos etnolgicos: o Handbook of
South American Indians publicado entre 1945-1950. Nesta verso, renem-se alguns
artigos significativos que se encaixam em uma linha de pesquisa designada de
etnobiologia. A etnobiologia definida na introduo da obra como:
[...] o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por
qualquer sociedade, a respeito da biologia. Em outras palavras, o
42
estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do
homem a determinados ambientes (Posey, 1997 :1).
Esta obra essencialmente dividida em duas partes: a primeira chamada de
estudos de etnobotnica; a segunda de estudos de etnozoologia. Parte-se,
portanto, de um recorte da cincia entre reino animal e vegetal. preciso notar que
esse recorte me parece problemtico justamente quando o esforo em apreender as
concepes e conhecimentos nativos, os quais no so compartimentados entre
animal, vegetal, mineral, humano, etc.
Entretanto, irei me concentrar aqui apenas em alguns artigos que parecem
mais relevantes para caracterizar o cenrio de pesquisas sobre o tema das
classificaes e conhecimentos indgenas referentes s plantas.
Algo que se verifica a priori nos ttulos desse conjunto de artigos, a nfase
dada s plantas teis e aos seus subprodutos, obtidos por meio da manipulao e
transformao cultural.
O primeiro artigo, O uso das Plantas Silvestres da Amrica do Sul Tropical de
Lvi-Strauss, tem como objetivo demonstrar como diversas tribos indgenas, que
ocupam um mesmo territrio e que, conseqentemente, vivem em um meio ambiente
semelhante do ponto de vista biolgico (basicamente com as mesmas espcies vegetais
e animais) fazem, apesar disto, um uso diferenciado e particular desta flora por
razes puramente culturais (1997 :20). Lvi-Strauss apresenta por meio de tpicos
sobre os diversos produtos vegetais (tais como: bebidas, venenos, condimentos,
ungentos, fibras e etc.) seus diferentes usos, suas formas de obteno e
transformao empreendidas por alguns povos indgenas da Amaznia. O artigo
pretende, assim, enfatizar a diversidade de apropriao cultural de elementos naturais
e, por conseguinte, negar relaes de determinismo do domnio da natureza sobre a
cultura.
O artigo de G. T. Prance - Etnobotnica de Algumas Tribos Amaznicas
aborda tambm certas plantas teis, as quais so laboriosamente transformadas pelo
trabalho humano para suprirem as necessidades de diversas comunidades indgenas da
Amaznia (Mak, Deni, Sanum, Yanommi, entre outras). O autor apresenta seus
dados de acordo com a finalidade dos vegetais, tais como: fungos comestveis; plantas
medicinais; venenos para peixe; ornamentos; etc., assemelhando-se muito ao artigo
de Lvi-Strauss.
43
Dentre os artigos da Suma Etnolgica que focam essencialmente o uso da flora,
temos alguns a respeito de espcies domesticadas, logo sobre cultivo e agricultura.
Este o caso do artigo escrito por C. O. Sauer - As Plantas Cultivadas na Amrica do
Sul Tropical - no qual o autor pretende examinar algumas dessas plantas
[domesticadas] como artefatos vivos, testemunho das origens das culturas americanas
e da sua difuso (1997 :57). Assim, a partir de diferentes fontes (relatos de cronistas,
material arqueolgico, estudos regionais de plantas nativas cultivadas, estudos
botnicos sobre a ao humana como modificadora da flora e pesquisas genticas),
Sauer opta por uma abordagem difusionista para tratar da histria e do
desenvolvimento de algumas espcies, gneros e famlias botnicas nativas da Amrica
do Sul, que foram e so cultivadas por povos que habitam o continente.
Apesar da abordagem difusionista, que objetiva exclusivamente remontar os
centros de disperso e de origem de certas espcies sob um vis diacrnico, a anlise
de Sauer fornece indcios fundamentais para se questionar noes como a de
isolamento dos povos indgenas e de seus conhecimentos, de modo que indica a vasta e
a antiga rede de relaes sociais que unia os povos do continente americano
31
.
Outro artigo que se encaixa nesta perspectiva a respeito dos Cultivares de
Mandioca na rea do Uaups (Tukano), de J. M. Chernela (1997). A autora pretende
demonstrar o valor da diversidade gentica da mandioca (Manihot esculenta),
preservada por horticultores indgenas, tratando tambm das tcnicas utilizadas pelos
Tukano para manter e aumentar a diversidade deste gnero, bem como para otimizar
sua produtividade
32
.
A seleo gentica e a preservao da diversidade tema tambm do artigo de
W. E. Kerr (1997), intitulado Agricultura e Selees Genticas de Plantas. O autor
trata das prticas agrcolas (em especial dos ndios Kayap), que tm conseqncias
genticas por meio da seleo de espcies nativas mais produtivas e mais adaptadas ao
meio. O fato de diversas reas e tipos de solo serem escolhidos como locais de cultivos,
somados valorizao cultural de manter a heterogeneidade de espcies vegetais, faz
com que as comunidades indgenas sejam responsveis pela manuteno de uma alta
variabilidade gentica: um verdadeiro banco de germoplasma. Essa manuteno da
variabilidade dificulta a instalao de pragas e preserva as espcies mais adaptadas s

31
Aspecto que ser abordado de foma especfica no captulo IV dessa dissertao.
32
O tema da diversidade de mandiocas e abordado nos captulos II e IV dessa dissertao.
44
condies ambientais
33
. Entretanto, como se ver no captulo IV sobre as trocas e a
manuteno das variedades de mandioca, podemos encontrar tambm fortes motivos
sociolgicos e culturais que fomentam o esforo em manter a diversidade dos
cultivares.
Por fim, temos dois dos artigos que interessam mais a essa pesquisa, e que se
desviam em relao aos demais, por lidarem com categorias nativas de classificao,
ao invs de abordarem apenas questes sobre a utilidade de espcies vegetais ou a
relevncia das tcnicas agrcolas empregadas por populaes indgenas.
Em O Uso do Solo e Classificao da Floresta (Kuikro), escrito por R.
L. Carneiro, o autor analisa e apresenta as categorias elaboradas pelos Kuikro
para classificar diferentes reas do seu meio ambiente. Alm, de reconhecerem
e classificarem diferentes tipos florestais, os Kuikro identificam vrias
espcies arbreas segundo caractersticas morfolgicas, tal como descrito pelo
autor. Apesar de Carneiro no adentrar as questes e detalhes a respeito do
sistema classificatrio botnico nativo, pode-se notar a existncia de uma
taxonomia botnica prpria a essa cultura, baseada em princpios morfolgicos
que so selecionados e organizados hierarquicamente: primeiro as
caractersticas do tronco, depois a formao da copa, em seguida a organizao
e tipos de folha e galho, passando-se para os aspectos morfolgicos das flores e
dos frutos.
Carneiro tambm menciona algumas questes lingsticas sobre a
nomenclatura botnica, como o uso do sufixo kuengi que significa outro
tipo de: Vrios vocbulos que designam rvores tm este sufixo incorporado,
indicando que se assemelham uma outra (1997 :51).
Neste artigo ainda, o autor menciona a apario de espcies arbreas em
alguns mitos, demonstrando como os elementos vegetais esto intimamente
relacionados a outras dimenses da cultura e da vida social, indicando, dessa
forma, a necessidade do desdobramento da pesquisa para dar conta desse
tema.

33
Esta questo tratada tambm, em uma publicao mais recente (Amaznia Etnologia e Histria
Indgena, 1993), por W. Bale em um artigo intitulado Biodiversidade e os ndios Amaznicos, no qual o
autor demonstra a relevncia das prticas indgenas no s para a manuteno, como para um aumento
da biodiversidade.
45
O ltimo artigo deste bloco, Manejo da Floresta Secundria, Capoeiras,
Campos e Cerrado de D. A. Posey, tambm apresenta uma preocupao com as
categorias nativas. Assim, o autor inicia seu texto afirmando que tarefa dos
etnobilogos revelar a sofisticao dos conceitos de ecologia (1997 :199) das
comunidades indgenas. Por isso, ao tratar das tcnicas Kayap de plantio e manejo
em diferentes ecossistemas (como cerrado, floresta, etc.), Posey aborda o modo como
os Kayap classificam as zonas ecolgicas. atravs da apreenso desta taxonomia
nativa dos ambientes que Posey pde compreender melhor as nuances entre tcnicas
diferenciadas de agricultura e manejo do meio ambiente, empregados por esse grupo.
O que podemos perceber do conjunto desses artigos da Suma Etnolgica I o
modo como os autores somam esforos para demonstrar o valor do saber local dessas
populaes indgenas a respeito do meio ambiente no qual esto inseridas. Seja
abordando as formas de uso de certas espcies, seja por meio da apresentao das
tcnicas e prticas de transformao das plantas, ou atravs da anlise das formas de
classificao e de manejo da flora e da fauna, todos buscam caracterizar este saber
local como um corpus de conhecimento sistematizado e lgico.
Nessa direo, esse volume da Suma Etnolgica apresenta e anuncia um terreno
frtil para futuras pesquisas etnolgicas, no s sobre classificaes nativas, mas sobre
o chamado conhecimento tradicional como um todo.
2.2. Pesquisas Sobre Classificao Entre Povos Indgenas das Terras Baixas
Uma das primeiras pesquisas que tem como foco o tema das classificaes
nativas de populaes indgenas das terras baixas o levantamento de Hartmann (1967)
sobre a nomenclatura botnica dos Bororo
34
. A autora faz um levantamento dos nomes
dados s espcies vegetais conhecidas por esse grupo, para, ento, apreender a lgica
nativa de elaborao de nomes, bem como do sistema classificatrio que poderia ser
acessado a partir desses dados. Seu interesse principal documentar esse
conhecimento, atestando o carter intelectual e abstrato dos conhecimentos indgenas
frente a teorias antropolgicas que qualificavam esse conhecimento como especfico e
concreto, movido por questes utilitrias e afetivas.
Essa obra inicial no trava grandes discusses tericas acerca das classificaes
nativas, estando mais voltada ao registro e documentao de dados relevantes para
o debate que se tratava sobre tipos de mentalidades distintas e sobre conhecimentos

34
Grupo J do Brasil Central (MT e MTS).
46
tradicionais. Entretanto, j estavam presentes nessa obra dados que apontavam para
uma organizao hierrquica dessa taxonomia bororo, bem como uma caracterizao
de txons mais inclusivos e genricos.
Outra pesquisa importante a de Garcia (1979 e 1985) sobre a classificao
botnica dos Kayov de Amabai
35
. A dissertao de mestrado (1979) tem como foco as
plantas medicinais usadas como remdios, enquanto a tese de doutorado (1985)
abrange o universo botnico conhecido pelo grupo. Ambas as pesquisas concentram-se
em uma anlise dos sistemas de classificao nativos tendo como embasamento
terico a antropologia cognitiva e, mais especificamente, as proposies de Berlin et.
al.
A dissertao parte de uma categoria arbitrria, como o prprio autor a
qualifica, mas mais do que ser arbitrria trata-se de uma categoria externa ao
pensamento nativo. Ao que parece, o prprio ponto de partida j problematiza a
pesquisa, uma vez que se pretende levantar e analisar categorias prprias do
pensamento kayov. nesse ltimo sentido que o trabalho peca: deveria antes tocar
em questes como a cura, a doena e o remdio nesse sistema cultural, para ai sim
poder apreender se de fato h uma categoria de plantas medicinais ou no, ou seja,
verificar em que medida faz sentido pensar em plantas medicinais nesse contexto
sociocultural. No entanto, Garcia apenas infere um sistema classificatrio sem se
preocupar com o recorte da pesquisa nem problematizar seu ponto de partida.
Foi, assim, em vista do problema que se incorre ao partirmos de uma categoria
externa ao pensamento nativo, uma vez que o objetivo justamente apreender
categorias nativas, que a presente pesquisa se iniciou a partir de um recorte nativo: as
plantas cultivadas designadas na lngua Wajpi como temitgwer.
Garcia emprega o mtodo de anlise lexical do sistema de nomenclatura nos
moldes de Berlin et. al., para atingir um sistema cognitivo. Assim, o sistema de
classificao delineado pelo autor corrobora com as proposies tericas de Berlin et.
al., e se atem quase que exclusivamente ao sistema baseado em princpios
morfolgicos. Algumas das concluses a que o autor chega aponta justamente para um
reforo teoria universalista de Berlin et. al.:

35
Grupo Tupi que habita o estado do Mato Grosso.
47
1. No existe uma homologia entre nomenclatura e classificao, apesar da primeira
fornecer uma via de acesso privilegiada segunda. A maioria dos txons no explicita
sua relao de filiao a um txon mais inclusivo ou genrico.
2. No h na lngua Kaoyv um termo para designar a flora em sua totalidade: apesar
da categoria mais inclusiva (planta ou flora) no ser marcada lingisticamente, o
domnio cognitivo das plantas delimitado e definido sem ambigidades (Garcia,
1979 :17).
3. Existem cinco txons supra-genricos, aos quais 97% das plantas medicinais esto
filiadas. Trata-se de txons referentes forma de vida (life form).
4. Algumas subcategorias ou membros podem possuir caractersticas ambguas, o que
leva a uma classificao imprecisa e varivel, pois se encontram na regio de fronteira
entre dois txons.
5. Trata-se de um sistema classificatrio que possui uma organizao hierrquica: 5
txons supra-genricos, 297 taxa genricos, 120 especficos e apenas 13
subespecficos (op. cit. :152).
6. Existem espcies que possuem mais de um nome, nomes diferentes dados a uma
mesma espcie so produtos de princpios de nomeao diversos, usados em
determinados contextos. Porm a classificao a mesma, independente do nome e
prende-se aos mesmos princpios cognitivos (op. cit.).
A tese apesar de dar continuidade a essa anlise terica, apoiando-se na
mesma metodologia, tem como objetivo pesquisar a classificao e o uso da flora
como um todo pelos mesmos Kayov. Parte-se assim das cinco categorias supra-
genricas levantadas na pesquisa anterior, para dar conta dos txons nelas includos.
Nesse segundo levantamento, o autor aponta para a existncia de dez
categorias supra-genricas, sendo elas: 1. kaa (ervas); 2. yvyra (rvores); 3. ysypo
(lianas); 4. kapii (gramneas); 5. yvyra reghegwa (orqudeas e outras plantas de
habito epiftico); 6. karagwata (bromeliaceae); 7. yvy rehegwa (musgos e hepticas); 8.
temit (plantas domesticadas); 9. poh (plantas usadas como remdios); 10. por
(plantas divinas, que existem em algum dos patamares celestes e possuem
equivalentes na terra). O autor encontra assim trs princpios estruturantes desse
sistema: o morfolgico, que basicamente definido pelo hbito do caule e diz respeito
s categorias de 1 a 7; o utilitrio, que determina as categorias temit e poh; e o
ontolgico, relativo a ltima categoria.
48
Nessa nova caracterizao, encontra-se um ponto forte da segunda etapa da
pesquisa de Garcia, que justamente apontar para a diversidade de princpios
estruturais que geram sistemas de classificao paralelos. Como afirma o autor:
Estamos diante de trs suportes de classificao diferentes: um
baseado em traos morfolgicos, outro em traos de utilidade e outro,
ontolgico, ligado a sacralidade das plantas [...] Essas classificaes
podem interceptar-se: plantas como yvyraro, peroba, est inclusa
tanto na categoria supragenrica yvyra quanto na poh (1985 :28).
Essa dupla classificao, que o autor qualifica como ambgua, se deve a uma
questo contextual: esses suportes classificatrios so acionados conforme contextos
especficos. O nico contexto mencionado de forma mais detalhada aquele acerca do
conhecimento dominado pelas parteiras, que no s possuem saberes especficos sobre
o uso de determinadas espcies vegetais, como tambm dominam um certo
vocabulrio e sistema classificatrio particulares. Isso explicaria, segundo Garcia, o
fato de uma mesma planta receber nomes diferentes e serem agrupadas de modos
diversos.
Entretanto, apesar de Garcia apontar o contexto como fator varivel no uso de
classificaes diversas, oque um dado novo na discusso terica e fundamental para
entender as dinmicas dos sistemas de classificao, esses contextos no so
detalhados e qualificados. O que ele apresenta so apenas fotografias de taxonomias
e no sua ao na vida cotidiana, como se pretende fazer na anlise que se segue.
Outro ponto acrescentado pelo autor a compreenso dos txons genricos
como elementos centrais dos sistemas de classificao. Seriam os primeiros txons
aprendidos pelas crianas e queles que aliceram os sistemas classificatrios devido a
maior concentrao de categorias nesse nvel taxonmico. Nesse sentido, ele
corrobora com Berlin (1992) e com pesquisas mais recentes que apontam para essa
centralidade dos txons genricos como base da cognio:
[...] as crianas comeam aprendendo nveis bsicos e no nomes
referentes a nveis superiores ou inferiores de abstrao (Garcia,
1985 :245).
Tema que ser abordado no captulo V desta dissertao, o qual tem como
objetivo realizar uma etnografia da transmisso dos conhecimentos em vista das
categorias classificatrias.
49
Por fim, as demais concluses do autor consistem em somar dados as
proposies tericas dos aspectos universais de classificao e nomeao de Berlin et.
al.
Alis, a maior parte das pesquisas sobre classificaes nativas realizadas junto
s populaes amerndias no s levam em conta as consideraes tericas de Berlin et.
al., como tambm visam acumular dados para embasar e reforar os aspectos
universais das folk taxonomies.
Esse o caso da pesquisa de Haverroth (1997). Ao fazer o levantamento dos
usos e classificaes da flora pelos Kaingang
36
, o autor aponta para a co-existncia de
trs sistemas de classificao: um apoiado sobre critrios morfolgicos; outro no
princpio utilitrio; e outro erigido sobre critrios simblicos, o qual organiza as
espcies vegetais de acordo com a posse de cada uma das duas metades clnicas
que compem a sociedade Kaingang. Entretanto, o autor apresenta um dado
discrepante das demais pesquisas: segundo ele haveria entre os Kaingang uma
categoria que compreenderia a totalidade das espcies vegetais:
Ao nvel 0 corresponde a categoria taxonmica mais abrangente nn,
que equivale a planta de modo geral (Haverroth, 1997a :97).
Curiosamente o autor no aborda essa discrepncia em relao teoria
universalista de Berlin et. al. e a outros dados etnogrficos, nem descreve de modo
pormenorizado esse txon. Isso deixa dvidas sobre o que de fato significa tal
categoria dentro de um contexto cultural mais amplo, uma vez que no so abordados
os contextos de enunciao e uso das categorias.
Uma pesquisa importante a ser mencionada a de Valenzuela (2000) entre os
Shipibo
37
. Apesar de corroborar com as proposies de Berlin et. al., a autora
apresenta um aspecto interessante e inovador referente a uma questo metodolgica.
Valenzuela ao realizar um levantamento das classificaes nativas sobre fauna e flora,
descrevendo os critrios morfolgicos e funcionais utilizados para definir as categorias
prprias ao sistema classificatrio dos Shipibo, recorre a uma anlise lingstica dos
termos utilizados para nomear os txons. Sua inovao metodolgica est em realizar
esta anlise a partir do contexto de enunciao dessas categorias, ou seja, como e em
que momento do discurso cotidiano dos Shipibo, eram feitas referncias s categorias
micas de classificao. Dessa forma, Valenzuela compreende as concepes que

36
Grupo indgena da famlia lingstica Kaingang, que habita o estado de Santa Catarina.
37
Grupo Pano que habita o Peru.
50
esto por de trs da configurao desses txons, levando em conta as relaes que se
estabelecem entre essas categorias e os aspectos culturais dos Shipibo.
Outro autor que utiliza a obra de Berlin como fonte para sua anlise, Bale
(1989). No artigo em questo, Bale apresenta uma anlise de seus dados sobre as
categorias de classificao botnica dos Kaapor
38
de modo a corroborar com as
proposies universais de Berlin et. al. Bale no analisa apenas os dados referentes
aos Kaapor, mas tambm realiza uma comparao com dados coletados por ele ou
outros pesquisadores
39
em outras comunidades Tupi (Waipi, Arawet, Asurini, Guaj e
Temb). O autor procede, assim, uma comparao circunscrita lingisticamente.
Focando-se na nomenclatura e na classificao das plantas cultivadas tradicionalmente
e das espcies vegetais exgenas, o autor pretende demonstrar como uma antiga
prtica (comprovada por fontes histricas) - a horticultura - has affected the naming
systems for plants in Kaapor and evidently other Tupi-Guarani languages in highly
regular, patterned ways (:4).
Um dos pontos a ser destacado na pesquisa de Bale (1994) entre os Kaapor
o fato da agricultura ser uma prtica dominada pelos povos Tupi h muito tempo. Esse
domnio da agricultura de longa durao afirmado no s atravs das tcnicas de
manejo extremamente apuradas que podem ser constatadas atualmente entre grupos
Tupi, mas tambm em registros histricos e em evidencias arqueolgicas e,
especialmente, no sistema de nomenclatura das espcies vegetais. Assim, em sua
pesquisa mais ampla acerca das relaes atuais e histricas travadas pelos Urubu
Kaapor com um universo botnico, Bale dedica um captulo anlise dos sistemas de
nomenclatura e de classificao nativas os quais so afetados pela centralidade e
ancestralidade da atividade agrcola.
Ao abordar os sistemas de classificao e nomenclatura dos Urubu Kaapor,
Bale recorre aos mtodos de anlise lingstica empreendida pela antropologia
cognitiva, de modo que soma dados que do suporte s proposies tericas dessa
linha. Entretanto, logo no incio de sua obra, Bale faz uma crtica antropologia
cognitiva que tomaria os vegetais, animais e objetos exclusivamente como domnios
semnticos de um lxico especializado e no como entidades em constante interao
material com a sociedade. Interessado justamente nessa dimenso material das
plantas, como elementos que esto presentes a todo tempo nas atividades cotidianas,

38
Grupo indgena de lingua Tupi-Guarani, que ocupa o norte do estado do Par.
39
Os dados referentes aos Wajpi so tirados da pesquisa de P. Grenand (1980).
51
o autor aponta para a coexistncia de sistemas classificatrios distintos: um erigido
sobre o princpio morfolgico, que qualificado como um sistema de propsito geral
e outro fundado sobre o princpio utilitrio, denominado de sistema com propsito
especfico. Enquanto o primeiro ordena o universo vegetal como um todo, baseando-
se nas descontinuidades morfolgicas, o segundo classifica os vegetais por sua
utilidade, funcionando como um guia prtico de um conhecimento aplicado.
Saindo do contexto botnico, duas obras que se faz importante mencionar so
as pesquisas de Giannini (1991) e Jensen (1985). Ambas as pesquisas abordam
classificaes de aves dos Xikrin
40
e Wajpi respectivamente. A anlise de Jesen segue
rigorosamente a metodologia e a discusso terica formulada por Berlin et. al. J a
obra de Giannini, apesar de empreender uma anlise terica muito parecida, no
concebe o entendimento das classificaes nativas como fim ltimo, mas sim como
uma porta de entrada para a cosmologia xikrin, de forma que demonstra a ntima
relao que se estabelece entre taxonomias e cosmologia.
Fugindo do contexto indgena um artigo importante o de Empeiraire (2002). A
autora analisa os sistemas classificatrios dos seringueiros da reserva do Alto Juru
(AC). Esses sistemas so compostos por agrupamentos de vegetais, organizados
hierarquicamente. Dentre os princpios subjacentes que regem a classificao nativa
dos elementos da flora, a autora destaca como primeiro marco cognitivo a oposio
bravo / manso (cultivado e no-cultivado respectivamente); como segundo marco as
descontinuidades morfolgicas, que configuram categorias como: pau, palheira, rama,
cip, mato, sororca etc.; e como terceiro marco o sistema que se fundamenta na
imbricao de diversos tipos de critrios, de ordem morfolgica, ecolgica ou
utilitria(:394).
Ao final a autora realiza uma observao que de extrema importncia:
[...] no existe um sistema de classificao nico dos vegetais.
Dependendo do contexto, da pergunta, do conhecimento, do interesse
da pessoa, uma maior nfase dada a certo tipo de classificao (op.
cit.: 393).
Desta forma, Emperaire passa a analisar tambm um outro sistema de
classificao dos seringueiros que tem como princpio subjacente a utilidade, que
configura categorias como: plantas medicinais; para caa; para pesca; plantas

40
Um sub-grupo Kayap, pertencente ao tronco lingstico J, que habita o estado do Par.
52
alimentcias; plantas alucingenas e mgicas. Em seguida so abordados os usos das
principais espcies de cada uma dessas categorias, e os txons nelas includos, de
modo que constata uma organizao hierrquica.
Por fim
41
, importante mencionar a anlise de Descola (1996a) sobre
classificaes nativas, ainda que tais consideraes sejam feitas dentro de uma obra
mais ampla que no tem como foco da discusso terica as formas de classificao.
Talvez justamente por isso, tal obra traz contribuies importantes quando aponta
para outras questes acerca das taxonomias nativas.
Em seu livro La Selva Culta, sobre a scio-cosmologia Achuar, ao enfocar a
apreenso nativa da relao Natureza / Cultura, Descola dedica um captulo aos
sistemas de classificao nativos da flora e da fauna, pois:
[...] los procedimientos de identificacin y de reagrupamientos
categoriales de las especies animales y vegetales, constituyen un sector
importante de las representaciones del medio natural (1996a :113).
Assim, tendo em vista seu objetivo ltimo o de compreender como a lente
nativa se apropria e concebe os conceitos de Natureza e Cultura, Descola realiza uma
anlise da taxonomia que congrega diversos nveis da vida Achuar: a cosmologia, a
prtica social e os conhecimentos.
Uma de suas constataes importante a existncia de espcies vegetais que
possuem mais de um nome. Segundo Descola isto se deve ao fato de que uma nica
planta pode se inserir em diversos contextos rituais e de uso, recebendo nomes
especficos de acordo com a posio e o papel desempenhado nesses contextos. Nota
tambm a ocorrncia inversa: plantas diferentes nomeadas por um mesmo termo, isto
acontece especialmente no caso de plantas domesticas que foram introduzidas e so
denominadas com o nome de alguma espcie selvagem semelhante morfologicamente.
Para compreender essas nuanas no sistema de nomenclatura, foi preciso que o
pesquisador estivesse atento para o cotidiano da vida nativa, especialmente quanto s
prticas do conhecimento botnico e no apenas focado nas questes restritas de
classificao.

41
importante mencionar tambm os trabalhos de Franoise e Pierre Grenand (1979,1980 e 1995) entre
os Wajpi do Alto Oiapoque sobre os mais diversos temas (migrao, mito, lingstica, etnoecologia, etc.),
que apresentam dados sobre classificaes nativas. Entretanto, como no focalizam apropriadamente o
tema e tambm no discutem questes tericas mais amplas sobre as classificaes, no sero detalhados
nesse momento, mas sim subseqentemente ao longo dos captulos de acordo com as necessidades
impostas pela a anlise.
53
A partir destas constataes, e do fato dos Achuar no terem um termo para
denominar o universo vegetal como um todo, Descola nota a existncia de trs
sistemas taxonmicos: um sistema de categorias explcitas e abstratas, que
composto por categorias genricas como rvore, arbusto, palmeira, orqudeas, plantas
herbceas etc., e caracterizam-se por dividirem el universo vegetal en clases
morfolgicas, independientemente de toda idea de utilizacin prctica (op. cit.
:116); um segundo sistema, denominado de categorias explcitas pragmticas, que
agrupa as espcies vegetais de acordo com seu uso, incluindo dentro de uma mesma
categoria todas as espcies empregadas com a mesma finalidade; e um terceiro
sistema, qualificado como categorias implcitas e latentes, que trata das categorias
que so reconhecidas por todos os Achuar, mas no so nomeadas. Esse ltimo
formado pelas clases vegetales implcitas sb las espcies que siempre estn
asociadas de manera indentica dentro de ciertos tipos de glosas (op. cit. :117). Em
geral, estas categorias implicitas so estruturadas por seu aspecto utilitrio.
Aps a delineao dos sistemas classificatrios botnicos, o autor passa para
uma anlise mais detalhada da taxonomia da fauna e, por fim para as questes
cosmolgicas que esto por detrs desses sistemas de organizao do mundo natural.
Nesta ltima parte, Descola afirma que devido ao fato dos Achuar compreenderem as
plantas, os animais e os astros como seres dotados de alma e de uma vida autnoma,
assim como os homens, a idia de uma natureza separada e oposta cultura no faz
sentido em nenhum aspecto, nem na prtica, nem na cosmologia, nem na taxonomia.
Por isso os Achuar no nomeariam categorias de maior incluso como animais e
plantas, como afirma o autor:
la antropomorfizacin se convierte entonces tanto en una
manifestacin del pensamiento mtico como en un cdigo metafrico
que sirve para traducir una forma de saber popular(op. cit. :135).
preciso notar que essa concluso vai de encontro quela de Berlin et. al.
quando afirma que essas categorias de maior incluso so amplamente reconhecidas e
operantes apesar de no serem nomeadas. Independentemente desse conflito, que
ser retomado adiante a partir dos dados dos Wajpi, o importante de se frisar aqui
que essa abordagem a realizao de uma anlise das taxonomias nativas dentro de
um quadro mais amplo de consideraes e de concepes achuar, de modo que no se
dissociam esses sistemas classificatrios das demais elocubraes nativas e do
contexto scio-cultural em que so elaborados.
54
Para concluir, todas essas pesquisas mencionadas trazem novos elementos para
a construo de uma anlise das taxonomias nativas: discutindo, testando e inovando o
arcabouo terico da antropologia cognitiva. Dentre as inovaes apresentadas nesses
estudos de caso, destaco: 1. A multiplicidade de classificaes estruturadas por
princpios diversos; 2. A contextualizao do uso de sistemas classificatrios; 3. Os
momentos de enunciao das categorias e 4. Uma anlise das taxonomias inserida na
cosmologia nativa. Apesar de somarem esforos para a construo de uma anlise
diferenciada, nenhuma das pesquisas citadas d conta da incorporao total desses
quatro aspectos. Disso resulta retratos das taxonomias nativas e no em uma
descrio de suas encenaes na vida cotidiana, como ser empreendido na anlise
dos dados wajpi que se segue (captulos II V).
3. CONTRIBUIES DA ETNOLOGIA AMERNDIA
Tendo em vista a construo analtica que pretendo empreender, em especial o
item quatro acima mencionado (realizar uma anlise das classificaes inserida nas
concepes cosmolgicas), faz-se necessrio esboar aqui, os modelos tericos que
caracterizam e interpretam as cosmologias amerndias, como uma ferramenta
necessria para a tarefa anunciada.
Nos ateremos aqui a discusso mais atual sobre as relaes e sobre as
conceitualizaes de Natureza(s) e Cultura(s), forjada na etnologia. Assim, irei partir
dos questionamentos dessa oposio binria, que durante um longo tempo permeou o
pensamento ocidental (Latour, 2000) e que agora colocada em cheque por uma srie
de reas do conhecimento cientfico, mas em especial pela etnologia produzida nas
Terras Baixas da Amrica do Sul. Parto, portanto, de dois autores centrais nesse
embate terico e que formulam modelos para dar conta de aspectos ontolgicos das
sociedades indgenas: Descola (1996a [1986] e 1996b) e Viveiros de Castro (1986 e
2002).
O ponto que nos interessa justamente caracterizar os modelos construdos
por esses autores para tratar e mesmo extrapolar a sua aplicao, dentro de um
contexto particular a sociedade wajpi e um objeto especfico as classificaes
nativas das espcies vegetais cultivadas.

55
3.1. O Modelo Animista
O modelo animista foi originalmente formulado por Tylor ([1871] 1931), na
origem da antropologia enquanto disciplina, para dar conta de aspectos do
pensamento das sociedades consideradas primitivas. Ao realizar uma pesquisa junto
aos Achuar
42
, na fronteira do Peru com o Equador, Descola (1996a) retoma o conceito
de animismo, de tal modo que o reformula para compreender aspectos que o campo
lhe apresentou.
Descola ao levar a srio os discursos de seus nativos sobre a humanidade de
animais, plantas e outros elementos que compem o cosmo, comea a refletir sobre o
conceito de Natureza subjacente a essa compreenso de mundo. Assim, chega
concluso de que esse conceito, to fortemente arraigado no nosso pensamento,
deveria ser revisto. Alternativamente, prope falar em Naturezas distintas segundo a
diversidade cultural. A idia fundamental que a cosmologia achuar, tal como
apresentada por Descola, nos traz de que no bojo do que consideramos a Natureza
h relaes sociais idnticas quelas vividas no ncleo domstico da vida cotidiana dos
Achuar. Por isso, o autor afirma que:
conceptions of nature are socially constructed, that they vary
according to cultural and historical determinations, and that,
therefore, our own dualistic view of the universe should not be
projected as an ontological paradigm (1996b: 31).
Obviamente, falar em Natureza requer trazer a tona seu par indissocivel: a
Cultura. Contrariamente, para os Achuar, a Cultura seria um atributo compartilhado
por animais, plantas e astros, uma vez que ela caracteriza a humanidade, sendo que
essa a condio de boa parte dos elementos e dos seres que habitam o cosmo, e no
atributo apenas do homem.
Essa humanidade compartilhada se define por uma indistino nos tempos de
origem entre homens, animais, plantas e astros. Era a poca em que todos tinham uma
mesma aparncia, uma lngua comum e hbitos semelhantes. Em um dado momento
ocorreu a ruptura, estabeleceu-se a diferenciao dos corpos e a interrupo da ampla
comunicao. Nesse momento, cada espcie adquiriu uma lngua prpria e por meio
dela deu continuidade sua vida social. Entretanto, apesar da especiao, esses seres
compartilham da condio humana e so dotados da conscincia reflexiva e da

42
Grupo Jvaro.
56
intencionalidade que lhe prpria, o que torna a vida dos verdadeiros homens um
perigo constante. O xam o nico a acessar esses mundos sociais atualmente
separados. Como um diplomata csmico, o xam se comunica com essa humanidade
generalizada e negocia com os seres do cosmos, buscando equilibrar as relaes
43

estabelecidas entre eles e os verdadeiros homens.
44

Descola conclui que os conceitos de Natureza e de Cultura no contexto
amaznico no corroboram com a velha oposio binria do pensamento ocidental,
mas se caracterizam antes como um continuum onde as diferenas no so abruptas,
mas de grau. Segundo o autor esse seria um ponto passivo nas cosmologias das
sociedades Amerndias:
[...] todas essas cosmologias tm como caracterstica comum o fato
de no fazerem distines ontolgicas absolutas entre os humanos, de
um lado, e um grande nmero de espcies animais e vegetais, de outro.
As entidades que povoam o mundo, em sua maior parte, so ligadas
umas s outras em um vasto continuum animado por princpios
unitrios e governado por um idntico regime de sociabilidade
(1997 :249).
Desse modo, a partir dos dados sobre as ontologias das sociedades amerndias,
em especial do caso achuar, que Descola elabora o modelo animista que se caracteriza
no como um sistema de categorizao dos objetos naturais, mas como um sistema
de categorizao dos tipos de relao que os humanos mantm com os no-humanos
(1997 :257). Nesse sentido, o autor qualifica o animismo como um simtrico inverso
do totemismo tal qual caracterizado por Lvi-Strauss (1976). Nesse caso, no seriam as
descontinuidades entre os elementos do mundo natural que serviriam para pensar as
questes sociais, mas sim a sociedade colocada como modelo para pensar o mundo
natural.
3.2. O Perspectivismo Amerndio
A gnese do perspectivismo pode ser situada nessa discusso iniciada por
Descola (op. cit.) acerca da retomada e da reformulao do conceito de animismo,
para dar conta do modo como as sociedades indgenas da Amaznia elaboram seu

43
Como afirma o autor: uma vez que se conferem propriedades culturais aos animais, as relaes
estabelecidas com eles so antes de tudo relaes de pessoa a pessoa (Descola, 1998: 35, 36).
44
Sobre essa temtica no universo wajpi ver Gallois (1988).
57
conceito de Natureza, ou nos termos usados pelo autor, para caracterizar os modos de
objetivao dos no-humanos (objectivation of non-humans, 1996b :87).
Assim como Descola, Viveiros de Castro (2002) parte da constate cosmolgica
que foi observada em diversas etnografias das sociedades amerndias
45
: em um tempo
de origem no havia distino entre homens e animais, em um dado momento h um
processo de diferenciao, ou especiao, que d origem diversidade atualmente
encontrada. Assim, um dos corolrios advindos desse tempo mtico que os elementos
que compem o mundo (animais, vegetais, corpos celestes, artefatos, etc.) so
dotados de uma alma sendo, portanto, considerados como sujeitos que possuem
agncia e intencionalidade, ou seja, que compartilham a humanidade enquanto
condio. Esse o principal mote tanto do modelo do perspectivismo, como das
consideraes tericas sobre o animismo, que no caso wajpi descrito por Gallois
(1988) como ser retomado nos captulos que se seguem.
Assim, a partir do ensejo fornecido por essas pesquisas, que abordam e
descrevem com minuciosa ateno essas questes cosmolgicas, Viveiros de Castro (op.
cit.) e Lima (1996) elaboram o modelo do perspectivismo, propondo como passo inicial
uma crtica dos conceitos de Natureza e Cultura para dar conta dessa realidade
etnogrfica que se apresenta. Ou seja, corroboram com Descola, afirmando que essa
oposio fundante no pensamento ocidental no permitiria o entendimento das
ontologias amerndias, havendo necessidade de passar por uma crtica etnolgica.
Segundo Lima:
[...] se afirmo que certos povos atribuem caractersticas humanas e
sociais aos seres naturais, suponho uma distino ontolgica entre o
homem e a natureza que pertence apenas ao meu pensamento; assim,
perco toda a chance de aproximao do sistema que quero
compreender (1996 :26).
Viveiros de Castro, ao realizar a crtica proposta, busca apreender essas formas
diferenciadas de compreenso de Natureza e de Cultura, a partir da defino do termo
multinaturalismo, que se ope idia de multiculturalismo arraigada no pensamento
moderno. Em uma passagem fundamental, afirma:
[...] sugeri o termo multinaturalismo para assinalar um dos traos
contrastivos do pensamento amerndio em relao as cosmologias

45
Viveiros de Castro 1986, Vilaa 1992, Gallois 1988, Grenand 1980, Descola 1996, entre outros.
58
multiculturalistas modernas. Enquanto estas se apiam na
implicao mtua entre unicidade da natureza e multiplicidade das
culturas a primeira garantida pela universalidade objetiva dos
corpos e da substncia, a segunda gerada pela particularidade
subjetiva dos espritos e do significado a concepo amerndia
suporia, ao contrrio, uma unicidade do esprito e uma diversidade
dos corpos. A cultura ou o sujeito seriam aqui a forma universal; a
natureza ou o objeto, a forma do particular ( Viveiros de Castro,
2002a :348/349, grifo meu).
Essa idia, de que se tratam de naturezas distintas observadas por uma mesma
cultura, o que d ensejo ao perspectivismo e sua crtica ao relativismo. No se trata,
como supe o relativismo, de um objeto que visto de diferentes ngulos e de diversos
pontos de vista propicia percepes diferentes do mesmo, mas sim o contrrio:
objetos diferentes que so vistos de uma nica perspectiva a da cultura, a da
humanidade. Isso porque, nas cosmologias amerndias, a humanidade a condio dos
seres que habitam o cosmos. neste ponto que se d a ruptura e a inovao do
perspectivismo em relao ao animismo, pois Descola adere ao relativismo para
repensar os conceitos de Natureza e Cultura, os quais so caracterizados no
pensamento indgena no como uma oposio binria, mas como um continuum, dado
que legitimado pela diversidade cultural.
Para uma boa compreenso das proposies do perspectivismo, o melhor
recorrer a alguns exemplos etnogrficos. Viveiros de Castro ao abordar aspectos da
cosmologia yawalapti, trata das perspectivas apontadas pelos nativos: as onas
comem os humanos, os humanos comem os macacos: gente macaco de ona disse-
me algum (2002 :48). Assim, esse pequeno trecho nos apresenta a questo central:
dentro de uma certa perspectiva, dada por um corpo especfico (do homem, da ona
ou do macaco), ou seja, dada por uma natureza diferente, a cultura se afirma como
hegemnica; dentro do ponto de vista da ona, ela e seus iguais so humanos, que
possuem uma linguagem, uma organizao social, entre outros atributos culturais, e os
homens so vistos como macacos, sua presa por excelncia. Portanto, a questo da
perspectiva dada por naturezas diferentes e a unicidade da humanidade que saltam
aos olhos nas cosmologias amerndias, como afirma Viveiros de Castro:
os animais predadores e os espritos [...] vem os humanos como
animais de presa, ao passo que os animais de presa vem os humanos
59
como espritos ou como animais predadores [...] Vendo-nos como no-
humanos, a si mesmos que os animais e espritos vem como
humanos (2002a :350).
Lima ao tratar da caa juruna de porcos, afirma que para esse grupo Tupi:
[...] os porcos vivem em comunidades divididas em famlias e
organizadas em torno de um chefe dotado de poder xamnico. Habitam
aldeias subterrneas e so produtores de cauim, o qual, na perspectiva
humana, nada mais que uma argila finssima (op. cit. :23).
Do ponto de vista dos porcos, o embate com os humanos visto como uma
guerra com os inimigos e a morte de um homem como a captura de um estrangeiro, j
na perspectiva juruna o embate no passa de uma corriqueira caada de porcos.
Entretanto, o fato dos porcos se pensarem como humanos e, portanto,
compreenderem os Juruna como seus inimigos, torna a caa uma atividade ainda mais
perigosa, exigindo dos caadores uma srie de cuidados e procedimentos, tais como a
preservao do porco xam o chefe da vara. Assim, a autora conclui que a caa
possui duas dimenses compreendidas como acontecimentos simultneos. Mais uma
vez o elemento central que se apresenta a idia de ponto de vista.
Nesta passagem, Lima acrescenta um aspecto fundamental: os Juruna no
vem os porcos e os demais animais como humanos. O que eles dizem que os porcos
que se pensam como humanos os Juruna pensam que os animais pensam que so
humanos (op. cit. :26) e o fato dos animais se verem como humanos torna a vida dos
Juruna muito perigosa, pois a intencionalidade e a agncia esto presentes nesses
seres. Essa sutileza da anlise de Lima leva ao cerne do modelo do perspectivismo:
cada ponto de vista, cada perspectiva implica em um mundo diferente, em realidades
autnomas, j que s existe mundo para algum [...] no h realidade independente
de um sujeito (op. cit. :31), o que refora a idia de multinaturalismo de Viveiros de
Castro, pois diferentes naturezas so elaboradas por cada ponto de vista.
3.3. Apresentando o Caso Wajpi
As pesquisas de Gallois (1988) e Grenand (1980), realizadas junto aos Wajpi do
Amapari e Guiana Francesa respectivamente, so anteriores s elaboraes dos
modelos do perspectivismo e do animismo, mas so contemporneas s etnografias que
deram ensejo a essas construes tericas e j apontavam dados que corroboravam
com esses modelos. Segundo Grenand:
60
Au niveau du mythe, tous les animaux entrent en scne aux cts des
hommes pour les aider ou les combattre; ils parlent, se mettent en
colre ou sattendrissent. Pour certains, leur origine humaine est
expressment prcise, tel le jaguar, le singe atle, le pcari lvre
blanches, ou encore le daguet rouge. (1980 :41)
Mais adiante, Grenand conclui:
Ainsi, pour lhomme, lanimal est un animal, et pour lanimal,
lhomme est un animal. (1980 :42)
Assim, os Wajpi compartilham no s o mesmo recorte sociolgico (sociedades
indgenas das terras baixas da Amrica do Sul), mas tambm a constante cosmolgica
ressaltada tanto pelo perspectivismo como pelo animismo. Como ser especificado nos
prximos captulos, os Wajpi tambm atribuem uma origem humana a uma srie de
seres que habitam o cosmos (animais, plantas e astros), como pudemos entrever nessa
passagem da obra de Grenand.
importante sublinhar que esse princpio ontolgico ir orientar uma srie de
prticas e condutas, tais como a discrio dos comportamentos em relao caa,
certos tabus alimentares e interditos em situaes de liminariedade (tais como: as
mulheres parturientes, os pais com filhos recm nascidos, as doenas e a primeira
menstruao), que visam minimizar as aes predatrias desse mundo animado pelo
mesmo princpio humano (Gallois, 1988).
Vemos assim, que as descries tericas do animismo e do perspectivismo se
encaixam no caso Wajpi. pautada nessa adequao que compreendo como
fundamental a incluso da anlise aqui proposta nesse quadro terico, mas
obviamente no com a finalidade de adequar os dados aos modelos e, sim com o
objetivo de testar a aplicabilidade dos modelos a partir de um outro foco analtico as
taxonomias nativas das plantas cultivadas buscando construir uma reflexo crtica.
4. APONTAMENTOS PARA UMA ABORDAGEM
4.1. Buscando uma Convergncia Possvel entre Modelos
Tendo em vista os aspectos anteriormente ressaltados dos modelos elaborados
tanto acerca das ontologias amerndias como acerca das taxonomias nativas, pretendo
refletir sobre as possveis aproximaes entre essas abordagens, de forma a realizar
uma crtica de mo dupla a partir dos pontos fortes de cada uma, buscando, assim,
elementos para construir uma anlise diferenciada.
61
Se o perspectivismo e o animismo nos apontam para o problema metodolgico
em que recai a antropologia ao transportar seus conceitos e categorias de Natureza e
Cultura s demais sociedades, a antropologia cognitiva e suas pesquisas sobre as
taxonomias nativas, por sua vez, problematizam o uso de categorias mais especficas
do mundo natural, em especial as categorias de vegetal e animal tomadas como dado
nas discusses do perspectivismo.
Para apontar alguns dos problemas advindos dessa falta de ateno aos
sistemas de classificao por grande parte dos estudos etnolgicos das sociedades
amerndias, irei recorrer a alguns exemplos etnogrficos.
Viveiros de Castro (2002) em seu artigo sobre a cosmologia yawalapti, realiza
uma anlise detida de alguns afixos utilizados como classificadores. A partir de uma
anlise lingstica, o autor busca caracterizar a macro-categoria seres vivos (pula),
entretanto, ao levantar os contextos em que tal categoria empregada conclui:
Tudo indica, assim, que no h um conceito exatamente coextensivo
nossa noo de seres vivos. O trao mais saliente da taxonomia
yawalapti do que chamamos seres vivos a ausncia de separao
categrica entre humanos e demais animais (2002 :45).
Mesmo assim, se Viveiros de Castro percebe essa nuance das classificaes
nativas, em seguida parece passar por cima delas enveredando por outros caminhos,
como ele mesmo reconhece mais adiante:
Apapalutpa-mna, que glosei por animais terrestres [...] inclui na
verdade certos animais voadores, insetos e rpteis aquticos [...] Inclui
tambm, significativamente, certos peixes [...] (op. cit. :46).
Como a preocupao do autor no delinear de modo detalhado as taxonomias
nativas, ele passa quilo que lhe interessa: os animais ligados ao regime alimentar, os
quais esto diretamente relacionados noo de pessoa, temtica central do referido
artigo.
Por outro lado, como demonstra Descola (1996) uma anlise detida dos
sistemas de classificao pode oferecer dados privilegiados para se compreender a
noo de pessoa, especialmente quando a humanidade extensiva a uma diversidade
de corpos, tal como no pensamento amerndio. Como podemos observar no seguinte
trecho da etnografia sobre os Achuar:
las plantas del huerto pueden ser clasificadas en cuatro categorias: las
de esencia exclusivamente feminina, las de esencia exclusivamente
62
masculina, las que pertencen a los dos gneros y viven en famlia con
sus retoos, y las que son desprovidas de toda especificidad de gnero y
esencia (op. cit. 271).
Vemos, assim, que dentre os Achuar algumas espcies vegetais, em especial a
mandioca (Manihot), possuem a essncia, ou alma, que lhes assegura a condio
humana entrando, portanto, no jogo do perspectivismo. Tal concepo se apresenta
de forma evidente nas classificaes nativas como demonstra Descola, fazendo com
que as taxonomias nativas sejam um bom objeto para os modelos do perspectivismo e
do animismo.
Por outro lado, os estudos das taxonomias nativas, tal como empreendidos pela
antropologia cognitiva, podem ser refinados e ampliados se levarem em conta as
consideraes cosmolgicas e, em especial, os avanos tericos da discusso do
perspectivismo e do animismo, uma vez que esses modelos possibilitam o acesso e a
compreenso de determinados sistemas de classificao, alm daqueles pautados
exclusivamente nas caractersticas morfolgicas das espcies naturais (os quais vm
servindo, at ento, de objeto privilegiado esta linha de pesquisa).
neste ponto que se localiza uma das crticas de Descola s pesquisas sobre
taxonomias nativas. Para este autor necessrio levar em conta as dimenses da
teoria nativa sobre o cosmos e a sociedade para compreender os processos de
classificao (1996b :85). Nesse sentido, uma outra crtica contundente de Descola
(1996b :82) quanto ao fato das pesquisas empreendidas pela antropologia cognitiva
partirem da dicotomia Natureza/Cultura, debruando-se exclusivamente sobre as
classificaes dos elementos da Natureza, como se esses fossem apartados do domnio
da Cultura. Entretanto, como j apontaram Descola, Viveiros de Castro e Lima aqui
citados, essa dicotomia no extensiva a todos os contextos scio-culturais e quando
transportada, especialmente s sociedades amerndias, acaba por dificultar (se no
impossibilitar) a apreenso das concepes nativas, inclusive dos sistemas de
classificao.
Entretanto, apesar das lacunas e crticas que podemos notar a partir do ponto
forte de cada um desses modelos em referncia ao outro, pretendo demonstrar que a
aproximao de ambos pode ser mais proveitosa do que elencar seus pontos de ciso.
Pretendo, assim, ter evidenciado, como as anlises empreendidas pelos
modelos do perspectivismo e do animismo e, por uma antropologia cognitiva (aquela
63
discutida no incio desse capitulo)
46
, podem se combinar de forma a somarem esforos
para compreender certos aspectos do intricado pensamento amerndio, refinando os
prprios modelos e buscando relaes explicativas entre esferas que, se para ns se
encontram separadas, no pensamento das sociedades de tradio oral esto
intimamente imbricadas, como j demonstrava Lvi-Strauss em O Pensamento
Selvagem (1970).

46
preciso notar que a antropologia cognitiva aqui discutida se restringe aos autores enumerados
anteriormente e no quela com a qual Viveiros de Castro cinde (Viveiros de Castro, 2002b).
64
















CAPTULO II

A ELABORAO DAS ROAS: A SOCIALIZAO DA
FLORESTA









65
1. CONTEXTUALIZAO
1.1. A Ocupao Territorial e os Usos do Espao
Tradicionalmente a ocupao do espao pelos Wajpi se caracteriza pela
grande mobilidade territorial, que pode ser constatada na ocupao de duas ou mais
aldeias por um mesmo grupo familiar, nas dinmicas de abertura anual de novas roas
e, mais eventualmente, de novas aldeias de acordo com as necessidades impostas pelo
meio diminuio de recursos, em especial da caa, e o aumento da distncia entre as
roas e as habitaes e/ou por fatores sociais a morte de um adulto, o contato com
brancos e dissenses entre co-residentes.
Apesar desse padro ser mantido atualmente, durante a dcada de 1970,
iniciou-se um processo de mudanas, advindas do contato oficial com a sociedade
nacional via Funai. O que diminuiu a intensidade da circulao pelo territrio.
No perodo em questo (1970), caracterizado por uma poltica de
desenvolvimento e integrao do territrio nacional, ocorre a construo da rodovia
Perimetral Norte que ligaria Macap (AP) a Boa Vista (RR). Nessa empreitada, os
territrios ocupados pelos Wajpi e outros grupos indgenas foram atravessados pelas
obras. neste contexto que se d a construo dos postos de atrao da Funai e a
instalao de missionrios junto algumas aldeias, levando concentrao dos Wajpi
em pontos fixos, promovendo a sedentarizao dessa populao.
Essa concentrao e fixao ao redor de postos da Funai e de missionrios
tiveram como conseqncia o esgotamento dos recursos de subsistncia, incluindo a
caa, a pesca, a coleta, e mesmo a atividade agrcola, tornando-as insuficientes para
prover as famlias, alm de deixar o territrio originalmente ocupado, abandonado e,
portanto, livre para as invases.
na dcada de 1980 que os Wajpi do incio a um processo gradual de
retomada do seu territrio, intensificando os padres de disperso e circulao, numa
tentativa de por fim aos problemas e conflitos advindos da sedentarizao em torno
dos postos de atrao, a saber: a escassez de recursos ambientais, alto ndice de
mortalidade por doenas contagiosas e conflitos provenientes da sobreposio
geogrfica de grupos inimigos.
Ao retomar as terras que ocupavam antes da chegada da Funai e da rodovia
Perimetral Norte, os Wajpi perceberam a importncia da demarcao legal de seu
66
territrio, na ocasio explorado por gateiros
47
e ocupado por garimpeiros,
apresentando esta demanda frente instituio responsvel a Funai. Entretanto,
devido a questes polticas envolvendo o rgo pblico e setores polticos do Amap, o
processo de demarcao no se efetivava. A impacincia dos Wajpi com sua demora
levou-os a reivindicar de forma veemente a demarcao de suas terras, sensibilizando
setores nacionais e internacionais. Assim, por meio de um convnio entre uma
organizao no-governamental (Centro de Trabalho Indigenista - CTI), a Funai e a
GTZ (Agncia de cooperao do governo alemo), foi possvel concretizar a
demarcao da rea indgena com ampla participao dos prprios Wajpi neste
processo (Gallois et. Al., 1999; Gallois, 1997).
Tendo demarcado uma rea de 604.000 hectares, homologada em 1996,
atualmente os Wajpi passam por uma reformulao dos usos do espao, dando
continuidade a uma ocupao dispersa e a circulao territorial, ainda que de maneira
menos intensa do que aquela praticada antes do processo de sedentarizao.
importante mencionar que essa retomada da mobilidade dos grupos locais pela terra
indgena fomentada por programas de interveo desenvolvidos atravs de parcerias
entre rgos governamentais e no-governamentais, que auxiliam na disperso atravs
de oficinas e diagnsticos ambientais, manuteno e ampliao de rdio difuso e
locomoo fluvial, capacitao, etc.
48

Esse modo de ocupao e uso do espao, particularmente ligados ao processo
anual de aberturas de roas, fez e faz da regio ocupada uma enorme rea de
bricolagem de florestas primrias, matas secundrias e reas de capoeira recentes.
Trata-se de um ambiente manejado da longa durao atualidade. Ao realizar um
balao acerca do manejo ambiental e do aumento da biodiversidade na Amaznia,
provocados pela interveno de sociedades indgenas, Bale chama ateno para esse
fator antropognico na formao da paisagem amaznica e de suas florestas,
afirmando que: Est claro que a agricultura indgena mudou a face da Amaznia. Ao
mesmo tempo, importante ter em mente que florestas altas ainda perduram em
muitas reas indgenas, coexistindo com florestas de capoeira (1993: 390). O autor
conclui que algumas sucesses secundrias, que s so reconhecidas como tais devido
presena de algumas espcies arbreas indicadoras da atividade humana, passam

47
Caadores que alimentam o comrcio ilegal de peles de animais silvestres.
48
O ttulo de um dos projetos gerido pelo Apina (uma das associaes dos Wajpi do Amapari) explicita
seus objetivos: Apoio ao movimento de descentralizao das aldeias Wajpi.
67
como matas primrias inclusive em tcnicas de reconhecimento como o sensoriamento
remoto, nas palavras do autor:
Capoeiras muitos velhas so o oposto lgico do desflorestamento
elas so pores de vegetao reflorestada, mesmo que as espcies
dominantes sejam diferentes das florestas originais e mesmo que as
espcies nestas capoeiras no tenham sempre sido realmente
plantadas. Elas so o resultado de prticas agroflorestais indgenas,
intencionais ou no (op. cit. : 391).
Segundo P. Grenand (1979), no caso dos Wajpi da Guiana Francesa, tal
resultado seria intencional e no casual, pois o grupo visa a regenerao da floresta
primria uma vez que a compreendem como uma garantia do potencial de caa e como
reserva de produtos vegetais importantes. Para o autor eles alcanam seu objetivo, j
que a sucesso secundria que se estabelece em 40 anos estruturalmente muito
parecida com a floresta primria.
Nesse caso, podemos dizer que os prprios Wajpi do Amapari reconhecem a
atuao de suas prticas agrcolas no meio. Sua interveno e alterao da paisagem,
diretamente ligadas s formas de ocupao e usos do espao, foram elementos chave
no processo de demarcao de suas terras (Casagrande, 1994). Foi, no s, atravs da
memria de ocupao dos antigos (tamk) que eles reconheceram as reas
tradicionalmente habitadas, mas tambm e principalmente atravs de vestgios e
inscries deixadas no espao, tais como: cemitrios, reas de capoeira e a presena
de espcies arbreas indicadoras da ao de seus ancestrais sobre o meio. Por isso
Casagrande, que realizou uma pesquisa sobre a representao do universo vegetal
entre os Wajpi na poca da demarcao, afirma:
[...] a histria geogrfica, [est] inscrita no s no ambiente como nas
rvores em si (1994 : 31).
Ao percorrerem o territrio com a finalidade de reconhecer os lugares
ocupados tradicionalmente (processo de identificao e delimitao da terra
indgena), as antigas roas que se transformaram em capoeiras (com algumas espcies
de rvores frutferas e variedades de pupunha) foram fundamentais para o
reconhecimento dos limites a serem demarcados, confirmando, assim, o papel de
veculo de uma memria coletiva atribudo a certas espcies cultivadas.
Assim, as espcies cultivadas desempenharam um importante papel no
processo de demarcao da terra indgena e continuam a desempenh-lo na vigilncia
68
de seus limites, uma vez que os limites secos so marcados por plantaes de pupunha
e cupuau que exigem investimento e manuteno constantes.
1.2. As Roas Wajpi
primeira vista, uma roa wajpi impactante, especialmente para quem est
acostumado imagem das plantaes do sudeste brasileiro caracterizadas por
extensas regies de monocultivo, ou mesmo, para aqueles que conhecem as
organizadas roas familiares de subsistncia do interior do Brasil. Em um primeiro
olhar, a roa wajpi um emaranhado de mandiocas, batatas, milhos, bananas,
espinhos, imbabas, etc. No caso de roas com mais de dois anos, difcil, inclusive,
de defini-las espacialmente: seus limites e as espcies ali plantadas. Tudo se confunde
em meio s imbabas e ao mato invasor rodeado pela floresta, formando um mar
verde e praticamente indistinto aos olhos pouco treinados.
O trabalho envolvendo a roa praticamente dirio, seja nas etapas de sua
abertura brocagem, derrubada, queima e plantao
49
-, seja no cotidiano da colheita
de seus diversos produtos para a confeco dos alimentos.
Uma roa nova aberta a cada ano, assim, cada famlia possui pelo menos
quatro roas em estgios diferentes de desenvolvimento: uma roa recm plantada e,
por tanto, ainda no produtiva (koo pyau e koo kyry), e duas roas produtivas uma de
dois e outra de trs anos (koo myner e koo tpy), e claro algumas reas de capoeiras
(kookwer) antigas roas que so visitadas por serem reservatrios de determinadas
caas e frutas.
As atividades relacionadas roa so realizadas pelos grupos familiares, ou seja,
por um casal (s vezes polignico) e seus filho(a)s solteiros, ou com matrimnio
recente. As tarefas so pautadas na diviso sexual do trabalho, sendo que, a abertura
da clareira uma atividade predominantemente masculina, enquanto o plantio e a
colheita (exceto do milho e do tabaco), a manuteno da roa, e a confeco dos
alimentos so trabalhos marcadamente femininos.
As roas so abertas por cada famlia, dessa maneira, correspondendo, em
geral, uma roa a uma mulher casada responsvel por geri-la. Entretanto, ao longo do
campo pude ver situaes em que uma roa foi aberta por mais de um grupo familiar,
sendo cultivada e mantida por um grupo de esposas:

49
As tcnicas agrcolas praticadas pelos Wajpi seguem os padres tradicionais de plantio da regio
amaznica, conhecidas pelo termo agricultura de coivara. Para maiores detalhes sobre agricultura de
coivara e questes adaptativas dessa tcnica ver: Moran, 1990.
69
No Mariry - uma aldeia de longa ocupao -, as roas se encontram cada
vez mais distantes das habitaes, tornando o trabalho de colheita
especialmente rduo, j que os produtos so carregados por longas
distncias. Um dos outros problemas enfatizados pelos habitantes, a
inexistncia de kooy (local adequado para fazer roa) nos arredores e
proximidades das habitaes.

As roas coletivas do Mariry parecem se apresentar como uma alternativa
frente s dificuldades ocasionadas pela longa ocupao do local. Entretanto, apesar
dessa aparente mudana nos padres tradicionais de ocupao territorial, o princpio
de autonomia dos grupos familiares persiste uma vez que, cada marido derruba uma
poro da mata e cada esposa faz sua plantao em um determinado espao dentro
dessa grande clareira. Opera-se assim como se fossem pequenas roas contguas, o
mesmo princpio operando frente a uma situao adversa promovida pelas
circunstncias - a sedentarizao em torno do posto de sade e da escola estadual.
As roas so abertas em reas de mata primria e/ou mata secundria, ou seja,
nos locais que j foram roa em algum tempo. Essa informao abertura de novas
roas em capoeiras vai de encontro ao que alguns autores apontaram sobre o assunto,
enfatizando a preferncia quase exclusiva por matas primrias (Gallois, 1988 para os
Wajpi do Amapari; Grenand, 1979 para os Wajpi do Camopi; Descola, 1996 para os
Achuar). Instigada desde o inicio da pesquisa por questes propriamente botnicas,
cheguei ao campo com uma dvida: como eles poderiam ter uma gama varietal to
extensa de mandiocas, uma vez que a reproduo das variedades era feita por estacas,
o que constitui a mais rstica forma de clonagem? Qual era o tratamento dado s
sementes, uma vez que elas carregam em si o material gentico potencialmente novo,
recombinado graas reproduo sexuada? Essas perguntas formuladas de modo
indireto e menos tcnico foram prontamente respondidas: no se faz, nem se fazia,
nada com as sementes de mandioca. Elas apenas caem no solo da roa e l
permanecem. Quando se queima uma antiga capoeira, aps as primeiras chuvas as
sementes germinam dando origem a novas plantas. Assim, essas mandiocas incorporam
a variabilidade gentica produzida na formao sexuada das sementes e, quando
possuem caractersticas interessantes (tais como tubrculos grandes) elas so clonadas
e inseridas no repertorio agrcola, tratando-se, pois, de um processo de seleo e
produo de novas variedades, ou seja, de domesticao.
70
Desse modo, por caminhos tortos, foi-me afirmado categoricamente, por
diversos informantes, que, desde os tempos de seus ancestrais, roas eram abertas em
locais de mata secundria: kookwer. Nesse processo diversas plantas cultivadas
nascem sozinhas, dentre as quais a mais significativa a mandioca, nesse caso
denominada de: manio potyry (manio = mandioca; potyry = flor), marcando, pois, sua
origem por reproduo sexuada via flor e semente, o que garante a recombinao
gentica e a insero de novas variedades no plantel.
Entretanto, preciso qualificar essa informao do ponto de vista das fases da
sucesso secundria, ou seja, do tempo da capoeira. Durante o campo no foram
notadas nenhuma marcao e/ou distino lingstica quanto variao de idades ou
estgios da capoeira, utilizando-se uma nica palavra para nomear esse espao
kookwer. Logo aps o esgotamento da colheita de mandioca e o abandono da roa,
esse local j passa a ser designado como kookwer, mas ele no dever ser derrubado
para a implementao de uma nova roa nos prximos anos. O uso da kookwer como
um espao para o cultivo agrcola ser aps vrios anos, quando j apresenta uma
sucesso suficiente para se embaralhar com a floresta primria circundante
50
.
A nica qualificao enunciada desse espao (kookwer) em ralao ao dono
da capoeira. A memria de quem abriu roa em um dado local - que muitas vezes se
confunde com a floresta circundante - deve ir at umas cinco geraes, tempo
estimado para a memria das relaes de parentesco, o que talvez possa indicar o
tempo de uso aproximado desse espao.
curioso notar que a kookwer constantemente referida pelo nome do
homem que abriu a clareira (Matatapi kookwer, por exemplo), enquanto uma roa
propriamente (koo) referida como posse da mulher que a cultiva, sendo
constantemente enunciada atravs de um nome feminino (Kasawa koo). Essa distino
entre homens e mulheres no momento de qualificao desses espaos provavelmente
est relacionada diviso sexual do trabalho: os homens constroem o espao
propriamente (derrubando e queimando o local que ser uma roa), enquanto as
mulheres fazem desse espao uma roa (plantando, cuidando e colhendo). Rosalen
(2005) faz uma sugesto interessante do porque as roas so designadas pelo nome da
mulher que a elabora: as roas como os demais espaos usados por um grupo de

50
Atualmente, parece que algumas roas so feitas em capoeiras recentes na regio das antigas
ocupaes, como na aldeia Mariry e nos arredores do Aramir, por problemas advindos do uso intensivo do
meio devido ao processo de sedentarizao.
71
substncia (como os caminhos de caa, as trilhas para o igarap, etc.) so
impregnados por marcas pessoais que carregam em si parte do princpio vital da
pessoa (-):
Sugiro que as roas, assim como os caminhos, so forjados pelos grupos
de substncia (desde a escolha do local pensamento at a elaborao
propriamente dita, que envolve os fludos corporais) e esto
impregnadas por suas potencialidades. No por acaso as roas so
designadas pelo nome das esposas, quelas que fisicamente e
simbolicamente so responsveis por alimentar e reproduzir o grupo de
substncia (Rosalen, 2005 :61).
Nesse sentido, a kookwer tambm manteria em si as potencialidades de quem
derrubou e descaracterizou o domnio da floresta, justamente nesse momento de
liminariedade em que o espao domesticado e essencialmente feminino volta
gradualmente a ser invadido pela mata circundante e, tornar-se um domnio
essencialmente masculino, na medida em que ser um importante reservatrio de caa
atividade exclusiva do homem.
Uma outra qualificao possvel da kookwer quanto aos estgios de sucesso.
Entretanto, nesse caso, ao contrrio da qualificao por posse, no h uma expresso
lingstica, ou seja, uma categorizao dos estgios de desenvolvimento da capoeira.
Apesar de no ser lingisticamente marcada, essa qualificao detalhada e descrita
pelos Wajpi, sendo parte constituinte do saber acerca da kookwer, como se pode
observar nas explicaes de Puku:
Primeiro fica coberta de ij [plantas espinhosas], dai de amay
[imbaba]. Depois de ga [ing].

A sucesso gradual. No incio quando a floresta comea a invadir o espao de
uma roa, plantas domesticadas e espcies oportunistas (como imbabas e plantas
herbceas) se emaranham e convivem em um mesmo local, como explica o jovem
Apamu:
Kookwer nova tem amay [imbaba], jai [gramneas], ij [plantas
pinhosas], ypo [lianas], tem pako [banana], nn [abacaxi], kurawa
[sisal], mo [mamo]...

Em seguida outras espcies comeam brotar:
72
Apamu: Depois aparece ing, kupiy...

At que com o passar do tempo a kookwer se torne em sua composio igual
floresta envolvente:
Apamu: Kookwer muito antiga no parece mais como kookwer. Tem
angelim, pekia [pequi], kumaka [sumama]... no tem mais pako
[banana]...

Um outro elemento que poderia ser utilizado para refletir acerca do tempo de
utilizao da kookwer, relativo ao tempo estimado que determinadas sementes
podem ficar armazenadas nos solos sem perderem sua capacidade de fertilizao.
Algumas pesquisas recentes apontam oito anos para a capacidade de hibernao das
sementes de mandioca
51
. Entretanto, talvez a contribuio possa ser em sentido
inverso, uma vez que pelas descries dos Wajpi, em uma antiga ocupao (com mais
de oito anos) quando derrubada e queimada para fazer uma nova roa pode ocorrer tal
fenmeno a germinao espontnea de mandioca.
Assim, voltando temtica das plantas cultivadas como veculo da memria
coletiva de uma ocupao territorial, importante apontar que o aparecimento de
mandiocas nascidas de sementes nas clareiras recm queimadas , para os Wajpi,
uma indicao de que aquele local foi roa de seus antepassados em algum tempo,
mesmo que isso no esteja mais retido nas historias de ocupao transmitidas
oralmente, ou que no se tenha registrado na memria a identidade do dono da
capoeira. Segundo alguns informantes, determinados locais, sem qualquer indcio na
paisagem ou na memria social de sua ocupao, sero reconhecidos como antigas
roas caso apaream manio potyry por ocasio do manejo atual.
Desse modo, podemos observar que os Wajpi, assim como outras populaes
regionais, tm um fino manejo dos ambientes orientado pela atividade agrcola e pelos
conhecimentos a ela associados, extrapolando, pois, questes referentes unicamente
ao manejo ecolgico e s tcnicas nele empregadas, atingindo antes aspectos da
memria coletiva, da identidade social do grupo, de formas de enunciao dos saberes
e de conhecimentos refinados sobre o cultivo e reproduo das espcies vegetais.


51
Informao pessoal do agrnomo Nagib Nassar.
73
2. OS ASPECTOS COSMOLGICOS
2.1. A Socializao da Floresta
A abertura das roas, como j mencionado, uma atividade anual que mantm
uma relao intrnseca com o calendrio nativo. Os trabalhos de elaborao de uma
nova roa ocorrem dentro do segundo perodo do ano: no kwaray, poca de
diminuio das chuvas e aumento da temperatura, que tem o seu incio marcado pelo
canto das cigarras, denominadas kwara`y jar as donas do vero.
O primeiro passo a escolha de um local apropriado para a abertura da roa,
em geral feita nas andanas masculinas pelo territrio durante as caadas. O local em
questo denominado koo`y (palavra composta pelo radical koo roa - mais o sufixo
-`y que indica espao). O koo`y recebe algumas atribuies ideais, o que torna essa
uma categoria referente a um espao qualificado, devendo possuir as seguintes
caractersticas:
Deve ser plano, no ter savas e pedras no solo e, no caso de se tratar
de um local distante das atuais habitaes, deve ainda ter um igarap
por perto, palmeiras utilizadas para cobrir as casas e ter uma rea de
caa farta, uma vez que, quando a roa fica muito distante da aldeia
habitada, ocorre mudana para dentro da nova roa, o que exige essas
outras atribuies para a construo da aldeia.

Desse modo, a abertura das roas e a fundao de uma nova aldeia esto
intimamente ligadas, a aldeia nasce dentro da roa - um espao previamente
domesticado e socializado. Portanto, a atividade agrcola fundamenta no somente a
subsistncia do grupo, mas tambm ocupa um papel central na dinmica de
deslocamento pelo territrio e na domesticao dos espaos que no esto sobre a
gide do domnio humano. Como afirma P. Grenand : a agricultura a tomada de um
espao da floresta por uma criao inteiramente humana (1980 : 57).
Partindo dessa premissa, irei apresentar alguns aspectos da cosmografia e
cosmognese Wajpi, minuciosamente abordada por Gallois (1988), para refletir sobre
a posio da roa em um sistema mais amplo de espaos e domnios e, sobre as
elucubraes que esto por traz dessa dinmica de manejo envolvendo a abertura de
roas e a fundao de novas aldeias.
74
Segundo Gallois (op. cit.) os Wajpi concebem o cosmos como uma srie de
discos paralelos. O disco central a plataforma terrestre que a humanidade atual
habita. Os discos acima da plataforma terrestre compem a abbada celeste, morada
dos mortos e do heri mtico janejar. Os discos abaixo compem o mundo
subterrneo, domnio das minhocas (evoi) e de monstros (typykoe e jupara).
A separao e constituio da humanidade na sua atual morada, a plataforma
terrestre, acontece por meio de duas rupturas: uma no eixo vertical com a separao
entre vivos e mortos, que se manifesta na separao das plataformas terrestre e
celeste (Gallois, 1988: 72); outra no eixo horizontal com a diferenciao das espcies
que habitam o disco central.
Tendo em vista que a roa
52
e as espcies domesticadas compem os domnios
da plataforma terrestre, irei me deter na caracterizao e nos processos desse eixo
horizontal, sendo o principal deles a diferenciao entre as espcies e seus domnios.
O processo de especiao, que diferencia homens e animais, tem em sua
gnese a indistino das espcies que, no tempo das origens, compartilhavam de uma
mesma humanidade e, com ela, todos os seus atributos: capacidade de comunicao
por uma lngua comum e compartilhada; a realizao das mesmas atividades;
aparncia (corpos) semelhante; e, o uso dos mesmos adornos.
53
Nas palavras de Gallois
todos os habitantes da terra reproduziam um nico modo de ser (1988: 73). Trata-se,
pois da constante cosmolgica destacada pelos modelos do perspectivismo (Viveiros de
Castro, 2002) e do anismo (Descola, 1996a).
Como seres indistintos, que compartilhavam uma mesma humanidade, todos
(...) partilhavam os mesmos domnios, num espao ainda indiferenciado, cortado por
nico rio; naquela poca, ainda no havia floresta como a que conhecemos hoje: todas
as rvores eram baixas e pouco diferenciadas (Gallois, 1988: 73).
, justamente, essa proximidade excessiva entre os habitantes, marcada por
uma serie de abusos
54
, que faz com que se processe a ruptura. Com ela, iniciam-se a

52
importante fazer uma ressalva que todos aqueles que compartilham da condio humana possuem
suas roas, uma vez que esse no um atributo dos humanos, mas sim da condio humana, como se ver
ao final do captulo III. Nesse sentido, alguns seres que habitam o mundo subterrneo possuem roas
caractersticas desse patamar (velha, esgotada, etc.). Entretanto, o que interessa nesse momento
caracterizar os humanos propriamente, que no caso habitam a plataforma terrestre.
53
Esses dados corroboram com as questes tericas e com os modelos do perspectivimo e do animismo
elaborados por Viveiros de Castro (2002a) e Descola (1996a), construdos a partir de etnografias das
cosmologias de populaes Amerndias como a de Gallois aqui citada.
54
Abuso das mortes nos conflitos entre homens e animais, e abuso de consumo alimentar entre homens
(Gallois, 1988: 74).
75
diferenciao das espcies e, conseqentemente, o distanciamento entre elas
(especialmente representada pelo fim da comunicao generalizada, ou melhor, pela
aquisio de lnguas distintas, e pala criao de domnios especficos).
O momento da especiao , assim, marcado pela diferenciao dos espaos
que configuram os domnios de cada um dos seres da esfera terrestre. nesse
contexto que a floresta criada por janejar como morada das espcies selvagens
(animal e vegetal) e, conseqentemente como um domnio adverso ao homem, no qual
se encontram seus inimigos e afins: as grandes rvores como o angelim e a sumama,
os animais, e os espritos aj. Os homens necessitam, portanto, construir e reafirmar
seu domnio constantemente por meio da elaborao das roas e da fundao das
aldeias, atravs da tomada de um pedao da floresta que descaracterizado pela
atividade agrcola. Cabe lembrar que o tempo da indistino entre os seres e seus
domnios, era caracterizado como um paraso na terra, onde os homens no
necessitavam trabalhar uma vez que o machado derrubava a roa sozinho, as espcies
se plantavam, a comida se autopreparava, o kasiri (bebida fermentada de mandioca)
fermentava por si s, as casas se construam, etc. So as escolhas e o
comportamento
55
dos primeiros homens (taivgwer) que fazem com que a humanidade
tenha que forjar seu domnio e prover sua existncia.
Desse modo, a agricultura pode ser entendida como uma constante criao e
manuteno das condies necessrias para sobrevivncia humana, seja do ponto de
vista biolgico de prover energia para a perpetuao do grupo, seja do ponto de vista
cosmolgico da elaborao do domnio humano, no qual se busca minimizar os efeitos
das relaes de predao estabelecidas com outros seres que habitam a floresta e seus
nichos.
Nesse processo de diferenciao dos seres que habitam a plataforma terrestre,
caberia introduzir a presena das espcies botnicas, pouco esboadas pelas teorias
etnolgicas, mas no pelas cosmologias indgenas ao que parece. No caso Wajpi,
merecem destaque duas classes distintas de vegetais: aqueles que so plantados
(temitgwer), e algumas rvores (yvyra) que compem a floresta (kaa) e que so
elementos recorrentes nas narrativas mticas e nos interditos da vida social.

55
Tais como: terem quebrado a flauta de janejar, quando este vivia junto aos homens; escolherem
trabalhar ao invs dos utenslios realizarem as atividades de forma autnoma; no acreditarem na
proposta de imortalidade oferecida por janejar, negando o banho de gua fervente; etc.
76
No caso das espcies plantadas (temitgwer) sua origem mtica, nos tempos de
janejar, atribuda a uma mulher (sogra) que queimada aps enganar seu genro,
dando-lhe pus de suas feridas para beber dizendo ser kasiri. Ao descobrir o verdadeiro
contedo das cuias de kasiri, o rapaz queima a velha na roa e de seu corpo saem s
espcies ainda hoje plantadas nas roas e ptios wajpi. Desse modo, assim como os
animais, as espcies cultivadas tm uma origem humana, entrando, portanto, no jogo
do perspectivismo.
Quanto s espcies arbreas da floresta, algumas delas ocupam um lugar
central nas narrativas mticas sobre a condio da humanidade atual. No momento de
diferenciao dos pssaros, cada qual com sua plumagem e cantos, janejar (...) lhes
destinou um habitat especfico, representado pela primeira grande rvore surgida
naquela ocasio, a sumaumeira kumaka (Gallois, 1988: 73). nesse contexto que
janejar cria algumas rvores como domnios de certas espcies em geral pssaros e
macacos ao mesmo tempo em que representaram a criao de um ambiente
diferenciado, do qual o homem no fazia parte a floresta. Lembra-se tambm, que as
rvores imponentes pelo seu tamanho (a sumama, o angelim, etc.), so o suporte dos
donos (-jar) de determinadas espcies animais (Casagrande, 1997).
Assim, as espcies vegetais merecem ateno no s por sua humanidade
compartilhada com homens e animais nos tempos de origem, e por serem um rico
material para os mitos, mas tambm por serem a morada de certos seres da
plataforma terrestre, caracterizando, por oposio, a floresta como um espao
adverso ao homem. Como afirma Gallois: Nessa terra, os homens, decididamente,
no esto em casa (...) os homens eram destinados a viver no cu, ao lado de seu
dono, janejar; [so] como intrusos no domnio terrestre (1988: 82), fadados a forjar
constantemente seu domnio por meio da atividade agrcola. Como explicou Aikyry em
uma conversa:
Aikyry: Quando agente derruba a mata para fazer a roa, kaajar
[dono da floresta] vai embora.
Joana: E koojar [dono da roa], tem?
Aikyry: Tem... ns mesmos. Wajpi koojar!

importante ressaltar que a plataforma terrestre no composta apenas pelos
espaos da floresta (domnio do kaajar, dos animais, das rvores e espritos - aj) e
da roa/aldeia (domnio dos homens), mas tambm por outros nichos como: a gua
77
(yy), a morada da sucuri (moju), dona desse espao e dos seres a ele relacionados; as
serras (yvytyry), domnio da ona (jawar); e a borda da terra (yvypopy), morada do
monstro mtico (mpera.), das borboletas (pan) e queixadas (tajau); compondo, assim,
uma paisagem terrestre com diversos espaos dominados por determinados seres que
estabelecem, na maioria das vezes, relaes de tenso com o homem.
Espero assim, por meio dessa especificao e caracterizao dos espaos que
compem o patamar terrestre e seus respectivos donos, ter reforado a concepo
nativa da agricultura como uma atividade socializadora e criadora de um domnio
humano, dentro de um mundo que lhe adverso desde que os primeiros homens
fizeram suas escolhas e insistiram em comportamentos abusivos e anti-sociais.
2.2. As Primeiras Comparaes
Para ressaltar esses aspectos da compreenso nativa da atividade agrcola e da
elaborao das roas e aldeias, irei recuperar aqui alguns estudos de casos que fogem
ao recorte etnogrfico Tupi e Guianense, de modo a iniciar uma anlise comparativa.
Os Achuar
56
, pesquisados por Descola (1996a), guardam algumas semelhanas e
diferenas com relao ao caso Wajpi. As semelhanas encontram-se no plano
pragmtico de elaborao da roa pelo mtodo de coivara e no plano simblico da
cosmognese: ambos compartilham da constante cosmolgica da indistino entre
espcies e domnios nos tempos de origem. Assim, a oposio entre selva e roa/aldeia
encontra seu fundamento na necessidade do homem forjar seu domnio (a roa e a
aldeia) em um espao atualmente adverso (a floresta). Nas palavras de Descola:
Cada huerto nuevo es pues, el resultado de una predacin ejercida
sobre la selva; es una marcacin hecha por el hombre sobre la
naturaleza que lo rodea (...) es decir, la reapropiacin de um lugar
antiguamente socializado (1996a :195).
Entretanto, se essa viso aproxima esses dois grupos, as prticas orientadas por
essa compreenso do mundo, os distancia. A roa achuar busca reproduzir o modelo da
selva: as bananeiras e mamoeiros so plantados nos arredores da clareira,
representando o nvel trfico da floresta mais alto (o dossel), o nvel mdio
representado pelas mandiocas, laranjeiras e milhos, e o nvel inferior representado
pelas plantas rasteiras (batatas, cabaas e abboras) (Descola, 1996a: 238). Alm disso,
a roa achuar permeada por uma srie de ritos mgicos (uso de amuletos,

56
Grupo Jivaro que habita a Amaznia, na fronteira entre Peru e Equador.
78
observao de interditos e pronuncia de cantos) desde sua abertura at a manuteno
de seus cultivos. Esses recursos mgicos e rituais visam neutralizar perigos em que os
trabalhos agrcolas esto envoltos. Perigos que so dados pela origem humana das
plantas cultivadas, que possuem uma vida autnoma, uma comunicao prpria e uma
vida social tal qual a dos Achuar; e pela presena da dona das espcies cultivadas
(nunkui)
57
, que zela pelo bem estar de suas criaturas.
Nunkui o heri civilizador que da s mulheres no s as plantas cultivadas e
os ensinamentos a elas relacionados, mas todas as habilidades marcadamente
femininas como a cermica e a culinria, o que estabelece uma relao de
identificao entre as mulheres achuar e Nunkui sempre presente na roa, local por
excelncia de suas criaturas. Nesse contexto, as espcies cultivadas so tidas como
filhas de Nunkui, a relao que se estabelece entre as mulheres e seus cultivares, ,
portanto, de consanginidade. Entretanto, apesar da roa ser um domnio marcado
pelas relaes de consanginidade, ela no est livre dos perigos e, assim como a selva,
a roa ameaadora, sendo necessria uma srie de competncias e cuidados ao longo
dos trabalhos agrcolas especialmente marcados por ritos e encantaes mgicas.
Mudando de contexto etnogrfico, passemos para o caso dos Enawene-Nawe
58

descrito por Santos (2001). Esse grupo de lngua Aruak
59
, tambm atribui uma origem
humana, em um tempo mtico, s espcies vegetais cultivadas. Nesse caso, a origem
da mandioca atribuda a uma menina, Atolo, que enterrada pela me. De seu
corpo nascem as mandiocas que se espalham pelo solo. As outras mulheres ao verem a
me de Atolo provida de muitos tubrculos, resolvem enterrar suas filhas que do
origem ao car, batata doce, ao inhame, etc.
Nesse caso, assim como nos Achuar, a roa de mandioca o terreno da
consanginidade marcado pela relao me e filhas. Entretanto, a roa continua sendo
um local com perigos, que so contornados atravs da observncia de tabus
alimentares, comportamentais e ritos agrcolas.

57
A origem mtica das espcies cultivadas est ligada ao heri criador Nunkui, que d a luz s espcies
vegetais cultivadas pelos Achuar.
58
Povo de lngua Aruak, habitantes do noroeste do estado de Mato Grosso.
59
Os Enawene-Nawe tm alguns tipos de roa diferentes: uma de mandioca, feita em locais com solos
arenosos e mais pobres, prximos s aldeias; uma de milho, feita em solos ricos em nutrientes e
extremamente frteis, que se localizam distantes das habitaes; e as roas coletivas, feitas com a
finalidade de abastecer as festas rituais. Essas roas esto associadas a complexos processos de diviso
sexual e grupal de trabalho, alm de prescries rituais especficas. Para maiores detalhes ver Santos,
1995 e 2001.
79
Assim, esse mito de origem das espcies cultivadas orienta algumas prticas
agrcolas dos Enawene-Nawe, entre elas o plantio da maniva em motes de terra fofos
(matumbos), que teria sido um dos requisitos de Atolo ao pedir que sua me a
enterrasse. H, ainda, alguns ritos de plantio que so observados e executados
segundo os enunciados mticos: na poca do plantio os homens depositam sobre as
manivas recm enterradas pedaos de peixe defumados, para alimentar a menina
Atolo, como ela havia pedido a seu pai; quantidades de bebida a base de milho e
mandioca, tambm so vertidos sobre os montes de terra com as manivas plantadas h
pouco; todo o processo de plantio , ainda, acompanhado por cantos e flautas, que
so fundamentais para o sucesso da plantao. Na poca da colheita, atividade
eminentemente feminina, a retirada dos tubrculos feita cavando-se
cuidadosamente ao redor do p de mandioca para extrair as razes grossas, e no
puxando os ps como se faz comumente, pois isso machucaria a menina Atolo.
Vemos assim, que, apesar dessas aproximaes no plano cosmolgico entre os
Wajpi, os Achuar e os Enawene-Nawe (grupos distantes no espao e no recorte
etnogrfico), atribuindo uma origem humana s plantas cultivadas e caracterizando os
tempos de origem pela indistino entre seres que habitam o cosmos, uma
discrepncia se evidencia: a rede de prticas orientadas por esses postulados
ontolgicos. No caso Wajpi no h ritualizao das atividades agrcolas. Isso
provavelmente est intimamente relacionado s questes Tupi, relativas a pouca ou
nula ritualizao das atividades relacionadas comunicao com essas outras esferas
do cosmos e seus habitantes, tal como na atividade xamnica.
Gallois (1988) ao abordar o xamanismo wajpi, o caracteriza como uma
atividade pouco marcada por rituais. Nas sesses xamnicas de cura observa-se
ausncia total de teatralidade e alis, de qualquer barulho: tudo se passa a meia-voz,
lentamente e o mais discretamente possvel (Gallois, 1980 :331). Isso porque, evita-
se chamar a ateno dos seres e seus donos, que estabelecem muitas vezes relaes
de predao com o homem. Nesse contexto, onde se destaca o poder de ao da
palavra, a pronuncia sempre discreta e velada
60
visando minimizar as aes
predatrias empreendidas pelos seres que habitam o cosmos e so dotados de agncia
e intencionalidade.

60
Um exemplo desse controle da palavra, visando minimizar as aes de predao e o poder da palavra
falada, o modo como os Wajpi se referem a atividade de caa kaa rupi, que significa literalmente ir
no caminho da floresta. Assim, no se pronuncia uma palavra que designa a caada diretamente, pois os
animais poderiam ouvir e fugir, ou mesmo, se preparar para o embate ou para a vingana.
80
No caso Wajpi alm da discrio nos comportamentos e falas, recorre-se ainda,
a observao de certos tabus alimentares e comportamentais de modo a evitar a
predao pelos seres e seus donos. No caso da atividade agrcola, por exemplo, uma
mulher com um filho recm nascido no deve arrancar mandioca, pois seu dono
(manio jar) pode atacar tanto a me quanto o beb. Outro recurso utilizado para
evitar o ataque dos donos das plantas cultivadas o uso de urucum nas faces durante
os trabalhos na roa. Assim alm destes, h alguns outros interditos que visam regular
as relaes com os diferentes domnios do cosmos, mais adiante abordarei de forma
detida os comportamentos relacionados s plantas cultivadas e seus donos
61
.
Assim, o que se pretende evidenciar que, se a idia do perspectivismo se
aplica nesses diferentes contextos etnogrficos, os desenvolvimentos dessa ontologia
amerndia nas prticas cotidianas so diversos.
3. INTRODUO S TAXONOMIAS NATIVAS
3.1. O Sistema de Classificao dos Espaos Construdos A Roa
Tendo em vista que o eixo central dessa pesquisa se apia na anlise de
categorias e sistemas de classificao nativos, no poderia me furtar a tratar do
sistema classificatrio das roas, ou seja, dos modos cognitivos de organizar esses
espaos construdos e elaborados pelos Wajpi.
O sistema de classificao das roas (koo) est apoiado em um princpio
temporal de elaborao desse espao suas etapas de construo e desenvolvimento.
Escolho, assim, como ponto de partida a j mencionada categoria - koo`y.
Entretanto, como veremos, poderia escolher qualquer outra como categoria inicial,
uma vez que se parece tratar de um sistema classificatrio circular, como pretendo
demonstrar.
O koo`y, como j explicitado, o local que possui alguns atributos necessrios
e ideais para a elaborao dos cultivos, sendo, portanto, um espao potencial para a
realizao da roa e posteriormente da aldeia. Assim, esse local deve satisfazer as
condies j listadas (ser plano, ausncia de formigas cortadeiras, igarap prximo,
recursos de caa fartos, presena das palhas usadas para a cobertura das casas e os
tipos de solo que so agriculturveis: y si para areia, e yvy pj para terra preta).
Entretanto, dada as mudanas advindas do contato com a sociedade nacional, em

61
Essa questo dos donos das espcies naturais, e das relaes travadas entre eles e os Wajpi so
abordas de forma mais detida no captulo III que se segue.
81
especial a desintensificao da mobilidade territorial por conta da fixao e
sedentarizao de algumas aldeias no entorno de postos de sade e escolas, alguns
desses requisitos tm sido tratados de modo displicente, entre eles o fator relevo.
Hoje, ao percorrer o trecho da Perimetral Norte interno Terra Indgena, podemos
observar roas em regies com intensos declives.
Os koo`y so reconhecidos e mapeados durante as andanas pelo territrio
motivadas pelas empresas de caa e coleta, ou ao percorrerem as rotas das aldeias.
Depois de escolhido o local para a abertura de uma nova roa, dentre os espaos
potenciais que satisfazem as condies necessrias, o local passa a ser designado pelo
termo koorpe (koo- = roa, -r = partcula que indica tempo futuro, -pe = sufixo que
indica lugar, espao). Assim, koorpe indica o local que vir a ser uma roa, ou seja,
que j passou pelo processo de escolha.
Em seguida, determinado o local da futura roa, iniciam-se os processos de
brocagem corte das pequenas rvores e arbustos com uso do faco e a derrubada
das grandes rvores. A clareira resultante dessas duas atividades denominado de koo
jitykwer (koo = roa, j- = ajuste fontico, -ity = derrubar a mata, -kwer = tempo
pretrito), ou seja, trata-se do local que j foi derrubado.
O passo seguinte a queima dessa clareira, aps um certo perodo de descanso
suficiente para a secagem das madeiras a serem consumidas pelo fogo. Essa clareira
queimada denominada de koo kaiwer (koo = roa, kai = queimado, -wer = sufixo de
tempo pretrito). O koo kaiwer, refere-se, assim, ao espao que j foi queimado.
Cabe ressaltar que este um importante marcador do calendrio nativo, a poca de
queimada das roas koo kaiar no auge do vero kwaray.
Todos os trabalhos das etapas at aqui especificadas (escolha do lugar,
brocagem, derrubada das grandes rvores e queima) so feitos majoritariamente pelos
homens, entretanto, as mulheres s vezes acompanham os maridos, auxiliando-os ou
realizando outras atividades. No caso da etapa de brocagem e derrubada, acompanhei
algumas esposas que iam junto com os maridos para tirar lenha para o fogo de cozinha.
J as etapas subseqentes dos trabalhos na roa (plantio, manuteno e colheita) so
tarefas essencialmente femininas, por vezes o marido acompanha a esposa numa ida
roa para que ela no v sozinha, mas raramente iro auxiliar nos trabalhos de
colheita e transporte dos produtos at a aldeia, exceto com relao ao milho e ao
tabaco que so plantados e colhidos pelos homens.
82
Cabe ressaltar que P. Grenand (1979 e 1980) menciona ter presenciado homens
auxiliando as esposas nas tarefas enunciadas como trabalhos femininos, e que isso se
dava exclusivamente longe dos olhares reprovadores e jocosos de outros membros da
aldeia, estabelecendo assim, uma diferena entre a norma enunciada e a prtica no
mbito familiar dos trabalhos da roa. Tambm participei de um plantio no qual havia
dois homens presentes, suas tarefas restringiam-se limpar as reas a serem plantadas
(retirando e cortando pedaos de madeira queimada) e abrir covas para o plantio, de
acordo com as recomendaes e instrues da dona da roa. Todas essas atividades
tambm eram realizadas pelas mulheres, juntamente com o plantio propriamente da
mandioca que envolve a produo, a distribuio e o enterramento das estacas.
Aps essa breve digresso, passo, agora, s prximas categorias que organizam
os espaos propriamente geridos pelo trabalho feminino.
Aps o descanso e o conseqente esfriamento da clareira, comeam os
trabalhos femininos e a classificao passa a ter como eixo central as etapas de
maturao dos cultivos. Inicia-se assim, o plantio de todas as espcies cultivadas na
roa: as variedades de mandioca brava, de batata doce, de cana, de banana, cabaa,
abbora, etc. Esse espao recm plantado designado pelo termo koo pyau (koo =
roa, pyau = bem nova).
A etapa seguinte de desenvolvimento da roa denominada koo kyry, sendo
que a traduo dessa categoria poderia ser tambm roa nova, uma vez que o sufixo
kyry se refere a pouca idade da roa, de pessoas ou de coisas, carregando tambm um
sentido esttico o belo. Entretanto, essa categoria designa um estgio especfico do
desenvolvimento da plantao, que nesse caso j tem por volta de um ano. Marca-se,
assim, por um lado a diferena de maior desenvolvimento em relao ao estgio
anterior - recm plantado (koo pyau) - e por outro, a imaturidade do cultivo para o
consumo. importante ressaltar que essa imaturidade do cultivo, ou seja, ainda
imprprio para a colheita, tem como referncia a maturao da mandioca brava, uma
vez que a koo kyry visitada para a colheita do milho e outros produtos como a
abbora.
Esse um ponto fundamental que nos mostra que a partir do momento em que
a roa se torna um ambiente de fato gerido pelas mulheres, o critrio de classificao
desse espao passa a ser o desenvolvimento da mandioca brava, e no mais os
trabalhos na roa. Inclusive, esse padro de nomenclatura dos estgios do cultivo na
roa repetido para dar conta do desenvolvimento da plantao de mandioca brava
83
(temi
62
) que se organiza a partir das seguintes categorias: temi pyau (conjunto de
mandiocas recm plantadas), temi kyry (plantao de mandioca nova, ainda
imprpria para a colheita), temi myner (conjunto de mandiocas prontas para
colheita), temi tpy (conjunto de mandiocas velhas). Isso demonstra a ntima
associao entre esses dois sistemas classificatrios e, mais especificamente, a
centralidade da mandioca como princpio organizacional dessa taxonomia do espao
construdo e gerenciado pela humanidade wajpi. Em algumas ocasies, percorrendo
os caminhos que ligam aldeias prximas, ao passarmos por uma roa eles a apontavam
e diziam: temi myner, temi pyau, etc. referindo-se totalidade da roa,
explicitando, deste modo, o papel central desempenhado pela mandioca nesse espao.
Evidenciado o princpio gerador desse sistema de classificao, voltemos
especificao das categorias que o compem.
Aps decorridos mais um ou dois anos, a roa designada pelo termo koo
myner, cujo sufixo myner poderia ser traduzido como maduro. Esse sufixo
tambm empregado no tratamento de pessoas, ouvi muitas vezes os novos alunos da
segunda turma de formao de professores wajpi
63
se referirem aos professores da
primeira turma como karetajar (professores) myner, ou seja, referindo-se ao maior
tempo de estudo em relao aos iniciantes e a uma certa completude da formao
dessa primeira turma. Compreendo assim, que a categoria koo myner se refere
maturidade dos tubrculos de mandioca, prontos para serem colhidos e preparados
para o consumo. De fato, a maioria das roas que visitei por ocasio da colheita de
mandioca eram designadas como koo myner.
A etapa seguinte de desenvolvimento da roa nomeada de koo tpy, sendo
que o sufixo tpy poderia ser traduzido como velho. Trata-se, pois, de um roa de
quatro a cinco anos que ainda tem mandioca brava e visitada em funo de sua
colheita. Entretanto, alm da pouca quantidade, muitas vezes se despende um esforo
em vo ao desenterrar tubrculos podres.

62
Temi empregado tambm como termo genrico para comida de origem vegetal. Entretanto, estou
me referindo aqui ao seu uso no contexto da roa, onde utilizado para se referir exclusivamente
totalidade das plantaes de mandioca espalhadas neste espao. Temi constantemente empregado
junto com o termo rena = local em que algo est contido, prximo idia de recipiente, temi rena
a outra forma de se referir ao espao da roa. Isso comprova a centralidade da mandioca brava na
alimentao e na representao que fazem do processo de nutrio. Para uma melhor compreenso da
categoria temi ver captulo III.
63
No contexto dos cursos de formao de professores indgenas promovidos pela organizao no-
governamental Iep, ao qual tenho prestado assessorias.
84
Visitei algumas dessas roas na regio do Mariry e do Oko ra`yry, onde
so bem exploradas apesar do grande esforo e perigo advindos da
colheita na koo tpy, pois elas so extremamente fechadas pelo mato
invasor e a sucesso secundria e, pelo fato dos ps de mandioca se
localizarem espalhados e distantes. Esses aspectos tornam a atividade
de colheita uma verdadeira caada por tubrculos. Alm disto, h uma
grande quantidade de razes podres que diminui a produtividade dessa
colheita.
Provavelmente, a explorao at o total esgotamento dessas roas se deve aos
problemas j mencionados advindos da sedentarizao nas regies em questo.
Por fim, temos a kookwer, ou seja, o espao que j foi roa (koo = roa e -
kwer = sufixo de tempo pretrito). Como o princpio operante a presena e o
desenvolvimento da mandioca brava, essa categoria marca a ausncia dos tubrculos
nesse espao que, diga-se de passagem, no mais roa, uma rea de sucesso, de
mata secundria, vulgarmente chamada de capoeira.
Sendo assim, depois de apresentadas as categorias e o sistema de nomenclatura
que organizam cognitivamente alguns saberes acerca da roa, apresento uma
representao grfica desse sistema incluindo mais uma categoria que no foi
mencionada: kaa, termo que se refere mata primria, o outro espao alm da mata
secundria, que derrubado para a confeco das roas.

85


importante ter em vista que esses espaos qualificados da roa coexistem ao
redor de uma aldeia, uma vez que, como j mencionado, um mesmo grupo familiar
tem vrias roas em estgios diferentes, j em que uma nova roa aberta a cada ano
e demora, no mximo, cinco anos para ser abandonada, tendo como ponto de
referncia colheita de seu elemento central: a mandioca brava. Entrevemos assim
que um grupo familiar possui uma koo pyau, uma koo kyry, uma koo myner, uma koo
tpy e algumas reas de capoeira (kookwer), que continuam sendo visitadas por
alguns anos, por serem um espao onde se encontram determinadas caas e algumas
frutas, entre elas a banana e a pupunha.
De certo modo, esse sistema de classificao dos espaos construdos pelos
homens as roas - foge do objeto privilegiado da antropologia cognitiva as
taxonomias dos elementos do mundo natural. Entretanto, dada as pretenses
universais do modelo elaborado por Berlin (1992) e seus seguidores, penso que
podemos utiliz-lo aqui de modo a explorar seus limites e funcionamento para alm

Koo`y
Koo
kwer

Koo
rpe
Koo
tpy

Koo
myner

Koo
kyry
Koo
pyau

Koo
kaiwer
ka
86
dos territrios j conhecidos, uma vez que os dados apresentados configuram um
sistema de classificao.
Para tratar esses dados como uma forma de classificao, parto das proposies
de Hunn (1977), ou seja, da conformidade dos dados em relao aos processos
cognitivos de reconhecimento e formao de categorias classificatrias tal como
descrito pelo autor: a elaborao de conceitos segundo um inventrio de sinais e
caractersticas distintivas, possibilitando identificao e classificao; e a elaborao
semntica, ou seja, a nomeao desses conceitos.
Nesse sentido, podemos evidenciar dois princpios que regem a classificao da
roa: as atividades empregadas na elaborao da clareira e o desenvolvimento da
cultura de mandioca brava. Como j notamos esses princpios entram em jogo de
acordo com a diviso sexual do trabalho. Este parece ser um ponto no contemplado
nos estudos de classificao, trata-se de dois princpios organizacionais acionados em
um dado momento, ou seja, em contextos especficos, que estruturam um nico
sistema classificatrio, sendo por meio desses princpios que se elegem as
caractersticas distintivas que orientam o reconhecimento e a classificao do domnio
da roa. Portanto, vale ressaltar a falta de ateno desses estudos pelo vis da
antropologia cognitiva aos contextos de uso e enunciao dos sistemas taxonmicos.
Outro ponto fundamental para tratar os dados levantados em campo como
elementos de uma taxonomia, a constituio dessas categorias como unidades
cognitivas de um sistema: os txons
64
. A definio de segregate de Conklin (1954): um
termo neutro usado para determinar um grupo de objetos de carter distintivo, que
recebe uma representao lingstica, equivale, portanto, a idia mais corrente de
txon. Conclui-se que os diversos termos empregados para denominar uma srie de
etapas de desenvolvimento da roa so categorias que, ao se referirem a um conjunto
de traos distintivos, definem alguns estgios da roa como espaos qualificados e
diferenciados entre si.
J que as categorias descritas funcionam como unidades cognitivas, a questo
que se apresenta se refere qualidade das relaes e articulaes estabelecidas entre
esses txons, configurando, assim, um sistema. Partindo da representao acima,
poderamos questionar se esse sistema est baseado em relaes hierrquicas de
incluso e excluso entre txons, um dos universais apontados pelo paradigma da

64
Designao de uma categoria taxonmica de qualquer nvel.
87
antropologia cognitiva. De fato, possvel compreender esse sistema de classificao
dentro das duas dimenses (vertical e horizontal)
65
de uma taxonomia, estabelecendo,
portanto, relaes hierrquicas de incluso e excluso. Isso se evidencia quando
verificamos que as categorias acima descritas esto inclusas em uma categoria
genrica mais ampla: koo. importante notar que o termo koo a raiz dos nomes
dessas categorias, os txons formam, assim, um conjunto contrastivo que se realiza
atravs de lexemas secundrios
66
. Esse conjunto contrastivo composto pela
totalidade das categorias que determinam as etapas da roa e, portanto, so
mutuamente exclusivos: uma roa nova (koo kyry) jamais ser confundida com uma
roa na qual as mandiocas esto no ponto para a colheita (koo myner) e assim
sucessivamente.
Desse modo, alm das relaes de sucesso entre essas categorias, enfatizadas
no esquema anterior, podemos apontar relaes de incluso e excluso ao inserir mais
um txon genrico koo em cena. Partindo dessas consideraes, poderamos
representar essas relaes hierrquicas entre txons da seguinte forma:

65
Na dimenso horizontal situam-se as relaes de excluso entre txons que esto no mesmo nvel
hierrquico e na dimenso vertical as relaes de incluso de txons especficos em txons mais genricos.
66
De com a tipologia de Berlin et. al. (1973, 1974).
88

importante enfatizar certos aspectos do contexto de enunciao dessas
categorias. Observei o uso corrente do termo koo em momentos de conversa nas
aldeias, em ocasio de narrativas mticas ou de dilogos noturnos entre os membros da
aldeia sobre as atividades realizadas durante o dia, ou seja, em ocasies distantes da
roa. J as categorias mais especficas, eram amplamente utilizadas durante os
trabalhos nos prprios espaos qualificados. Sempre que chegvamos a uma roa, com
a finalidade de colheita, de tirar lenha, ou de limpar o mato invasor, minha tutora
pronunciava o termo que especificava o estgio da roa em que estvamos. O mesmo
ocorria por ocasio de caminhadas ou de locomoo fluvial para outras aldeias: quando
passvamos por uma roa, os homens freqentemente qualificavam o estgio da roa
em questo e mencionavam o nome de seu dono. Assim, diante da concretude em que
ns nos inseramos durante os trabalhos, ou passagem pelas roas, eram utilizados os
termos especficos. J distncia desses locais se empregava o termo genrico que
apenas qualifica esse espao como o domnio forjado pelo homem.



Koo
Koo rpe

Excluso
Incluso
Kooy
koo kaiwer
Koo myner
koo tpy
kookwer
koo y
Koo pyau
89
Podemos notar que esse sistema de classificao ressalta determinadas
relaes (de hierarquia ou sucesso) de acordo com seu contexto de enunciao: o
emprego in loco na roa ressalta os aspectos de um espao qualificado, determinando
um estagio de desenvolvimento da roa e seus atributos distintivos, ou seja, as
relaes de sucesso; j a meno distanciada dos trabalhos na roa, ressalta o
carter genrico desse espao como um domnio construdo pelo homem. Isso nos
demonstra a ntima relao que se estabelece entre o sistema de classificao e a
dimenso prtica, seu emprego cotidiano nas atividades da aldeia e da roa,
orientando determinados trabalhos ou certos contextos enunciativos de conversas e
narrativas.
Conclui-se, portanto, que os contextos so determinantes na escolha de acionar
uma ou outra categoria classificatria, ou, em outras palavras, dado um contexto
determinado um tipo de operao classificatria acionada. Tendo em vista os
aspectos tratados anteriormente acerca dos domnios que compem a plataforma
terrestre na cosmologia wajpi, podemos ainda, compreender o esquema acima como
um pedao de uma taxonomia mais ampla se colocarmos em jogo os demais espaos da
plataforma terrestre, configurando um sistema de contrastes e oposies mais
abrangente.
As outras categorias que coloco em cena so: Kaa (mata primria), e as
categorias especficas nela inseridas: Kaa yvyreve (mata primria baixa), Kaa yvatae
(mata primria alta), Kaa pe (mata primria fechada); Yy (gua), e as categorias nela
inclusas: Ypa (lagoa), Yapo (igap). Entretanto, importante frisar que, como no foi
dedicado, durante a etapa de pesquisa de campo, uma ateno totalidade dos
espaos que compem a paisagem do plano horizontal, apresento um pequeno esboo
do modo como poderamos entender essa taxonomia dos espaos e domnios do
patamar terrestre. Portanto, escolhi apenas algumas poucas categorias nativas com o
objetivo de demonstrar o carter das relaes de incluso e excluso de um sistema
classificatrio mais amplo, acionado em um determinado contexto, logo de acordo
com as questes que um enunciador pretende abarcar.
90


Vemos assim, que o modelo elaborado por essa antropologia cognitiva pode ser
aplicado aos mais diversos tipos de classificao, e pode ser til na compreenso dos
sistemas organizacionais do cosmos.


Incluso
Kaa
Kaayvyreve
Kaa yvatee
Kaa pe



Koo
Koo
rpe

Excluso
Kooy
koo kaiwer
Koo myner
koo tpy
kookwer
koo y
Koo pyau
Y
ypa
yapo
91
3.2. A Roa e seus Contedos - Temitgwer
Em sua anlise dos mitos do continente americano, Lvi-Strauss (2004 [1964])
ao percorrer a trilha que conduz ao grupo de mitos sobre a origem da vida breve, se
depara com um conjunto de narrativas que aborda a origem das plantas cultivadas. A
origem mtica das espcies cultivadas, assim como a origem do fogo (grupo de mitos
tambm ligado temtica da vida breve), tem uma relao intrnseca com o tema da
culinria que, segundo o autor, ocupa um (...) lugar realmente essencial (...) na
filosofia indgena (2004 :197). Assim como o fogo, s espcies plantadas
proporcionam ao homem o advento da culinria e, com isso, sua passagem cultura,
ao domnio humano por excelncia. Nas palavras do autor:
[a culinria] no marca apenas a passagem da natureza cultura; por
ela e atravs dela, a condio humana se define com todos os seus
atributos, inclusive aqueles que como a mortalidade podem parecer
os mais indiscutivelmente naturais (op. cit.).
Lvi-Strauss aponta assim, para a centralidade dos vegetais cultivados no
pensamento indgena, especialmente como emblema da humanidade, o que corrobora
com as observaes anteriores sobre o local ocupado pela roa (koo) no pensamento
wajpi. Se a roa o domnio forjado pelos homens em um meio adverso a floresta
(kaa) -, seus contedos as espcies cultivadas (temitgwer) atestam e marcam a
humanidade daqueles que construram tal espao. Como j mencionado, as espcies
cultivadas desempenham um importante papel na memria wajpi de suas ocupaes
territoriais, so as pegadas deixadas e reconhecidas pelos Homens.
Os vegetais cultivados, como produto da agricultura - uma atividade
eminentemente humana -, so, portanto, objetos privilegiados para a filosofia
indgena pensar e caracterizar a humanidade que, como j apontava o autor
estruturalista, ultrapassam as fronteiras tnicas, sociais e territoriais.
Assim, uma diviso significativa do pensamento wajpi a separao entre as
espcies vegetais plantadas (temitgwer) e as espcies selvagens (temit e).
Segundo P. Grenand (1980):
Les Waypi tracent par ailleurs une frontire infrachissable entre
vgtal sauvage et cultiv en affirmant que les souches sauvages des
plantes cultives ne peuvent pas exister (:43).
92
Assim, a presena de espcies cultivadas em locais que no so roas indica
uma ocupao antiga, ou se no houver qualquer registro na memria da passagem de
seus ancestrais pelo local em questo, podem, ainda, serem compreendidas como
plantaes de janejar, em um tempo muito remoto. O que aponta a categoria
temitgwer como uma marca da humanidade e, portanto, um grande divisor.
Desse modo, todas as espcies vegetais plantadas na roa e na aldeia sero
consideradas como inclusas na categoria temitgwer. importante frisar que, como
uma aldeia nasce dentro de uma roa, parte das espcies vegetais encontradas nos
ptios e ao redor das casas encontra-se tambm nas roas. Entretanto, podemos notar
certas diferenas na composio do acervo botnico encontrado nas roas e nas
aldeias. Como as roas vo se afastando das habitaes com o passar do tempo, nas
aldeias parece ser dedicado maior empenho ao cultivo de espcies utilizadas
cotidianamente e/ou com finalidades no alimentares, ou pelo menos que no
desempenham um papel central na obteno de energia, tais como: a pimenta e o
urucum; as espcies usadas para confeco de objetos domsticos e artesanato
(algodo, lgrima de cristo, parakarua, vyva e cuia); as rvores frutferas, das quais
as mais significativas so: pupunha, biriba, manga, caju, goiaba, cupuau e cacau; e
espcies utilizadas com fins mgicos e medicinais, como os remdios de caa
(Araceae), para amansar gente, para espantar a sucuri - a dona da gua: yyjar
(Gengiberaceae), entre outros.
Tambm podemos notar ntidas diferenas entre as espcies plantadas em
aldeias recm ocupadas e aldeias antigas. As temitgwer nos do pistas consistentes
sobre o tempo de ocupao de um determinado espao, ou seja, o qualifica.
Na aldeia Mariry, ocupada acerca de 30 anos, uma das aldeias mais antigas da
T.I.W., pode-se notar uma enorme profuso de pupunhas em plena maturidade
provendo uma quantidade significativa de frutos para os moradores. Nela h tambm a
presena de rvores frutferas como o biriba, o cacau, o cupuau, a graviola, a jaca, a
manga, a fruta po e o jambo. Todas elas frutificam em abundncia e so plenamente
desenvolvidas, tratando-se, pois, de plantaes antigas. Alm dessas, temos tambm a
presena de espcies de uso cotidiano, e extremamente comuns nas aldeias wajpi,
tais como: o algodo, o urucum e a pimenta. Para pegar uma situao no extremo
oposto, temos a aldeia Arimyry que na ocasio da pesquisa de campo estava sendo
aberta, com uma ocupao de apenas trs meses. Nessa aldeia, s havia dois ps de
pupunhas plantados no local que foi uma antiga roa e, muitos ps de mandioca,
93
alguns de pimenta, batata doce, cara, banana e mudas de algodo. A composio da
paisagem nessas duas aldeias, quando postas em comparao, apresenta uma
discrepncia marcante: enquanto na primeira encontramos grandes rvores frutferas,
na segunda encontramos apenas as espcies recm plantadas em uma roa, como
mandiocas, batatas e bananas (vegetais de rpida maturao se comparados s rvores
frutferas citadas).
Assim, como j mencionado, a ocupao e a socializao da floresta esto
registradas no s na memria coletiva transmitida oralmente, mas deixam suas
marcas no prprio espao atravs da atividade agrcola, altamente valorizada por
todos os Wajpi. Eles dedicam-se constantemente alterao e socializao do
espao por eles forjado, seja na limpeza das espcies invasoras, seja na manuteno e
experimentao da atividade agrcola atravs do manejo das temitgwer nas roas e
nas aldeias.
Dessa maneira, da categoria central - temitgwer que parto para iniciar
uma analise dos dados referentes aos sistemas de classificao das espcies plantadas
pelos Wajpi, mote do terceiro capitulo.
94








95
96








97








CAPTULO III

AS CATEGORIAS BOTNICAS E A COMPOSIO DE
SISTEMAS CLASSIFICATRIOS.
98
1. AS CATEGORIAS MAIS INCLUSIVAS
1.1. Temitgwer uma Categoria Inicial
Na lngua wajpi, no h um termo para designar o universo botnico em sua
totalidade, tal como vegetal
67
, em portugus. A princpio, a categoria nativa mais
abrangente e inclusiva do reino botnico designada pelo termo temitgwer,
utilizado para dar conta da totalidade das espcies plantadas.
A partir da anlise do termo temitgwer, podemos decomp-lo da seguinte
maneira: t- um prefixo de substantivos, que indica a ausncia de um possuidor
expresso, sendo assim, um termo genrico; -emi-, um infixo que transforma verbos
em substantivos; -t, o verbo plantar; e, por fim, -gwer, um sufixo com sentido de
coletivizador
68
. Desse modo, a categoria abarca todas as espcies que so plantadas,
ou seja, cultivadas pelos Wajpi em suas aldeias e roas.
Dessa forma, antes de prosseguir na anlise dessa categoria, preciso realizar
aqui uma diferenciao entre dois conceitos: vegetais cultivados e vegetais
domesticados. A domesticao um processo marcado pela dependncia reprodutiva
da espcie em relao ao homem, pela sua seleo e melhoramento, sendo, portanto,
resultado de um longo manejo agrcola
69
. Assim, o cultivo o incio do processo de
domesticao, atravs dele que se atinge a domesticao de uma espcie. Nesse
caso, nem todas as plantas cultivadas pelos Wajpi podem ser consideradas
domesticadas, como o caso do aa, mas todas as espcies por eles domesticadas,
sendo a mandioca a mais exemplar, so cultivadas. Assim, a melhor traduo para
temitgwer : espcies vegetais cultivadas, uma vez que se refere totalidade das
variedades que so plantadas por eles e no exclusivamente quelas que j foram
domesticadas.
Nesse sentido, o que define essa categoria ser produto de uma atividade
eminentemente humana: a agricultura. Esse caminho cognitivo que erige a categoria
temitgwer se encaixa nas proposies tericas de Lakoff (1990), quando afirma que

67
Essa ausncia de um termo para designar a totalidade das espcies vegetais um dado presente em
diversas realidades etnogrficas, tais como: Tzeltal do Mxico (Berlin 1992), Kayov do estado do Mato
Grosso (Garcia, 1979), Bororo tambm do Brsil Central (Hartmann, 1997), os serigueiros que habitam a
reseva do Alto Juru AC (Emperaire, 2002), Shipibo da Venezuela (Valenzuela, 2000), Urubu Kaapor do
estado do Par (Bale, 1989 e 1994) e, Achuar da fronteira entre Peru e Equador (Descola, 1997).
68
Comunicao pessoal da lingista Silvia Cunha.
69
Como afirma Bale: Domestication occurs when the reproductive system of the plant population has
been so altered by sustained human intervention that the domesticated forms genetically and/or
phenotypically selected have become dependent upon human assistance for their survival (1994 :122).
99
as categorias no so formadas exclusivamente por elementos que compartilham todas
as propriedades em comum, mas podem tambm, serem estruturadas em cima de uma
atividade, tal como no seguinte exemplo analisado por ele:
A modifier like cricket in cricket bat, cricket ball, cricket umpire, and
so on does not pick out any common property or similarity shared by
bats, balls and umpires. It refers to the structured activity as a whole.
And this nouns that cricket can modify form a category, but not a
category based on shared properties. Rather it is a category based on
the structure of the activity of cricket [] (Lakoff, 1990 :21).
O mesmo pode ser dito em relao categoria temitgwer que, por ser
estruturada por uma atividade, abarca subgrupos dspares do ponto de vista
morfolgico (das caractersticas externas do vegetal) e utilitrios (dos usos dados a
cada espcie), tais como: as variedades de mandiocas (manio), o veneno de peixe
(kunami), as batatas (jity), o tabaco (makure), etc. Apesar de no compartilharem
essas mesmas propriedades, todos os vegetais referidos so produtos de uma mesma
atividade: a agricultura, sendo agrupados sob rtulo temitgwer.
Assim, a categoria temitgwer divide o universo vegetal em dois grandes
grupos: o das espcies cultivadas e o das espcies no-cultivadas - temite. Essa
ltima categoria nomeada justamente atravs de uma negao: temit, termo que
designa espcie plantada, seguida pelo sufixo -e, uma marca de negao - no.
O rtulo dessa categoria - temite - construdo com uma negao, aponta
justamente para a centralidade que a categoria temitgwer (vegetais cultivados)
assume nesse sistema. Trata-se, pois, de uma oposio simples, ou seja, no momento
em que um elemento ou aspecto escolhido para marcar e definir uma categoria
(nesse caso ser produto da atividade agrcola), o que no est incluso nela
automaticamente colocado em um grupo oposto, que a sua negao.
importante notar, que esse o termo temite no utilizado cotidianamente.
Ele apareceu em contextos particulares em que se solicitava um termo para dar conta
das espcies da floresta, tal como nos cursos de magistrio e em algumas conversas
dirigidas ao longo da pesquisa de campo. O termo comumente enunciado para designar
a totalidade das plantas no-cultivadas kaapor: kaa = floresta, -por = produto de.
Kaapor , nesse sentido, uma categira que qualifica, portanto, no s as plantas
no-cultivadas mas tudo que est contido no domnio da kaa: animais, espritos, etc.
Assim, irei usar aqui o termo temite para dar conta dos vegetais da floresta, uma
100
vez que, apesar de no ser corriqueiramente empregado, ele logicamente permitido
na lngua wajpi.
Assim, uma vez que o princpio de estruturao dessas duas categorias
evidente ser ou no produto da atividade agrcola a pergunta que se apresenta, :
Por que esse princpio foi eleito? Qual o seu sentido dentro de uma cosmologia
particular, tal qual a dos Wajpi?
Talvez, possamos dizer que a operacionalidade desse princpio esteja ligada
posio central e referencial que o Homem e a perspectiva da Cultura
70
parecem
assumir nas concepes wajpi sobre o mundo e, conseqentemente, nos sistemas de
classificao, uma vez que essas taxonomias no so elaboraes isoladas do
pensamento humano. Nesse sentido, importante lembrar que a agricultura tomada
como um emblema privilegiado dos homens, boa para se pensar a prpria Humanidade
e seus atributos (a cultura).
Em sua pesquisa sobre as relaes existentes entre um grupo Tupi e o universo
vegetal, Bale (1994) aponta tambm a diviso cultivado / no-cultivado como um
marco na classificao e no pensamento dos Urubu Kaapor:
It is apparent, therefore, that domesticates as a group, in contrast to
all the other recognized categories of plants, are the most
psychologically salient (op. cit.:184).
Corroborando, portanto, com os dados wajpi e a interpretao aqui adotada.
Assim, se atravs da agricultura que se elabora o domnio humano, sendo as
espcies cultivadas uma de suas marcas. Conseqentemente, o divisor cognitivo que
comea por organizar parte dos elementos do cosmos a agricultura. atravs desse
grande divisor que se separa aquilo que daquilo que no fruto dessa atividade
eminentemente humana. Isso se evidencia nas prprias narrativas mticas sobre as
origens das plantas cultivadas, tal como veremos a seguir.
1.2. A origem Mtica de uma Categoria: Temitgwer
A tradio wajpi estabelece uma diferena entre dois tempos: o tempo dos
taimgwer antepassados genricos, a primeira humanidade e; o tempo dos tamok
ancestrais nomeados, os quais se rememora s relaes genealgicas (Gallois, 1986 e
1994).

70
importante notar que a Humanidade e a Cultura, no so compreendidos nesse contexto como
atributos singulares do homem, tal como aponta P. Grenand (1980), mas sim como atributos estendidos e
compartilhados como outros seres, tal como afirma Gallois (1988).
101
As narrativas que se seguem sobre a origem das plantas cultivadas se situam
nos tempos dos taimgwer. Entretanto, antes de passarmos propriamente a esse tema
mtico, recuperemos uma passagem didtica de Gallois acerca da criao dos primeiros
homens e dos heris culturais, a fim de situar as narrativas:
Yane-ro-au criou o primeiro homem, Yaneiar, tambm heri cultural
com o qual muitas vezes o primeiro se confunde. Este primeiro ancestral,
o primeiro Waipi, criou sua prpria descendncia, o povo dos Taimi-w,
os avs-antigos. [...] Yane-iar dotou os Taimi-w de todas as riquezas
e benefcios necessrios sua subsistncia e vida social
71
(1986 :33).
Dentre essas riquezas e benefcios doados por janejar esto as plantas cultivadas
temitgwer.
Apesar de ouvir as narrativas da origem das espcies cultivadas de diversos
informantes, escolho transcrever aqui apenas duas verses: aquela narrada por
Kasiripin, por apresentar um encadeamento interessante com uma verso mtica
sobre o tema da vida breve e, portanto, com a caracterizao de uma certa
humanidade (mortal); e aquela narrada por Waiwai, que nos relata de maneira
contnua os dois momentos de aquisio das espcies cultivadas, marcados por uma
ciso entre o tempo em que janejar vivia entre os homens - poca do paraso na terra
e, o momento em que janejar se separa dos homens, criando os patamares celeste e
terrestre, bem como as condies de vida hoje perpetuadas.
A verso de Kasiripin - um dos poucos velhos falantes de portugus, que
apresenta grande interesse e empenho em ensinar os forasteiros sobre a cultura e
lngua wajpi - foi narrada em portugus, com auxlio e interferncia de sua esposa
Taima, na aldeia Mariry. A verso de Waiwai - chefe do grupo do Mariry, que possui
grande prestgio, especialmente por ser um profundo conhecedor e contador das
narrativas mticas - foi contada em wajpi e traduzida simultaneamente por Kasiripin,
de acordo com as regras dos dilogos formais: muito bem providos de seus colares de
mianga e bem penteados, sentaram-se de costas um para outro, Waiwai contava a
histria em pedaos que eram repetidos por seu interlocutor, depois era dada uma
pausa para que Kasiripin pudesse traduzir para a ouvinte estrangeira. Dentro desse
contextos de enunciao, vamos s narrativas:

71
Atualmente a grafia das palavras em wajpi est sendo revista e reformulada pelos prprios falantes
especificamente pela primeira turma do magistrio wajpi e apresenta enormes diferena em relao
poca em que o texto foi escrito. Assim yane-iar janejar, taimi-w taivgwer.
102

Kasiripin:
Maniva nasceu sozinha na pedra. A, quebra e traz para plantar na
roa.
Janejar fala para a mandioca ralar sozinha. Algodo tambm sozinho
fiava.
Taimgwer falou para janejar: No! Eu quero trabalhar!
Janejar falava para taivgwer: No! Voc vai cansar muito!
Taivgwer dizia: No, agente quer ralar mandioca!
Janejar ficou bravo e disse: Est bom! Agora voc vai ralar mandioca!
Panak
72
ia sozinho para a roa buscar mandioca. Mandioca se
arrancava sozinha e entrava no panak. Panak chegava na casa,
mandioca sozinha tirava a casca e ralava.
Taivgwer fala para janejar: No gostamos assim.
Ai, janejar bravo falou: Est bom!
Massa entrava sozinha no tipiti
73
.
Janejar bravo falou: Vocs vo fazer tudo sozinho ento!
Janejar falava para a me: Vai ver a roa! J est tudo maduro.
Me falava: No, no!
A, janejar foi olhar. Voltou e disse: J est boa para arrancar!
A me disse que era mentira e janejar disse: Vai l olhar! Eu vi!
A me foi e disse: Meu filho no mentiu!
Arrancou e levou para casa. A, janejar falou: Deixa que sozinho
ralador vai ralar!
Me falou: No, eu ralo!
Janejar bravo disse: No! Ralador sozinho rala.
Janejar ps cuia em baixo do tipiti e deu tucupi para a me beber. Ela
disse: No! Eu vou morrer, no quero!
Janejar tomou e falou: A, doce! Eu no morro!
A, me falou: No, eu no vou tomar!
A, janejar bravo disse: Ento deixa para veneno! Agora para voc
tomar vai ter que cozinhar!

72
Mochila feita de folhas de aa.
73
Utenclio feito de arum, para espremer a massa de mandioca.
103
Biju tambm. Janejar falava: Forno sozinho vai assar.
Me dizia: No!
Janejar falava: Deixa mame! A ela deixou. Depois sozinho biju foi
para dentro da cermica e fez kasiri
74
.
A taivgwer falou: No, eu quero trabalhar...
Janejar: Ento est bom! Agora vocs vo ter que trabalhar!
Taivgwer fica bravo com janejar, porque eles queriam fazer e
janejar falava tudo diferente. Ento, taivgwer flechou e matou
janejar. Flecharam mulher de janejar tambm. A, enterraram os dois
juntos com beb de janejar. Coloca pedra em cima do cemitrio, ai
coloca cruz.
Janejar tambm criou galo. Meia noite cantando o galo: Janejar foi
embora para o cu, cantou o galo. Agora s pele tem, porque janejar
foi para o cu.
De manh, taivgwer cavou, tirou eles e pendurou o corpo e flechou de
novo, bem no meio do peito. A, taivgwer muito alegre: Agora no
tem mais ele! Janejar enjoa muito a gente!

Em seguida, Kasiripin espontaneamente emendou essa narrativa em um mito
sobre a mortalidade dos homens, o qual transcrevo aqui para evidenciar o
encadeamento de idias ligado aquisio das espcies cultivadas (temitgwer), logo
a caracterizao dessa humanidade com todos seus atributos (a mortalidade, a
agricultura e as espcies cultivadas, a culinria, a msica e as festas, etc.):

Kasiripin:
Janejar coloca gua dentro da panela para esquentar.
Janejar chama: Vem c!
Taivgwer fala: O que voc vai fazer?
Janejar: Eu vou colocar voc aqui nessa gua fervendo.
Taivgwer: No! Eu vou queimar todo! No vou!
Janejar: No vai no.
Taivgwer: No!

74
Bebida fermentada feita base de mandioca.
104
Janejar: Ento, quando voc entrar na gua quente agora vai morrer!
Pessoa que entrou, morreu.
Janejar falou: No morreu no! Esprito dele est l Jawarary. Vai
buscar ele! Ele no vai ficar velho.
Taivgwer: No! Ele morreu! No est l no!
Taivgwer enterrou o corpo. A, foi l na outra aldeia e perguntou:
Meu parente est ai?
Responderam: Estava tomando kasiri, agora foi para casa dele.
Janejar bravo: Agora quando seu parente morrer voc vai chorar!
Por isso Wajpi assim. Porque taivgwer no quis escutar janejar.
Cobra acreditou, tei e caranguejo tambm, sucuri, barata... por isso
trocam pele velha e ficam novos, no morrem. Angelim tambm,
quando taivgwer no quis entrar, jogou gua quente na terra.
Depois janejar falou: Agora vou colocar pedra branca no seu dente.
Taivgwer disse: No! Vai doer muito!
Janejar: No! No vai doer.
Taivgwer disse: No, eu quero que voc coloca pariri
75
no meu dente.
Janejar: No, isso vai doer quando voc ficar velho, vai acabar!
Taivgwer: No, eu no quero pedra branca!
Janejar bravo: Est bom! Coloco s pariri.
Por isso hoje dente estraga. Ona falou: Eu quero dente de pedra
branca. Por isso tem dente duro, no estraga.

Como podemos perceber, os Wajpi vo perdendo os privilgios e facilidades
doadas pelo heri criador. Por causa das vontades e desconfianas dos taivgwer. Hoje
- dada s condies do patamar terrestre e a prpria mortalidade dos homens - os
Wajpi devem trabalhar duro para forjar seu ambiente e garantir a sobrevivncia do
grupo. Como afirma Gallois: inmeras vezes, os Taimi-w no souberam aproveitar
estas ofertas, por medo e falta de inteligncia e assim, dizem os ndios, foram
castigados pelo heri (1986 :33).
Nessa sucesso de perdas, devido a esse comportamento dos taivgwer, esto
tambm as plantas cultivadas. Ao perderem o paraso e se separarem de janejar, os

75
Semente de Heliconia.
105
taivgwer perdem seus cultivos, para readquir-los de uma outra forma, no mais
como uma ddiva doada pelo heri. Esse segundo mito foi ouvido por diversas vezes,
mas apenas Waiwai contou-o de forma contnua, de modo a explicitar a passagem do
primeiro momento ao segundo, quando janejar vai embora e cria a diviso dos
patamares. Assim, reproduzo-o na integra.
Waiwai:
Antes, no tinha nada. A terra foi girando e crescendo.
No tinha nada, s um janejar.
Janejar joga cuspe e aparece rvore, falando: cresce rvore!
No tinha o que comer. A fez banana. Banana cresce rpido, fica alta.
Pakovu, Pakoatu, Pakomaripa...
76
. Tira banana s olhando e come.
Pensa no homem e ele aparece.
n
77
fez gente tambm. Mas janejar no gostou! No queria aquela
gente que ficava de p e caia.
Janejar falou: Sai! Voc no sabe fazer gente!
A, ele fez e colocou nome.
Nessa poca, panela sozinha cozinhava banana. A, janejar fez
machado e mandou ele ir trabalhar.
Machado sozinho derrubava roa. Taivwer no precisava trabalhar!
Machado terminou de derrubar roa. Fogo foi sozinho queimar a roa.
De manh Wajpi foi olhar a roa.
Janejar disse: no vai no. No precisa!
Panak foi sozinho na roa. A, ele mesmo plantou rpido a roa.
Janejar pensava, a aparecia: mandioca, car, batata, cana, abacaxi,
milho... E dava nomes para as mandiocas: manioku, maniopir, manio
ysimo, manioarary, maniojiruru, maniokusiuru, manio siripu...
78

Janejar falou: assim est bom! Vocs no vo precisar plantar roa.
Wajpi disse: No! Eu quero plantar!
Panak e terado sozinho tiravam mandioca e voltavam para aldeia.
Sozinho algodo fiava.

76
Variedades de bananas (Musa padiziaca).
77
Esprito malfico.
78
Ajudado por suas duas esposas, Waiwai deu uma enorme lista de variedades de mandioca, que no
reproduzo na ntegra.
106
Pedra sozinha ralava mandioca. Massa sozinha entrava no tipiti. Tipiti
sozinho espremia...
Janejar ensinou biju (meju) para Wajpi.
Wajpi queria fazer sozinho biju.
Janejar disse: No, sozinho biju vai assar. Sozinho biju entra na canoa
junto com a gua, sozinho kasiri vai ficar azedo.
Wajpi disse: No! A gente quer fazer kasiri! Mulheres querem por biju
na boca para deixar kasiri azedo!
Janejar falou: No! Assim vai cansar muito!
Wajpi falou: No, assim no est bom! A gente quer derrubar roa,
plantar, fazer biju, kasiri...
Janejar ficou bravo com taimwer.
Ento janejar falou: se vocs querem assim! Agora panak no vai mais
andar! Mulher vai ter que carregar pesado. Machado e terado no vo
mais falar, no vo trabalhar sozinho! Homem vai ter que derrubar roa!
Vai ter que plantar! Roa vai demorar muito para ficar pronta. Vai ter
que cozinhar e fazer kasiri...
Taimgwer no sabia fazer kasiri. Janejar fez, mas no ensinou ainda.
Janejar fez panela e encheu com caldo de cana. Janejar fez flauta
comprida e toca para chamar todo mundo para tomar kasiri e diz: Esse
ture
79
tem que tocar sempre quando toma kasiri.
Janejar foi embora bravo com taivgwer, que no ouvia ele.
A taivgwer vai derrubar roa, no tinha nada.
Quando chega na aldeia tem kasiri. Ai bebe e pergunta: Da onde vem
isso?
No outro dia vai de novo e quando volta tem mais kasiri. A homem no
sabe da onde vem. No outro dia fala que vai derrubar roa e fica
escondido. V a sogra, que tava cheia de ferida, espremer ps dentro da
cuia de kasiri. Fica muito bravo! A pega a velha e leva para roa,
amarra ela bem no meio e queima. Trs dias depois vai ver roa e est
cheia de plantao.

79
Flauta feita de tronco de embaba.
107
Do olho nasceu milho, do peito mamo, da vagina feijo, do dente
macaxeira, da tripa batata, do buxo car, do brao mandioca, do
pulmo pimenta, da panturrilha car grande (karau), da barriga taioba,
do saco car de rvore (mikor), de outro pedao do pulmo algodo, do
coco kunami
80
.

Assim, as temitgwer (as plantas cultivadas) tm como uma de suas origens
no s a palavra e o pensamento do heri, mas tambm a transformao do corpo de
uma velha. Essa velha, nas diversas verses aparece hora como sogra, hora como av
ou me de janejar e at mesmo como o prprio janejar.
As plantas cultivadas junto com a agricultura esto, portanto, no conjunto dos
atributos que caracterizam a humanidade, na sua condio adquirida desde os
comportamentos adversos e dos abusos cometidos pelos taivgwer. A agricultura e os
cultivos so, assim, um dos mecanismos para que os Wajpi possam viver e construir
constantemente seu domnio a custo de muito esforo e trabalho.
2. AS CATEGORIAS NA PRTICA: CONTEXTOS DE USO E ENUNCIAO
2.1. Estruturao e Uso de Temitgwer e Outras Categorias: o Contexto Reprodutivo
Tendo definido o sentido das duas categorias mais inclusivas do sistema de
classificao dos Wajpi, e demonstrado a centralidade do termo temit (vegetal
plantado), como um grande divisor cognitivo, que compem tanto o rtulo da
categoria que engloba a totalidade das espcies e variedades cultivadas (temitgwer),
como o rtulo da categoria que define os vegetais no-cultivados (temit e). Irei,
agora, realizar uma reflexo sobre o uso dessa categoria a fim de abarcar sua
dimenso fenomenolgica
81
, para, ento, atingir uma melhor compreenso de sua
semntica.
O contexto de enunciao do termo temitgwer sempre muito localizado, se
no especfico, apesar de se tratar de um termo genrico. Podemos observar seu uso
principalmente nas aldeias e nas roas mediante a objetos botnicos concretos. Em
outras palavras, esse termo empregado para se referir coletividade dos espcimes
82


80
Veneno para peixe (Composaceae).
81
A fenomenologia usada aqui para se referir a uma anlise, que tem como cerne os dados em vista da
observao do uso das categorias na vida cotidiana das famlias wajpi.
82
Na atual discusso, importante ressaltar a diferena entre os conceitos cientficos de espcie e de
espcime. A primeira se refere a uma unidade taxonmica, ou seja, h um grupo de indivduos, que
108
plantados, existentes em um determinado local, o qual o falante sabe que foram de
fato produto da atividade agrcola e sabe, tambm, quem realizou tal tarefa.
Entretanto, o termo temitgwer utilizado tambm para se referir a
espcimes cultivados, os quais no se sabe quem plantou, ou que so produtos
indiretos da atividade agrcola, ou ainda, que podem ter sido plantadas por animais
em determinadas condies ligadas ao homem, tal como o exemplo de Aikyry sobre o
mamo. Segundo Aikyry, o mamo, que est includo na categoria temitgwer,
plantado por determinadas formigas:
Aikyry A gente no planta mamo, s joga com a mo esquerda, se
no, no nasce! Depois formiga planta: Temitor t mor (as
formigas temitor plantam sementes de mamo).
Joana E mamo temitgwer?
Aikyry ... porque nossa comida!
83


Um dos aspectos que esse breve dilogo nos evidencia, que o termo
temitgwer abrange um conjunto de espcies que so comumente cultivadas por eles.
Trata-se, pois, da totalidade das plantas que foram resultados diretos ou indiretos da
atividade humana, estabelecendo uma relao intrnseca com os Wajpi e sua
alimentao.
Esse reconhecimento de que certas espcies possuem uma relao intrnseca
com o Homem, pode ser notado tambm em uma marca lexical que alguns espcimes
recebem, pelo fato de no terem sido frutos de uma atividade agrcola intencional, ou
seja, por serem um produto secundrio e indireto da agricultura. Esse o caso das
variedades que recebem o sufixo wemarer, indicando que determinada mandioca,
mamo, batata ou car so originrias de sementes ou tubrculos armazenados no solo
por ocasio de uma antiga plantao ou ocupao.
Assim, para se referirem mandioca, ao car, ao mamo e batata que
brotaram sem terem sido diretamente plantados (ou seja, provenientes de sementes e
tubrculos esquecidos), os Wajpi denominam-os como: maniowemarer,
karawemarer, mowemarer e jitywemarer, respectivamente. Esse vnculo intrnseco
com a humanidade se evidencia pelo fato das espcies no-cultivadas no receberem

compartilha uma certa homogeneidade morfolgica. A segunda se refere a um nico e determinado
indivduo de um grupo, ou seja, de uma espcie.

109
nunca esse sufixo. Dessa maneira, -wemarer ir se agregar exclusivamente aos
espcimes reconhecidos como espcies tradicionalmente plantadas, o que marca a
relao com a atividade agrcola e o seu pertencimento ao grupo das temitgwer.
Esse vnculo reforado e afirmado uma vez que, a presena desses objetos
botnicos (-wemarer) em um determinado local, caracteriza-o como um espao
previamente socializado (que foi ocupado em algum tempo). Como afirmou Tarakwasi:
L no Inipuku (rio localizado no limite oeste da terra indgena, que foi
intensamente ocupado por antigos grupos wajpi) se a gente derruba a
floresta vai nascer tudo sozinho, por exemplo: mowemarer,
jitywemarer, maniowemarer...

importante notar, que esse sufixo acaba por estabelecer uma categoria,
apesar de no estar sob a gide de um rtulo que agrupe a totalidade de seus
membros. Trata-se de uma categoria que se realiza atravs de uma marca lexical e
no de um rtulo, nesse caso, no se estabelece grupos por relaes de oposio, mas
sim por uma relao entre o que expresso (marcado) e no-expresso (no-marcado):
nesse caso o que se expressa aquilo que foge a regra. Assim, dentro do grupo das
temitgwer, o sufixo -wemarer parece marcar uma ciso entre os espcimes oriundos
da intencionalidade agrcola e aqueles que so frutos do acaso, apesar de estarem
intimamente ligados agricultura.
Talvez possamos dizer, desse modo, que o fato dessa marca lexical aparecer
nos vegetais que so produzidos casualmente, pode indicar por oposio uma
compreenso da atividade agrcola como essencialmente caracterizada pela
intencionalidade humana.
Cabe lembrar que nesse contexto amerndio, a intencionalidade uma das
marcas da humanidade. Trata-se, pois de afirmar uma posio de sujeito: de agente
que possui um ponto de vista. Como afirma Viveiros de Castro:
Dizer ento que os animais e espritos so gente dizer que so
pessoas; atribuir aos no-humanos as capacidades de intencionalidade
consciente e de agncia que facultam a ocupao de uma posio
enunciativa de sujeito (2002 :372).
Desse modo, a intencionalidade o princpio que opera uma ciso interna
categoria temitgwer, de tal modo que marca exclusivamente os espcimes que no
so produtos da atividade agrcola, imbuda de sua intencionalidade intrnseca. esse
110
processo de seguimentao de uma categoria mais abrangente em categorias
especficas que se pretende representar no esquema que se segue.



Na segunda etapa de campo, ao investigar de modo mais detalhado o sentido, o
uso e a compreenso do termo wemarer, novas categorias a elas relacionadas
surgiram. Assim como wemarer, existem mais trs sufixos que parecem determinar
outras categorias includas em temitgwer, que nos do acesso a um novo feixe de
relaes, logo a uma outra forma de classificao. Tratam-se dos seguintes sufixos:
-maipokwer, -potyrer e -tapinoka.
Maniomaipokwer se refere especificamente mandioca que foi replantada
logo aps ser colhida, ou seja, assim que a agricultora colhe os tubrculos e volta a
enterrar o p de maniva, que futuramente dar novas razes. O sufixo tapinoka
utilizado para se referir aos cultivos que foram plantados antes da roa ser queimada,
do seguinte modo: faz-se um buraco fundo e enterra pedaos de maniva, tubrculos de
car, tubrculos de batata, etc., para que no sejam danificados pelo fogo, nesses
casos temos respectivamente: maniotapinoka, karatapinoka, jitytapinoka... Por fim, o
sufixo potyrer que se refere aos cultivos nascidos de sementes acumuladas
casualmente nos solos de uma antiga ocupao. Nesse ltimo caso, trata-se de um
sufixo analisvel que vem do termo potyry: flor, o que demonstra a compreenso dos
Temitgwer
presente
Legenda:

= Categoria mais inclusiva

= Segmentao da categoria

= Princpio que opera a segementao
-Wermarer
ausente
Intencionalidade
111
Wajpi de uma ligao direta e intrnseca entre flor e semente como elementos da
reproduo vegetal.
O sufixo potyrer e wemarer parecem ser usados muitas vezes como
sinnimos, de modo a ressaltar antes a casualidade da reproduo desses cultivos. No
caso especfico da mandioca, parece haver uma diferenciao entre o uso desses dois
sufixos: a mandioca nascida de um tubrculo ou pedao de maniva abandonados no
solo sero comumente designados como maniowemarer, enquanto a mandioca
nascida de semente (que possui uma caracterstica morfolgica marcante: ter uma
nica raiz pivotante) ser chamada de maniopotyrer. Entretanto, esses termos
mesmo nesse contexto s vezes parecem ser intercambiveis, pois se destaca antes a
casualidade (a falta de inteno) de sua reproduo.




Assim, dentro desse conjunto de categorias contrastivas, podemos observar que
os sufixos constituem categorias que organizam parte das espcies includas na
categoria temitgwer, segundo sua forma de reproduo. Esse sistema de classificao
estruturado pelo contexto de reproduo, como veremos adiante, apenas um dos
sistemas nativos operante para organizar e transmitir os conhecimentos referentes s
plantas cultivadas.
2.2. Estruturao e Uso de Temitgwer e Outras Categorias: o Contexto Utilitrio
Retomando a transcrio anterior, do breve dilogo com Aikyry, o informante
justifica o pertencimento do mamo categoria temitgwer por ser nossa comida.
-tapinoka
Temitgwer
-wemarer -maipokwer
-potyrer
Legenda:

= Categoria mais inclusiva

= Segmentao de categorias
112
Para compreendermos melhor essa relao de temitgwer com a alimentao (nossa
comida), logo, para alargarmos o entendimento do sentido e funcionamento dessa
categoria, preciso colocar em cena um segundo termo: temi. O que nos conduz
necessariamente a um outro sistema de classificao.
Temi se refere aos alimentos vegetais exclusivamente provenientes da roa. ,
portanto, uma categoria que estabelece uma relao de incluso com a categoria mais
abrangente - temitgwer. Esto inclusos em temi: manio (mandioca), kara (car),
jity (batata doce), asikaru (cana-de-aucar), pako (banana), nn (abacaxi), etc. E,
fora dessa categoria, mas inclusos em temitgwer, temos: kurawa (sisal), makure
(tabaco), maneju (algodo), kunami (veneno de peixe), jirui (mamona), vyva
(flecheiro), kui (cuia), murutuku (cabaa) e os chamados mijarapos (uma subcategoria
que agrupa as espcies que acabam com a m sorte na caa panema -, includo as
espcies akusinami, tapiirapos, etc.).
Obviamente, das plantas cultivadas, as comestveis no s so em maior
nmero de variedades e espcies, como tambm, tm um uso muito mais intenso na
vida cotidiana das aldeias, alm de ocuparem uma maior rea plantada na roa. Por si
s, esses aspectos pragmticos explicariam essa centralidade verbalizada por Aikyry,
ao justificar a incluso do mamo na categoria temitgwer por ser nossa comida.
Poderamos indagar, entretanto, acerca das espcies vegetais da floresta que
atravs da atividade de coleta tambm fazem parte da alimentao Wajpi. Nesse
caso, preciso notar as nuances que se estabelecem: as frutas da floresta (kaa por)
como o aturija (tipo de abiu), o pekia (pequi), j (castanha-do-par), apesar de serem
alimentos de origem vegetal consumidos pelos Wajpi, no esto inclusas na categoria
temi, muito menos em temitgwer. Assim, o ponto no simplesmente ser ou no
alimento, mas sim ser um alimento produzido pela atividade humana e voltado para o
consumo dos homens. Nesse sentido, vale lembrar que os produtos da coleta no s
no so alimentos produzidos pelos Wajpi, como tambm no so destinados ao
consumo exclusivo dos homens, sendo divididos e disputados com outros consumidores
animais. Como evidenciou Muru:
Na floresta a gente pode comer qualquer fruta que macaco come. Se
ele come e no morre, a gente come tambm.

Trata-se, assim, mais uma vez do funcionamento do grande divisor (a agricultura), que
nesse caso, est ligado a um outro princpio: ser ou no alimento dos Wajpi.
113
Deste modo, as plantas comestveis da roa agrupadas sob a gide do rtulo
temi - ocupam uma posio central na categoria temitgwer, servido como um
referencial para a incluso dos objetos botnicos nela.
Isso o que Lakoff (1990) chama de prottipo de uma categoria ou, o seu
melhor exemplo. Lakoff ao propor uma nova teoria para dar conta do fenmeno da
classificao, afirma que ao contrrio do que as interpretaes clssicas afirmavam, as
categorias no so definidas exclusivamente como coisas que compartilham as mesmas
propriedades em comum. Eexistem outros caminhos cognitivos para a formao de
uma categoria, entre eles destaco: a centralidade (centrality), em que alguns
membros de uma categoria so melhores exemplos que outros; e a produo de
prottipos (generative as a prototype phenomenon), que so as categorias que so
definidas por um gerador (um membro ou um subgrupo particular) e por regras e
princpios gerais. Nesse caso, o gerador assume o status de prottipo. Como o afirma o
autor em questo:
In such category, the generator has a special status. It is the best
example of the category, the model on which the category as a whole is
built. It is a special case of prototype (Lakoff, 1990 :24).
O mesmo pode ser dito em relao mandioca (manio), que parece ocupar a
posio central na categoria temi, e conseqentemente, na categoria temitgwer.
Ao indagar diversas vezes crianas, homens e mulheres sobre os tipos de temi que
haviam em suas roas e/ou nas de seus parentes, em 100% das respostas o primeiro
item mencionado era manio, seguido de outros alimentos cultivados na roa, na
maioria das vezes batata doce, car e depois cultivos diversos.
Outro fato curioso, que aponta para a centralidade do grupo das mandiocas
(manio) na categoria das plantas cultivadas, foi o modo como fui apresentada aos
mais velhos wajpi e a forma espontnea com que os informantes me conduziram ao
longo da pesquisa:
Apesar de ter explicado previamente a pesquisa, tanto em contextos
formais (por escrito, em reunies e cursos do magistrio) como
informais (em conversas pessoais), sempre fui identificada como uma
pesquisadora de mandiocas e no das espcies cultivadas em geral.
Assim, era constantemente presenteada com enormes listas de nomes
de mandiocas e com passeios didticos pelas roas para ser apresentada
aos ps de maniva. No incio, tentei esclarecer que se tratava de uma
114
pesquisa mais ampla: no era sobre mandiocas apenas, mas tambm!
Achava que era s um mal entendido, uma falha na comunicao
talvez... O fato que essa imagem persistiu e ainda persiste de tal
modo que, depois de vrias tentativas frustradas, me resignei a assumir
o papel de pesquisadora de mandiocas. Afinal, percebi que no era
exatamente uma falha de comunicao, ou um entendimento enviesado
e que tal ttulo no s me possibilitava como facilitava o acesso
pretendido s roas e aos ensinamentos das mulheres sobre seus
diversos cultivos.

Isso nos leva a compreender a mandioca como um elemento central e
estruturador dessas categorias mais inclusivas (temi e temitgwer). Mais uma vez,
trata-se da idia de prottipo atravs do qual diversas subcategorias so atradas por
uma fora centrpeta emanada de um elemento central. essa estruturao e
funcionamento do sistema a partir de categorias exemplares e centrais, que se
pretende evidenciar no esquema abaixo.
115





Assim, podemos vislumbrar um sistema de classificao que possui uma certa
organizao hierrquica, na medida que estabelece relaes de incluso de categorias
especficas em categorias mais genricas e abrangentes, mas no de uma forma
homognea. Trata-se de um sistema que tem em sua operacionalizao no s em uma
simples relao de pertence ou no-pertence, mas sim um funcionamento baseado em
prottipos que organizam e auxiliam no procedimento classificatrio. Podemos pensar,
portanto, em uma gradao de pertencimento de subcategorias em relao s
categorias mais inclusivas, e o reconhecimento de grupos e subgrupos que configuram
melhores exemplos dessas categorias.
Temitgwer
Temi
Manio
Kara
Jity
Pako
Asikaru
Nn
Asikara
Avasi

Mo

Mikor
Maniojau
Vyva

Jirui


Makure


Maneju

Kunami





Kurawa
Mijarapos
Jvipos
Akusinami

Soopos
Legenda:

= Categorias

= Relao de Incluso
116
Nesse caso, podemos notar como o princpio utilitrio (baseado na
comestibilidade), relacionado ao princpio de produo de alimentos agrcolas, erigem
categorias reforando e estabelecendo certas relaes entre os termos. Nesse caso,
relaes de incluso e excluso diferenciadas e qualificadas.
2.3. As Categorias na Vida Cotidiana
importante lembrar, que essas classificaes se aplicam a um espcime ou a
um conjunto de espcimes, ou seja, a objetos botnicos concretos e determinados: as
maniowemarer que nasceram na capoeira do pai de Aikyry; as mandiocas trazidas do
Cuc por Werena; o p de algodo plantado ao lado da casa de Kasawa; o cajueiro na
beira do rio yvyrareta; o aturija (tipo de abiu selvagem) que fica beira da estrada...
nesse sentido, que as categorias se realizam na prtica e erigem aspectos
fundamentais do saber e do fazer, tais como: 1. o reconhecimento e caracterizao de
um espao (se uma aldeia nova ou velha, uma rea de capoeira, etc.); 2. os
conhecimentos agrcolas e botnicos (o que pode e no pode ser plantado, o que nasce
ou no de um processo de armazenamento espontneo de sementes nos solos, etc.); e
3. as relaes sociolgicas impressas no espao atravs do seu uso agrcola (onde ficam
as roas de cada famlia, as aldeias e as antigas ocupaes).
Quanto caracterizao dos espaos, como mencionado anteriormente,
atravs dos espcimes plantados que se possibilita um rpido reconhecimento de uma
aldeia recm fundada, com alguns anos ou muito tempo de ocupao. Nesse sentido,
os cultivos so importantes marcadores sobre o uso e o tempo de habitao de um
lugar. Alm disso, atravs de determinadas espcies cultivadas, que ficam latentes
nos solos (como a mandioca maniowemarer, o mamo mowemarer -, o cara
karawemarer - e a batata - jitywemarer), que se reconhecem e afirmam antigas
ocupaes (roas e/ou aldeias) s vezes j apagadas da memria social.
Nessa caracterizao do espao atravs das plantas cultivadas, no podemos
esquecer que foi a pupunha o elemento escolhido pelos Wajpi como marca dos limites
secos da Terra Indgena. De modo que atesta seu valor cultural, como emblema de
uma certa humanidade os Wajpi do Amapari e como ingrediente fundamental da
alimentao, como explicou Muru:
A gente plantou pupunha aqui no limite seco, para sempre ter comida
quando a gente e os nossos netos vierem limpar a picada.

117
As espcies cultivadas vo, assim, marcando e construindo um domnio humano
na plataforma terrestre.
Outro exemplo dessa memria botnica, da qualificao e do reconhecimento
do espao por meio da agricultura, a imagem das aldeias construdas atravs de um
idioma agrcola. Por exemplo, a aldeia Mariry amplamente conhecida e descrita (at
por aqueles que nunca estiveram l) como uma aldeia farta em pupunhas e escassa em
outros produtos agrcolas:
Por ocasio de uma mudana de aldeia durante o campo, minha anfitri
na aldeia Kwapoywyry ao saber que iria para o Mariry, perguntou-me
em tom de preocupao se estava levando comida o suficiente, porque
caso contrrio eu morreria de fome. L s teriam pupunhas, quase
no havia mais mandiocas porque no tinha mais kooy (lugar para fazer
roas) e, portanto, as roas eram poucas. J a aldeia (Kwapoywyry)
onde me encontrava, ao contrrio, estaria sempre repleta de alimentos
a serem ofertados para a estrangeira.
84


Outra imagem extremamente recorrente em relao aldeia Pypyiny, sempre
descrita pela enorme profuso de alimentos agrcolas: um verdadeiro paraso na terra,
onde se encontram as frutas mais doces que brotam sozinhas dos solos no semeados.
O Pypyiny , tambm, uma referencia por guardar as variedades tradicionalmente
cultivadas pelos Wajpi do Amapari (sai k), que atualmente so ausentes em outras
regies, sendo sempre lembrada como um acervo e um repositrio precioso das
variedades classificadas como sai k (das avs)
85
.
s vezes essas marcas podem ser encontradas na prpria toponmia dos lugares.
Esse o caso das aldeias Pypyiny (pupunhal) e Aaizal, que marcam a abundncia das
espcies que lhes emprestam os nomes, ou da aldeia Akaju, onde existe um cajueiro
plantado por janejar
86
.

84
importante notar que essas representaes tambm esto imbudas de disputas polticas, que podem
ser traduzidas em termos valorativos atravs da produo agrcola, sendo, portanto, importante notar a
posio de quem fala.
85
Freqentemente algumas mulheres lamentavam a perda de certas variedades tradicionais e diziam que
provavelmente s no Pypyiny ainda existiam.
86
A questo da toponmia (o sistema de nomenclatura dos lugares) vai muito alm dos nomes de espcies
cultivadas, incluindo a mais diversa gama de nomes de elementos que podem caracterizar um lugar, tais
como: espcies no-domesticadas (Kurumurity, tabocal), nomes de rios (Mariry, localizada a beira desse),
cachoeiras (Ytuwasu, cachoeira grande) , animais (Okorayry, filho de soc), eventos (tapiirkgwera,
ossada de anta, que designa uma montanha onde encontraram uma anta morta) etc.
118
O outro ponto j anunciado (relativo dimenso sociolgica expressa na
atividade agrcola), refere-se ao fato dos espcimes cultivados carregam em si
histrias prprias
87
: das pessoas que as cultivam, de quem as plantou e, dos caminhos
e percalos que percorreram atravs dos sistemas de trocas para chegarem nas roas e
ptios onde se encontram. Assim, esse espao marcado pelas temitgwer est imbudo
tambm das relaes sociais que possibilitam a atividade agrcola e, que mantm e
originam a diversidade inter e intra-especficas.
H, ainda, a possibilidade de um mapeamento sociolgico atravs das roas e
capoeiras, que so sempre reconhecidas e enunciadas referindo-se ao seu dono:
Por ocasio da ida at o Mariry, ao passarmos por um trecho de floresta
- indistinto aos olhos da pesquisadora - Aikyry, que fazia s vezes de
proeiro, disse em tom de orgulho, apontando para a mata que
acompanhava o rio: Aqui foi roa do meu pai. Foi uma das primeiras
roas do Mariry.

Esse mesmo mapeamento sociolgico foi observado diversas vezes nas
caminhadas para outras aldeias e roas e, nos trajetos pelos rios que atravessam a
Terra Indgena. Como na viagem pelo rio yvyrareta, a caminho das aldeias Arimyry e
Yvyrareta:
Nessa longa viagem (por volta de 9 horas rio acima), repleta de
informaes sobre os donos das roas e capoeiras que se localizavam as
margens do rio, ao passarmos por duas pequenas casas (tapiri)
88

abandonadas em um lugar ermo das margens do rio Yvyrareta, surgiram
comentrios e explicaes daquela breve ocupao. Era uma roa de
Palikura, morador de uma aldeia beira da estrada Perimetral Norte,
que pretendia se mudar para essa nova localidade farta em caa e em
lugares para fazer roa. Entretanto, distante da assistncia fornecida
pela sociedade evolvente e somada as questes polticas de ocupao
do espao, gerou um conflito que fizesse com que ele desistisse da
empreitada j iniciada. Mais adiante, paramos em uma roa mais antiga
(koo myner) de Tapajona, um dos tripulantes, que desceu para

87
O captulo 4 abordar de modo pormenorizado a rede de trocas botnicas.
88
O tapiri um tipo de casa provisria, atravs da qual se d inicio a ocupao de uma roa e sua
conseqente transformao em aldeia.
119
apanhar pimentas para acompanhar a carne de catitu, caada e
moqueada no dia anterior. Tapajona construiu essa roa em um
momento em que tentavam ocupar essa rea do limite da terra
indgena.

Essa expresso das relaes sociais no uso agrcola do espao e na sua
conseqente domesticao pode, tambm, ser observada nos espcimes plantados nas
aldeias:
Na aldeia Okorayry, Kasawa me mostrou um p de algodo marrom
(maneju tapupura) que foi produto da germinao de sementes dadas
por sua me (moradora da aldeia Yvyrareta), que por sua vez as
recebera de seu filho Muru (morador da aldeia Kupay), que as trouxe
do Xingu.

Na aldeia Kwapoywyry, fui apresentada s punhas plantadas por Kumai,
um falecido chefe de muito prestgio.

Na recm fundada aldeia Arimyry, os nicos dois ps de pupunhas
adultos eram lembranas da primeira roa aberta h tempos por Kuruari
e seu irmo Jasitu, moradores das aldeias Yvyrareta e Akaju
respectivemente.

Na aldeia Kupay o maior p de pupunha e o nico cajueiro foram
plantados por Suin (o fundador da ladeia Okorayry) o primeiro a abrir
roa no local.

Assim, as espcies cultivadas caracterizam e marcam o domnio humano
construindo-o de um modo muito particular, a ponto da memria coletiva e individual
passarem por esses elementos de identificao. Atravs dos cultivos, podemos acessar
certas relaes sociais que muitas vezes no esto explicitadas na atual configurao
da parentela que ocupa uma determinada aldeia.
desse modo, que os espcimes vo adquirindo histrias particulares e servem
de suporte memria, marcando o espao e cristalizando em si relaes sociais. E,
atravs do repasse e da produo dessa memria e do conhecimento sobre as
120
variedades botnicas, que as categorias de classificao se realizam na prtica, sendo
transmitidas e s vezes reformuladas para dar conta daquilo que se impem ao
entendimento: elementos novos.
Essa reformulao de categorias ao serem repostas constantemente na prtica,
pode ser especialmente observada no contato com a sociedade envolvente. Nesse
contexto, impe-se a necessidade de dilogo entre sociedades distintas no s pelo
vis poltico e simblico, amplamente abordados pelos estudos antropolgicos do
contato, mas tambm em seu vis cognitivo atravs do embate entre duas lnguas
distintas, entre formas diversas de conhecer e classificar. Um bom exemplo desse
fenmeno a dimenso semntica que a categoria momaeyva vem adquirindo.
A categoria momaeyva se refere priori, s espcies que possuem frutos (ia)
89

e no so plantadas. No contexto da roa e da aldeia um espcime de rvore frutfera
que tenha sido plantada (como mamo, pupunha, jaca, etc.), no ser referido como
momaeyva. Entretanto, um mamoeiro ou um cacaueiro que no tenham nascido pela
intencionalidade da atividade agrcola ser incluso na categoria momaeyva. Como
podemos notar no seguinte trecho de uma conversa com Paranawari, sobre os tipos de
momaeyva existentes em sua aldeia:
Joana: Uve p momaeyva Pypyiny pe. (Tem momaeyva no Pypyniy?)
Paranawari: Uve mor! Uve Kajaype. (Tem muita! Tem caj.)
J: Am! (Que mais?)
P: Arapuru. (Cacau)
J: Arapuru!? (Cacau!?)
P: Mor arapuru. Arapuru kaa rupi. Mor kaa rupi. (Muito cacau.
Cacau no mato. Tem muito no mato).
J: Ava p t. (Quem plantou?)
P: Karamoerem t. Jesu. Jesu t karamoerem. (H muito tempo
plantou. Jesus. Jesus plantou faz muito tempo.)
90

J: Am. (Que mais?)
P: Kurupit. Ne me kurupit re. (Bacuri. Voc j viu bacuri?)
J: Ani, namei. Temitgwer kurupit. (No, no vi. Bacuri planta
cultivada?)

89
Como se ver mais adiante o termo ia no se refere a fruto tal como a botnica compreende.
90
Devido s aes missionrias, que identificam por vezes Jesus a janejar, podemos nos deparar com
falas facilitadas para brancos que trocam um pelo outro.
121
P: Ani! Kaa rupi teve. (No! Tem no mato tambm.)
J: Am. (Que mais?)
P: Mo kaa rupi uve mor. (Mamo no mato, tem muito.)
J: Uve p mo kaa rupi. (Existe mamo no mato?)
P: Uve, o te. Ae koojaity, koo inorem, ajire okai koo me ipupe moro
o, niaiti! O te! (Tem, ele cresce sozinho. Na roa derrubada, poca
de fazer roa, depois ns queimamos e muito mamo cresce dentro
dela, ns no plantamos! Cresce sozinho!)
P: Akau uve mor. (Akau tem muito.)
J: Akau kaa rupi. (Akau no mato?)
P: , kaa rupi. (Sim, no mato.)
J: Nami akau! (No vi Akau!).
P: Nere mei akau! Arapuru aevove. (Voc no viu! como o cacau).
J: Am. (Que mais?)
P: Kupyai mor. Neme kupai. (Cupuau selvagem tem muito. Voc
viu?)
J: , ame kupyai. A jue! (Sim, eu vi. Eu gosto muito!)
P: Neu katu. (Voc come bem?)
J: Au katu. (Eu como).
P: Am... Kupywasu. Moro kupywasu. (Mais... cupuau. Muito
cupuau.)
J: Kupywasu temit (Cupuau plantado?)
P: Ani, kaa rupi teve. Niait. (No, no mato tambm. Ns no
plantamos.)

Esse trecho de uma conversa com um dos mais velhos Wajpi, chefe (tovij) da
aldeia Pypyiny, nos mostra que de fato a categoria momaeyva composta de vegetais
frutferos que no so produtos da atividade agrcola, mesmo que algumas dessas
espcies possam ser plantadas em outras ocasies e contextos.
Assim, momaeyva est intimamente relacionada com a categoria temitgwer.
Entretanto, apesar de parecerem ser mutuamente exclusivas, essas categorias no so
colocadas em uma relao de simples oposio dual, tal como: temit e / temitgwer.
A princpio momaeyva uma categoria definida a partir da associao de dois
princpios organizadores: 1. ter fruto (ia) comestvel para algum (homem ou animal);
122
e 2. no ser plantada, ou seja, estar inclusa na categoria temit e. Por tanto, apesar
de momaeyve ter na categoria temit sua referencia (no ter sido plantada), trata-se
antes de uma relao de no-incluso e, portanto, o que poderamos chamar de uma
oposio indireta, que pode ser representada da seguinte maneira:








Entretanto, atualmente essa categoria vem assumindo um novo sentido, ao
englobar as frutas das roas e dos ptios. Ao que parece, a constante traduo de
nosso conceito de rvore frutfera como momaeyva, especialmente nos cursos de
magistrio e na produo de material didtico, alm de outros contextos de interao
com membros da sociedade envolvente, est fazendo com que momaeyva seja usada
em Wajpi no s para rvores frutferas no-plantadas, mas tambm para aquelas
que so temitgwer, tal qual o sentido da categoria em portugus. Essa mudana tem
se expressado eventualmente na prpria construo lexical, como: momaeyva
koopor (koo = roa; -por = produto de) e momaeyva kaapor (kaa = mata; -por =
produto de), enfatizando uma ciso que parece ser recente
91
. Isso se evidencia em

91
Comunicao pessoal de Dominique T. Gallois. Segundo Gallois, durante todo seu aprendizado da lngua
e dos trabalhos de campo (no fim da dcada de 1970 e ao longo da dcada de 1980 e 90), jamais observou
o uso do termo momaeyva para se referir s frutas das roas e ptios.
Temite
Temitgwer
Momaeyva
Oposies
Legenda:

= Categorias = Oposio Dual

= Relao de Incluso = Oposio Indireta
123
especial na forma como os jovens utilizam essa categoria em oposio aos ancies
como Paranawari, que restringem seu sentido s espcies frutferas no-plantadas,
como evidenciado na fala acima transcrita.
importante enfatizar, que as mudanas nos sistemas de classificao e no uso
das categorias no se processam apenas em funo do contato. Franoise Grenand
(1995) fez um estudo lingstico sobre determinados nomes de espcies botnicas
utilizados pelos Wajpi do Camopi, demonstrando que certas mudanas no uso da
nomenclatura e conseqentemente da classificao foram ocasionados pela migrao
dessa populao rumo ao norte
92
, no territrio onde se encontram atualmente. Com a
migrao e a mudana de paisagem, ao se depararem com novas espcies, bem como a
ausncia de outras largamente conhecidas, foram necessrias certas adequaes e
mudanas em seus usos, em sua nomenclatura e classificao: por vezes tomando de
emprstimo palavras de grupos vizinhos, juntamente com seu conhecimento sobre a
utilidade de determinados vegetais; por vezes recorrendo a uma reformulao do
lxico j existente, promovendo uma transformao nos sistemas de nomenclatura e
classificao para dar conta de novos elementos botnicos, como podemos notar no
seguinte trecho:
Les hommes peuvent nommer les entits nouvelles avec les mots quils
possdent dj dans leur arsenal lexical. Ce sont tous les cas de
transposition, pour lesquels la gnration des adultes de la migration
[...] le fait que la ralit nouvelle ne correspond pas celle quils ont
laisse derrire eux. [...] Par exemple, les Waypi arrivs dans le haut
Oyapock ont nomm Protium sagotianum tuliy, mot qui [...] se
rencontre toujours dans leur environnement de dpart appliqu
Licania turiuva. Ici, cest une proximit dusage qui a jou: lencens de
la seconde essence sert de conbustible, cependant que l bois de la
premire est utilis comme support du combustible [...] (F. Grenand,
1995 :25/26).
O que se pretende evidenciar aqui, que tais categorias s existem e operam
quando so constantemente realizadas na prtica, ou seja, enquanto so funcionais.
essa dinmica de reposio de categorias na vida cotidiana que as perpetua, que as
transmitem de gerao para gerao, no de um modo fixo, mas sim dinmico. esse

92
De acordo com Gallois (1986) os Wajpi se encontravam na regio do baixo rio Xingu.
124
risco constante em que esto as categorias ao serem testadas na prtica que faz com
que mudanas e adequaes sejam processadas, especialmente frente a novas
situaes como a mudana ambiental por conta dos movimentos migratrios, ou o
contato com outros grupos sociais no caso aqui discutido a sociedade nacional.
Isso pode ser melhor compreendido luz da discusso de Sahlins (1999), acerca
das relaes entre cultura e histria, sincronia e diacronia, e de sua elaborao de
uma nova teoria da histria. Segundo Sahlins: no mundo ou na ao [...] categorias
culturais adquirem novos valores funcionais (1999 :174), o que significa que a cultura
ao se reproduzir na prtica da vida cotidiana constantemente colocada em jogo e
transformada conforme as condies impostas pelas situaes que se apresentam.
como se as categorias ao serem utilizadas na prtica, para organizar a experincia
vivida, fossem postas prova, em um constante processo de reavaliao. Quando no
do conta de um novo elemento so transformadas para manterem sua funcionalidade
(tornar o mundo inteligvel), quando no o so abandonadas e recriadas. Assim,
conclui o autor que:
No final, quanto mais as coisas permaneciam iguais, mais elas
mudavam, uma vez que tal reproduo de categorias no igual. Toda
reproduo da cultura uma alterao, tanto que, na ao, as
categorias atravs das quais o mundo atual orquestrado assimilam um
novo contedo emprico (op. cit. :181).
Vemos assim, que essas categorias wajpi de classificao dos vegetais esto
sujeitas, como quaisquer outras, a mudanas que se impem quando as categorias so
testadas na prtica e so convocadas a tornar novos acontecimentos ou fatos,
inteligveis para quem os apreende.
Por fim, preciso qualificar e diferenciar os dois exemplos citados (o da
categoria momaeyva e aquele descrito por Grenand). Se por um lado ambos os casos
servem para falar do tema da transformao das categorias, em vista ao risco que
esto expostas quando aplicadas pragmaticamente, por outro lado, parece que se
tratam de fenmenos diversos se notarmos os processos que esto em jogo em cada
um deles. No caso descrito por F. Grenand (op. cit.) as mudanas parecem ser produto
de uma simples adequao ou acomodao de novos elementos ao sistema, mais
especificamente de novas espcies botnicas e suas propriedades. J no caso da
categoria momaeyva, temos uma mudana semntica produzida por um embate entre
125
categorias, que fazem parte de dois sistemas diferentes, estruturados por lgicas
distintas. Tratam-se, portanto, de dois processos cognitivos diferentes.
Esse ltimo caso parece, pois trazer novidades. Trata-se em um nvel mais
profundo de um confronto entre lgicas. Ao que parece o sistema classificatrio nativo
no reage apenas se adequando a inovao, a princpio poderiamos afirmar que, nesse
caso, o sistema nativo adere lgica e ao conceito dos karai k. Entretanto, ao olhar
com mincia os dados, o que podemos notar o inverso: a lgica nativa englobando o
conceito exgeno. A categoria momaeyva apesar de ser usada pelos jovens tanto para
designar plantas cultivadas como selvagens, borrando, aparentemente, a fronteira de
uma ciso elementar na cosmologia wajpi - o que est ou no no domnio da Cultura-,
parece no ter sido completamente incorporada, uma vez que se recorre aos
qualificativos kaa por (da floresta) e koo por (da roa), reafirmando pois a fora da
lgica nativa nesse pensamento. Cabe ressaltar que essa qualificao feita apenas
eventualemente, o que pode apontar para um processo em andamento de alterao do
imperativo da lgica nativa, caso a categoria momaeyva seja de fato usada de modo
indistinto sem essa qualificao.
Entretanto, preciso notar que o termo momaeyva, seja kaa por ou koo por,
extensivo a uma srie de espcies que no so consideradas rvores frutferas ou
frutas, isso porque o conceito karai k diz respeito exclusivamente s angiospermas
93

comestveis pelo homem, enquanto o conceito wajpi se estende todos os frutos
comestveis por qualquer humanidade em seu sentido amerndio, incorporando os
animais. Alm disso, o termo ia que rapidamente traduzido como fruto inclui
tubrculos, tal como se ver mais adiante, o que estabelece mais um distanciamento
entre as lgicas em conflito.
Assim, o resultado desse embate entre lgicas, produzido pela conjuntura do
contato, uma transformao semntica da categoria momaeyva, o que introduz uma
modificao em seu uso, mas preciso ressaltar que tal mudana, pelo menos por
enquanto, obedece a uma lgica nativa precedente: agora sendo qualificada como um
produto da roa ou da floresta.

93
Grupo de plantas que possuem as sementes envoltas no ovrio transformado em fruto (Oliveira 2003).
126
3. AS CATEGORIAS GENRICAS E ESPECFICAS
3.1. Reafirmando o Contraste entre Vegetais Cultivados e No-Cultivados
Uma das proposies de Berlin (1992) e Brown (1977) de que existem txons
intermedirios, que se encontram a meio caminho dos txons genricos e das macro-
categorias (unique beginner), os quais incluem os primeiros e esto inclusos nas
segundas. Esses txons intermedirios so chamados pelos autores de life form, por
dizerem respeito ao habito e arquitetura geral dos vegetais, tal como rvore (vegetal
lenhoso), planta herbcea (sem lenho), liana (cips), etc.
De fato, existe uma srie de categorias em Wajpi que parecem equivaler a
esses life forms determinados pelos autores americanos, tais como: yvyra (vegetais
lenhosos), jai (gramneas e plantas herbceas), kaa (arbustos), ysimo (cips),
traduzidos dessa forma por Grenand (1980)
94
.
Entretanto, curioso notar que esses txons life forms no organizam as
espcies cultivadas, ou seja, os Wajpi jamais se referem a um cajueiro como yvyra, a
um p de mandioca como kaa, ou a um p de batata doce como jai. Esses txons so
usados exclusivamente para dar conta do universo da floresta, estabelecendo uma
relao de excluso e oposio categoria temitgwer (ainda que estejam em nveis
hierrquicos diferentes), e uma relao de incluso na categoria temite,
organizando todos os vegetais no-cultivados.
Mais uma vez, pode-se notar a existncia uma diviso significativa e operante
entre vegetais cultivados e no-cultivados, operando nos sistemas de classificao
como um todo, inclusive nos usos implcitos de certas categorias.
Esse mesmo dado notado por Bale (1994) entre Urubu Kaapor:
domesticates (including introduced as well as traditional ones) do not
seem to be subsumed under major life form taxa (trees, herbs, and
vines), yet the great majority of nondomesticates pertains to these
(Bale, 1994 :166).
Para o autor essa , justamente, uma forte evidencia de que a ciso entre
domesticado e no-domesticado e fundamental no pensamento dos Urubu Kaapor e,

94
A princpio no concordo com essa interpretao. Entretanto, para levar adiante essa discordncia,
seria necessrio um estudo detido das classificaes do domnio da floresta para, ento, discutir essa
anlise dos dados. Ao que parece, algumas dessas categorias no dizem respeito a txons life form, mas
possuem um sentido mais amplo. Como no caso de jai, que parece estar imbudo de um sentido esttico
ligado a limpeza das roas e aldeias, que so invadidas pelas plantas daninhas e com elas pelo domnio da
kaa. No caso de ysimo, parece se tratar de um termo especfico para um determinado tipo de cip
usado na construo de casas e no um termo genrico.
127
de que a agricultura uma atividade h muito tempo dominada por povos Tupi,
ocupando um papel central na vida social, apesar do padro tradicional de ampla
mobilidade e de caa e coleta.
Deste modo, apoiada nos dados coletados em campo e no respaldo dos dados e
da anlise de Bale, podemos afirmar a centralidade da atividade agrcola no
pensamento e na lgica Wajpi.
3.2. Estruturao de um Sistema
Apresentadas e discutidas as duas categorias mais inclusivas: temitgwer e
temite, passemos para um levantamento e anlise de algumas das categorias que
esto inclusas no txon das plantas cultivadas, de modo a esboar a estruturao de
um dos sistemas de classificao nativos que, nesse caso, apia-se em critrios
morfolgicos
95
.
O sistema taxonmico a ser apresentado est de acordo com a maioria das
proposies de Berlin e seus seguidores. Isso porque, os sistemas estruturados por
caracteres morfolgicos foram o objeto de estudo privilegiado por essa antropologia
cognitiva. Assim, podemos descrever brevemente o sistema de nomenclatura e
classificao da seguinte forma: as plantas cultivadas temitgwer - esto
organizadas em txons genricos, nomeados por lexemas primrios no-analisveis; em
seguida, teramos os txons especficos, nomeados em sua maioria por lexemas
secundrios e; por fim, alguns txons de variedades, tambm rotulados por lexemas
secundrios
96
. Dada essa breve caracterizao estrutural do sistema, passemos aos
dados propriamente para, em seguida, evidenciar seu funcionamento.

95
Uso termo morfolgico, tal qual seu uso na botnica: para se referir aos aspectos externos dos vegetais
e suas partes.
96
Segundo a tipologia de lexemas de Berlin et. al. (1973 e 1992). Os lexemas so organizados da seguinte
forma: 1. lexemas primrios so aqueles que no podem ser reduzidos a formas mais simples, e que seus
membros no possuem contraste entre si. Os lexemas primrios se subdividem em: 2. lexemas primrios
no-analisveis - caracterizados por um nico termo, como: pitangueira; 3. lexemas primrios
analisveis - que so nomes compostos, estes, por sua vez, se subdividem em: 4. lexemas primrios
analisveis produtivos - so os nomes compostos, nos quais um dos termos se refere a uma categoria de
maior incluso, como erva-doce, que um tipo de erva; 5. lexemas primrios analisveis improdutivos
- nos quais no h relao de incluso, por exemplo: espada de so Jorge, que no um tipo de espada e;
6. lexemas secundrios - que assim como os lexemas primrios produtivos, tm um dos seus termos
referentes a uma categoria de maior incluso, tendo, entretanto, como caracterstica diferencial o fato
de ocorrerem em conjuntos contrastivos, como: banana prata, banana nanica, banana ouro, etc. ou
laranja pra, laranja baiana, laranja lima, etc. Este recurso de anlise dos lexemas amplamente
utilizado como ferramenta nas pesquisas de etnoclassificao, para uma melhor compreenso da relao
entre nomenclatura e classificao.
128
Apresento a seguir, uma lista com dos cultivos levantados durante a pesquisa
de campo. So dados primeiro os nomes nativos em wajpi dos txons genricos,
seguidos pela famlia e gnero segundo a taxonomia cientfica
97
e, pelo nome popular
em portugus. Cabe enfatizar que a lista que se segue est inclusa na categoria
temitgwer e que se trata de uma lista aberta, que a qualquer momento pode receber
novos membros, especialmente cultivos de plantas exticas e novas variedades
provenientes das relaes com os no-ndios ou outros grupos sociais.
1. ga: Leguminoseae, Inga, Ing.
2. Akaju: Anacardiacea, Anacardium, Caju
3. Arapuru: Sterculiaceae, Theobroma, Cacau.
4. Arimo ou Sitor: Rutaceae, Citrus, Limo.
5. Asikara ou Jirom: Cucurbitaceae, Cucurbita, Abbora.
6. Asikaru e/ou Kana: Poaceae, Saccharum, Cana de Acar.
7. Asikaru piri: Poaceae, Cymbopogon, Erva Cidreira.
8. Aufavaca: Labiatae (Lamiaceae), Ocimum, Alfavaca.
9. Avasi: Poaceae, Zea, Milho.
10. Avasi moyry: Poaceae, Coix, Lgrima de Cristo.
11. Graviola: Annonaceae, Annona, Graviola.
12. Jaka: Moraceae, Artocarpus, Jaca.
13. Jamaraita: Zingiberaceae, Zingiber, Gengibre.
14. Jambo: Myrtaceae, Jambosa, Jambo.
15. Jirui: Euphorbiaceae, Ricinus, Mamona.
16. Jity: Convolvulaceae, Ipomoea, Batata Doce.
17. K`e: Myrtaceae, Pimenta, Pimenta.
18. Kara: Dioscoreaceae, Dioscorea, Car.
19. Koko: Arecaceae, Cocos, Cco.
20. Kui: Bignonicea, Crescentia, Cuia.
21. Kuiava: Myrtaceae, Psidium, Goiaba.
22. Kunama: Fabaceae, Phaseolus, Fava.
23. Kunami: Asteraceae, Clibadium syvestre.
24. Kupy: Sterculiaceae, Theobroma, Cupuau.

97
Nomenclatura baseada em: APG [Angiosperm Phylogeny Group] II. 2003. An update of the Angiosperm
Phylogeny Group classification for the orders and families of the flowering plants. APG II. Botanical
Journal of the Linnean Society 141: 399-436.

129
25. Mga: Anacardiaceae, Mangifera, Manga.
26. Makure: Solanaceae, Nicotiana, Tabaco.
27. Makwari: Araceae.
28. Maneju: Malvaceae, Gossypium, Algodo.
29. Mani`o: Euphorbiaceae, Manihot, Mandioca.
30. Manovi: Fabaceae, Arachis, Amendoim.
31. Mo: Caricaceae, Carica, Mamo.
32. Mikor: Dioscoreaceae, Dioscorea, Car de rvore.
33. Murutuku: Cucurbitaceae, Lagenaria, Cabaa.
34. Nn: Bromeliaceae, Ananas, Abacaxi.
35. Nare: Rutaceae, Citrus, Laranja.
36. Pako: Musaceae, Musa, Banana.
37. Parakarua: Cannaceae, Canna, Biribiri.
38. Pypy`i: Palmae, Guilielma, Pupunha.
39. St: Moraceae, Artocarpus, Fruta Po.
40. Taja: Araceae, Colocasia, Taioba.
41. Uruku: Bixaceae, Bixa, Urucum.
42. Vyva: Poaceae, Gynerium, Flechiro.
43. Ware`a: Mranteceae, Calathea.

Listados a maioria dos txons genricos inclusos na categoria temitgwer,
passemos para uma anlise da estruturao dos txons especficos.
Algumas dessas categorias genricas incluem txons especficos que so
nomeados da seguinte forma: a partir da unio do nome genrico (um lexema primrio
no-analisvel) com um termo descritivo, em sua maioria. importante ressaltar que
esse conjunto de txons especficos se realiza como um conjunto contrastivo,
tratando-se, portanto, de rtulos formados por lexemas secundrios. Irei citar aqui,
apenas alguns exemplos significativos para ilustrar a analise dos sistemas de nomeao
e classificao operantes
98
.
No caso da banana, pako (Musa), o levantamento feito pelo mtodo de listagem
chegou a 18 nomes de variedades. Esses nomes so compostos pelo termo genrico
pako - o que aponta para a relao de incluso das variedades nesse txon genrico -

98
Para ver uma lista com a totalidade dos dados sobre nomes de espcies e variedades de plantas
cultivadas, ver anexo.
130
mais um atributo que caracteriza a variedade, tal como: pakopj (banana preta),
pakos (banana branca), pakokajna (banana Caiena), pakopoko (banana comprida),
entre outros. O mesmo se da com o milho (avasi): o termo genrico avasi
acrescido de termos descritivos que marcam a singularidade de cada variedade:
avasipij (milho preto), avasiviri (milho rajado), avasitawa (milho amarelo), avasis
(milho branco), avasipir (milho vermelho), etc.
Nesses casos podemos observar que os nomes so dados de acordo com dois
princpios: 1. de incluso em uma categoria genrica e; 2. acrescido de um aspecto
que caracteriza a variedade, marcando sua particularidade em relao s demais,
estabelecendo assim, um conjunto contrastivo. Esse aspecto ou atributo que marca a
singularidade de uma variedade pode se referir a diversos temas, e em sua maioria
tratam de aspectos morfolgicos relevantes para o processo de reconhecimento e
classificao, tal como nos casos das bananeiras que possuem frutos de casca preta
(pakopj), ou de casca clara (pakos), ou que d cachos compridos (pakopoko), milhos
de gros pretos, vermelhos, rajados, amarelos ou brancos. Tambm encontramos
variedades que so denominadas por suas origens sociolgicas, como no caso da
pakokajna trazida de Caiena (Guiana Francesa) pelos intricados laos de troca com os
Wajpi do Kamopi, tema do prximo captulo.
Os nomes das variedades podem, tambm, ser formados por lexemas
secundrios que, ao contrrio dos exemplos anteriores, no podem ser completamente
analisados, ou seja, so lexemas em que o segundo termo no uma palavra descritiva
ou que possua qualquer outro significado, tal como em: pakomaripa, pakotakome,
pakovae, avasikomo, e outras. Entretanto, o princpio de nomeao continua a operar,
marcando a incluso na categoria genrica pako ou avasi, nesses casos, somada a um
segundo nome, o que garante a sua incluso dentro de um conjunto contrastivo que se
estabelece.
O mesmo se d com relao aos txons de variedades: eles esto inclusos em
um txon especfico e, portanto, seu rtulo formado pelo termo que designa o txon
especfico mais um atributo qualificador. Por exemplo: dentro do txon genrico kara,
est incluso um txon especfico designado como karau (kara = car, u = grande), esse
txon especfico abrange uma certa gama de variedades tais como karaus (car
grande branco), karaupir (car grande vermelho) e karausov (car grande azulado).
Esse padro de nomenclatura e organizao cognitiva dos txons se repete nos
demais casos de plantas cultivadas que possuem uma gama especfica e varietal, tal
131
como manio, kara, jity, maneju, nn, e outros. Para uma melhor visualizao dessa
organizao, que est de acordo com os critrios universais apontados por Berlin e
seus seguidores. Apresento um esquema que no objetiva dar conta de todas as
categorias levantadas ou existentes, mas sim evidenciar os princpios de organizao
desse sistema.
132
Temitgwer
Temtte
Nn
Pako
Jity
Kara
Mani o
Avasi
Maneju
Uruku
Nnpi r
Nnwasu
Nni
PakoaAtu
Pakopij
Pakomaripa
Jitysov
Jitype
Jitypi r
Evoikara
Kara u
Karas
Mani opept
Mani oku
Mani oij y
Mani oja u
Avasikomo
Avasipj
Avasivi ri
Manejutapupura
Manejuwasu
Kureamaneju
Urukupi r
Urucus
Txons Txons Txons Txons de
Iniciais: Genricos: Especficos: Variedades:
Mani oku tawa
Mani oku omy
Mani oja u s
Mani oja u pi r
Mani oja u pyr
Kara u s
Kara u sov
Kara u pi r
Makure


Etc.
133
Cabe aqui, realizar uma meno especial ao cultivo com maior nmero de
txons especficos e de variedades: a mandioca(Manihot). Pelo mtodo de listagem,
chegou-se a um total de 103 nomes nativos, que dariam conta de um conjunto de
variedades da espcie Manihot esculenta.
Desse modo, tendo em vista esse grande nmero de possveis variedades de
mandioca, a centralidade ocupada por esse cultivo nos sistemas de classificao e,
dada sua relevncia na vida social dos Wajpi, cabe destinar a essa espcie um item
parte. Desse modo, concentremos-nos nos membros do grupo manio.
3.3. Manio um Pilar da Vida Social
Como j mencionado, a mandioca ocupa um lugar central na vida wajpi em
diversos quesitos: na classificao dos estgios da roa, como foi visto no captulo
anterior; nos sistemas de classificao das espcies cultivadas, funcionando como um
prottipo das categorias temi e temitgwer; na subsistncia do grupo, uma vez que
seus produtos so consumidos diariamente em grande quantidade; na sua valorizao
social por ser a principal matria prima da bebida fermentada (kasiri) e; por se tratar
de um cultivo de longo manejo, possuindo uma grande diversidade intra-especfica que
desperta tanto o interesse agrcola, como tambm social e intelectual.
Os produtos provenientes das variedades de mandioca brava (Manihot
esculenta) so diversos: beiju, farinha, tapioca, tucupi e, kasiri. Dado seu grau de
toxidade pela presena de cido ciandrico, os tubrculos devem passar por um
complexo processo de preparo para serem consumidos e, desse processamento que
seus produtos so retirados.
Tendo em vista a real importncia desse cultivo e de seus produtos, passo para
uma breve caracterizao das etapas de processamento da mandioca brava e de seus
desenvolvimentos culinrios.
Aps a colheita dos tubrculos esses so descascados e, em seguida, ralados
manualmente. A massa resultante espremida no tipiti (trama feita de arum), o
lquido proveniente recolhido em um recipiente e deixado em repouso. Desse resduo
so retirados o tucupi e a tapioca. O tucupi o lquido em suspenso, que cozido e
depois usado na confeco de cozidos de caa ou peixe e para aromatizar o mingau
matutino feito de amido de mandioca (mgau syry). A tapioca ou goma o amido que
fica depositado no fundo do recipiente, que consumido nas formas de: mgau syry,
no qual o amido (typyo) misturado em gua e cozido; typyokuru, um mingau feito a
134
partir do amido previamente assado e; meiju typyo, um tipo de beiju feito
exclusivamente de amido peneirado e assado no forno.
A massa espremida (piraty) retirada do tipiti armazenada sobre o moqum,
sendo conservada pela fumaa constante. O piraty a base culinria do beiju (meju) e
da farinha (kwaky ou ui)
99
. A farinha feita a partir da massa peneirada, que
colocada no forno e lentamente assada enquanto espalhada de um lado para o outro
at torrar. Nesse caso, quando a colheita se destina produo de farinha, a massa
recm ralada comumente lavada para o melhor aproveitamento do amido, que no
necessrio para a confeco da farinha. O beiju tambm feito de piraty peneirada,
que disposta em forma circular no forno e levemente pressionada com o tapekwa
(abano). Dois dos tipos de beiju feitos da massa de mandioca: um grosso e
mido(mejuee) e outro fino e bem seco (mejusiri), que colocado nos telhados ao sol
para secar
100
. Ambos - farinha e beiju - so alimentos bsicos, consumidos diariamente
puros ou acompanhando carne de caa, peixes, cozidos, pekia (Caryocaraceae,
Caryocar) moqueado ou cozido e suco de aa ou bacaba.
O beiju tambm serve como base para o kasiri. Nesse caso, trata-se de um
produto diferente daquele que destinado ao consumo alimentar. Esse beiju para o
kasiri parece ser feito de modo quase displicente: a massa peneirada em peneiras
largas colocada em grande quantidade no forno, o que resulta em um beiju muito
grosso que esquecido em fogo alto at queimar. Entretanto, o que parece ser
displicncia e esquecimento , na verdade, parte da tcnica apurada de elaborao da
bebida. Queimar o beiju importante para no deix-lo estragar nem ficar com gosto
e cheiro desagradveis, segundo suas produtoras.
Depois de prontos, os beijus so despedaados e misturados em gua dentro de
uma grande canoa de madeira, a essa papa que se forma so acrescidos dois
ingredientes fundamentais para o processo de fermentao: uma cuia repleta de beiju
embebido em saliva (da mulher responsvel pela produo e posteriormente pela
distribuio da bebida, chamada de kasirijar dona do kasiri) e uma poro de batata
doce ralada, que fornecer o acar a ser consumido pelas bactrias (que se
encontram na saliva) responsveis por sintetizar o lcool. No dia seguinte o contedo
da canoa peneirado e espremido retirando a massa de mandioca, o lquido resultante

99
Kwaky o termo corriqueiramente empregado que foi aprendido com os Wajpi do Camopi. Ui um
termo pouco utilizado que seria prprio dos Wajpi do Amapari.
100
Como no foi realizado um levantamento preciso das modalidades culinrias, provavelmente existem
mais variaes de tipos de beiju do que os enumerados aqui.
135
recolocado na canoa, coberto com folhas de bananeira e deixado por mais dois dias,
at estar pronto para o consumo. Esse processo realizado quando se pretende fazer
uma bebida com alto teor alcolico (aiwer) para as festas (moraita) ou simplesmente
para as bebedeiras (kasiri). Caso contrrio o kasiri - nessas circunstncias chamado de
kasirimiti (-miti = pequeno, fraco) - passa a ser consumido no mesmo dia em que foi
feito, nesse caso com um pequeno ou nulo teor alcolico se torna mais um elemento
da dieta alimentar.
O kasiri , assim, uma bebida de processamento elaborado que exige para sua
confeco um conjunto de tcnicas e conhecimentos que, nesse caso, so dominados
muito tempo. A valorizao dada a essa bebida e os conhecimentos a ela associados se
apresentam, entre outros fatores, no refinamento do seu processo de produo,
abarcando um conjunto de variaes, tais como: kasiripupura (pupura = cozido) feito a
partir da massa cozida; avasikasiri (avasi = milho) feito de uma mistura de milho com
mandioca; maniojaukasiri feito de macaxeira (maniojaukasiri), variedade de Manihot
esculenta com baixo nvel de toxidade; kasirimiti (miti = pequeno) feito de mandioca
brava, mas pouco fermentado e muito doce, destinado ao consumo regular, alm dos
diversos tipos de bebidas fermentadas feitas a partir de outras matrias primas
(banana, car, etc.).
Nas andanas e estadia nas aldeias wajpi participei diversas vezes da
confeco e beberagem de kasiri. A bebida consumida com uma certa
freqncia e, apesar das festas estarem sempre associadas as grandes
profuses de bebidas fermentadas, essas por sua vez no esto
necessariamente ligadas s festas, sendo consumidas sem qualquer
ritualizao, interrompendo a vida cotidiana e seus fazeres conforme as
vontades dos aldees.

O que fornece a base concreta para a elaborao do kasiri a enorme
quantidade de variedades de mandioca e, no se pode negar a relao estreita que se
estabelece entre esses dois elementos: a bebida fermentada e sua base material
Manihot esculenta. Essa relao, por sua vez, acaba promovendo uma valorao
recproca desses elementos.
136
A valorizao social do kasiri e da manio alimenta um interesse legtimo pelo
cultivo das mandiocas que, por sua longa durao
101
, foi domesticada com sucesso
gerando uma grande gama varietal intra-especfica de Manihot esculenta. Assim, essa
intensa domesticao e manejo, alimentados por motivaes scio-culturais - o apego
e gosto pela beberagem e embriagues, contribuem para a gerao e manuteno desse
grande acervo de mandiocas.
Quanto a esse acervo de variedades de mandioca no podemos deixar de
enfatizar que, obviamente, no podemos estabelecer uma relao de homologia entre
os nomes nativos e as variedades biologicamente reconhecidas pela taxonomia
cientfica, trabalho que exigiria a presena de um especialista na espcie Manihot
esculenta. Entretanto, uma vez que a pesquisa visa construir uma reflexo sobre o
funcionamento dos sistemas de classificao e nomeao nativos no h necessidade
desse rigor. Como veremos o mtodo de listagem funciona bem ao propsito que se
pretende: analisar dados lingsticos para delinear modos de nomeao e,
conseqentemente, de classificao. Assim, o que temos em mo uma coleo de
nomes de variedades de mandioca que so reconhecidos e classificados por uma srie
de interlocutores wajpi.
Os mais de cem nomes de variedades encontrados so formados por lexemas
secundrios, seguindo o padro j descrito de nomenclatura e classificao dos txons
especficos e de variedades: 1. os termos so compostos pelo termo manio,
estabelecendo uma relao de incluso nessa categoria genrica e; 2. por um segundo
lexema, que muitas vezes explicita um atributo da variedade em questo. Como j
mencionado, os atributos comumente encontrados para nomear as variedades so: 1.
aspectos morfolgicos, relevantes para os processos de identificao e classificao,
como maniotawa (mandioca amarela) que possui a parte interna dos tubrculos
amarelos, maniopir (mandioca vermelha) que possui a entrecasca do tubrculo
vermelha, ou de forma indireta como maniopanakatyry (manio = mandioca, panak
= mochila feita de palha, -atyry = coletivizador) que se caracteriza pelo grande
tamanho e volume dos tubrculos, enchendo muitos panak; 2. aspectos da origem,
como karaimanio (karai = brasileiros) vinda dos karaik, saikrem (sai = av, k =
coletivizador, -r- = partcula que indica posse -em = alimento/mandioca) que uma
variedade tradicionalmente cultivada pelos Wajpi do Amapari e; 3. aspectos do uso,

101
As evidencias arqueolgicas (restos de mandioca junto s cermicas) encontradas na base do rio
Orinoco datam de 2000 anos antes de cristo (Sauer 2000).
137
como maniotypyo caracterizada por possuir muito amido, maniokwakyy (kwaky =
farinha, -y= p de) que boa para fazer farinha, maniokasiripupuray que por possuir
muita gua considerada boa para fazer kasiripupura, maniowarakurem (waraku =
tipo de peixe, -r-= estabelece propriedade, -emo = comida) que misturada ao
kunami (Compositae) para confeccionar um veneno de pesca, maniojau (ja = primeira
pessoa do plural, u = comer), popularmente conhecida como macaxeira nas regies
Norte e Nordeste do Brasil, pode ser ingerida cozida ou assada por possuir baixos nveis
de cido ciandrico, entre outros exemplos
102
.
Esse grande acervo de variedades de mandioca desperta grande interesse,
especialmente por parte das mulheres que tm suas atividades concentradas na
confeco dos alimentos e na manuteno dos cultivos:
Por diversas vezes, durante os trabalhos de descascar (-piro manio) e
ralar (-kyry manio) as razes de mandioca - atividades que tomam boa
parte do dia dependendo do nmero de mulheres e da quantidade de
mandioca envolvidas, presenciei discusses espontneas entre mulheres
acerca da identificao de um tubrculo, das origens de determinada
variedade e sobre os nomes corretos.
Obviamente minha presena, explicitamente ligada a uma pesquisa
sobre roa, que muitas vezes era compreendida e anunciada por eles
como exclusivamente sobre mandiocas, despertavam e suscitavam
muitas dessas discusses. Tambm demonstravam muito interesse em
recitar as enormes listas de nomes de variedades de mandioca que
conheciam para uma interlocutora to atenta ao assunto e que
prontamente sacava seu caderno e caneta. Tratava-se de uma
oportunidade para demonstrar um conhecimento socialmente valorizado
e, ao mesmo tempo, de exercitar a memria reproduzindo e produzindo
seus conhecimentos.

Esse interesse em falar sobre o tema das mandiocas se evidenciou logo nos
primeiros dias da pesquisa de campo e, uma situao em especial me despertou para
essa compreenso:

102
importante notar que o termo manio uma designao prpria s razes tuberosas e no a planta
como um todo, o p de mandioca denominado maniy. Isso evidencia o aspecto eleito como elemento
central da classificao e nomeao, os tubrculos.
138
Depois de uma primeira estadia de quinze dias na aldeia Kwapoywyry,
segui a mando de um dos meus interlocutores Aikyry para a aldeia
Mariry (grupo que tinha apoiado de forma decisiva a realizao de minha
pesquisa). Aps uma longa viagem rio acima chegamos ao Mariry onde
fui deixada. Akyry seguiu para o Aaizal, uma aldeia prxima onde
reside com sua famlia. Alojada por pessoas que acabava de conhecer
em uma casa desocupada, passei minha primeira noite nessa nova
aldeia. Na manh seguinte sai um pouco tmida e receosa, dada as
novidades e circunstncias, para conhecer a aldeia junto com um bando
de crianas. Ao ver uma mulher mais velha (Parua) descascando
mandiocas, sentei-me ao seu lado acompanhada de meu inseparvel
caderno de campo. Ela disse algumas palavras incompreensveis para
uma recm chegada e completa ignorante na lngua wajpi, em seguida
de forma muito didtica, como se quisesse introduzir a estrangeira no
mundo e na lngua wajpi, mostrava-me os tubrculos e pronunciava
seus nomes at que eu conseguisse repeti-los, assim obtive minha
primeira lista espontnea de nomes de mandiocas. Pouco tempo depois
fui entender que se tratava da segunda esposa do chefe Waiwai,
ausente nessa ocasio, o que tornava seu comportamento ainda mais
reservado, mas no o suficiente para impedir de falar sobre suas
mandiocas.

Desse modo, o grupo das mandiocas - denominado pela categoria genrica
manio - foi sendo apresentado e ressaltado como um elemento central, de suma
importncia para compreender a estruturao e funcionamento dos sistemas
taxonmicos, de nomeao e os processos de identificao e classificao, dado o
enorme interesse nativo que esse cultivo agrega em si.
3.4. Aspectos do Funcionamento e Estruturao da Categoria Temitgwer
Depois de descrito e analisado a composio de um sistema taxonmico
baseado em aspectos morfolgicos, descritas e analisadas as categorias genricas e
especficas inclusas em temitgwer e, tendo apontado para posio central que a
mandioca ocupa no s no sistema classificatrio como tambm e principalmente na
vida social, pretende-se, agora, abordar o funcionamento desse sistema.
139
Como j mencionado anteriormente, a categoria temitgwer no parece estar
estruturada em um princpio simples de pertence ou no-pertence categoria, mas
sim em um pertencimento gradativo que tem em suas bordas elementos ambguos. Se
o grupo das mandiocas manio foi apontado como elemento central e prototpico
dessa categoria, temos que evidenciar aqueles elementos que se situam s margens da
categoria, s vezes se localizando dentro, s vezes fora de seus limites.
Os elementos que se situam no limite da categoria temitgwer so as espcies
cultivadas de modo menos intensivo, que tambm so encontradas em outros domnios
como a floresta (kaa), o igap (yapo), etc. Dentre essas espcies esto o aa (wasei)
e a bacaba (pino). Os frutos dessas palmeiras so em larga medida produtos da
atividade de coleta em regies alagadas (yapo), sendo, portanto, inclusos na categoria
temite. Entretanto, tambm podem estar inclusos na categoria temitgwer quando
so encontrados prximos a ocupaes antigas e, portanto, resultam da interveno
humana. Nesse caso, aps o consumo dos frutos, as sementes acumuladas so jogadas
em um local prximo a aldeia, ou at mesmo nos ptios, posteriormente, brotam
dando origem a espcimes reconhecidos como temitgwer.
O cacau e o mamo tambm so espcies ambguas, que podem tanto ser fruto
da atividade agrcola, como tambm produto casual encontrado na mata ou prximo a
ocupaes antigas, mas que nesse caso no foram plantados. Nos arredores da aldeia
Pypyiny, sempre descrita como um paraso agrcola, encontram-se segundo diversos
informantes muitos ps de cacau (arapuru) e mamo (mo) que so temite, ou seja,
que so produtos espontneos dos solos frteis da regio e no possuem qualquer
relao de dependncia reprodutiva com o homem, sendo classificadas pelos ancies -
como mencionado anteriormente - na categoria momaeyva (frutas silvestres).
Se essas espcies so classificadas com uma certa ambigidade: hora sendo
resultado da atividade humana, hora sendo produto de germinao espontnea, sendo
sua classificao extremamente pontual e contextual, espcies como a mandioca
(manio), a batata doce (jity), o car (kara), a banana (pako), pupunha (pypyi) e o
milho (avasi), jamais sero encontrados fora do domnio da roa: sempre estaro
inclusos na categoria temitgwer, funcionando como um alicerce dessa. O milho, a
batata, a banana, a pupunha e o car, assim como a mandioca so vegetais
domesticados que possuem uma relao intrnseca com homem tanto pelo vis
biolgico o melhoramento e seleo das variedades, estabelecendo uma dependncia
140
reprodutiva, como tambm pelo vis social a caracterizao de uma certa
humanidade e como emblemas de um domnio forjado pelo homem.
Temos, portanto, uma configurao de uma categoria baseada em prottipos
que se apresentam como os melhores exemplos de temitgwer - sendo sempre citados
em primeiro lugar nas listagens dessa categoria - e, uma srie de outros elementos que
orbitam em torno do prottipo (manio) e seus agregados mais prximos (kara, jity,
pako, pypyi e avasi), formando um ncleo agrupado sob o rtulo temi (alimentos de
origem vegetal da roa). J nas beiradas dessa categoria temos alguns elementos que
atravessam seu limite, apresentando uma classificao ambgua. Assim, retomando a
discusso anterior sobre a centralidade da categoria temi, trata-se, pois de um
gradiente de pertencimento, tal como representado abaixo
103
.

Manio
Kara Pypyi
Jity
Avasi Pako
Temi tgwer Temite
Wasei
Pino
Mo
Arapuru
Interveno
Humana
(Agricultura)
Presente Ausente
Kurawa
Temi
Makure
Maneju
Mijarapos





103
No esquema a categoria temite aparece vazia no porque de fato o seja, mas sim ao contrrio: est
repleta de categorias genricas e especficas, entre outras, as quais no foram pesquisadas a fundo e por
isso optei por no especific-las aqui.
Legenda:

= Categorias mais inclusivas

= Relao de incluso

= Princpio que estrutura as duas categorias de maior incluso
141
Entretanto, no podemos nos furtar de apresentar algumas nuances dessa
classificao que a torna dinmica e, portanto, com limites e categorias no to
delimitadas e fixas como representado no esquema acima. Wasei (aa), pino (bacaba),
mo (mamo) e arapuru (cacau) se forem produtos da atividade agrcola, sero, nesse
contexto, no s classificados como temitgwer, como tambm estaro inclusos na
categoria temi, j que so alimentos vegetais produzidos pela atividade humana para
prove-los. Nesse caso, importante notar como se d o uso dessas categorias
abarcando essas espcies ambguas: em todas as situaes que se indagou a qualquer
interlocutor (criana, mulher, ancies e homens) sobre os tipos de temi existentes
em suas aldeias ou roas, jamais foram listados o aa, a bacaba, o cacau e o mamo.
A resposta a essa pergunta era basicamente: mandioca, batata, car, banana, milho e
alguns outros cultivos. Entretanto, se me referia a ps de mamo ou aa que estavam
nos ptios da aldeia como temi, no era corrigida, de fato parece possvel
compreend-los como inclusos na categoria temi.
Isso, na verdade, no invalida as proposies anteriores nem o esquema acima,
mas sim comprova a centralidade de alguns cultivos na categoria temi, formando um
ncleo exemplar que enunciado constantemente de forma espontnea pelos falantes
de wajpi, o que nos mostra o funcionamento dessa classificao atravs de prottipos
e de forma dinmica variando conforme os contextos enuciativos.
4. PROCESSOS: RECONHECIMENTO, IDENTIFICAO E CLASSIFICAO
4.1. Aspectos do Mundo Sensvel: Recursos para Classificar
Lvi-Strauss em sua busca por compreender o funcionamento do que denomina
de esprito humano, esbarra em uma diferenciao dos processos de conhecer de dois
modos distintos de pensamento: o pensamento mtico (ou selvagem) e o pensamento
cientfico. No caberia aqui retomar o fio argumentativo do autor que se espalha ao
longo de uma vasta obra (1970, 1976 e 2004, entre outros), o que se pretende
evidenciar o modo como ele qualifica esses caminhos intelectuais, para chegar ao que
chamou de a lgica do concreto ou a lgica do sensvel.
Apesar das aproximaes feitas por Lvi-Strauss entre os pensamentos mtico e
cientfico - os colocando em um mesmo patamar cognitivo -, h uma diferena
fundamental que os opem: os tipos de fenmenos a que se aplicam. No caso do
pensamento mtico seriam fenmenos concretos e sensveis, que so percebidos pelos
142
cinco sentidos e organizados por uma lgica do concreto. J o pensamento cientfico
est para alm dos fenmenos exclusivamente sensveis. como se o conhecimento
pudesse ser atingido por dois caminhos diferentes: um muito perto da intuio
sensvel e outro muito distante (Lvi-Strauss, 1976 :36).
O antroplogo estruturalista objetiva demonstrar como no pensamento mtico
as categorias concretas constatveis pelos cinco sentidos servem de matria
privilegiada para o intelecto, o pensamento especulativo que pode ser observado em
seu principal objeto de anlise - os mitos ou em qualquer outra manifestao
humana. Como ele afirma: uma de suas metas na grande obra das mitolgicas
demonstrar a existncia de uma lgica das qualidades sensveis, que elucide seus
procedimentos e que manifeste suas leis (2004 :19).
O ponto de interesse aqui no desenvolvimento desse conceito cunhado pelo
autor a lgica do sensvel. A lgica do sensvel justamente a organizao de
categorias definidas e apreendidas pelos cinco sentidos no plano do intelecto. Os
sentidos seriam os orientadores bsicos de uma apreenso e entendimento do mundo,
fazendo com que as qualidades sensveis sejam promovidas a uma existncia lgica.
Podemos observar essa lgica do sensvel operando de modo muito particular
nas taxonomias em geral e, em especial, naquelas produzidas pelos povos indgenas.
Desde de Lvi-Strauss alguns autores tm aberto um espao em suas anlises para o
papel dos sentidos na compreenso nativa do mundo e, uma ateno especial foi e tem
sido dada a orientao fornecida por outros sentidos que no a viso to destacada
em nossa sociedade.
Seeger (1981), em Nature and Society, apesar de ter como foco alguns temas
clssicos da antropologia (tempo e espao; parentesco; princpios de nomeao; ciclo
de vida; cosmologia e mitologia), dedica um captulo s classificaes nativas. Em
The Classification of Animals and Plants by odor, o autor faz uma breve anlise das
classificaes botnica e zoolgica regidas pelo princpio olfativo. Entre os Suy
104
o
olfato um sentido privilegiado em diversos mbitos da vida social, segundo o autor:
the categorization of the world in terms of odor provides an
important system for the interpretation of Suya actions an atitudes
(Seeger, 1981 :92).

104
Grupo indgena que faz parte do complexo cultural J, que habita o parque do Xingu, no Brasil central.
143
No que concerne s plantas, obteve dados especialmente a respeito das espcies
medicinais que seriam organizadas segundo os seguintes tipos de odor: strong-
smelling; very-pungent; punget; slight-punget e; bland. Quanto s plantas
comestveis, Seeger afirma que o princpio de classificao principal o gustativo,
assim, ele destaca categorias como: sweet-salty; bitter-acid e; not-sweete.
Apesar de Seeger no realizar uma investigao e anlise detalhada e
consistente dos sistemas de classificao ele nos fornece alguns elementos de suma
importncia para uma melhor compreenso do tema, tais como: a coexistncia de
diferentes princpios de organizao das plantas, princpios esses que se apiam, no
caso dos Suy, em sentidos diversos da viso como o olfato e o paladar.
Para mencionar outros exemplos, destaco o caso dos Kuikro
105
descrito por
Carneiro (1997). O autor caracteriza o processo de identificao das espcies arbreas
pelos Kuikro da seguinte forma:
olhando para o tronco e, se no pudessem identific-lo assim, olhavam
para a copa e examinavam as folhas e os galhos, e quaisquer flores e
frutos que porventura houvessem. Ocasionalmente, talhavam a casca e
examinavam [...] cor, odor ou sabor da madeira e da seiva (op.
cit. :46).
Temos, tambm, o caso dos Achuar, analisado por Descola (1996). Os Achuar
alm das descontinuidades morfolgicas notadas visualmente tambm recorrem ao
odor e ao sabor da madeira e da seiva no processo de classificao. Como afirma o
autor os critrios de classificao so:
la forma, la textura y el color del tronco, de las hojas y de los frutos,
el porte de la cima y la apariencia de las races [...] discriminacin de
olor y a menudo de sabor (op. cit. :114).
Esse realce dos demais sentidos - especialmente da audio - pode ser
observado em trabalhos sobre a classificao de aves como aquele realizado por
Giannini (1991). Ao tomar a classificao de aves dos Kayap-Xikrin
106
como objeto de
anlise, o sentido que se destaca no processo de classificao a audio. Na floresta
as aves so reconhecidas basicamente por seus cantos. Isso se reflete inclusive no
sistema de nomeao, de acordo com o levantamento da autora:

105
Grupo indgena que habita o estado do Mato Grosso e pertence ao grupo lingstico Karibe.
106
Grupo J que habita o sul do estado do Par.
144
das 199 aves identificadas, 1/3 possui nomenclatura onomatopica, o
que, do ponto de vista cognitivo, extremamente importante (op.
cit. :52).
Esse dado nos aponta, assim, para a centralidade da audio nos processos de
identificao, classificao e nomeao das aves.
Outro autor importante a ser mencionado, que aborda a questo dos sentidos,
em especial da audio em relao ao reconhecimento de aves e outros elementos da
fauna Feld (1996). No artigo em questo so apresentados dados acerca do modo
como os Kaluli
107
reconhecem o ambiente habitado uma regio de floresta tropical -
atravs dos cantos dos pssaros, insetos e sapos, possuindo um mapa mental das
localidades atravs de uma memria auditiva dos sons peculiares a cada nicho da
floresta.
As proposies de Lvi-Strauss e os dados antes mencionados corroboram com
um dos pontos ressaltados por Lakoff (op. cit.) sobre os modos de categorizao e de
funcionamento do pensamento de modo geral. Trata-se do conceito de embodiment,
que podemos traduzir como incorporao, ou encorporao, em seu sentido literal.
Para o autor todo pensamento e modos de categorizao so encorporados, no
sentido que se fundamentam sobre as experincias corporais vivenciadas e, mais
especificamente, sobre aquilo que apreendido fisicamente pelos sentidos.
Deste modo, os sentidos so a base atravs da qual se constroem classificaes
das mais diversas naturezas, seja da flora, da fauna ou dos lugares. atravs dos
sentidos que se erigem critrios e atributos distintivos para diferenciar grupos
taxonmicos, ou seja, para estabelecer ou decodificar as descontinuidades
apresentadas pelos elementos ambientais, para ento poder classific-los sobre a
gide de uma categoria e de um rtulo.
Como explica Hunn (1977), h trs processos bsicos envolvidos na configurao
de um sistema de classificao, so eles: 1. elaborao de conceitos e sua organizao
sistemtica, o que constitui o processo de classificao; 2. elaborao semntica, que
consiste na nomeao das categorias, e; 3. construo de um inventrio de sinais e
caractersticas distintivas que possibilitam a identificao, reconhecimento e
classificao. Tendo em vista que os processos 1 e 2 j foram abordados,
concentraremos, agora, os esforos justamente no terceiro processo: os atributos

107
Grupo Bosavi que habita a Papua Nova Guin.
145
qualificativos que diferenciam os diversos txons, atributos esses que esto apoiados
no universo do sensvel, como se pde notar nos exemplos etnogrficos citados.
Assim, pretende-se evidenciar aqui que no contexto das taxonomias nativas,
assim como nos mitos estudados por Lvi-Strauss, as qualidades sensveis [so],
promovidas, assim, a uma verdadeira existncia lgica (2004 :197), servindo no s
como instrumentos de apreenso do mundo, mas tambm como princpios
organizacionais da experincia.
4.2. A Lgica do Sensvel nas Classificaes Wajpi
Descritos alguns dos sistemas de classificao do conhecimento wajpi sobre as
espcies agrcolas, cabe abord-los em operao, ou seja, buscar evidenciar os
processos de classificao: como os cultivos so reconhecidos, identificados e, enfim,
classificados.
Para tanto iremos nos concentrar no sistema de classificao baseado no
princpio morfolgico, anteriormente descrito. Como se evidenciou, nessa taxonomia
nativa os critrios de nomenclatura dos txons especficos e de variedades esto
basicamente estruturados sobre a explicitao de uma relao de incluso mais um
atributo qualificador. Esse qualificador em sua maioria se refere a uma caracterstica
morfolgica que diferencia as variedades. Entretanto, vimos que existem nomes que
no so formados por lexemas analisveis, ou seja, nem todos os nomes explicitam um
atributo que caracterize e diferencie uma variedade das demais. Apesar disso,
explicitado ou no em seu rtulo, toda variedade possui uma singularidade, ou melhor,
uma descontinuidade morfolgica que permite sua diferenciao em relao s demais.
Passemos para exemplos prticos para objetivar essas proposies.
No caso das mandiocas (manio) os principais critrios para o reconhecimento e
classificao variam de acordo com o contexto: nas roas, durante os trabalhos de
colheita, de limpeza ou simples visitas, freqentemente os ps de maniva (maniy)
eram primeiramente reconhecidos por uma combinao de cores e formas de suas
folhas e pecolos
108
; em seguida, caso esses critrios no fossem suficientes, outro
aspecto observado e utilizado era o caule - a quantidade de ns, o tamanho, a cor da
casca e do alburno. Por exemplo: maniojau (-ja- = ns, -u = comer) reconhecida por
suas folhas verdes combinadas a pecolos vermelhos e, nesse caso no expressa suas

108
Emperaire et. al (2001) apontam critios morfolgicos semelhantes no processo de classsificao de
mandiocas para grupos indgenas do mdio Rio Negro. Entretanto, no fazem qualquer menso ou
qualificao quanto aos contextos e aos momentos de enunciao dessas classificaes.
146
descontinuidades morfolgicas em seu rtulo; maniokai (-kai = queimado) possui folhas
de um tom verde escuro com pecolos levemente avermelhados e o alburno preto,
marca distintiva que expressa no nome da variedade; maniojaupr (-pr = cabelos
cacheados) alm das folhas verdes e pecolos vermelhos caractersticos das maniojau
(macaxeira), possui muitos ns em seu caule, tornando-o levemente retorcido, da sua
associao com cabelos cacheados; etc.
Nesse contexto da roa, um outro aspecto fundamental no reconhecimento das
variedades de manio o local da plantao nas roas: as diferentes variedades so
plantadas de forma setorizada para evitar a hibridizao biolgica e para facilitar e
imediatizar o processo de reconhecimento e identificao.
Essa setorizao das variedades de mandiocas nas roas uma tcnica que
pode tambm ser justificada pelo modo de plantio particular da mandioca. Ao final do
vero, quando comeam os trabalhos de plantio, so retiradas das antigas roas as
manivas a serem plantadas. Cada variedade de maniva colocada em um panak e
levada a roa nova, em seguida as manivas so cortadas em pedaos menores e depois
plantadas. Como a parte que se planta so apenas pedaos do caule (sem folhas,
razes ou flores) seria muito difcil identific-las por caracteres distintivos
exclusivamente dessa parte, por isso a necessidade de separ-las e organiz-las em
panak diferentes e plantar cada panak em determinado espao da roa. Isso ajuda
na classificao especialmente em momentos liminares da roa, nos quais as
mandiocas no esto suficientemente desenvolvidas, ou quando no passam de
manivas recm enterradas, ou ainda, no momento do plantio.
Nas diversas incurses pelas roas, muitas vezes quando perguntava o
nome de uma determinada variedade, a agricultora nem se quer
examinava visualmente o p apontado, enunciava seu nome como se
possusse um mapa mental da espacializao da roa segundo os setores
de mandiocas por ela plantadas.

Podemos destacar assim, ao menos dois sentidos que fundamentam o processo
de identificao e a conseqente classificao no contexto dos trabalhos na roa. Um
deles a viso, que aponta em especial para a gama de cores e suas composies em
determinadas partes do vegetal como folha e pecolo, alm da apreenso das formas
de certas partes anatmicas. O outro sentido - talvez o sexto - esse senso do espao
147
dado por uma conjuno de sentidos
109
que somados memria estabelecem um
verdadeiro mapa mental desse espao construdo e socializado.
J no contexto das aldeias, quando os panak repletos de tubrculos chegam,
sendo depositados junto casa de cozinha onde se iniciam os trabalhos de descascar,
lavar e ralar as mandiocas, os critrios de identificao se modificam. Isso porque o
que se tem em mos, literalmente, so outros indcios. Nesse contexto, os caracteres
que estabelecem a diferenciao entre as variedades so uma combinao de cores e
texturas das seguintes partes: casaca, entrecasca e parte interna do tubrculo. Por
exemplo: maniopir (-pir = vermelho) reconhecida por possuir uma casaca fina,
uma entrecasca de um vermelho vibrante - caracterstica expressa em seu nome - e o
interior do tubrculo amarelado; maniorapapu (lexema no analisvel) tambm
possui uma entrecasca vermelha, mas a parte interna da raiz branca, o que a
diferencia da maniopir; maniotawa (-tawa = amarelo) possui uma casca grossa e
enrugada, com a parte interna do tubrculo de cor amarela intensa, aspecto
evidenciado em seu rtulo; maniokasiripupuray possui grande quantidade de gua,
mole e, logo fcil de ralar, por isso boa para fazer o kasiri cozido (pupura); e assim
sucessivamente.
importante lembrar que, todas as variedades de manio sero reconhecidas
nos dois contextos roa e aldeia e, portanto, possuem atributos distintivos em
ambos. nesse sentido que se afirma o critrio morfolgico por excelncia como
princpio estruturante desse sistema de classificao, mas observando o sistema na
prtica, em funcionamento, que se apreende as diferenas e nuances em contextos
que, aparentemente, no so to distantes como a roa e a aldeia.
Para apreender o processo de classificao e os critrios que possibilitavam a
identificao de uma variedade de mandioca em meio a um acervo to vasto de
variedades cabe lembrar que foram levantados mais de cem nomes de variedades -,
muni-me de uma observao minuciosa e de certas estratgias:
Realizei alguns testes para confrontar as informaes de diversas
mulheres e para observar as tcnicas e processos de reconhecimento de
uma variedade. No contexto do trabalho nas aldeias com as mandiocas

109
Sacks (2002) ao abordar um de seus casos clnicos, aponta para a existncia de um sexto sentido
denominado de propriocepo, que segundo o autor responsvel pela conscincia de nosso corpo. A
propriocepo somada viso e ao sistema vestibular responsvel por esse senso de nosso prprio corpo,
pelo equilbrio e por uma compreenso do espao em que o corpo se situa e se movimenta, ou seja, por
um senso de espacializao automtico e inconsciente.
148
pedia que me dissessem o nome de um tubrculo que estvamos
descascando. Quando a informante era a pessoa responsvel pela
colheita e a coordenadora do trabalho, ela enunciava de pronto apenas
olhando o tubrculo mal descascado em minhas mos. Quando levava
um tubrculo para que outra informante, em outra casa, me dissesse o
nome daquela variedade, ela pegava o tubrculo de minhas mos,
raspava a casca para observar a colorao da entrecasca e cortava o
tubrculo para ver sua cor interna e sentir a dureza.

Assim, na aldeia, perante os panak cheios de tubrculos a serem descascados,
durante as atividades de processamento da mandioca, os sentidos que embasavam a
identificao e a subseqente classificao eram a viso, usada para apreender e
organizar as diversas gamas de cores existentes em um tubrculo e, o tato, que
orientava a apreenso das texturas e dureza da raiz e de sua casca.
Realizei testes tambm a partir de pedaos de maniva na aldeia Mariry.
Ao ir a uma determinada roa com sua dona coletei algumas ramas de
mandioca (com folha e s vezes flor), que eram identificados pela
agricultora. Cada rama foi numerada e lavada para diferentes mulheres
reconhecerem e classificarem, assim pude perceber o modo como
manejavam as ramas para identific-las: olhavam com mincia o pecolo
e em seguida a folha para, enfim darem o veredicto.

Foi atravs desses testes do confronto de informaes de diferentes
agricultoras - que pude perceber os critrios que eram empregados para classificar
uma variedade, critrios esses que quando eram perguntados diretamente no vinham
tona, talvez por um problema da formulao da pergunta ou da dificuldade da lngua.
Entretanto, a questo no parece estar exatamente nesse ponto, mas sim que esse
fino conhecimento das nuances que dividem e organizam essa enorme gama varietal
de mandiocas estaria em um nvel inconsciente, isso porque, como veremos
detalhadamente no captulo 6, trata-se de um conhecimento incorporado lentamente
ao longo dos anos de uma menina at se tornar uma matriarca. Um conhecimento que
pouco enunciado e muito mais vivenciado na prtica diria do manuseio da mandioca
e seu processamento alimentcio. Da a dificuldade em enunciar os aspectos distintivos
que dividem esse grupo das mandiocas (manio) em categorias especficas.
149
Esses aspectos apontados em relao a identificao e classificao das
mandiocas pode ser observado tambm nos demais cultivos, entretanto, como j
abordado, o grupo das manio ocupa uma posio central em diversos mbitos sendo,
portanto, estratgico para anlise por realar e evidenciar o funcionamento desses
processos de classificao. Obviamente esse cultivo tambm guarda em si certas
particularidades, como o fato da parte usada para consumo no ficar a mostra nas
roas, possuir a maior gama de variedades intra-especfica o que torna sua
classificao parte de um conhecimento extremamente minucioso e atento a nuances
tnues de caracterizao de cada variedade. Feitas as devidas ressalvas passemos para
exemplos do processo de classificao de outros cultivos.
No caso do milho (avasi) tanto na roa como na aldeia suas variedades eram
classificadas segundo a colorao dos gros. Para enunciar os nomes na roa as
informantes em geral abriam a espiga para ver a cor. Nesse caso, no h uma
setorizao do plantio das variedades, os diferentes gros armazenados so plantados
de forma casual e irregular. Por vezes a agricultura enunciava o nome da variedade
olhando apenas para a colorao da palha externa do fruto, critrio que impreciso,
dada a maior variedade de cor dos gros em relao palha que reveste a espiga. Na
aldeia os milhos eram apresentados e nomeados segundo a colorao dos gros:
avasipij (milho de gros pretos), avasitawa (gros amarelos), avasikomo (gros
azulados), avasipir (gros vermelhos), etc. Por vezes uma mesma espiga possua gros
de duas ou mais cores e eram classificados com dois nomes, pertencendo a duas
categorias, nesses casos os informantes diziam: avasipij amo avasipir (milho preto
com ou mais milho vermelho); avasitawa e avasikomo (milho amarelo com ou mais
milho komo).
Para dar mais um exemplo vou apontar os critrios de classificao das
variedades de algodo (maneju). Nas roas e nos ptios das aldeias o algodo
basicamente classificado por critrios visuais, assim como o milho, nesse caso podendo
se referir a colorao das folhas e pecolos das rvores, como o manejupir que possui
folha avermelhada e pecolo vermelho-escuro, ou a cor do algodo em si, como no
caso do manejutapupura variedade que possui um algodo de cor marrom avermelhada.
Mas o principal critrio para a classificao do algodo o formato, cor e textura das
sementes. A diversidade intra-especfica do algodo se apresenta de modo marcante
no nas andanas pela roa ou nas conversas sobre os ps de algodo existentes na
150
aldeia, mas sim no trabalho manual de prepar-lo para ser fiado, mais
especificamente no momento em que separamos (jio) as sementes do algodo.
Durante os fins de tarde quando as mulheres se sentavam para conversar e
separar as sementes dos arilos pilosos, que os nomes das variedades de algodo eram
listados e enunciados com preciso. Para dar alguns exemplos: o manejuwasu, que
possui suas sementes todas unidas, aparentando ser uma nica grande semente da o
nome (-wasu = grande); kureamaneju que possui sementes envoltas em pelos
esverdeados como a cor do papagaio (kure); manejusiri que possui sementes pretas,
pequenas (-siri) e enrugadas, etc.
Vemos assim, como diversas descontinuidades morfolgicas so elegidas para
dividir as categorias genricas em categorias especficas e de variedade, possibilitando
dar conta do reconhecimento e diferenciao de uma variedade em relao s demais
e, que estes processos esto apoiados basicamente nos sentidos. atravs dos sentidos
especialmente a viso e o tato nos casos aqui abordados - que se apreendem as
descontinuidades morfolgicas e que se realizam os cortes cognitivos em uma dada
gama de variedades intra-especficas, promovendo o sensvel a uma verdadeira
existncia lgica.
preciso ainda apontar os aspectos morfolgicos que dividem e constroem
barreiras entre essas categorias nativas de gnero como manio, avasi, maneju, kara,
entre outras. Nesse nvel taxonmico difcil elencar de modo preciso os atributos
diferenciais que estabelecem os cortes cognitivos entre os gneros, como se
demonstrou para as categorias especficas, isso porque no se trata de uma srie de
critrios e caracteres que podem ser descritos e apontados, mas sim um modelo
cognitivo que apreende o que podemos chamar de arquitetura geral do vegetal. Ou
seja, cada grupo genrico possui um modelo cognitivo da estruturao e aparncia do
vegetal como um todo.
Podemos notar isso no sistema de nomeao de alguns vegetais no-cultivados,
como, por exemplo, uma espcie selvagem que por guardar estreitas semelhanas com
um p de mandioca chamado de maniosoo (mandioca de veado), entretanto no
possui tubrculo e no domesticada. O nome no marca assim uma relao de
incluso na categoria manio, porque como eles mesmos afirmam: parece, mas no .
O que sobressai nesse exemplo que tal espcie selvagem compartilha de uma forma
ideal do aspecto geral das mandiocas. O mesmo pode ser dito para diversas espcies
selvagens que compartilham de um correspondente cultivado, ainda que em vrios
151
casos haja uma proximidade histrica e evolutiva das espcies, como no caso de akaju
(caju) e kajui (caju selvagem), kupywasu (cupuau) e kupyai (cupuau selvagem).
Por fim, preciso notar que os rtulos sejam de gnero, espcies ou
variedade - informam sobre uma caracterizao morfolgica dos vegetais e, que no
caso das categorias nativas de espcie ou variedade muitas vezes o atributo marcante
e distintivo explicitado no prprio em seu prprio nome. Entretanto, como se pde
notar em alguns dos exemplos fornecidos, nesses casos no se tratam de um nico
aspecto ou atributo, mas sim de uma combinao de caractersticas - que no so
todas expressas nos rtulos - necessrias para realizar a identificao, o
reconhecimento e por fim a classificao de uma variedade. Passemos assim a uma
anlise mais detida dos sistemas de nomenclatura para evidenciar certas formas dessa
operacionalizao dos nomes.
4.3. -Pije Katu: uma Categoria Olfativa
Tendo em vista que o tema dos sentidos nos processos de reconhecimento,
identificao e classificao foi colocado em pauta, no poderia deixar de abordar o
que me parece ser uma categoria fundamental do pensamento wajpi, estruturada por
um critrio olfativo: pije katu.
Analisando essa categoria temos: pije = cheirar, katu = bom. Literalmente
aquilo que cheira bem. Nessa categoria est inclusa uma srie de espcies vegetais
cultivadas e no-cultivadas que possuem fragrncias consideradas agradveis, tal como:
uruku (urucum); jamaraita (gengibre) e uma outra espcie de rizoma cheiroso; o sipy
(breu) e diversas rvores com resinas aromticas como o turiy; um arbusto chamado
moi maraka que possui sementes que esmagadas liberam um aroma agradvel; uma
gramnea plantada nos ptios das aldeias chamada de biribirikwi; entre outras
espcies.
O que agrupa essa diversidade de espcies, independentemente de serem
plantadas ou pertencerem ao domnio da floresta e, para alm de suas diferenas
morfolgicas, no s o cheiro agradvel que algumas de suas partes (rizoma, resina,
folha, semente, etc.) possuem, mas tambm sua funo: de proteger a pessoa contra
agresses dos jar (donos) e dos espritos (j, jurupari e taiwer
110
).

110
O taiwer a parte da pessoa que aps a morte permanece na plataforma terrestre, assustando e
causando doenas nos parentes. Aj por vezes identificado a esse espectro terrestre do morto.
152
Nesse caso a funo e a qualidade sensvel, que estruturam essa categoria,
esto intimamente ligadas. Ao que parece o cheiro agradvel dessas plantas espantam
(pea) os agressores e dissimulam o corpo humano. Essas relaes agressivas travadas
com os donos (jar) e os espritos terrestres parecem se revelar especialmente em um
idioma olfativo. Afinal so por sua vez os odores corporais produzidos por alguns
fluidos como o suor e o sangue, ou por algumas atividades como o sexo e o parto, que
chamam a ateno e atraem os agressores. Como constata Rosalen:
O odor uma qualidade sensvel importante no mundo wajpi, uma
vez que capaz de alterar sentimentos, mas principalmente atrair os
donos das espcies naturais ou dissimular frente a eles a presena das
pessoas. Aproximar-se do sangue de certa forma contaminar-se,
poluir-se com o seu odor (2005 :59).
O uso das plantas agrupadas sobre a gide da categoria -pije katu visa, portanto,
justamente alterar os odores prprios ao corpo humano, dissimulando-o. Essas
espcies espantam, assim, os agressores que tm averso ao cheiro perfumado e gosto
pelos cheiros ftidos em geral.
Entretanto, preciso notar que essas espcies no so usadas de modo
indiscriminado, porque os perigos oferecidos por essas entidades agressoras no so
constantes, mas circunscritos a determinados momentos e pessoas, tal como: bebes
recm nascidos que iro usar colares de madeiras ou razes cheirosas e, que sero
banhados com folhas perfumadas; pessoas em resguardo (por nascimento de filhos ou
doena), que sero pintadas com uma mistura de urucum e resinas aromticas; por
ocasio de uma longa estadia ou caminhada pela floresta, domnio adverso ao Homem,
quando passaro esse mesmo preparado de urucum; ou quando uma pessoa est sendo
molestada por espritos em sonhos ou durante a noite, tal como ocorreu na seguinte
situao em campo:
Na aldeia Mariry ocupei uma casa vazia. Nas primeiras noites duas
jovens de 13 e 17 anos aproximadamente, me fizeram companhia. L
pelo quinto dia elas vieram ao final da tarde para desatar suas redes,
dizendo que no queriam mais dormir na casa porque havia jurupari
entidade horrenda, por vezes identificada ao espectro de pessoas
mortas. Como no havia visto ou percebido nada, simplesmente ignorei
o fato. Em uma das noites subseqentes senti uma estranha vibrao em
minha rede, o que comentei no dia seguinte com um de meus principais
153
interlocutores. O comentrio se espalhou e o veredito foi dado: havia
jurupari na casa. Assim, ao final do dia fui pintada com urucum
misturado com breu, e disseram: Agora jurupari no vai mais mexer
com voc. Ele no gosta de uruku nem sipy! Pode ir dormir.

importante notar que as mulheres tambm tm o habito ocasional de pintar suas
faces com urucum
111
quando vo trabalhar nas roas, como uma forma de se
protegerem de ataques da maniojar e dos donos de outros cultivos que habitam a
roa, ainda que esse seja um domnio humano, como explicam Kasawa e Aikyry:
Kasawa: para se proteger de jurupari, para espantar a preguia e
ficar forte.

Aikyry: Agente pinta de urucum porque qualquer jar [donos] pode
comer i [princpio vital] da pessoa. Gosta de gente isukyry [brao,
limpo], tambm de gente pelada. Karai k [os brancos] usa essas roupas
ai, por isso eles tm medo de voc.

Assim, o urucum se faz necessrio nas atividades que envolvem relaes com os
elementos que possuam donos e que, portanto, esto sujeitas a retaliaes
especialmente em certos momentos de susceptibilidade (de doena, parto, etc.).
Essa categoria de plantas -pije katu parece se aproximar de uma categoria
descrita por Farage (1997) entre os Wapishana
112
. Os Wapishana apresentam uma
compreenso muito prxima a dos Wajpi sobre a relao entre odores e predao, ou
proteo:
No por acaso os maus odores atraem a predao panaokaru, atraem-
na as coisas fadadas vida e morte, deteriorao (Farage,
1997 :71).
Uma das formas de se transcender agresso e deteriorao atravs do uso de
determinados vegetais e encantaes que lhes so prprias. Trata-se dos vegetais
inclusos na categoria wapananinao, a qual guarda semelhanas com a categoria wajpi
aqui descrita.

111
Para maiores detalhes ver Gallois (1988), que apresenta uma descrio e anlise dos revestimentos
corporais entre os Wajpi.
112
Grupo de lngua Arawak que habita a regio das Guianas.
154
Uma das semelhanas o esfarelamento da fronteira entre vegetais cultivados
e no-cultivados - um dos marcos cognitivos fortes tanto no pensamento wajpi, antes
descrito, como no caso wapishana:
A classificao botnica dos Wapishana compreende trs grandes
categorias: karammakao, as plantas da mata, selvagens; wapaoribao,
as plantas domesticadas, cultivadas na roa; e por fim, categoria
singular, os wapananinao [...] O critrio do cultivo diferencia tais
grandes categorias, critrio que, se de fcil apreenso no contraste
entre as plantas da mata e aquelas da roa, complica-se um tanto mais
quando nos voltamos categoria wapananinao [...] os wapananinao
escapam a esfera do cultivo (op. cit. :72).
Outro ponto fundamental quanto caracterstica aromtica das plantas
wapananinao e sua funo de proteger a pessoa contra as agresses e,
conseqentemente a evitao da morte e do apodrecimento:
[wapananinao] constituem o oposto lgico da podrido: imortais,
imputrescveis, aromticos, os wapananinao configuram o inverso das
coisas deteriorveis e malcheirosas (op. cit. :77).
Um aspecto fundamental abordado por Farage quanto ao papel da fala no uso
e no controle do poder dessas plantas. Sem as encantaes os wapananinao so
praticamente incuos. O papel da palavra, mais especificamente da fala e seu poder
ativo entre os Wajpi algo presente e forte, assunto que foi anunciado por Gallois
(1988) no contexto do saber botnico em um dos apndices de seu doutorado, mas no
foi ainda pesquisado de maneira incisiva. De fato um furo que permanece nessa
pesquisa.
Apesar desse lapso, esses dados apontam no s para as intricadas formas de
classificao wajpi, associando elementos botnicos a aspectos cosmolgicos, ambos
guiados por uma lgica do sensvel (especificamente pelo cdigo olfativo), mas
tambm e principalmente para a necessidade de se voltar uma ateno minuciosa
sobre o simbolismo vegetal, to marginalizado nas pesquisas etnolgicas se comparado
ao simbolismo que o mundo animal vem rendendo nesse cenrio terico.
Ao que parece no se trata de uma preferncia propriamente do pensamento
amerndio em relao ao mundo animal em detrimento do universo vegetal, mas antes
uma preferncia das prprias linhas de pesquisa. Esse seria um assunto que valeria
uma tese, assim no irei me aprofundar no tema, mas apenas realizar alguns
155
apontamentos que esses dados wajpi, lidos a luz de outras etnografias como a de
Farage (op. cit.), nos levam a refletir.
Como mencionado antes acerca das plantas cultivadas, agora o urucum por seu
senso esttico aparece como uma marcar a humanidade: um emblema da cultura que
afasta os agressores que, por mais que compartilhem da condio humana, no so os
verdadeiros homens e temem o urucum, os cheiros perfumados e as roupas que
afirmam o domnio cultural de uma humanidade plena.
Outro aspecto importante o fato das espcies pije katu possurem um poder
dissimulador, algo que permite transcender a condio de mortalidade, mais
precisamente de ultrapassar a susceptibilidade do corpo humano. Ao que parece, os
vegetais pode ser compreendidos como mediadores entre os seres agressivos (os jar e
outros espritos) e a verdadeira humanidade os Wajpi. Nessa posio mediadora os
vegetais parecem carregar em si o potencial de transformao, o que permite a
passagem de um plano a outro e a dissimulao dos corpos. Isso se evidencia se
notarmos o papel do tabaco nas atividades xamnicas, o que seria por si s um tema
extenso.
O importante aqui marcar no s a diversidade de variveis que esto
operando na construo de categorias e formas classificatrias, mas que atravs de
uma anlise quase burocrtica dessas categorias se pode atingir questes
fundamentais do pensamento amerndio, nas quais as plantas se fazem presentes tanto
quanto os animais, as alteridades humanas e os espritos.
5. SISTEMAS DE NOMINAO
A representao objetiva como diz Cassirer,
no ponto de partida para o processo de
formao da linguagem, mas sim o ponto de
chegada... A linguagem no entra em um
mundo de percepes completamente
objetivas apenas para adicionar aos objetos
j dados e claramente distinguveis uns dos
outros nomes que seriam somente signos
externos e arbitrrios; ela prpria uma
mediadora na formao dos objetos (Sahlins,
1999 :183).
156
5.1. Na Pista dos Nomes
Como j apontado na reviso bibliogrfica do captulo II uma das marcas dos
estudos de classificaes nativas a aproximao entre antropologia e lingstica. O
trabalho pioneiro de Conklin (1954) j compreendia as taxonomias como sistemas
semnticos, da a necessidade de uma anlise pautada nos dados lingsticos, os quais
se apresentavam como porta de acesso privilegiada para compreender a estruturao
dos sistemas classificatrios.
Os autores subseqentes como Berlin et. al. (1973, 1974, 1992) partem dessa
premissa com direito a uma ressalva fundamental. Se por um lado os dados lingsticos
forneciam informaes preciosas para atingir as taxonomias nativas sua estrutura e
funcionamento por outro os sistemas de classificao estavam para alm da base
emprica da lngua, no estabelecendo, por tanto, uma relao espelhar, de homologia
entre rtulo e txon. Segundo Berlin et. al. haveriam categorias que apesar de no
serem enunciadas, ou seja, no estarem sobre a gide de um rtulo, seriam operantes
cognitivamente e, nesses casos poderiam ser constatadas atravs de indcios
lingsticos indiretos como o vocabulrio utilizado para se referir a um conjunto de
plantas no nomeadas e por questes comportamentais as formas como se dirige e
se porta perante um certo conjunto de elementos que no so agrupados sob um nome.
nesse contexto terico que se erige uma tipologia dos lexemas ligada
estruturao de categorias e sistemas de nominao, levando Berlin et. al. a
enunciarem o que vieram chamar de princpios universais de nomenclatura, que como
pudemos notar no item 3 desse captulo so facilmente aplicados ao sistema de
classificao wajpi das plantas cultivadas pautado em princpios morfolgicos.
Entretanto, o sistema de nominao das espcies vegetais pode revelar mais do
que a estruturao e funcionamento de uma taxonomia, tal qual se demonstrou at
ento na anlise realizada. Como ser enfatizado a seguir partindo dos dados wajpi, a
nomenclatura pode dar acesso a questes sociolgicas da origem das espcies, a
elementos intrnsecos do conhecimento transmitido oralmente, a aspectos da
percepo e da identificao das variedades e, dos contextos enunciativos.
5.2. As Origens dos Nomes
A origem dos nomes das variedades de vegetais cultivados pode ser recuperada
nas narrativas mticas sobre a origem da agricultura e dos cultivos, como na seguinte
passagem do mito narrado por Waiwai, anteriormente transcrito:
157
Janejar pensava, ai aparecia: mandioca, car, batata, cana, abacaxi,
milho... E dava nomes para as mandiocas: manioku, maniopir, manio
ysimo, manioarary, maniojiruru, maniokusiuru, manio siripu....

Ou mesmo em variantes dessa mesma narrativa em que janejar primeiro enunciava
113

os nomes e ento surgiam os cultivos correspondentes.
Perguntando diretamente da onde vinham os nomes de cada cultivo, obtive a
seguinte resposta:
Janejar omoe. (Janejar ensina).
Manio eijupe janejar ei !(Se chama mandioca, janejar disse!).

Janejar falava e os taimgwer aprendiam, depois foram ensinando os nomes para as
geraes subseqentes, conforme iam plantando cada uma das variedades.
Alguns nomes tambm foram ensinados por animais
114
, como, por exemplo, o
nome correntemente usado para designar a castanha-do-par: j. J o modo como
a cutia denomina a castanha, ao que parece, trata-se de uma onomatopia, do barulho
que a cutia faz quando ri o fruto da castanheira, conforme enunciaram:
J j j akusi ei (J j j a cutia diz)

Assim aprenderam esse nome da castanheira com a cutia, os tamok (os wajpi
ancestrais) chamavam-na kte.
Outro exemplo o de uma fruta silvestre denominada wiri, segundo os
informantes esse nome foi dado pelo macaco kusiwai sagi com quem os Wajpi o
aprenderam:
Quando kusiwai est em cima do wiri, comendo fruta, ele diz:
wiriwiriwiriwiri. Assim, que ns aprendemos nome dessa rvore.

Uma outra fonte de origem dos nomes dos cultivos, essa de ordem histrica,
vem do emprstimo de termos de lnguas estrangeiras ou mesmo de variantes
lingsticas internas ao wajpi. s vezes o nome vem junto com o prprio vegetal

113
Janejar cria muitas coisas falando. O que remete a questo do poder ativo da palavra entre os
Wajpi e, de modo genrico no contexto amerndio, como antes mencionado. Assunto que foi abordado
por Gallois (1988), mas mereceria sem dvida um estudo aprofundado.
114
Gallois afirma que alguns nomes de vegetais so dados pelos animais que deles se alimentam: assim
tucano da o nome bacaba (pino), cutiara ao inaj (wiri) e cotia a castanha (j) (1988 :81).
158
adquirido nas redes de trocas como, por exemplo, a forma como designam o limo:
sitor, um claro emprstimo do francs (citron), ou tambm arimo, um emprstimo
do portugus, que provavelmente foi adquirido juntamente com a introduo dessa
espcie extica. Outras vezes o emprstimo exclusivamente lingstico, usando um
termo estrangeiro para designar uma espcie j conhecida como, por exemplo, o
termo makure correntemente utilizado para designar tabaco, que foi aprendido nas
relaes com os Wajpi do Pirawiri (grupo ligado aos Wajpi da Guina Francesa), o
tabaco era chamado pelos tamok (ancestrais do grupo do Amapari) de pt. O mesmo
ocorreu com a cana-de-acar que era denominada pelo grupo do Amapari de kana
que passou a ser chamada de asikaru, termo aprendido no Pirawiri.
Por fim, cabe narrar um episdio que se deu em campo, o qual despertou uma
certa curiosidade acerca dessa dinmica de nominao de variedades botnicas,
transcrevo aqui um trecho do dirio de campo:
15 de Junho de 2005, Aldeia Arimyry/Yvyrareta.

Hoje aconteceu algo muito interessante. Conversando com Muru, ele
contou que quando foi fazer um intercmbio no Xingu trouxe um tipo de
milho de l (avasikomo). Perguntei se tinha trazido mais alguma coisa,
ento ele se lembrou que trouxera tambm um tipo de urucum (uruku).
Perguntei o nome do uruku que ele havia trazido, ao que respondeu:
Uruku!.
Eu repliquei: Mas que tipo de uruku?.
Ele respondeu: Uruku mesmo!.
Insisti: Mas no tem nome? Como urukupir (urucum vermelho), urukus
(urucum branco)....
Muru se apressou em dizer, cortando minha fala: urukupir mesmo!.
Curiosa, indaguei: Mas o que ele tem de diferente do urukupir que
tem aqui?.
Muru: Ele tem como gordura dentro, para misturar. No precisa
misturar com outra gordura. Passa, ai no sai, fica uns quatro dias.
Dei-me por satisfeita e o silncio pairou por um breve instante, quando
Muru o quebrou dizendo: urukujany.
Repliquei: Jany? Como andiroba?.
159
Muru: ! urukujany porque tem leo dentro como jany, no precisa
misturar!.
Joana: Esse nome voc aprendeu com os xinguanos?.
Muru: No! nome wajpi mesmo.
Joana: E qual o nome que do l no Xingu?.
Muru: No sei. Peguei a semente sem perguntar.

Ao fim desse breve dilogo fiquei estupefata, com a sensao de ter presenciado, e
talvez participado, do processo de criao de um nome.
Na segunda estadia de campo, ao ficar na aldeia (Kupay) de Muru, ele
mostrou o p de urukujany, dizendo que havia trazido-o do Xingu.
Buscando verificar a informao coletada no primeiro campo, indaguei
se havia sido ele o criador desse nome, ao que me respondeu
negativamente. Disse que antigamente tinha esse urucum no Amapari,
era um pouco diferente, mas era como esse, depois perderam essa
variedade, mas ela tinha uma gordura dentro e dispensava o uso de
outras gorduras para untar o corpo (-mg). Os tamok chamavam-na de
urukujany.

Assim, nessa segunda verso o que ele fez no foi criar um nome, mas sim adequar
uma variedade parecida a um nome que j constava no acervo de rtulos das plantas
cultivadas.
importante notar que ao longo do campo, perguntou-se a diversos
interlocutores se eles inventavam alguns nomes de plantas, ao que eles respondiam,
com um certo tom de desaprovao, que jamais inventavam ou criavam nomes para as
espcies e variedades botnicas. Talvez por isso, nessa ltima verso Muru se exima de
qualquer autoria da criao de um nome. Alis, talvez no seja de fato importante
saber se ele criou ou apenas adequou um rtulo a uma nova variedade de urucum.
O que importa nesse caso ressaltar alguns aspectos relevantes para
compreender os processos em jogo. Um dos aspectos curiosos se destaca essa
relao com o nome das espcies vegetais, tanto cultivadas como selvagens, que so
sempre de autoria de outros (janejar, animais, estrangeiros e dos Wajpi do Camopi).
No captulo 6 esse tema ser retomado com mais propriedade.
160
O aspecto mais interessante desse caso a ser tratado aqui, a linha de
raciocnio explicitada por Muru: atentar para o modo como um nome atribudo a
um vegetal. Nesse caso o nome foi dado por um processo de analogia, a partir de uma
caracterstica morfolgica: a textura do arilo que reveste a semente do urucum, parte
que contm a tintura vermelha caracterstica dessa espcie, foi mentalmente
associada textura gordurosa do leo retirado da andiroba, formando o rtulo
urukujany.
Esse caso se assemelha muito queles descritos por F. Grenand (1995), sobre a
adequao de nomes de espcies conhecidas para dar conta de novas espcies,
situao que se impem ao conhecimento nativo por ocasio da migrao dos Wajpi
rumo ao norte. Segundo a autora ao se depararem com uma nova paisagem os
conhecimentos botnicos como um todo tanto os usos de determinadas espcies,
como os nomes e as formas de classificao, so confrontados com uma nova prtica e
vo sendo adequados e transformados para dar conta desse novo ambiente e das novas
condies impostas por ele. Assim, ao introduzir uma nova variedade de urucum, Muru
busca adequar esse novo elemento a um sistema de classificao j existente, seja
adequando a variedade nova a um rtulo e a uma categoria prvia, seja criando um
rtulo ou uma categoria que est de acordo com as regras de nomenclatura e
classificao do sistema. Trata-se, pois, como visto anteriormente, da modificao das
categorias ao serem respostas constantemente na prtica: de um sistema prvio ser
usado para dar conta de um novo elemento que se apresenta, o que gera
transformaes nas categorias e no prprio sistema. Como coloca Sahlins em termos
das relaes entre passado e presente, trata-se de:
Um passado inescapvel porque os conceitos atravs dos quais a
experincia organizada e comunicada procedem do esquema cultural
preexistente. E um presente irredutvel por causa da singularidade do
mundo em cada ao [...] (1999 :189).
Assim, dessa relao entre um passado inescapvel e um presente irredutvel se
processa a mudana nos sistemas e nas categorias para que se possa tornar o mundo
compreensvel.
5.3. Retomando a Nomenclatura Nativa - o Caso Wajpi
Os testes realizados em campo, antes mencionados, visando confrontar
informaes de diferentes fontes, bem como evidenciar os princpios de identificao
161
que fundamentam certa classificao, acabaram por problematizar uma questo
metodolgica: o uso de listagens de nomes de cultivos.
Essa brincadeira de levar ramas e tubrculos de mandiocas de um lado para o
outro das aldeias, possibilitou constatar que de fato algumas mandiocas eram
rapidamente reconhecidas e apresentavam uma mesma classificao das diferentes
informantes, enquanto outras respostas eram dspares e contraditrias: um mesmo
espcime recebia nomes diversos de acordo com cada informante. Essas disparidades
botavam obstculos e questes a serem enfrentadas: 1. Uma mesma variedade poderia
receber mais de um nome? 2. O que fazia com que uma mesma variedade recebesse
nomes diversos? 3. Haveriam acervos de mandiocas diferenciados segundo os grupos
locais? 4. Haveriam acervos de nomes usados segundo cada agricultora, ou grupo local?
5. Os critrios usados para diferenciar cada variedade de mandioca eram diferentes
para cada informante?
Em um dado momento, Kasawa uma das interlocutoras mais perspicazes
forneceu uma informao preciosa para responder as duas primeiras questes:
Depois de auxiliar na colheita de mandiocas na roa de Kasawa, ao
chegarmos na aldeia, demos incio aos trabalhos de descascar os
tubrculos. Ao ariscar classificar um dos tubrculos que descascava,
Kasawa me corrigiu, dizendo: maniokusiwai! Tambm pode falar
manioysimo. Assustada, indaguei se de fato haviam dois nomes para
uma mesma variedade. Sem mostrar qualquer assombro, ela disse que
sim, e explicou: maniokusiwai porque tem cor de macaco kusiwai
(mostrando a entrecasca castanha do tubrculo) e manioysimo porque a
folha dela fina como cip ysimo (de fato os lobos das folhas dessa
mandioca so extremamente estreitos se comparado as demais).

Atravs dessa explicao evidenciou-se que uma mesma variedade pode possuir nomes
diversos e, que provavelmente essa diversidade de nomes esteja ligado ao contexto de
classificao, na roa onde se tem um acesso aos ps de mandioca e na aldeia
onde o acesso restrito aos tubrculos colhidos.
Em outro momento Kasawa iluminou tambm a questo referente s formas de
percepo dos caracteres distintivos que marcam a ciso cognitiva das categorias
especficas inclusas no txon manio:
162
Ao conversar sobre os ps de algodo ao lado da casa de Kasawa, ela foi
me apresentando a cada uma das variedades plantadas e cuidadas por
ela. Uma dessas variedades era o manejupir (maneju = algodo, -pir =
vermelho) que recebia esse nome por ter o pecolo vermelho (ijva ipir)
e a fruta da mesma colorao (ia ipir). Em outro momento, no muito
distante do anterior, Kasawa se referiu a esse mesmo espcime como
manejusov (-sov = colorao azulada, puxada para o escuro),
justificando a nomenclatura pelos mesmos motivos: por possuir ijva
isov e ia isov (i- = pronome possessivo da terceira pessoa, -jva =
pecolo da folha, -a = fruto, -sov = azulado). Quando a questionei se
no seria manejupir o nome correto, ela respondeu, sem demonstrar a
menor preocupao em ter incorrido em uma aparente contradio, que
tambm podia ser chamado assim.

Vemos desse modo, que um mesmo caractere distintivo pode ser apreendido de modo
diferente, inclusive por uma mesma pessoa em momentos dspares. No ser possvel
por falta de dados realizar um inventrio da classificao das cores segundo os Wajpi,
entretanto o que podemos notar nesse caso que os aspectos objetivos, como a
colorao de um pecolo, esto sujeitos a apreenses diversas e, mais do que uma
diversidade na apreenso sensorial, esto sujeitos a variaes classificatrias, ou seja,
a associaes e a compreenses diferentes.
Essa questo - a desconfiana da existncia de nomes diversos atribudos a uma
mesma variedade veio tona justamente ao constatar que certas variedades eram
nomeadas com marcas lexicais diferentes, as quais se referiam a uma mesma
qualidade sensvel distintiva. Como, por exemplo, no caso da variedade de mandioca
manioyvyra (manio = mandioca, yvyra = rvore) que recebia tal designao, segundo
algumas informantes, porque se caracterizar por ser um p alto. Essa mesma
caracterstica era a marca distintiva de uma variedade designada por outras
informantes como manioevatae (-evatae = alto, usado para designar a floresta alta de
terra firme: kaaevatae).
Foi diante dessa hiptese que o teste se apresentou como uma sada. Uma vez
que as informantes em questo eram de aldeias e grupos locais (wank) diversos, o
que impossibilitava lev-las a roa de donas diferentes, a soluo foi levar as ramas de
um lado para o outro. Assim, uma pequena rama de manioevatae foi coletada e
163
identificada na roa juntamente com agricultora por ela responsvel, em seguida
levada aldeia vizinha para as mulheres que haviam apresentado-me a manioyvyra.
Ao indagar o nome que davam aquela rama de mandioca as informantes desse segundo
grupo responderam: manioyvyra. Para confirmar perguntei se conheciam
manioevatae, ao que responderam negativamente: no conheciam nem sabiam da
existncia de uma manioevatae. Isso levou a concluso de que, de fato, poderia haver
mandiocas de uma mesma variedade nomeadas de modos dspares. Nesse sentido
algumas questes ainda permaneciam: Por que ocorria tal fenmeno? O que gerava a
disparidade de nomes?
Para podermos entrever uma resposta preciso contextualizar essas
informaes, dar nomes aos bois, ou melhor, aos grupos locais. Esse primeiro teste foi
motivado e realizado na aldeia Mariry, uma antiga ocupao caracterizada pela
congregao de diversas aldeias ao entorno de um plo onde se encontram uma
enfermaria e uma escola do estado.
Na aldeia Mariry uma das roas mais freqentadas por mim foi a de
Parua a segunda esposa do chefe Waiwai , l fui apresentada
variedade manioevatae, que realmente apresentava ps de grande
altura se comparada as demais. Parua e sua irm Werena so Wajpi da
regio do rio Cuc (kukwanak) que foram tomadas como esposas por
Waiwai, membro do grupo local do Mariry, onde passaram a residir.
Localizada a uns vinte minutos de caminhada igap adentro rumo ao
sudeste, encontramos a aldeia Aaizal onde habitam os pais de Aikyry e
seus afins, que so da Guiana Francesa, logo kamopiwanak. Foi a sogra
de Aikyry e suas filhas (do grupo local do kamopi) que me apresentaram
a manioyvyra, tambm marcantemente alta, e que afirmaram no
conhecer a variedade manioevatae, assim, como as esposas e filhas de
Waiwai no conhecem nenhuma mandioca denominada manioyvyra.

Pode-se deduzir da que alguns acervos de nomes esto relacionados origem
social das agriculturas, especialmente porque, como me foi categoricamente afirmado,
uma espcie ou variedade mantm seu nome tal como foi aprendido e, no caso de
objetos botnicos introduzidos, os nomes so mantidos e jamais reinventados por
quem os recebe. Nesse caso as origens dos acervos de mandioca das duas aldeias
provm em sua maioria de regies e grupos sociais distintos. A maior parte das
164
mandiocas existentes nas roas do Aaizal provieram da regio do kamopi, enquanto as
roas do Mariry foram abastecidas com manivas da regio do rio Cuc (Kuu) e do prprio
Mariry.
Os exemplos de casos como esse podem ser muitos, inclusive mais do que
aqueles levantados na presente pesquisa, entretanto parece propcio enunciar outros
que possam ilustrar essa mltipla nomeao de uma mesma variedade, para iluminar
os elementos em jogo que podem forjar esse fenmeno:
Na aldeia Mariry mostraram-me uma variedade de abacaxi denominado
nntapiira (nn = abacaxi, tapiira = anta), que recebe tal
denominao por produzir frutos grandes. A anta (tapiira) o maior
animal caado pelos Wajpi, e dada a fartura de carne e gordura uma
caa amplamente dividida com os moradores da aldeia do caador e at
mesmo de aldeias distantes, das quais os moradores saem em busca de
carne moqueada ao saber da matana de um tapir
115
. Dada essa
caracterstica o enorme tamanho desse mamfero o termo que
designa anta (tapiir) utilizado como elemento para caracterizar
coisas grandes, como no caso de um tipo de ona que por ser a maior
das variedades reconhecida chamada de tapiirjawara (jawara = ona),
de uma tcnica em enfermagem que conhecida entre eles como
tapiira por seu peso e tamanho elevado e, no caso da variedade de
abacaxi antes mencionado. Nas aldeias Okorayry e Arimyry, por sua vez,
me deparei com uma variedade de abacaxi chamada de nnwasu (-
wasu = grande), que recebe esse nome justamente por possuir frutos
grandes. Desconfiada de que talvez pudesse ser a mesma variedade que
recebesse nomes diferentes e, sem a possibilidade de testar
objetivamente essa hiptese, indaguei aos informantes das duas ltimas
aldeias se conheciam nntapiira, ao que responderam nunca ter visto
ou ouvido falar. Isso aponta para a possibilidade de que, de fato, esteja
ocorrendo uma confluncia de nomes sobre uma mesma variedade.


115
Quando um caador mata uma anta, logo se pem a voltar em direo a sua aldeia dando um grito
prolongado, que quando ouvido respondido pelos que esto detidos nos afazeres da aldeia, logo todos se
mobilizam com a noticia do sucesso do caador em matar uma caa to farta e se pem de pronto a
esperar o algoz para acompanh-lo na busca da caa a ser esquartejada, trazida e distribuda.
165
Outro exemplo que levantou essa mesma dvida quanto a um tipo de algodo
que possui uma colorao marrom avermelhada:
No Mariry o algodo avermelhado denominado como akykymaneju
(akyky = guariba, maneju = algodo) que recebe tal nome por possuir a
cor da pelagem do guariba ruiva. J nas aldeias Okorayry e Arimyry
116

essa variedade parece ser nomeada por um outro nome manejutapupura
que, apesar de no ser lexema analisvel, tem como caracterstica
distintiva um algodo que possui essa colorao avermelhada
discrepante das demais.

Talvez seja uma concluso apressada afirmar que nesses casos uma mesma
variedade receba nomes diversos segundo a segmentao interna dos Wajpi em
grupos locais, sem um levantamento botnico minucioso que permita garantir que uma
mesma variedade biolgica seja identificada e nomeada por diversas informantes.
Entretanto, esse problema que se coloca a princpio no parece ser to insolvel, isso
porque talvez as variedades reconhecidas pelos Wajpi no sejam homlogas a aquelas
reconhecidas pelos botnicos e taxonomistas. O fato que temos em mos de que um
mesmo vegetal dentro desse universo social nomeado de forma diversa, apesar de na
maioria dos casos ter como base de identificao uma mesma caracterstica
morfolgica. Nesse caso o que determina as diferentes nominaes no o contexto
de trabalho na roa ou na aldeia, como vimos anteriormente mas sim o contexto
social mais amplo e, tambm caminhos cognitivos diversos.
Os caminhos cognitivos referidos so justamente as associaes feitas para
apreender e decodificar determinadas descontinuidades morfolgicas, ou seja, nos
casos apontados anteriormente: reconhecer a colorao vinho do pecolo de uma
variedade de algodo como mais prxima do espectro vermelho, denominando-o
manejupir, ou mais prximo do espectro azul, denominando-o manejusov; associar o
tamanho grande de um fruto de certo tipo de abacaxi anta, denominado-o
nntapiira, ou simplesmente atestar sua caracterstica sem o uso de uma relao
metafrica, denominado-o nnwasu; ou associar a cor do algodo cor de um animal,
denominando-o akykymaneju, ou manter e transmitir um nome como manejutapupura
que, apesar de no se referir explicitamente colorao distintiva desse algodo,

116
importante lembrar que os grupos que habitam essas duas aldeias so ligados por laos diretos de
afinidade.
166
marca um conhecimento circunscrito nas dinmicas scias que esto na base da
transmisso de conhecimentos, como Kasawa explica:
Minha me me ensinou assim, por isso eu falo assim!.

O ponto que se pretende enfatizar aqui que a nomenclatura alm de fornecer
dados preciosos sobre a organizao cognitiva das classificaes em categorias
organizadas por diversas lgicas, tambm nos fornece pistas acerca de certas
dinmicas sociais do conhecimento e das prticas agrcolas tal como os acervos de
variedades ou de nomes de diferentes grupos locais alm de aspectos relativos aos
processos de reconhecimento e identificao dos txons de variedade e espcie,
marcando as qualidades distintivas que delimitam as fronteiras de cada uma dessas
categorias. Entretanto, como j mencionado, o sistema de nomenclatura no
estabelece uma relao de homologia com o sistema de classificao, o que no
descarta a importncia de sua anlise, mas aponta para a necessidade de uma
ampliao dos tipos e qualidades de dados lingsticos e comportamentais, sendo
assim, passemos as questes e aspectos subjacentes classificao que se afastam de
uma anlise estrita dos rtulos das categorias classificatrias.
6.IMPLCITOS: O QUE O VOCABULRIO BOTNICO DOS WAJPI REVELA
Partindo das proposies de Berlin et. al. e Hunn (1977) de que podem existir
categorias encobertas, ou seja, que apesar de no serem explicitamente rotuladas
operam cognitivamente, fundamentando certas condutas lingsticas e
comportamentais. Sero apresentados aqui alguns dados relativos ao vocabulrio
nativo para se referir ao universo em questo as temitagwer e quando necessrio e
possvel aos grupos taxonmicos de plantas selvagens temite.
Pretende-se, pois, dar vazo aos dados coletados para ento refletir sobre suas
direes em relao s proposies tericas acerca das classificaes nativas, bem
como aquelas sobre o pensamento amerndio.
6.1. Morfologia, Reproduo e Desenvolvimento Vegetal
Um dos indcios que fundamenta a hiptese de Berlin et. al. e Hunn sobre a
existncia de categorias encobertas (covert categories) a existncia entre os Tzeltal
de um vocabulrio especfico utilizado para se referir e caracterizar elementos
botnicos, especialmente um conjunto de termos para dar conta dos aspectos
167
morfolgicos restritos ao universo vegetal, em oposio a um acervo de palavras e
morfemas restritos ao mundo animal e humano.
Os dados Wajpi vistos exclusivamente dessa tica parecem ambguos e
contraditrios. De fato existem termos restritos aos caracteres morfolgicos do grande
grupo das plantas
117
, tais como:
-a (fruta)
118
: pypyia (fruta de pupunha), pakoa (fruta da
bananeira)...
-e (semente): pypyie (semente de pupunha), moe (semente
de mamo)...
-apo (raiz): maniyapo (raiz de mandioca), pypyiapo (raiz de
pupunha)...
-ro (folha): waseiro (folha de aa), jityro (folha de batata doce)...
-potyry (flor): maniypotyry (flor de mandioca), mopotyry (flor de
mamo)...

Por outro lado, alguns termos usados para dar conta de outros aspectos da morfologia
vegetal so tambm empregados em contextos diversos
119
para designar partes do
corpo humano e animal, tais como:
-k (galhos e/ou copa. Tambm o termo que designa cabea de
homem e animal): akajuk (akaju = cajueiro, copa do cajueiro), ek
(e = pronome possessivo de primeira pessoa, minha cabea), taitetuk
(taitetu = catitu, cabea de catitu)...
-jyva (pecolo da folha. Tambm usado para se referir ao brao humano
ou de animais): maniyjyva (maniy = mandioca, pecolo da folha de

117
Segundo a cincia botnica, todos os organismos fotossintetizantes que possuem clorofila a (Oliveira,
2003).
118
importante frisar que o termo -a (ia), no se refere exatamente fruta, essa uma traduo errnea
que vem se fazendo a muito tempo desse termo. Durante o campo foi verificado que ia (i = marca de
posse da terceira pessoa, a = termo da morfologia botnica) usado tambm para se referir aos
tubrculos como a batata, o car e a taioba, o que demonstra que no se trata de fruta tal qual
compreendemos: segundo Ferri et. al. (1969) fruta qualquer fruto (ou pseudo-fruto) comestvel em
geral e fruto o ovrio desenvolvido, com ou sem sementes (:67). curioso notar que o tubrculo da
mandioca no considerado ia, mas sim apo (raiz), o que me leva a crer que para uma determinada
parte do vegetal ser considerada ia deve associar em si dois princpios: o da comestibilidade e o da
reproduo, uma vez que os tubrculos considerados ia so reproduzidos atravs do plantio dos prprios
tubrculos, ao contrrio da mandioca plantada por ramas e ocasionalmente reproduzida por suas
sementes. Nesse caso no teramos uma traduo exata para esse termo em portugus.
119
Fenmeno semelhante descrito por Haverroth (1997a) entre os Kaingang. O autor conclui que: a
terminologia etnobotnica, especialmente a morfolgica, possui ampla significao, na medida em que
no se restringe ao campo do domnio vegetal (:194).
168
mandioca), ejyva (meu brao), ijyva (i = pronome possessivo de terceira
pessoa, brao dele), taitetujyva (brao do catitu)...
-pirera (casca de caules, frutos e razes. Tambm usado para de referir
a pele humana e animal): maniopirera (casca do tubrculo de
mandioca), akajuypirera (casaca do tronco do cajueiro), epirera (minha
pele), taitetupirera (couro do catitu)...
-s (espinho. Tambm usado para se referir espinha de peixe):
pypyirs (espinho de pupunha), taryyryrs (taryyry = trairo, espinha
de trairo)...
-kgwer (designa as enervaes das folhas e o sabugo de milho.
Designa tambm os ossos humanos e de animais): kararovkgwer (kara
= car, -ro = folha, -kgwer = enervao), tapiirakgwer (tapiira =
anta, ossada de anta), avasikgwer (sabugo de milho) ...
Em alguns casos especficos temos uma nomenclatura particular como
no caso da cana-de-acar (asikaru):
Asikaruretm: usado para designa a totalidade do caule da cana. O
termo retm usado tambm para denominar a canela (eretam,
minha canela).
Asikarurenapgwer: usado para se referir aos entrens do caule da
cana. Renap designa tambm joelho (erenap, meu joelho).
Asikarureakwer: usado para denominar as gemas e ns do caule. -Rea
o termo usado para olho (erea, meu olho, taiaurea, olho do
queixada).
120


Para evidenciar que se referem esses termos, segue alguns desenhos feitos
em campo.


120
Para uma melhor clareza do uso desses termos ver em anexos os desenho e esquemas feitos em campo.
169
BANANA (PAKO)

170
BATATA DOCE (JITY)


171
CANA DE ACAR (ASIKARU)

172
PUPUNHA (PYPYI)

173
Um outro indcio fundamental na argumentao de Berlin et. al. e Hunn (op.
cit.) para sustentar a existncia de macro-categorias encobertas como vegetal e
animal, a presena de determinados coletivizadores na lngua tzeltal que so usados
exclusivamente com membros de cada um desses grandes grupos no rotulados na
lngua nativa: o sufixo coletivizador tehk agregado exclusivamente a espcies
vegetais, enquanto os sufixos -koht e tul expresso o coletivo de animais e homens
respectivamente. Para os autores em questo esse seria o principal indcio de um
reconhecimento conceitual do universo botnico pelos Tzeltal, ou seja, da existncia
de uma categoria encoberta que opera cognitivamente.
No caso dos Wajpi o uso dos sufixos coletivizadores tambm no se encaixa de
modo ideal nas proposies desses autores, apresentando incongruncias e
ambigidades que dificultam a anlise. Os principais sufixos coletivizadores da lngua
Wajpi so: -k, -ty (com suas variantes ny e jaty-) e o gwer (com suas variantes
rer e -kwer).
A princpio se observou que o sufixo k era usado para se referir a grupos de
animais e pessoas, como por exemplo: taiauk (uma vara de porcos do mato) e karai k
(no-ndios), enquanto o ty era utilizado com a mesma funo para dar conta de
coletivos de plantas, tal como: waseity (aaizal) e kurumurity (tabocal). Entretanto,
esses usos restritos no se verificaram plenamente, especialmente quando se indagou
diretamente sobre o uso desses coletivizadores em enunciados que fugiam a essa regra.
Segundo alguns Wajpi, possvel utilizar o ty para se referir a animais tal como
jawaraty para designar um local onde existe muita ona e jatytaiau ou taiauty para falar
de um local onde h muitas queixadas. Entretanto, importante notar que, apesar de
ser apontada como uma construo possvel, durante o campo no se observou seu uso
espontneo
121
. Quanto ao uso restrito do k para homens e animais, tambm achamos
dados aparentemente conflitantes:
No caderno de Kamo aluno do professor wajpi Makaratu encontrei
o seguinte exerccio: pekusiwa manio rer k (escrevam os nomes de
mandiocas).


121
Durante um curso de lingstica ministrado por Silvia Cunha para a turma I do magistrio wajpi, os
alunos fizeram uma lista do uso do ty, onde apareceram a seguintes construes que escapam ao uso
comum como coletivizadores de plantas: evoity (para se referir a uma terra cheia de minhocas evoi),
kwataty (lugar onde se encontra o macaco kwata) e piraty (para se referir a rios ou remansos com
abundncia de peixes).
174
Nesse exerccio podemos notar uso do k combinado a uma espcie botnica, o que
fugiria a regra deduzida a priori. No entanto, preciso notar com mincia as formas e
contextos de uso do que chamamos a princpio de coletivizadores. Nesses casos o ty e
o k parecem adquirir sentidos para alm de meros coletivizadores.
No caso do ty parece que em certos contextos ele assume uma funo de
qualificador do espao, ou seja, qualifica um determinado local de acordo com uma
espcie identificada como significante, como, por exemplo, nos nomes das aldeias
Pinoty (local onde existe uma certa abundncia da palmeira bacaba), Pypyiny (local
abundante em pupunha) e Karapanty (lugar onde tem mosquito karapan). No caso
do k, esse sufixo parece adquirir tambm um sentido de generalizador, ou seja,
transforma um termo especfico em um termo genrico, tal como no exemplo acima:
maniorerk, referindo-se ao conjunto dos tipos ou variedades de mandioca, nesse
caso importante notar que o k est ligado ao rer (nome) para se referir a uma
coleo de nomes. Outro exemplo o seu uso para se referir a um conjunto de
ancestrais como: tamok (tam = av) ou saik (sai = av) que se referem a ancestrais
indistintos e no a um amontoado de avs ou avs, ou ainda no caso jawarak (jawara
= ona) se referindo ao conjunto de variedades dessa espcie de felino, uma vez que
onas no se organizam em bando tal como os porcos.
Vemos assim que esses sufixos so mais do que simples coletivizadores e nesses
casos parecem ser usados de modo a ultrapassar s fronteiras entre macro-categorias
como homem, animal e vegetal.
Por outro lado, quando o ty e o k so utilizados para expressar um conjunto
ou amontoado de espcimes (um coletivo de fato), eles parecem se restringir a essas
grandes divises, tal como em takwarity (bambuzal), avasity (milharal), tajauk (vara
de queixada), paresk (franceses), etc.
O terceiro coletivizador apontado anteriormente, o -gwer, vem a corroborar
com essa ambigidade dos dados apresentados, nesse caso apontando para a
indistino entre essas grandes divises. No caso do gwer ele se combina de forma
indistinta para referir a um agrupamento de homens e plantas, tal como nos seguintes
exemplos: jayrer (jay = criana, crianada), waivgwer (waiv = mulher, mulherada),
temitgwer (tamit = planta cultivada, cultivos ou plantel), apokwer (apo = raiz,
conjunto de razes), etc.
importante notar que essa uma anlise superficial e que para fazer tais
afirmaes seria necessrio realizao de um estudo acurado dos quantificadores da
175
lngua wajpi, para ento se apreender as nuances de seus usos, logo sua dimenso
semntica. O que se pretendeu aqui, portanto, apenas verificar o quanto os dados
wajpi se encaixam ou no nas proposies da antropologia cognitiva e, mais
especificamente, demonstrar que esse estudo de caso apresenta incongruncias que se
prestam a uma reflexo intricada, uma vez que no se objetiva moldar ou selecionar
os dados para confirmar ou desbancar teorias.
Vemos assim que, atravs do vis de anlise empreendido por Berlin et. al. e
Hunn (op. cit.) os dados wajpi no permitem afirmar, concluir ou negar a existncia
de uma macro-categoria que de conta do universo vegetal como um todo. Temos dados
conflitantes que apontam para dois lados a princpio antagnicos: o da
descontinuidade e o da continuidade entre grandes agrupamentos de seres (homens,
animais, vegetais e objetos). Se por um lado existem certas especificidades e
restries no uso de determinados termos da morfologia botnica, por outro existem
termos que rompem as fronteiras e so usados indistintamente para alm dos limites
conceituais dos grandes grupos. O mesmo pode ser verificado quanto aos sufixos
coletivizadores, que trazem em si essa ambigidade entre o descontnuo e o contnuo.
Por fim, temos outros dados lingsticos acerca do desenvolvimento das espcies
botnicas que tambm corroboram com essa variao entre essas concepes dspares,
passemos a eles.
Para se referir a mudas em desenvolvimento, recm plantadas ou que brotaram,
os termos utilizados so:
-kykyrer: waseikykyrer (muda de aa), pinokykyrer (muda de
bacaba).
-sakyrer: pakosakyrer (muda de banana, ou p de banana em fase de
crescimento).
-jakyrer: pypyijakyrer (pupunha nova, ou muda de pupunha).
-rayry: pakorayry (muda de banana, ou p de banana em fase de
crescimento).

Os trs primeiros sufixos compartilham um lexema (-kyrer), parecendo
variaes fonticas de um mesmo termo, que denotam uma noo de imaturidade,
tanto nos casos acima mencionados, relativos a imaturidade dos cultivos, como
tambm para se referir aos humanos ainda em desenvolvimento como: mimisakyrer
(mimi = menino ou filho, sakyrer =beb/novo), sjsakyrer (sj = menina ou filha,
176
sakyrer =beb/nova), jaysakyrer (jay = criana, sakyrer = nova). Esse sufixo parece,
assim, designar elementos que esto em processo de desenvolvimento, que ainda no
esto prontos ou acabados, sendo um termo que transita entre plantas e humanos,
apontando, portanto, para uma relao de continuidade entre eles. O mesmo pode ser
notado em relao ao termo -rayry, que usado tanto para se referir s mudas, como
tambm para designar filho, no caso humano especificamente o filho de um homem
(Pukurayry = filho do Puku), ou cria de animais (okorayry = filhote de soc).
Entretanto, o termo usado para designar o crescimento propriamente de
vegetais (cultivados ou no), ou seja, o brotar e o crescer das plantas no utilizado
para se referir ao crescimento de homens e animais. O termo o usado
restritamente para designar o processo de crescimento e desenvolvimento de espcies
botnicas, diz-se: manio o, a mandioca est crescendo; pyryry o, o angelim est
crescendo, etc. J para humanos e animais o termo usado para se referir ao processo
de crescimento e desenvolvimento jimovia: ojimovia (o- = terceira pessoa, -jimovia =
crescer) para dizer ele est crescendo ou ele cresce, namu ojimovia (namu =
nambu, o- = terceira pessoa, -jimovia = crescer), para dizer o o nambu cresce.
Vemos assim, que mais uma vez os dados lingsticos, nesse caso sobre o
desenvolvimento das plantas, apontam para caminhos divergentes (continuidade x
descontinuidade), hora apresentando termos restritos aos grandes agrupamentos
(homem, animal, vegetal), hora apresentando termos que transitam por essas
fronteiras de forma indistinta, parecendo no reconhec-las e at mesmo neg-las.
6.2. Uma Questo Lgica: Descontinuidade e Continuidade
Dada a aparente contradio que esses dados nos revelam, os dois grandes
modelos tericos aqui escolhidos para refletir sobre as classificaes botnicas dos
Wajpi, parecem no se adequar de modo preciso ao estudo de caso. Se por um lado
s hipteses e argumentos da antropologia cognitiva, referentes existncia de
grandes categorias encobertas, apontam para a descontinuidade sem dar conta de uma
dimenso contnua possvel, por outro, o perspectivismo amerndio com suas
proposies sobre a indistino e a continuidade entre os elementos que habitam o
cosmo, no abarca, por sua vez, esse plano indistinto que pode ser notado nos dados
sobre as classificaes nativas. Assim, a pergunta que se coloca : Afinal, o que esses
dados nos trazem a refletir?
177
Se o objetivo aqui enfrentar as ambigidades e as aparentes incoerncias
apresentadas por um modo distinto de pensar e conceber o mundo, apostemos que o
que nos parece contraditrio talvez no o seja dentro da lgica nativa, logo, que
possvel conceber os elementos do cosmos em ambas as chaves: da continuidade e da
descontinuidade. Sendo assim, convoquemos os dois modelos tericos acima
mencionados, para, cada qual em sua ceara, auxiliar no esforo de compreender o
fenmeno em questo.
Como j foi mencionado diversas vezes, o ponto terico de partida para
levantar dados sobre um vocabulrio botnico e realizar uma reflexo detalhada sobre
esse lxico, foi a possvel existncia de categorias encobertas que poderiam ser
verificadas atravs de indcios lingsticos indiretos, tal como formulado por Berlin
(1992). Entretanto, os dados no permitem concluir a existncia de uma
macro-categoria vegetal se seguimos fielmente o modelo da antropologia cognitiva.
Tampouco permitem concluir que estejamos em um tipo ideal de pensamento
amerndio, onde a condio humana extensiva aos demais habitantes do cosmo e que,
portanto, tais macro-categorias que opem animais, homens, vegetais, espritos e
objetos no fariam sentido, logo, no seriam operantes nesse pensamento, tal como
conclui Descola (1996a).
Descola ao constatar a ausncia de termos para denominar essas
macro-categorias entre os Achuar, interpreta esse fato a luz das concepes
ontolgicas do grupo. Segundo o autor as categorias animal e planta no faria sentido
dentro da lgica cultural em questo: o fato dos Achuar compreenderem Natureza e
Cultura como um contnuo no qual animais, plantas e homens compartilham de uma
existncia semelhante (tendo a humanidade como condio), leva o autor a concluir
que a segregao entre o reino vegetal, animal e humano no existe. Tais termos
genricos no seriam funcionais ou operantes, pois Natureza e Cultura no so
pensadas em oposio em nenhum mbito - nem na prtica, nem na cosmologia e nem
na taxonomia. De acordo com o autor:
los hombres y la mayor parte de las plantas, de los animales y de los
meteoros son personas (aents) dotados de un alma (wakan) y de una
vida autnoma. Y por eso, se comprender mejor la ausencia de
categorias supragenricas nombradas que permiten designar al conjunto
formado por las plantas o al conjunto formado por los animales (:132).
178
Deste modo, Descola afirma a ausncia de categorias e no apenas de rtulos, como
sugere a antropologia cognitiva.
Para resolver esse impasse e demonstrar que no caso Wajpi talvez a
continuidade e a descontinuidade sejam princpios lgicos que operem conjuntamente,
recupero uma passagem sutil da argumentao de Lima (1996) sobre o perspectivismo,
partindo de uma anlise dos Juruna. Segundo a autora os Juruna no compreendem os
animais como humanos, mas dizem sim, que os animais que se pensam como
humanos:
[...] os Juruna pensam que os animais pensam que so humanos [...] O
ponto que os animais esto longe de serem humanos, mas o fato de
pensarem assim torna a vida humana muito perigosa (:26/27).
Nesse sentido talvez se possa dizer que h sim um reconhecimento da diferena entre
homens e animais (e provavelmente tambm em relao s plantas, se essas tivessem
sido contempladas na anlise).
No caso dos Juruna, parece que a descontinuidade entre corpos de animais e
de humanos se impe percepo nativa. Entretanto, as elaboraes cosmolgicas
fazem com que esse imperativo seja entendido de uma maneira particular. A diferena
est dada para todos, mas no apreendida da mesma forma: os porcos vem a si
mesmos como humanos e, enquanto tais vem os homens como inimigos, j na
perspectiva dos Juruna, humanos so eles e os pecaris no passam de porcos da
floresta que se pensam como humanos.
O mesmo poderia ser dito em relao aos Wajpi. Parece que plantas, animais,
homens e espritos no se confundem atualmente, apesar de compartilharem uma
humanidade dada em suas origens karamoerem (h muito e muito tempo), na poca
da indistino, quando todos eram gente. O fato desses corpos, atualmente marcados
pela descontinuidade e distino, portarem em si uma humanidade intrnseca que
dada no s por suas origens, mas tambm pelo fato de se assumirem e se
compreenderem como humanos - tomando uma perspectiva prpria -, torna a vida no
plano terrestre - onde se travam as relaes entre esses seres - extremamente
perigosa.
curioso notar que se as perspectivas se invertem, por sua vez as diferenas
entre os corpos permanecem: quando se assume a perspectiva do porco, ele se v
como homem e os juruna como inimigos. E como podemos observar na seguinte
passagem de Viveiros de Castro:
179
[...] os animais predadores e os espritos [...] vem os humanos como
animais de presa, ao passo que os animais de presa vem os humanos
como espritos ou como animais predadores [...] Vendo-nos como no-
humanos, a si mesmos que os animais e espritos vem como
humanos (2002 :350).
A distino parece, portanto, se impor mesmo na chave da continuidade. Esse
o ponto em que o modelo do perspectivismo parece pecar, pois ao enfatizar o discurso
da continuidade deixa de lado o discurso da descontinuidade to afirmado pelos
nativos, como se pode perceber nos trechos recortados das prprias obras que
fundamentam esse modelo. Ao que parece os amerndios fazem questo de afirmar a
descontinuidade relegando a humanidade dos animais, plantas e astros h um tempo
remoto, localizado nas origens do cosmos, e que no decorrer dos acontecimentos so
diferenciados por um processo de especiao que no reversvel nem desfeito em
momento algum. Sendo assim, a figura do xam se torna essencial e indispensvel para
acessar essa humanidade dos outros seres em um plano em que apenas ele atua, e que
as demais pessoas s podem acessar em condies especiais (quase morte por doena
e em sonhos). Desse modo, a continuidade no se faz presente a todo o momento e a
todas as pessoas, est restrita a uma figura social o xam e a certas ocasies da
vida comum.
Isso ainda mais evidente no caso Wajpi que, alm de compartilhar dos
aspectos acima descritos, possui festas que marcam justamente a diferena entre
humanos e animais: as festas do pakuwasu (pacu grande), do jvi (jaboti), do
araraipira (peixe arara), entre outras, so festas que h muito tempo foram
aprendidas com peixes e outros animais na poca em que todos eram gente, mas que
agora, nos tampos atuais, no o so mais, como fazem questo de afirmar os Wajpi
nesses momentos. Alm disso, todos os animais considerados comestveis (mijar), tais
como: anta, queixada, cutia, jaboti, etc. so caados e consumidos sem o menor
pudor de se incorrer em canibalismo. As restries alimentares e de distncia s so
obedecidas em alguns momentos restritos de susceptibilidade da pessoa, tais como
doena, nascimento e menstruao.
De fato homens, animais, plantas, astros e espritos no se confundem, ainda
que tenham sido todos humanos nos tempos de origem, ainda que ofeream perigo aos
verdadeiros homens os Wajpi. No pensamento nativo a descontinuidade , portanto,
to, ou mais, afirmada quanto continuidade.
180
Assim, pode-se dizer que se a diferena entre animais, vegetais, espritos e
humanos apreendida, as macro-categorias como animal e planta podem existir e
operar em algum nvel, apesar da continuidade entre esses seres que compartilham
uma condio humana ser uma concepo efetiva no pensamento amerndio. nesse
sentido que talvez se possa entender a no nomeao dessas macro-categorias,
justamente pelo vis da continuidade: o fato de no serem nomeadas se deve ao jogo
do perspectivismo e, portanto, a compreenso ontolgica que se tem dos seres que
habitam o cosmos. Se as onas, os pecaris, os macacos, as mandiocas, os espritos, etc.
se pensam como humanos, ainda que no os sejam, talvez no faa sentido congreg-
los sobre a gide de rtulos que neguem essa suposta humanidade, uma vez que o fato
de se pensarem como humanos torna a vida dos homens cheia de perigos, impondo a
necessidade de uma negociao com esses seres.
Nota-se, assim, que a descontinuidade e a continuidade fazem parte de um
mesmo movimento lgico, e, desse modo, como apontam os estudos da antropologia
cognitiva, a ausncia de um rtulo no significa necessariamente a ausncia de uma
categoria.
6.3. As Categorias Encobertas: o que o Vocabulrio Revela?
O que se pretende aqui levar a srio e ao extremo a proposio de Berlin et.
al. acerca da existncia de categorias encobertas, categorias que apesar de no serem
rotuladas operam cognitivamente deixando seus rastros na prpria manifestao da
lngua, como tambm na cultura, nos modos de usar e agir perante certos
agrupamentos botnicos implcitos. Tal como vimos anteriormente no caso das
categorias mais inclusivas plantas, animais e homens.
Como de praxe, iniciemos atravs de uma anlise dos dados lingsticos. Ao
longo da pesquisa de campo, percebeu-se que exista um lxico variado para se referir
frutas maduras, o que levou a realizar um levantamento sobre os termos usados para
se referir as varias fazes de crescimento de um vegetal (brotando, em crescimento,
com frutos verdes e maduros...). Esse lxico especfico a determinados grupos ou
espcies isoladas parece revelar uma certa lgica de classificar os cultivos e
provavelmente o universo botnico como um todo
122
. Passemos aos dados
propriamente, para depois analisar os agrupamentos formados.

122
Apesar de no ter sido dedicada uma ateno sistemtica s plantas selvagens, alguns dados esparsos,
que sero mencionados, nos permite observar essa mesma operao cognitiva qualificar formas
181
Algumas espcies quando tm seus frutos ou tubrculos maduros
prontos para serem colhidos - so referidas pelo sufixo -trma, como:
Manio trma (mandioca que este no ponto de colher).
Jity trma (batata que j pode ser colhida).
Namua trma (taioba que j pode ser colhida).
Mikor trma (taioba que j pode ser colhida).
Murutuku trma (taioba que j pode ser colhida).
Kurawa trma (taioba que j pode ser colhida).
Kui trma (taioba que j pode ser colhida).

No foi possvel analisar esse sufixo de modo exato, entretanto, segundo os
informantes esse termo se refere dureza dos tubrculos e frutos: j esto duros.
Assim, o aspecto levado em conta para determinar se esses frutos ou tubrculos esto
propcios para a colheita o que podemos chamar de fator dureza (t), o que forma
um grupo no rotulado dos cultivos que endurecem ao fim do processo de maturao.
Outros cultivos so enunciados ipir para dizer que j esto maduros,
como:
Mo ipir (o mamo est maduro).
Guiava ipir (goiba est madura).
Akaju ipir (caju est maduro).
Nare ipir (laranja est maduro).
Pypyi ipir (pupunha est madura).
Arapuru ipir (cacau est maduro).
Jnipa ipir (genipapo est maduro).
Nn ipir (abacaxi est maduro).

Nesse caso temos um lexema facilmente analisvel: i- = prefixo de posse e pir
= vermelho. Trata-se, pois, das frutas que tm como caracterstica selecionada para
indicar o momento certo de sua colheita a mudana de cor: do verde para o vermelho,
amarelo ou laranja.
As palmeiras de aa e bacaba quando esto em poca de colheita so
enunciadas pelo termo omy:

diferentes de amadurecimento e maturao dos frutos - para organizar os conhecimentos acerca das
espcies da floresta.
182
Wasei omy (aa est maduro).
Pino omy (bacaba est madura).

Omy parece ser usado para designar coisas escuras. Muitas vezes a cor preta
(pij), o azul e o roxo (sov) so tambm chamados de omy. Nesse caso, temos um
pequeno grupo determinado pela cor escura que seus frutos possuem quando esto
bons para serem consumidos.
Por fim, temos alguns casos isolados de gneros e espcies que tem a
maturao de seus frutos enunciados de maneiras especficas
123
:
Algodo no ponto para colheita: maneju ojia.
Ing maduro: ga opema.
Tabaco bom para ser colhido: makure oma.
Milho maduro: avasi imemypa.
Jaca madura: jaka ipyu.
Banana madura: pako ipoupa.
Flecheiro bom para ser colhido: vyva yptama.
Cana-de-acar boa para o consumo: asikaru etamma.
Cupuau maduro: kupy ipije.

No caso do algodo, ojia pode ser analisado da seguinte forma: o- = prefixo de
terceira pessoa jia = abrir/quebrar. Assim, o algodo est pronto para a colheita
quando seu fruto est rachado com os arilos pilosos a mostra.
O ing sinaliza sua maturao quando as sementes j esto envoltas pela polpa
(com seus arilos j desenvolvidos), para se referirem a esse ponto de maturao
utilizam o termo opema que significa que re trma: as sementes (re) esto
boas, terminaram de se desenvolver (trma).
O termo usado para referir ao tabaco no ponto de colheita (oma) pode ser
analisado da seguinte forma: o = o crescer das plantas, -ma = sufixo completivo, que
significa que uma ao se completou, terminou. Assim, as folhas de tabaco podem ser
colhidas quando o crescimento do vegetal se completa.

123
Por uma desateno em campo, no foram levantados a totalidade dos cultivos e seus respectivos
termos para se referir maturao. Esse furo nos dados, no foi percebido a tempo de ser corrigido e,
isso significa que outros termos podem existir, com tambm que outras espcies faam parte desses
grupos dados como isolados.


183
O termo utilizado para o milho imemypa pode ser analisado da seguinte
maneira: i- = prefixo que indica posse, memy = gravidez, -pa = sufixo completivo,
significa que o milho j completou sua gravidez, botanicamente que suas espigas
(avasimemyry: avasi = milho, -memyry = filho(a) de uma mulher) esto maduras.
A jaca tem sua maturao designada por um trao prprio de seu fruto nesse
momento: est mole, por isso o uso do termo ipyu (i = prefixo de posse, pyu = mole).
O termo usado para a banana se refere ao fim do seu processo de crescimento,
mais especificamente ao seu tamanho mximo: pako ipoupa (pako = banana, i- =
prefixo de posse, -pou = grande, -pa = sufixo completivo) significa que o momento de
colh-la quando o fruto est grande o suficiente.
Para se referir a maturao da cana-de-acar o termo remete a um lexema
usado tanto para designar uma parte do corpo (canela) humano e animal, como
tambm um elemento da morfologia vegetal (caule): asikaru etamma (asikaru = cana
de acar, e- = prefixo de posse, -tam = caule, -ma = completivo) designa que a cana
tem seu caule pronto, desenvolvido por completo. Por fim, temos o termo usado para
designar o cupuau maduro: ipije (i- = prefixo de posse, pije = cheiroso), o cupuau
anuncia sua maturao quando est exalando seu cheiro caracterstico.
Esse mesmo princpio formas de maturao particulares que organiza um
certo conhecimento sobre os cultivos e suas especificidades pode, tambm, ser notado
no mbito das plantas selvagens. Como esse grupo no foi estudado de modo
sistemtico durante o campo, apresento um nico exemplo:
Para se referir maturao da castanha-do-par e do pequi o termo
usado : okyi.
Pekia okyi (pequi maduro)
J okyi (castanha madura).

O termo okyi pode ser analisado como: o- = prefixo de posse, -kyi = o cair de uma fruta
ou objeto, despencar. Assim, essas duas espcies tm o momento de colheita
determinado por uma de suas caractersticas distintivas: os frutos quando esto
maduros caem.
Vemos assim, que existe um lxico diversificado para dar conta de um
fenmeno a maturao vegetal que em portugus designado por um nico termo:
maduro. Isso talvez seja resultado da formao de grupos atravs de critrios
elencados para marcar os momentos certos da colheita de cada espcie, critrios esses
184
intimamente ligados caracterstica particulares de cada vegetal, mas que no so
indicadores nicos nem absolutos, passando, por tanto, por um crivo cultural. Trata-se,
pois, da escolha de caractersticas que indicam a maturao de uma determinada
espcie ou de um conjunto delas, quando essas compartilham uma mesma
caracterstica, e que formam categorias no-rotuladas que so operacionais
cognitivamente, na medida em que qualificam e organizam um determinado
conhecimento: sobre as caractersticas que indicam a maturao de cada grupo de
vegetais.
Fenmeno semelhante pode ser notado nos diversos modos de enunciao para
o ato de colher os cultivos. Nesse caso, como poder ser constatado nos dados
apresentados a seguir, o tipo de trabalho empregado para realizar a colheita de uma
determinada espcie ou de um conjunto delas, parece determinar agrupamentos
(categorias) no-rotulados, que operam qualificando e organizando certos vegetais de
acordo com o esforo empregado para sua colheita.
O modo de enunciar a colheita dos tubrculos em geral jioo:
Ajioo manio: a- = primeira pessoa, -jioo = arrancar, -manio =
mandioca.
Ajioo jity: a- = primeira pessoa, -jioo = arrancar, -jity = batata.
Ajioo namua: a- = primeira pessoa, -jioo = arrancar, -namua = taioba.
Ajioo kara: a- = primeira pessoa, -jioo = arrancar, -kara = car.
Ajioo jamarata: a- = primeira pessoa, -jioo = arrancar, -jamarata =
gengibre.

O verbo jioo parece, assim, designar um trabalho que envolve a retirada de plantas,
ou parte delas, que esto sob o solo. Nesse sentido, agrupa todos os cultivos tuberosos
que necessitam ser desenterrados e arrancados da terra.
Outro termo utilizado para designar a colheita de alguns frutos e
produtos da roa -poo:
Apoo avasi: a- = primeira pessoa, -poo = colher, avasi = milho.
Apoo asikara: a- = primeira pessoa, -poo = colher, asikara = abbora.
Apoo kui: a- = primeira pessoa, -poo = colher, kui = cuia.
Apoo murutuku: a- = primeira pessoa, -poo = colher, murutuku =
cabaa.
185
Apoo mikor: a- = primeira pessoa, -poo = colher, mikor = car de
rvore.
Apoo akaju: a- = primeira pessoa, -poo = colher, akaju = caju.
Apoo makure: a- = primeira pessoa, -poo = colher, makure = tabaco.
Apoo koko: a- = primeira pessoa, -poo = colher, koko = cco.
Apoo pypyi: a- = primeira pessoa, -poo = colher, pypyi = pupunha.
Apoo ga: a- = primeira pessoa, -poo = colher, ga = inga.

Nesse caso, o verbo poo parece se referir a pegar o fruto ou a folha que
estejam ao alcance de algum modo, ou diretamente com as mos, ou atravs de um
instrumento como no caso da colheita da pupunha e do cco que so assim enunciados
exclusivamente quando se usa um pau para retirar os cachos de frutos, pois caso
subam nos ps para retir-los se enunciar de forma diferente (arojy).
O termo rojy usado para se referir ao trabalho de colheita que necessita
subir para descer os cachos de palmeiras, como nos seguintes casos:
Arojy koko: a- = primeira pessoa, -rojy = colher, koko = cco.
Arojy wasei: a- = primeira pessoa, -rojy = colher, wasei = aa.
Arojy pino: a- = primeira pessoa, -rojy = colher, pino = bacaba.

O verbo rojy usado para se referir a descer em geral, como em yvytyry arojy (eu
deso a montanha). Referindo-se no contexto acima ao esforo de descer com os
cachos de frutos.
Por fim temos um termo em que a colheita marcada pelo trabalho de cortar a
base da planta, derrubando-a: -mopai.
Amopai pako: a- = primeira pessoa, -mopai = cortar pela base/colher,
pako = banana.
Amopai asikaru: a- = primeira pessoa, -mopai = cortar pela
base/colher, pako = cana-de-acar.
Amopai kurawa: a- = primeira pessoa, -mopai = cortar pela
base/colher, pako = sizal.
Amopai naja: a- = primeira pessoa, -mopai = cortar pela base/colher,
pako = inaj.

186
importante notar que mopai o verbo usado tambm para se referir ao
trabalho de capinar (amopapai), contendo em si dois aspectos: o de cortar pela base
um vegetal herbceo (sem lenho). Esse verbo no ser usado para se referir ao corte
ou derrubada de rvores (vegetais lenhosos), esse trabalho designado pelo verbo ity.
Assim, algumas rvores que so derrubadas para terem seus frutos colhidos sero
enunciadas da seguinte maneira:
Aity ga: a- = primeira pessoa, -ity = derrubar rvores, ga = ing.
Aity waturija: a- = primeira pessoa, -ity = derrubar rvores, ga = abiu
selvagem.

Deste modo, podemos notar que essa qualificao dos esforos envolvidos na
colheita acaba por formar grupos no-rotulados, categorias encobertas que so
estruturadas por esse princpio (o tipo de trabalho necessrio para a colheita de cada
espcie).
preciso enfatizar que, nesses casos, apesar de no serem rotuladas, essas
categorias operam cognitivamente, marcando o tipo de esforo a ser empreendido
para realizar a tarefa da colheita, determinando o momento preciso para a colheita
segundo os indcios elencados para marcar o tempo de maturao de um conjunto de
espcies ou de espcies isoladas. Essas categorias encobertas operacionalizam no s
um conhecimento preciso sobre os vegetais, como tambm determinados
comportamentos perante esses grupos: a forma a poca de colher.
7. PERSPECTIVAS: AS CATEGORIAS EM JOGO NO PENSAMENTO AMERNDIO
7.1. A Humanidade dos Cultivos
Se o perspectivismo nos apresenta com muita veemncia a condio humana
que os animais assumem no pensamento indgena, as plantas por sua vez so relegadas
a um segundo plano nas anlises. Talvez porque nas prprias ontologias e cosmologias
amerndias s relaes entre homens e animais e, entre homens e espritos sejam
privilegiadas, ou talvez por uma opo terica e analtica das pesquisas etnolgicas,
tal como tendo creditar.
Entretanto, a humanidade no parece ser uma condio compartilhada apenas
por animais e espritos, nesse sentido a rede de relaes talvez seja muito mais ampla,
e as plantas, como anunciado anteriormente, parecem servir de suporte para as
187
elaboraes simblicas tanto quanto os animais. No caso wajpi, os vegetais, assim
como os homens e os animais possuem o princpio que anima os corpos: . Muitas
vezes o - traduzido como princpio vital, mas parece ser mais do que isso, talvez
possamos entender esse conceito nativo como algo que constitui a pessoa em sua
essncia humana
124
. Em um depoimento colhido por Rosalen, um wajpi afirma:
... esta terra agora tem i [- dela] tambm, qualquer coisinha para
ns tem i... qualquer coisa, rvore, isso... por exemplo essa rvore
[apontando], essa rvore, pode ser outra rvore tem i... (apud
Rosalen, 2005 :42).
J que o foco dessa pesquisa explicitamente as plantas cultivadas, passemos
a uma reflexo sobre a manifestao e compreenso da condio humana no domnio
da roa.
No caso Wajpi, a humanidade dos vegetais cultivados no um dado que
aparece apenas nas narrativas mticas, na origem dos cultivos tal como mencionado
anteriormente, mas tambm nas formas de se referir aos cultivos e nas relaes que se
travam entre eles e suas agricultoras.
O termo empregado para se referir prosperidade dos cultivos na lngua wajpi
orykatu. Orykatu assume um sentido de difcil traduo uma vez que parece
qualificar um estado da pessoa, sendo usado para se referir ao estado de alegria dos
homens. Assim, trata-se de um termo que parece marcar a continuidade entre homens
e espcies vegetais cultivadas, que podem compartilhar de um mesmo estado de
esprito: a alegria.
No caso da mandioca, para proporcionar esse estado de alegria do cultivo, o
que garante sua prosperidade agrcola, uma outra espcie plantada na roa: a
manioy (manio = mandioca, y = me). A me da mandioca uma espcie que atravs
desse vinculo de parentesco, provoca o estado orykatu de suas filhas. Vemos assim,
que relaes de parentesco so marcadas no interior da roa o que gera um estado de
esprito prprio humanidade.
A condio humana partilhada pelas espcies vegetais pode ser especialmente
notada no comportamento das agricultoras para com seus cultivares, em especial a
mandioca, os quais so tratados como uma extenso da agricultura, tal qual seus filhos,
da o esforo em proporcionar e manter o estado orykatu de suas criaturas. Estabelece-

124
De acordo com Rosalen (op. cit.): Nas pessoas, este princpio responsvel por fornecer
potencialidades de ao, como falar (materializada na palavra), olhar, ouvir, andar, pensar, etc. (:42).
188
se, portanto, uma verdadeira relao sentimental para com os vegetais que so suas
criaes (eremit = minha plantao) - as agricultoras so as donas (jar) e as
responsveis por seu bem estar. Durante o campo na aldeia Okorayry, Kasawa contou
uma histria ilustrativa acerca dessa afetividade estabelecida entre uma mulher e seu
cultivar:
Uma vez quando fui para roa, aquele meu filho maior, Karapuiana,
cortou meu p de manejutapupura. Quando voltei e vi que tinham
cortado, chorei muito, fiquei muito brava! Perguntei: Por que voc fez
assim?. Fiquei brava com pai dele, falei: Por que voc deixou ele
cortar meu manejutapupura?, e ele disse que no viu, que no sabia...
Eu chorei muito aquele dia, fiquei muito triste, porque difcil ter
manejutapupura, foi minha me que me deu.

Essa relao de afetividade pode ser notada na constante lamentao das
perdas de vegetais tradicionalmente cultivados. As agricultoras reclamam dessas
perdas e se dizem tristes por no terem mais essa ou aquela variedade de mandioca,
batata, banana, etc., em suas roas.
Vemos assim, que se estabelece uma relao quase maternal com os cultivos:
eles so criaes da agricultora que responsvel pela sua manuteno e bem estar,
trata-se, pois, de relaes marcadas pela afetividade assim como aquelas que se
estabelecem com algumas pessoas de seu convvio, em especial seus filhos que
necessitam de seus cuidados.
Situao semelhante afirmada por Emperaire entre grupos indgenas de lngua
tukano na regio do mdio Rio Negro. Segundo a autora:
A atitude com relao mandioca reflete-se num discurso sobre o
modo de tratar o vegetal: uma variedade criada e no somente
cultivada ou plantada. Estabelece-se uma relao de filiao entre a
agricultora e a variedades cultivadas. As variedades tm uma dimenso
humanizada que a tela de fundo do manejo da diversidade varietal
(no prelo :8).
Entretanto, como veremos a seguir, no caso wajpi os cultivos no tm como
donos exclusivamente suas agricultoras ou agricultores, existem donos (jar) que
parecem disputar com os homens essas criaturas e reg-las de modo independente.
189
7.2. Enunciando: as Formas de Posse das Plantas Cultivadas, Comidas, e Espaos
Domsticos
Cada lngua possui seus modos particulares de organizao interna, trata-se de
modos de classificao diversos das palavras e partculas que a compem. Se na lngua
portuguesa os nomes so organizados de acordo com o gnero, o nmero, entre outros
quesitos, no wajpi um dos aspectos que organiza os nomes a posse. Assim, existem
nomes (substantivos) que podem ser possudos e outros que no so possuveis, nesse
segundo grupo temos, por exemplo: yy (rio/gua), yvytyru (montanha), yvytu (vento),
kaa (floresta), etc. O grupo dos nomes possuveis, que aquele que nos interessa aqui,
pode ser dividido em dois subgrupos: posse alienvel e posse inalienvel, ou seja,
respectivamente aquilo que pode ser possudo por outrem e aquilo que estabelece uma
relao de dependncia e exclusividade entre possuidor e objeto possudo.
Nesse sentido, curioso notar a construo gramatical feita para comunicar a
posse de uma plantao: Piiremitgwer - a plantao de Pii - que pode ser analisada
da seguinte forma: Pii (nome pessoal), -r- (partcula que estabelece relao de posse),
-emitgwer (espcies cultivadas). O que importante notar nesse enunciado a
utilizao do r- como uma forma de marcar uma posse alienvel, ou seja, que no
estabelece uma relao de dependncia entre o possuidor e o objeto possudo e,
portanto como j mencionado, aceita uma forma genrica marcada pelo prefixo t-:
temitgwer.
125
Isso nos evidencia que a relao que se estabelece entre o agricultor e
seus cultivos, no de continuidade, nem de dependncia intrnseca e que tais
objetos podem ser possudos por outros donos. Cabe lembrar aqui, que os cultivos,
assim como outros elementos do cosmos, possuem seus prprios donos (jar), logo tm
uma vida autnoma regida por regras externas ao homem.
O que se pretende aqui no justificar um dado lingstico por um dado
cultural, nem vice-versa. O ponto partir dos principais dados que temos em mos: os
enunciados, analisando-os em sua composio lingstica, para buscarmos
compreender a operacionalizao das categorias em jogo. Nesse caso os dados
lingsticos corroboram com uma constatao cultural, seja mera coincidncia ou no.
O fato que os vegetais cultivados possuem seus prprios donos alm dos Wajpi: os

125
Ao contrrio, por exemplo, das partes do corpo que so marcadas por uma forma inalienvel, ou seja,
uma relao de dependncia entre possuidor e o que possudo. Lingisticamente isso se manifesta na
ausncia do r-, tal como: emari, e- (minha) mari (barriga); etam, e- (minha) tam (panturrilha);
etc. importante notar que as partes do corpo no aceitam o prefixo t- que marca e constitui uma
categoria genrica, tal como a barriga, sempre havendo a necessidade de um possuidor expresso.
190
jar. Cada grupo de cultivos, ou seja, cada categoria genrica possui um dono
especfico que responsvel por gerenciar suas criaturas (-emingwer), assim temos:
maniojar, pakojar, manejujar, jityjar, karajar, etc.
Segundo Gallois:
[...] a principal atribuio dos donos consiste em tomar conta de
suas criaturas, controlando sua reproduo, seu crescimento, seu bem-
estar fsico e tambm seu movimento (1988 :98).
Nesse sentido, h uma correspondncia entre os jar das espcies naturais e a
agricultora que reserva a mesma funo e comportamento para com seus cultivares.
Rosalen estabelece um paralelo entre os jar e suas criaturas e, os pais e seus filhos:
Da mesma forma que se d em relao a outras espcies, antes
consideradas humanas, os pais se consideram jar, os donos da
criana, quem fez (2005 :111).
Assim, afirma-se a relao afetiva e maternal que se estabelece entre as agriculturas e
seus cultivares, tal qual qualquer jar e suas criaturas, tal qual me e filhos.
Vale lembra, como mencionado no captulo II
126
, que Descola (1996a) e Santos
(2001) descrevem relaes entre as mulheres e seus cultivos no caso Achuar e
Enawene-Nawe respectivamente, muito semelhantes do ponto de vista qualitativo da
ligao travada ao exemplo aqui descrito.
Esses donos possuem formas diversas, segundo Kaiko, um dos pajs wajpi:
Maniojar como sucuriju pequena. muito perigoso, quando se tem
filho pequeno, at trs meses, no pode arrancar mandioca.
Pakojar como tapuru (verme). Tambm perigoso, tem que fazer
resguardo (jikoaky) quando tem filho pequeno, no pode pegar banana.
Maniojar e pakojar tm tovij (chefe) que parece com gente, s que
pequeno.

Essa breve explicao apresenta em si alguns dos principais elementos relativos
ao conhecimento dos jar, bem como as relaes estabelecidas entre eles e os Wajpi.
Entre esses elementos podemos destacar as restries impostas por essa condio a
existncia dos donos. O resguardo o modo de evitar que, em certos momentos de
susceptibilidade, a pessoa sofra ataques dos jar. Os donos das espcies cultivadas,

126
Ver subitem 2.2. do captulo II.
191
assim como todos os outros (donos da floresta kaajar, da gua yyjar, da queixada
tajaujar, etc.) estabelecem relaes de predao com os Wajpi, oferecendo perigo
vida e estabilidade da pessoa quando essa infringe algumas regras, tais como:
mulheres com filhos recm nascidos devem guardar certa distncia dos trabalhos em
geral, inclusive aqueles ligados colheita dos vegetais cultivados; mulheres
menstruadas no devem entrar no rio; homens com filhos recm nascidos no devem
caar, etc.
Na aldeia Mariry, fui para a roa junto com um jovem casal, que possua
um filho de uns dois meses, acompanhados da av materna. O casal,
junto com o beb sentaram em um tronco enquanto a av e eu
arrancvamos mandiocas. Depois me explicaram que a me do recm
nascido no podia tirar mandiocas, porque maniojar fica bravo e pode
matar o filho dela, por isso sua me estava ajudando, tirando as
mandiocas para ela. Ao fim da colheita a av com um movimento de
brao e mo acompanhado de um leve soprar, disse carregar a alma da
criana para que ela no ficasse na roa onde poderia ser paga pelo
dono da mandioca.
Em uma outra ocasio que fui novamente para a roa com esse jovem
casal, e acabei fazendo s vezes da av: arranquei as mandiocas que ela
ia indicando, enquanto o pai cuidava da criana.

Outro ponto da explicao de Kaiko a ser ressaltado a questo da forma
humana dos jar. Os jar das plantas cultivadas se manifestam sob uma forma animal,
que parece ser visvel e acessvel a todos e, tambm, em uma forma humana que
apreendida em um outro plano, ao qual s o paj pode ver e acessar. Nesse caso,
Kaiko como paj transmite um conhecimento de primeira mo, de quem j viu a forma
humana do maniojar e do pakojar.
Entretanto, apesar dessa forma humana dos jar ser apreensvel apenas para o
paj, o que era constantemente afirmado por todos aqueles a quem perguntava sobre
o assunto, certas pessoas podem ter acesso a essa forma humana em determinadas
condies: se tiver sido curada por um paj
127
e; em sonho. Kasawa, que no paj,

127
Ser curado por um paj , tambm, uma das condies necessrias para que algum possa se tornar
um paj. Essa condio parece abrir um canal de comunicao com esse plano em que os jar se
apresentam como gente, possuindo todos os seus atributos. Em uma conversa com Muru, que diz conhecer
192
afirmou a condio humana dos donos das espcies cultivadas, bem como o perigo
intrnseco a eles, contando o seguinte sonho:
Quando minha filha nasceu, eu tinha que ficar de resguardo. Mas no
tinha ningum para me ajudar. Ento fui tirar mandioca, s que no
consegui, porque mandioca estava muito dura de tirar. Depois, nessa
noite, eu sonhei (apouvai) com o dono da mandioca (maniojar). Ele era
igual gente escura, mekor (negro). Estava com a mulher dele que
estava deitada na rede em cima das mandiocas por isso estava duro de
tirar. Ela estava brava, no queria sair para eu tirar mandioca. Ai, eu
disse: para eu comer, no vou jogar fora!
Dizem que quando agente joga fora mandioca, dono fica bravo!

Em conversa com outros trs pajs da regio pude obter algumas informaes
sobre a manifestao dos jar das espcies cultivadas. Ao perguntar se cada cultivo
tinha jar, algumas respostas foram conflitantes, como por exemplo: um afirmou que
murutukujar (dono da cabaa) era s os homens que o plantavam, enquanto outro
disse que a cabaa possua um outro dono alm dos homens. O mesmo ocorreu com
alguns outros cultivos. O que de fato parece que, como afirmou o mais famoso
paj
128
dos wajpi, impaciente quando comecei a perguntar se esse ou aquele vegetal
tinham dono, tudo tem dono!. Entretanto, apesar de todos os seres terem seus
prprios donos, inclusive os homens (janejar: jane- = primeira pessoa do plural
inclusiva, -jar = dono), alguns desses donos e suas criaturas (-emingwer) parecem
ocupar um lugar de destaque enquanto outros so relegados a um segundo plano e
quase esquecidos.
Esse destaque dado a alguns dos jar diretamente proporcional ao perigo que
eles oferecem a vida dos homens. Assim alguns donos so lembrados e evitados
constantemente na vida cotidiana das aldeias, tais como o dono da gua (yyjar), o
dono da floresta (kaajar), o dono das rvores (yvyrajar) e, dentro do domnio da roa
o dono da mandioca (maniojar). Esse aspecto do perigo dos jar ligado a sua
relevncia no conhecimento wajpi se explicitou na seguinte situao de campo:

essa face humana dos donos por ter sido curado pelo paj, ele deu a seguinte explicao sobre o dono da
gua (yyjar): Yyjar igual gente. Ela tem tudo mesmo: carro, casa, filho, esposa... igual karai k
(os brancos). Quando voc sonha com seu pai, sua me, seu namorado, conversa com eles... voc est
vendo moju (a sucuri, que a forma animal do dono da gua), ela, no seu parente!.
128
Reconhecido e afamado tanto pelos Wajpi do Amapari como do Camopi, como o paj mais forte do
grupo.
193
Conversando uma noite ao p da fogueira com dois jovens casais da
aldeia Okorayry, ao falarmos sobre o tabaco chegamos na temtica dos
jar. Eu ia perguntando se esse ou aquele cultivo tinha um dono, o que
eles discutiam entre si e respondiam da seguinte maneira: tem
manejujar (dono do algodo), porque quando tem filho pequeno
mulher no pode fiar, se no alma da criana enrola e ela chora
muito; tem jenypajar (dono do jenipapo), porque no pode colher
jenipapo quando tem criana pequena, se no criana v esprito do
jenipapo e chora; urucum no tem jar, porque sempre pode arrancar
e pintar, no tem problema.

Assim, a lgica que regia uma resposta afirmativa ou negativa para a existncia de um
dono era se esse cultivo tinha alguma restrio, um interdito que visasse proteger a
pessoa de uma agresso por parte do dono. O perigo oferecido por um dado
comportamento em relao a um grupo de seres no caso espcies cultivadas o que
afirma a presena e existncia de um dono. Desse modo, aqueles que oferecem maior
perigo so os donos lembrados e evitados por meio de resguardos com uma certa
constncia e aqueles sobre os quais a populao tem maior conhecimento. No por
acaso que entre os cultivos os resguardos envolvendo a mandioca so os mais
pronunciados e respeitados, e que o conhecimento envolvendo os perigos e a
humanidade da mandioca so os mais evidentes.
Entretanto, preciso ressaltar que o fato dos cultivos possurem outros donos
alm dos homens no anula a relao de proximidade com humanidade, especialmente
se colocados em uma rede de relaes mais amplas que inclua as espcies da floresta.
Os cultivos podem ser e, so de fato, possudos por donos diferentes e concomitantes
os homens e os jar que os disputam constantemente, embate perigoso que
mediado por interditos e negociaes feitas pelo paj.
7.3. Mudando de Perspectiva: as Temitgwer dos Outros
Ao longo da segunda estadia em campo o susto foi grande ao saber que cutia
era responsvel pela disseminao das castanheiras. O susto no foi pelo fato
ecolgico, mas sim pela forma de enunciao, diziam: Akusi t ja. J
akusiremitgwer (cutia planta - t - castanha. Castanha plantao (-remitgwer)
da cutia). O que aparecia como emblema da humanidade a agricultura, objetificada
194
nas plantas cultivadas (temitgwer) tambm era atributo comum de um animal. E ao
indagar a esse respeito, mais e mais exemplos foram dados: a cutia tambm planta
andiroba e pupunha, guariba planta ing, tucano planta aa, etc. Assim, a disperso
de sementes por ao dos animais compreendida como uma ao semelhante quela
realizada pelos homens ao cultivarem suas roas, enunciada exatamente da mesma
maneira.
Nesse caso, como em muitos outros momentos, a contradio passou a vir
tona e com ela um certo desconforto. Mas entender essa aparente contradio no
to difcil quando temos o apio das reflexes sobre o perspectivismo. Se de fato os
animais possuem uma humanidade, ainda que suposta, a agricultura sendo uma
atividade emblemtica da humanidade no poderia deixar de estar presentes entre
esses outros humanos que disputam o domnio terrestre com a verdadeira humanidade
os Wajpi.
Os animais, assim como os demais humanos, possuem um acervo de cultivos,
com o qual estabelecem, muitas vezes, uma relao ecolgica, como nos casos acima:
o tucano responsvel por espalhar as sementes de aa que so base de sua
alimentao, como me explicaram o aa tukanaremitgwer (cultivo de tucano) por
que ele vomita as sementes dessa palmeira: tukana owee waseire (tukana = tucano,
owee = ele vomita, waseire = semente de aa). A mesma relao pode ser
observada na afirmao de que o ing akykyremitgwer (akyky = guariba, -r- =
marca a relao de posse, -emitgwer = cultivos), nesse caso as sementes que so
comidas pelo guariba so dispersadas em suas fezes (akykyreposikwer). No caso da
cutia que tem o hbito de enterrar as sementes de castanha e andiroba para estoc-las,
acaba fazendo o ato da plantao (nesse caso uma ao de cavar e enterrar) tal qual o
feito pelos homens: t.
Assim, os hbitos alimentares e comportamentais de espcies animais, que
geram a disperso de espcies vegetais na floresta, so compreendidos como uma
atividade agrcola, que prpria humanidade compartilhada por esses seres. Na
perspectiva da cotia ela no est simplesmente estocando frutos, mas sim fazendo sua
roa, forjando seu domnio assim como os Wajpi o fazem.
Entretanto, essa posse de um acervo de cultivos no est ligada apenas a
questes de cunho biolgico, que so inferidas pela observao minuciosa do meio
ambiente e fomentada pela curiosidade latente de conhecer. Alguns dos cultivos de
animais e outros seres que habitam o cosmos podem se dever a relaes exteriores ao
195
meio ambiente e s relaes ecolgicas. Esse o caso das plantaes da moju (sucuri). O
aa uma das espcies que fazem parte das chamadas mojuremitgwer, isso porque
o aa constantemente achado em regies alagadas (yapo) um dos domnios
controlados por ela. A moju a dona dos ambientes aquticos (yyjar) e, portanto,
dona de todas a criaturas que vivem nos rios, igaraps, lagoas e igaps. Assim, os
vegetais tpicos das regies alagadas, como o aa e o buriti (Mauritia flexuosa), so
considerados plantaes da dona da gua. Mais uma vez as plantaes e a agricultura
caracterizam a humanidade que, nesse caso, revelada em outro plano. Como
explicou Muru:
Yyjar (dona da gua) igual gente. Ela tem tudo mesmo: carro, casa,
filho, esposa... igual karai k (os brancos). Quando voc sonha com seu
pai, sua me, seu namorado, conversa com eles... voc est vendo
moju. ela, no seu parente!.

Uma vez compartilhada a humanidade em algum plano, a moju tem o pacote completo
do que caracteriza a humanidade e dentro dele sua coleo de cultivos.
O mesmo pde ser observado em uma outra situao:
Durante o primeiro curso de cincias naturais para a segunda turma do
magistrio wajpi, ao fazermos uma incurso por um pedao da terra
indgena, com o objetivo de levantar os espaos e domnios existentes
dentro do territrio wajpi, passamos por um pequeno po de acar
(pareti), onde encontramos uma poro de abacaxis selvagens. Segundo
os alunos, tratava-se de uma plantao de j - ser que identificado
parte da pessoa morta que permanece na terra assombrando os
parentes. Aqueles abacaxis eram jremit (cultivo do j) porque
estavam no domnio do j: o pareti (po de acar, tambm usado para
se referir caverna).

Temos tambm, as plantaes de janejar: janejarremit. Em diversos
momentos ao longo do campo esse conjunto de cultivos de janejar apareceu:
A primeira vez que me deparei com a categoria jenjarremitgwer foi a
caminho de uma roa. Ao passarmos por um p de ing carregado,
perguntei quem havia plantado-o, ao que recebi a resposta:
janejarremitgwer.
196

A partir de ento passeia duvidar de que todas as rvores que produzissem
frutos comestveis e no tivessem sido plantadas por nenhum wajpi eram
jenjarremitgwer, como uma das ddivas doadas pelo heri no tempo dos taimgwer.
De fato todas as rvores frutferas da floresta (kaa) eram consideradas como
jenjarremitgwer, tais como kupyai (cupuau selvagem), kajui (caju selvagem),
waturija (tipo de abiu), kurpit (bacuri), etc. Entretanto, esto inclusas nessa
categoria diversas espcies que no fornecem frutos comestveis ao homem, tal como
o pyryry (angelim) e o kumaka (sumama) que tm seus frutos comidos por outras
espcies que no o Homo sapiens. De um modo geral a floresta como um todo, com
todas as suas espcies vegetais parece ser vista como uma grande plantao de
janejar.
Em uma outra situao, as jenjarremitgwer apareceram de modo preciso:
Ao chegar na aldeia Akaju, ouvi a histria de que perto dali havia um
cajueiro e alguns ps de abacaxi que foram plantados por janejar. Dado
meu interesse fomos ver de perto as plantaes de janejar. De fato,
havia alguns ps de abacaxi selvagens e um cajueiro, sobre uma rocha
na beira do rio.

Depois conversando com Namaira e Puku sobre as plantaes de janejar eles
explicaram:
A gente sabe que janejarremitgwer porque nasceu sozinho. Em
lugar que no era kookwer (roa antiga), em pedra... ningum
plantou!

Em certos momentos, apesar de todos os espcimes no plantados pelos Wajpi
serem consideradas como janejarremitgwer, parece que as espcies que so
prximas das espcies cultivadas tal como o kupyai, waturija, kajui, etc., ou mesmo
variedades de espcies tradicionalmente cultivadas como o abacaxi (nn), o caju
(akaju), o ing (ga), etc. que no foram de fato produto do trabalho wajpi, possuem
um apelo maior como pertencentes categoria janejarremitgwer, sendo enunciadas
de modo mais freqente e espontneo como plantaes de janejar.
197
Outro exemplo so os ps de cacau, de mamo, de cupuau que tem nos
arredores da aldeia Pypyiny que, como no foram plantados por eles, so
compreendidos como janejarremitgwer.
Assim, parece que o prottipo da categoria janejarremitgwer so as espcies
que possuem uma relao com o homem, especialmente por fazerem parte da
alimentao wajpi, e/ou por se assemelharem aos seus cultivos tradicionais. Esses
seriam os melhores exemplos das plantaes de janejar, afirmando, pois a plenitude
de sua humanidade.
Vemos assim, como emerge mais uma forma de classificao baseada nas
posses de algumas plantas por determinados seres que habitam o cosmo, mas no mais
por uma relao de posse tal qual a dos jar - de dono que administra suas criaturas -,
mas de uma posse de cultivos e do domnio da agricultura como elementos que
caracterizam essa humanidade compartilhada. O perspectivismo erige assim, mais uma
forma de classificao quando pem no jogo das perspectivas as categorias de
classificao do conhecimento wajpi.
7.4. Culturalizao da Natureza e Naturalizao da Cultura
Um outro fenmeno curioso observado em campo, que pode ser compreendido
a luz do perspectivimo, um dos padres de nomenclatura das espcies da floresta.
muito comum observar nomes de vegetais selvagens formados por lexemas que se
referem a um elemento da cultura (objeto ou cultivo) agregado ao nome de um animal
ou ser no-humano, tais como:
Tajaurpa: tajau = queixada, -r- = marca de posse, -pa = cobertor ou
telhado (cobertura), para designar uma variedade de samambaia.
Moimaraka: moi = cobra, maraka = marac (marac de cobra), para
designar um arbusto.
Moiakaneta: moi = cobra, akaneta = tipo de cocar (cocar de cobra) para
designar uma inflorescncia.
jpina: j = um ser que identificado parte da pessoa que
permanece na terra, pina = anzol (anzol de fantasma), para designar
uma trepadeira de espinhos retorcidos.
Soomanio: soo = veado, manio = mandioca (mandioca do veado),
para designar uma planta herbcea muito parecida com o p de
mandioca.
198
Uruvuke: uruvu = urubu, ke = pimenta (pimenta de urubu), para
designar um arbusto frutfero.
Entre outros exemplos.

Esse fenmeno foi observado tambm na nomenclatura botnica de outros
povos amerndios. Como nos aponta Bale (1994 :07), entre os Kaapor
129
comum
encontra nomes para espcies vegetais no-domesticadas como: banana de preguia,
pimenta de macaco, mandioca de veado vermelho, amendoim de pecari de lbio
branco, entre ouros exemplos. P. Grenand (1980 :39) aponta dados semelhantes
entre os Wajpi do Camopi, algumas espcies selvagens so chamadas de: sabo de
preguia, cabaa de preguia, algodo de preguia, etc.
J na dcada de 1980 Grenand afirmava que esse sistema de nomenclatura
vinha justamente marcar a humanidade de certos animais, afirmando a existncia de
perspectivas dadas por uma humanidade extensiva a outros seres.
Assim, se retomarmos o modelo do perspectivismo e as consideraes feitas
anteriormente sobre as espcies cultivadas, essa proposio de Grenand se evidencia
uma vez que as espcies domesticadas so tomadas como emblemas privilegiados da
humanidade e, atribu-las a certos animais pode ser um dos modos de atestar a
condio humana de determinadas espcies zoolgicas. Alm disto, parece confirmar a
idia de ponto de vista to acentuada pelo perspectivismo, j que as espcies
botnicas denominadas de mandioca de veado ou pimenta de urubu no so tipos
de pimenta nem de mandioca que possam ser consumidos pelos homens enquanto tais,
mas apenas o so na perspectiva do animal que as consome. Assim como o marac de
cobra ou o cobertor do queixada que na perspectiva de seus donos assumem a
forma desses artefatos culturais.
Nesses exemplos, como nos anteriores, podemos notar um movimento de mo
dupla: uma certa culturalizao de elementos da natureza compreendendo os
animais, plantas e outros elementos como humanos em um dado plano e, uma
naturalizao da cultura
130
compreendendo os atributos culturais como elementos
apreensveis na natureza, nos animais, nas plantas, etc. O que acaba por dissolver os
limites entre Natureza e Cultura.

129
Grupo Tupi que habita o estado do Par.
130
Tal como Feld (1996) caracteriza a relao dos Kaluli com os sons dos pssaros, sapos, cursos de gua,
e os sons culturalmente produzidos nos cantos, tambores, etc.
199
Entretanto, como j se fez questo de frisar anteriormente, se Natureza e
Cultura so compreendidas nesse contexto como um contnuo, por outro lado sua face
oposta a descontinuidade tambm constantemente afirmada e reificada pelos
nativos. como se a prpria concepo ontolgica da continuidade impusesse a
necessidade de se afirmar a descontinuidade: se boa parte dos elementos do cosmos
(plantas, animais e astros) compartilham de uma suposta condio humana e, de seus
respectivos pontos de vista se pensem como homens, inflamando de perigos a vida da
verdadeira humanidade os Wajpi preciso afirmar e construir a descontinuidade,
de modo que se atenuem os perigos colocando as coisas em seus devidos lugares e a
humanidade verdadeira com seu conjunto de atributos, dado pela Cultura, no cerne do
cosmo. Talvez seja atravs dessa fragmentao de um tecido inteirio de Natureza e
Cultura, que se criem as ordens e a possibilidade de ao no mundo, a final as
classificaes objetivam justamente ordenar e servir de guia para a ao, tornando o
mundo inteligvel.
8. MULTIPLICIDADE DAS CLASSIFICAES
8.1. Gerao da Multiplicidade de Classificaes
Pretendo ter evidenciado ao longo desse captulo a multiplicidade de formas
classificatrias que o pensamento wajpi comporta em si. Diversidade essa que dada
pela complexidade de princpios estruturantes elegidos para configurar sistemas
classificatrios diferentes, os quais so acionados segundo as necessidades contextuais.
preciso notar que esses princpios que fundamentam e organizam as
taxonomias nativas esto ligados s mais diversas dimenses da vida social wajpi, tais
como: as concepes cosmolgicas; a observao minuciosa dos aspectos morfolgicos;
os interesses utilitrios; a percepo sensorial; as relaes sociais e; o prprio
processo de transmisso dos saberes, sendo esses dois ltimos aspectos motes dos
captulos que se seguem.
Por fim, cabe ressaltar a importncia do contexto na anlise das taxonomias
nativas. A especificao dos contextos de uso das categorias e sistemas classificatrios
se fez necessria para demonstrar a multiplicidade de formas classificatrias sem que
se caracterizasse o conhecimento e o pensamento nativo como contraditrio e ilgico,
uma vez que o esforo, e o grande desafio dessa pesquisa ao descrever tais
classificaes, era justamente tentar desvendar lgicas nativas. Alm disso, a prpria
200
diversidade de contextos cria a necessidade de adequaes dos sistemas
classificatrios que agem pragmaticamente, sendo preciso contextualizar para
ressaltar os diferentes sistemas de classificao.
Assim, as classificaes no fazem parte exclusivamente do plano abstrato,
como se convencionou caracterizar o tema, mas agem na vida cotidiana, norteando
aes, comportamentos e ensinamentos, o que afirma e cria a multiplicidade de
formas classificatrias.
Outros aspectos tambm corroboram para a formao dessa intricada rede de
sistemas classificatrios, trata-se da dimenso sociolgica que fundamenta as trocas
de cultivares e saberes agrcolas e, da prpria transmisso dos conhecimentos em uma
sociedade no-letrada, temas que sero tratados nos prximos captulos.
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CAPTULO IV

POR UMA SOCIOLOGIA DAS PLANTAS CULTIVADAS
209
1. SITUANDO A DISCUSSO
1.1. Apresentao
Um tema que suscitava grande interesse e discusses por parte dos Wajpi ao
longo do trabalho de campo, era sobre o local de origem das mandiocas e outras
plantas cultivadas. Muitas vezes quando perguntava o nome de um certo espcime
presente nas roas ou nos panak esparramados nos ptios das aldeias, seu nome era
proferido juntamente com sua histria de aquisio, o que passou a ser uma pergunta
constante no momento em que realizava as listagens e conversas.
Atravs desse mapeamento das origens sociolgicas das espcies cultivadas,
que os informantes tinham tanto prazer em descrever, fui conduzida para as histrias
sobre as relaes travadas entre subgrupos wajpi, com outras sociedades indgenas e
com a prpria sociedade nacional. Histrias essas que me levaram a percorrer relaes
no tempo e no espao, muitas das quais foram descritas e abordadas de forma
minuciosa por Gallois (1986) e Cabalzar (1997).
Assim, ao invs de retomar partes das descries e anlises sobre migraes,
relaes inter-tnicas, parentesco e organizao social, realizadas por Gallois e
Cabalzar, tentarei reproduzir essa ligao sutil do pensamento wajpi entre as
relaes sociais e as trocas botnicas, tal como fui conduzida, recorrendo as pesquisas
supra citadas sempre que se faa necessrio explicar e contextualizar alguns dados.
2. UMA SOCIOLOGIA DAS PLANTAS CULTIVADAS
2.1. A Objetificao das Relaes Sociais nas Espcies Botnicas Cultivadas
Como foi apontado rapidamente no captulo anterior, um dos aspetos
relevantes no sistema de nomeao das variedades
131
cultivadas o seu local de
origem, tal como nos seguintes exemplos: karaimanio (mandioca que veio dos karaik),
pakokajna (banana trazida de Caiena), pypyikashinawa (trazida dos ndios Kashinawa
do Acre), karaiasikaruy (cana-de-aucar vinda dos brasileiros), etc.
Entretanto, apesar da maioria das variedades no ter sua origem expressa no
nome, cada mulher sabe exatamente a origem e os percalos de trocas que certas

131
Em sua pesquisa na regio do mdio Rio Negro, Emperaire (no prelo) define um conceito de variedade,
que pode ser aplicado ao contexto wajpi. Segundo a autora: [...] uma variedade um conjunto de
indivduos considerado como suficientemente homogneo e suficientemente diferente de outros grupos de
indivduos para receber um nome especfico [...] Trata-se da unidae mnima de percepo e de manejo da
diversidade agrcola (:5).
210
variedades percorreram para chegar em suas roas e ptios. Duas mulheres em
especial so emblemticas nesses escambos e introduo de vegetais cultivados, sendo
citadas com freqncia como agentes da importao de certas variedades: Sare e
Werena.
importante notar que ambas no fazem parte dos grupos locais
132
do Amapari.
Werena classificada como kuu wan, pois seu casamento com Waiwai - atual chefe
do grupo do Mariry (mariry wan) - se deu na poca em que os Wajpi do Amapari se
relacionavam com subgrupos que habitavam o rio Cuc (Kuu) - na regio do alto rio Jar
-, da onde Werena originria
133
. Sare considerada kamopi wan, pois sua ligao
com grupos do Amapari remonta as relaes atuais com os grupos que vivem na Guiana
Francesa (genericamente referido pelo nome da aldeia Kamopi).
Os grupos que hoje habitam o lado francs do alto rio Oiapoque seriam
resultados da fragmentao de uma faco de migrao que rumou para o norte
chegando ao alto rio Jar e Oiapoque, via rio Cuc. Em um primeiro momento teriam se
estabelecido dois grupos de ocupao: um no rio Cuc e outro no Oiapoque.
Posteriormente, devido a questes do contato inter-tnico com outras sociedades
indgenas e com brancos, esses dois grupos vieram a se juntar no Oiapoque formando
os atuais grupos locais, que so genericamente referidos como kamopi wan pelos
Wajpi do Amapari. Desse modo, ao qualificar certas pessoas como kuu wan ou
kamopi wan, no se marca apenas uma diferena sociolgica no espao, mas tambm
e principalmente no tempo
134
.
Sare transita com certa freqncia entre as terras wajpi brasileiras e
francesas devido s relaes de alianas estabelecidas com o grupo do Amapari: duas
de suas filhas se casaram com Aikyry, membro do grupo do Mariry (mariry wan), sendo
a troca matrimonial efetivada com o casamento da irm de Aikyry como segunda
esposa do marido de Sare.

132
Uma das bases da estrutura social dos Wajpi so os chamados grupos locais, que esto ligados a
ocupao territorial dispersa e sua constante dinmica de migrao. Como conclui Gallois:[...] o povo
Wajpi dissolve-se numa srie de unidades territoriais independentes, no integradas politicamente
(1986 :57). Essas unidades so chamadas de wan k: aqueles que vivem juntos (op.cit.).
133
Ver mapa da pgina 221, para ver a localizao do rio Cuc.
134
Para maiores detalhes sobre os trajetos de migrao e formao dos grupos locais ver Gallois (1986) e
Cabalzar (1997).
211

Sare foi apontada por diversas informantes como responsvel por trazer uma
srie de variedades de cultivos tradicionais do Camopi, tais como as mandiocas:
manioarime, maniokusiuru, maniomanupepotyry, maniopepotyry, maniopirpir,
maniosiripu, maniotypyoy, maniowaraku, manioyvype, manioyvyreve, manioyvyra
arime; uma variedade de car: evoikara; as variedades de algodo: manejuparsa,
manejusukyry, manejutaepij, manejuaremau, manejukure; uma variedade de milho:
avasikomo e; as variedades de cana: asikarupj, asikarupyu, asikarutkno. Por sua
vez, Sare tambm levou, e continua levando, variedades que no havia no repertrio
agrcola de suas roas do Camopi, tais como: os abacaxis nnpir e nntapiira; as
mandiocas manioypotyrer, maniojaupr, manioysimo, entre outras; abbora
(asikara); etc.
Por ocasio de uma de minhas visitas aldeia Aaizal, observei um
conjunto de embrulhos de folhas pendurados nos caibros da casa de
cozinha. A curiosidade me levou a indagar o contedo daqueles
pequenos sacos: eram sementes de pupunhas selecionadas e separadas
por variedades (pypyijyeu e pypyitovape) que seriam levadas por Sare
para o Camopi.

A outra agricultora amplamente cita, Werena, apontada como uma das
responsveis pela introduo de variedades trazidas do Kuu, tais como as mandiocas:
manioarary, manioijy, maniojiruru, maniokawa, maniokurupai, maniomari,
maniopept, maniotakuru, maniotaps, maniotepisikwa, maniowasei; tipos de
algodo: manejuay, manejuee, manejunimoiy, manejusiri, maniokusiuru; a variedade
de caju akajukwata, entre outros cultivos. Werena tambm trouxe variedades do
Camopi, uma vez que viaja para as terras francesas devido aos laos de alianas
estabelecidos com esse grupo (um de seus filhos casado no Camopi), como est
representado no diagrama abaixo:





Sare
Aikyry
Mariry wan
Kamopi wan
Legenda:
212


As variedades trazidas por Werena foram: manioevatae, maniokasiripupuray,
maniokusiuru, maniomekorremiy, maniotuai, dentre outras.
Os exemplos desses intercmbios de cultivos so inmeros e por onde se passa
se pode ouvir histrias que reconstituem essas trocas botnicas. Desse modo,
proliferam as diferentes origens dos cultivos, os quais foram e so trazidos e trocados
em diversos contextos e por diversas pessoas.
Entretanto, importante apresentar algumas aparentes incongruncias e dados
conflitantes. Entre eles os fatos de uma mesma variedade ser apresentada como
originria de locais diferentes e ter a sua intoduo atribuda a diversas pessoas. Como,
por exemplo, nos seguintes casos: 1. A maniokusiuru do Camopi que remetida tanto
a Sare como a Werena; a maniotawa que foi trazida do Camopi por Matapi (chefe da
aldeia Arimyry) e por Kumai (chefe j falecido da regio do Aramir); 2. O
manejuaremau, trazido tanto do Camopi por Sare como do Cuc por Werena; 3.
Avasikomo que me foi apresentado como um cultivo tradicional do Amapari (saik) e
como uma variedade introduzida, trazida do Camopi por Sare e do Xingu por Muru
(morador da aldeia Kupay); 4. A manioysimo que foi trazida do Cuc por Werena, que
segundo Kasirpina foi trazida h muito do Pirawiri
135
(antiga aldeia que se localizava
prxima ao rio Pirawiri, um afluente do rio Cuc), e que foi levada, por sua vez, por
Sare para o Camopi, e trazida do Camopi por Pii, moradora da aldeia Akaju que vai ao
Camopi devido relaes de afinidade (sua filha casada com um kamopi wan); dentre
muitos outros exemplos.
Os dados que temos aqui formam, assim, um aparente caos de informaes,
sem ordem alguma e repleto de contradies. Entretanto, o que se pretende averiguar
no so as verses corretas ou reais, at porque todas o so, muito menos estabelecer
os centros de difuso dessa diversidade de variedades, pois desse ponto de vista sim os

135
A aldeia do Pirawiri um dos assentamentos do grupo Kuu wan ocupado por ocasio de sua migrao
rumo ao norte. Assim, antes uma referncia temporal do que propriamente uma marca de diferena
social. Ver mapa da pgina 220 e 221 para visualizar os movimentos migratrios e os referidos rios.


Werena
Mariry wan
Kamopi wan
Kuu wan
Legenda:
213
dados seriam incongruentes. O importante aqui entrever as relaes sociais que
permitem e intensificam os processos de diversificao inter e intra-especificas.
necessrio, tambm, compreender essa busca dos Wajpi por um acervo agrcola
extremamente diversificado, o que refora, por sua vez, certos laos sociais atravs
dos quais as plantas cultivadas adquirem um valor alm daquele relativo a
perpetuao fsica do grupo, mas tambm e principalmente de sua manuteno social,
de modo que, as espcies cultivadas operam como um verdadeiro capital social,
agregando, materializando e promovendo uma srie de relaes sociais.
Nesse sentido, os exemplos citados nos levam a entrever a troca de variedades
botnicas ligada s relaes de parentesco, especialmente pelos laos de afinidade,
uma vez que as trocas matrimoniais estabelecem relaes de proximidade entre os
grupos locais, e entre os grupos do Amapari, do Cuc e do Camopi. Assim, faz-se
necessria uma breve caracterizao dos padres de casamento e residncia: o
casamento preferencial se d entre primos cruzados bilaterais
136
e a residncia, pelo
menos temporria, uxorilocal
137
. atravs da combinao desses dois padres que se
modificam a composio das aldeias e se estabelecem s dinmicas de abertura e
ligao entre grupos locais.
Os casamentos no s modificam a composio dos grupos locais, incorporando
novos membros atravs da aliana, mas tambm alteram os acervos de plantas
cultivadas incorporando novas variedades. Isso porque, por ocasio de uma viagem
para visitar um filho casado em outra aldeia, que se possibilita uma incurso roa da
enteada ou de sua me, abrindo o precedente para poder levar uma variedade
desconhecida ou perdida. Observa-se, portanto, uma sobreposio das redes de trocas
matrimoniais s redes de trocas de cultivos.
Assim, no por acaso que Sare e Werena so mencionadas constantemente
como as mulheres que introduziram uma srie de cultivos novos nos acervos do
Amapari. Enquanto representantes de grupos distantes kamopi wan e kuu wan -
que foram incorporadas s redes de relaes do Amapari por laos de afinidade, elas
so agriculturas chaves na introduo de novas variedades.

136
O sistema de parentesco Wajpi se adequa ao modelo do Dravidianato, sendo a terminologia descrita
como perfeitamente simtrica, no sentido de que as categorias operam a distino paralelo/cruzado nas
trs geraes centrais (Cabalzar, 1997 :12), onde F = FB, M= MS e MBD/FZD = W, MBS/FZS = H e FBS/MZS
= B, FBD/MZD = Z.
137
Uxorilocal se refere ao padro de residncia em que o homem se muda para a aldeia da esposa.
214
Entretanto, uma vez trazidas s variedades de mandiocas, batatas, bananas,
etc. pertencentes aos acervos dos grupos do Cuc e do Camopi, elas no so
distribudas e difundidas largamente para todas as aldeias e roas. Essa redistribuio
interna parece estar sobreposta mais uma vez rede de parentesco, nesse caso no s
sobre as relaes de afinidade, mas tambm de consanginidade.
Tendo em vista o padro uxorilocal de residncia, uma jovem recm casada ir
plantar sua primeira roa partindo do acervo existente na roa de sua me e de suas
irms. Assim, da roa de suas consangneas, que uma mulher comea a constituir
seu acervo prprio de cultivares, incorporando novos elementos de acordo com as
relaes sociais travadas ao longo de sua vida, especialmente a partir das relaes de
afinidade, pois durante as estadias nas aldeias dos sogros e de outros afins que ela
poder incorporar novidades em seu repertrio agrcola. Entretanto, apesar do padro
preferencial ser uxorilocal, na prtica ocorrem excees regra e uma mulher pode se
mudar para a aldeia do marido
138
. Nesse caso, o acervo ser constitudo a partir da
roa da sogra e a incorporao de novos elementos se dar nas visitas s aldeias de
seus consangneos. Seja como for, o que impera essa dinmica das relaes entre
consangneos e afins - imposta por uma estrutura social que articula casamento e
residncia que possibilita as trocas de cultivos e uma constante manuteno dos
acervos diversificados de plantas cultivadas.
Essa dinmica de aquisio de cultivos via rede de parentesco explicaria por
sua vez a atribuio da introduo de uma mesma variedade por diferentes pessoas,
pois cada agricultora constri seu repertrio agrcola de acordo com suas prprias
redes de relaes sociais. Diversas pessoas estabelecem laos de afinidade com o
grupo do Camopi, trazendo novos cultivos de acordo com as relaes travadas e com
suas visitas ao lado francs da fronteira. Assim, Pii introduziu uma srie de cultivos
originrios do Camopi por possuir uma filha casada nesse grupo, do mesmo modo que
Sare introduziu os mesmos e outros diferentes cultivos por ser do Camopi, assim como
Werena, que percorre o mesmo itinerrio por ter um filho casado no grupo da Guiana
Francesa. Como essas trs mulheres no estabelecem relaes de proximidade entre si,
acabam introduzindo as mesmas variedades de cultivos provenientes do Camopi
139
em

138
Essa exceo ocorre especialmente quando se trata de filhos de um chefe (tovj), que consegue
manter agregado em torno de si seus filhos (Cabalzar, 1997).
139
importante lembrar que o grupo do Camopi tratado aqui como um todo, no se levando em conta
suas subdivises internas por falta de dados a esse respeito. Trata-se de um aglomerado com mais de 500
pessoas.
215
pontos distintos da rede social. Tal como podemos observar no esquema que se segue,
partindo do exemplo de introduo e disperso da manioysimo:



Pirawiri
Akaju Kamopi
Mariry Kuu
Werena
Pii
Legenda:

= Grupo Local
= Sentido da introduo do cultivo e nome da pessoa responsvel
1
2
3
[ = Uma via na rede de relaes sociais
Mariry Kamopi
Informao de Kasiripina
Sare
4

Pii

Akajuwan
Werena
Kuu wan
Marirywanak


Mariry wan
Sare
Mariry
Kamopi wan
Kamopi wan
= Manioysimo
216
Ao perguntar diversas vezes como eram feitas essas trocas de cultivos - se eram
de fato trocas
140
, envolvendo uma contrapartida, e se obedeciam a alguma regra, a
maioria das pessoas dizia que no: a gente vai na roa dos outros, e pega. De fato,
nas oportunidades que tive de ver o transporte de cultivos de uma aldeia a outra, no
envolviam uma contrapartida imediata, o que no significa que ela no possa ocorrer
em um outro momento, ou que a situao presenciada no fosse justamente a
efetivao de uma contrapartida de uma doao anterior, a consumao da troca
propriamente. Segundo a explicao de Aikyry, trata-se justamente de uma troca que
no envolve uma contrapartida imediata:
A gente troca maniva, car... No d de graa! Sempre troca um pelo
outro que no tem.
Se d de graa ai dono fica bravo. Karajar [dono do car] fica bravo,
vai embora ai car que voc tem fica extinto.
Mas no na hora que d, depois que devolve.

Algo semelhante ocorre em relao s regras de quem so os parceiros
preferenciais nas trocas botnicas. Se no discurso nativo eles afirmam que podem doar
suas variedades para qualquer um, na prtica parece que as coisas no caminham com
tanta aleatoriedade, como no exemplo que se segue:
A aldeia Akaju formada basicamente por dois ncleos familiares: um
em torno de Jasitu, o fundador da aldeia, e outro em torno de um de
seus parceiros na troca de mulheres: Kurapia.
Assim, nessa aldeia moram Jasitu e dois de seus filhos com suas
respectivas famlias: Pejana, mulher e filhos; e Patena, mulher e filhos.
Patena casado com a filha de Kurapia e Pii, tambm moradores dessa
aldeia.
Temos, portanto, dois espaos de roas bem delimitados: de um lado do
rio as roas de Pii e sua filha, casada com Patena; do outro lado as
roas de Jerena, esposa de Pejana.

140
A troca compreendida como um sistema de prestao total, tal como definido por Mauss: a pretao
total no envolve apenas a obrigao de retribuir os presentes recebidos, mas supe duas outras tambm
importantes: a obrigao de d-los, por um lado, e a obrigao de receb-los, por outro (1974 :56,/57).
217
Jerena constituiu seu acervo de cultivos trazendo-os da aldeia de sua
me Okorayry e especialmente das roas de sua sogra, j falecida,
responsvel por plantar as primeiras roas na regio.
Pii, por sua vez, constituiu suas roas a partir de cultivos trazidos do
Camopi, do Aramir e do Pypyiny.
Pii e Jerena no trocam cultivos, nem se ajudam mutuamente nos
servios domsticos, caracterizando, desse ponto de vista, dois ncleos
autnomos na mesma aldeia, isso porque os laos que ligam essas duas
mulheres so distantes e fracos:

Esse um exemplo que nos mostra que as trocas no so feitas de modo
aleatrio, mas sim de acordo com as relaes de proximidade estabelecidas pela
malha do parentesco. As trocas de cultivo levantadas ao longo do campo se do em sua
maioria por laos consangneos: entre mes e filhas, e entre irms; e por laos de
afinidade: entre sogra e enteada, entre cunhadas, e entre sogras.
por esse processo que vo se formando as colees particulares de cultivos.
Essa compreenso de acervos prprios a determinadas localidades e a grupos sociais
evidenciada no prprio modo de enunciao das origens de cada uma das variedades:
utiliza-se o mesmo termo que designa o grupo local de uma pessoa (-wan ou no plural
wan k), para qualificar a origem sociolgica de um determinado espcime, dado
por uma perspectiva em um certo ponto da rede de relaes sociais. Assim, para as
filhas de Werena a variedade de algodo manejuaremau kuu wan, j que foi trazida
do Kuu por sua me, enquanto que para as esposas de Aikyry essa mesma variedade
enunciada como kamopi wan uma vez que foi trazida por Sare do Kamopi.
Conclui-se, portanto, que para determinar as origens de uma ou mais
variedades cultivadas necessrio se colocar em um ponto da rede de relaes sociais,
assumindo uma perspectiva que possibilite enxergar os percalos de troca para que
determinada variedade tenha chagado na roa onde se encontra.

Pii
Jerena
Moradores da Aldeia Akaju

Aldeia Okorayry
218
219

220
2.2. Acessando a Histria das Relaes Sociais Atravs da Introduo de Novos Cultivos
importante notar que uma parte significativa dos cultivos provm de outros
grupos indgenas, de brancos e de relaes travadas historicamente com outras
faces wajpi. Nesses casos, a insero de novos cultivos no est ligada diretamente
rede de parentesco, mas sim a redes sociais mais amplas que incluem as relaes de
troca e comrcio estabelecidas com essas alteridades. Entretanto, cabe lembrar que
no momento em que novas espcies ou variedades so incorporadas a um acervo
particular de um grupo ou pessoa, esse novo elemento entra nos processos de trocas
internas, subordinando-se a dinmicas impostas pelo sistema de parentesco.
As espcies cultivadas parecem, assim, objetificar no s as relaes existentes
atualmente entre os grupos locais e, entre Amapari e Camopi, mas tambm relaes
histricas, ligadas ao contexto de migrao e comrcio na regio das Guianas. Os
cultivos cristalizam em si momentos significativos dos movimentos migratrios e do
contato com outras unidades scio-culturais.
Comecemos, assim, por refletir sobre as trocas entre as faces de migrao
141

ocorridas na poca da disperso e fixao dessas frentes migratrias na regio norte.
Um dos beros de trocas comerciais amplamente citado nas conversas durante
as duas estadias em campo foi a aldeia Pirawiri, localizada s margens do igarap que
lhe empresta o nome
142
. O Pirawiri era ocupado por uma faco de migrao que
habitou inicialmente o baixo rio Cuc (Kuu) e posteriormente se uniu faco do
Oiapoque, formando o atual grupo do Camopi (Gallois, 1986). Nesse sentido,
importante notar que se estabelece uma correspondncia entre relaes no espao e
no tempo, essas ocupaes sucessivas rumo ao norte marcam tambm temporalidades
distintas. Assim, quando os Wajpi do Amapari se referem ao Kuu, ao Pirawiri e ao
Kamopi esto marcando relaes com um grupo diverso em diferentes momentos e
localidades.
Devido a maior proximidade de relaes com colonizadores, os grupos wajpi
do Cuc e do Oiapoque serviam de intermedirios para os grupos do mdio Jar
(amapariwana)
143
obterem bens manufaturados dos brancos. Segundo diversos
informantes idosos, eram feitas incurses correntes at a aldeia do Pirawiri em busca

141
De acordo com Gallois (1986) os Wajpi so originrios do baixo rio Xingu e devido as presses
exercidas por frentes colonizadoras migram para o norte em levas sucessivas (designadas pela autora
como faces de migrao). Como representdo no mapa da pgina 220.
142
Para localizao do rio Pirawiri ver mapa na pgina 221.
143
Os grupos do Amapari seriam, segundo Gallois (1986), originrios de uma mesma faco de migrao
que se fixou no mdio rio Jari.
221
de machados, faces, sal, pano vermelho e miangas que eram adquiridos mediante a
troca por bens locais como cestarias, arco e flecha, akaneta (tipo de cocar), etc. Esse
intenso comrcio que se estabeleceu com o Pirawiri no envolvia apenas a troca de
artefatos, mas tambm a troca de cultivares e saberes.
Diversas variedades de plantas so atribudas a essa rede de troca generalizada
com o Pirawiri, tais como as mandiocas: maniojiruru, maniokasiripupuray, maniosiripu,
maniotypyo, manioy, manioysimo. curioso notar que todas essas variedades de
mandioca que foram trazidas do Pirawiri por alguns dos mais velhos Wajpi do Amapari
especialmente do grupo do Pypyiny (uma das antigas ocupaes dessa regio), so
tambm atribudas em certos pontos da rede de relaes sociais aos contatos com os
Wajpi do rio Cuc via Werena, e do Camopi via Sare e outras pessoas que transitam
pela fronteira. Por exemplo, a maniokasiripupuray foi trazida do Camopi para a aldeia
Mariry por Werena, introduzida nas aldeias Taitetuwa e Yvyrareta por Matapi (que
tambm a trouxe do Camopi) e, trazida do Pirawiri por Tapua que a introduziu no
Pypyiny. O mesmo pode ser notado no caso da manioy, que foi trazida do Pirawiri
para o Pypyiny por Tapua, e do Cuc para o Mariry por Wereana, como se pode
visualizar no esquema abaixo:

222


Nessa representao grfica, podemos notar a existncia de trs feixes de
relaes que marcam origens sociais diversas dessas duas variedades, de acordo com
as perspectivas que assumem quando nos posicionamos em determinados pontos da
rede de relaes sociais. Entretanto, o que se pretende evidenciar aqui no a
necessidade de se posicionar na rede para compreender os caminhos da troca, como
afirmado anteriormente, mas sim notar que: algumas dessas variedades, quer sejam
reconhecidas como originrias do Cuc, do Pirawiri ou do Camopi, so atribudas a esse
grupo que se opem aos atuais Wajpi do Amapari, de modo que se cristalizam nesses
objetos botnicos diferenas sociais entre essas duas grandes unidades. Diferenas
essas, que podem ser historicamente reconstrudas atravs dos percursos de migrao,
das relaes de comrcio e de conflitos, como fez Gallois (1986). Assim, os vegetais
Mariry wan
Kamopi wan
Kamopi wan Taitetuwa
Pirawiri wan Pypyiny wan
Werena
Matapi
Tapua
Yvyrareta
Kuu wan
= Maniokasiripupuray
= Manioy
Legenda:
= Direo da introduo do cultivo e abaixo o nome do responsvel
= Grupo Local
= Aldeia
Taitetuwa wan
1
2
3
223
cultivados parecem marcar e carregar em si uma memria dessas dinmicas
vivenciadas com outros grupos e/ou faco de migrao Wajpi. Nesse sentido, esses
cultivos no marcam apenas relaes entre alteridades, mas as qualificam no tempo e
no espao, j que as relaes travadas com o Cuc, o Pirawiri e o Camopi so,
praticamente, as relaes com um mesmo grupo social em temporalidades e
localidades distintas.
Esse mesmo fenmeno uma memria cristalizada nos objetos botnicos - pode
ser observado tambm, no que diz respeito s relaes travadas com os brancos e com
outros grupos indgenas.
No que concerne s relaes com outros grupos indgenas, as plantas cultivadas
podem nos fornecer dados sobre as relaes atuais estabelecidas com essas alteridades
nos contextos recentes de contato entre eles, tais como: nos intercmbios culturais
promovidos por agncias no-governamentais; durante viagens polticas; e em locais
na cidade de Macap que congregam diversas etnias do estado do Amap.
Foram nessas situaes que muitas das variedades originrias de outros grupos
indgenas vieram fazer parte do acervo de cultivos do Amapari. Foi durante um
intercmbio com o grupo Zoe
144
que Waiwai e Kasiripina trouxeram variedades de
cabaa e batata para o Mariry. Por sua vez os Zoe ao visitarem o grupo do Amapari
levaram para plantar flecheiro (vyva), kunami (veneno para pesca) e variedades de
algodo. A pupunha denominada pypyikashinawa foi trazida por Tapenaike por ocasio
de um encontro poltico com os Kashinawa
145
. Assim como as variedades de milho,
urucum e amendoim que Muru trouxe do Xingu em uma visita de intercmbio, entre
outros exemplos.
146

Mas essa introduo de novos cultivos no produto exclusivo das relaes de
troca estabelecidas atualmente. Desde de a instaurao dos grupos Wajpi nas Guianas,
as redes de troca
147
entre seus subgrupos e outras etnias, incorporam os cultivos como
bens intercambiveis de alto interesse. Atravs de pesquisas botnicas sobre os
centros de disperso de algumas espcies, pode-se inclusive afirmar a ancestralidade
desses intercmbios, o que atesta a existncia de enormes redes de troca inter-tnicas.
O milho um bom exemplo disso, uma vez que, originrio da Amrica Central

144
Grupo Tupi que habita o estado do Par.
145
Grupo Pano do Acre e Peru.
146
Atualmente se nomeiam pelas etnias. Antes, segundo Gallois (1986), essas trocas no eram
expressadas atravs da etnia, mas do termo genrico panary (grupos que eram parceiros de troca).
147
Para maiores detalhes sobre trocas e comrcio com outros grupos indgenas, com mestios e brancos
ver Gallois (1986).
224
(Mxico), onde foi inicialmente domesticado pelos povos das terras altas (Sauer, 2000)
e posteriormente difundido para os povos das terras baixas, que o cultivam h muito
tempo, como se pode constatar nos relatos dos viajantes que descreviam o domnio
desse cultivar em seus primeiros contatos com os povos do novo mundo.
O mesmo pode ser observado em relao s plantas introduzidas pelos karai k
(brasileiros), marcando os diversos momentos do contato com os diferentes setores da
sociedade nacional.
Na dcada de 1970 os funcionrios da Funai introduziram uma sria de cultivos
ao longo dos processos de atrao, concentrao e fixao dos grupos Wajpi em torno
dos postos por eles construdos. Segundos os atuais moradores do entorno do plo base
Aramir, boa parte de suas mandiocas vieram dessas variedades trazidas pela Funai
como a maniomarapani, a maniotee trazida dos Parakan
148
pelo chefe de posto Joo
Carvalho, alm de algumas variedades de frutas tais como: a banana prata, chamada
pelos Wajpi de pakomarata; a manga; a jaca; a goiaba e o jambo.
A introduo de variedades de cultivos pela Funai e o processo de atrao
promovido por essa instituio, so os principais motivos apontados pelos Wajpi para
a perda de uma srie de variedades tradicionais, o que causa tristeza e saudades nas
agricultoras mais velhas. Como relata Kasawa:
Antes tinha manejutapupura no Taitetuwa. manejusaik [algodo
plantado h muito tempo]. Mas ai perdeu, porque veio todo mundo para
o Aramir, na poca que a Funai chegou, ai ningum trouxe semente e
acabou. Ai minha me muito triste porque no tinha mais
manejutapupura. Ai Muru [irmo de Kasawa] foi para o Xingu e trouxe
algodo de l. Quando minha me viu falou: Manejutapupura! Ficou
muito feliz e plantou.

Juntamente com a introduo desses cultivos pela Funai, segundo os Wajpi,
veio tambm a proliferao de pragas nas plantaes, antes praticamente inexistentes
e incuas s suas roas. Apesar dessas queixas, atualmente os cultivos exticos e
minimamente diferentes continuam a fascinar todos esses agricultores indgenas, que
pedem sementes de frutas desconhecidas para os forasteiros, e que roubam manivas

148
Grupo Tupi que habita o estado do Par.
225
das roas dos moradores da Perimetral Norte simplesmente porque possuem alguma
caracterstica diferente.
Nas duas viagens realizadas para as aldeias Arimyry/Yvyrareta e Kupay,
observei mulheres levando ramas de mandiocas das plantaes de
colonos da Perimetral Norte, os quais moram prximos entrada do rio
que d acesso a Terra Indgena Wajpi. Quando perguntava porque elas
estavam levando aquelas ramas diziam apenas: porque diferente!.

Entretanto, as espcies introduzidas pelos brancos no se restringem quelas
trazidas pela Funai, ou pegas nas roas dos assentamentos prximos a entrada da
Terra Indgena. Assim como o contato com setores da sociedade brasileira anterior
aquele anunciado pela Funai, a introduo de cultivos exticos tambm o .
Variedades de mandioca, como a maniosukyry, foram adquiridas dos garimpeiros que
trabalhavam na regio da aldeia Karavovo antes da chegada da Funai, assim como
banana chamada de pakovae, dentre outros cultivos.
Por fim, temos plantas como a laranja, o limo e a cana-de-acar, que por
terem sido introduzidos h muito tempo, no so mais reconhecidos na memria social
como cultivos exgenos, provenientes das relaes travadas com colonizadores, mas
sim como cultivos tradicionais dos Wajpi do Amapari.
Os indcios que nos levam a compreender essas trs espcies como uma
aquisio mediante as relaes travadas como os karai k, so: o fato botnico de
serem espcies exticas
149
, trazidas pelos europeus; e o fato lingstico de serem
nomeadas por lexemas que se caracterizam como emprstimos de lnguas no-
indgenas. A cana-de-acar que chamada de kana (um ntido emprstimo do
portugus) e posteriormente passa a ser chamada pelo nome aprendido no Pirawiri:
asikaru, que provavelmente vem do portugus acar. A designao do limo como
arimo tambm um emprstimo do portugus, uma vez que na lngua Wajpi por no
existir o fonema l ele comumente trocado por r. Por fim, os emprstimos do
francs citor e do portugus nare para designar laranja. Entretanto, o discurso
Wajpi de que essas espcies pertencem categoria sai k: (sai = av k =
coletivizador / generalizador) vegetais tradicionalmente plantados na regio do

149
Segundo Sauer (2000) a cana tem como centro de origem as ilhas da Nova Guin, enquanto a laranja e
o limo, ambos do gnero Citrus, tm como centro de disperso to southeastern Asia from northern India
to China and south through Malaysia and East Indies and Philippines (:138).
226
Amapari, de modo que no se marca mais na memria coletiva sua introduo e
origem sociolgica, provavelmente devido ao longo tempo em que ocorreu tal
apropriao.
O mesmo pode ser dito em relao banana que classificada pelos Wajpi
como sai k. A banana um cultivo domesticado h sculos pelos povos indgenas da
Amaznia, sendo uma das bases da alimentao de muitos grupos. Entretanto, tem seu
centro de origem localizado na sia, ndia e Austrlia, o que evidencia que se trata de
um cultivo introduzido h muito, atravs das relaes travadas entre grupos indgenas
e colonizadores. Segundo Sauer (2000) a banana foi trazida para o Novo Mundo por
colonizadores espanhis no sculo XVI, e provavelmente caiu nas malhas de trocas
intertribais da Amrica indgena espalhando-se por todo continente.
importante notar que essa dinmica de troca e aquisio de novos cultivos
no significa apenas a apropriao de objetos botnicos, mas tambm de
conhecimentos a eles agregados.
Assim, juntamente com a aquisio de novas espcies o grupo do Amapari se
apropriou de conhecimentos sobre o uso e manejo desses novos cultivos, tal como as
receitas culinrias do kasiripupura (kasiri feito a partir da mandioca cozida) e do
mgausyry (mingau de amido de mandioca diretamente cozido na gua)
150
, que foram
aprendidas nas relaes com o Pirawiri. Nesse caso duas variedades de mandioca
maniokasiripupuray (manio = tubrculo de mandioca, kasiripupura = bebida
fermentada cozida, -y = p de) e maniotypyoy (manio = tubrculo de mandioca,
typyo = amido de mandioca, -y = p de) - que seriam as melhores matrias primas
para confeccionar esses quitutes, tm suas origens remetidas ao Pirawiri, ao Cuc e ao
Camopi.
Ainda, segundo alguns informantes, o modo de preparar o tabaco (secando e
triturando as folhas, depois enrolando na entrecasca da rvore tawari) para fum-lo
tambm foi aprendida no Pirawiri, aldeia que possua pajs muito fortes e perigosos.
Nesse caso, parece haver uma associao intrnseca entre os pajs do Pirawiri e esse
domnio do tabaco (sua domesticao e uso), uma vez que os trabalhos do paj
necessitam do fumo
151
. Algumas pessoas remetem inclusive o prprio tabaco como um
cultivo adquirido nas trocas com Pirawiri, juntamente com um aprendizado do modo

150
O tipo de mingau de amido de mandioca confeccionado pelo grupo do Amapari era denominado
mgaukuru, feito a partir do amido previamente assado.
151
A relao entre os trabalhos do paj e o tabaco amplamente citada, havendo de fato uma relao
necessria entre esses elementos, como tratou Viveiros de Castro (1986 e 2002) entre ouros autores.
227
de fabricar seus prprios pajs, ou seja, ser e ter paj. Dizem que, at o
estabelecimento dessas relaes com o Pirawiri, os grupos do mdio Jar eram
desprovidos da figura do paj forte, como costumam qualificar os grandes e
poderosos pajs.
Um outro exemplo de uso culinrio que parece ter sido aprendido juntamente
com a aquisio da espcie a confeco do caldo de cana (asikarury) e do melado.
Nesse caso, seria uma apropriao de um conhecimento marcadamente dos karai k,
juntamente com a aquisio desse cultivo trazido da frica
152
pelos portugueses.
Obviamente os exemplos sobre conhecimentos trocados poderiam ser muitos,
tantos quantos os nmeros de variedades e espcies trocadas ou simplesmente
adquiridas, j que toda aquisio traz consigo nomes prprios, formas de manejo e uso.
2.3.A Operacionalizao das Categorias no Jogo das Trocas Botnicas
Passemos agora a uma anlise das categorias e formas de classificao nessa
dinmica de troca de plantas e conhecimentos a elas associados. Como mencionado
anteriormente, a classificao incorpora a dimenso sociolgica dessa produo de
acervos botnicos ao explicitar as origens sociais nos rtulos de algumas categorias que
agrupam indivduos de uma mesma variedade ou espcie. Entretanto, nem sempre a
provenincia do cultivo evidenciada pela nomenclatura, o que no significa que ela
no possa ser conhecida, marcada e transmitida, como de fato o em diversos casos.
Nesse sentido, curioso notar que, como foi afirmado veementemente por
muitos interlocutores em diversos contextos, quando se pega ou recebe um cultivar de
um parente, jamais se modifica o nome que vem junto com o organismo. esse
amalgama da planta mais o nome, que vai constituindo uma memria da origem social
das plantas cultivadas. Assim, importante lembrar que, como abordado no captulo
anterior, parecem existir nomes diferentes para uma mesma variedade, o que
caracterizaria a constituio no s de repertrios botnicos especficos, mas tambm
de nomes que marcariam justamente as vias da rede social atravs das quais essas
variedades foram adquiridas. Desse modo, os nomes e, portanto, as formas de
classificar uma dada variedade estariam intimamente ligadas s dinmicas sociais, uma
vez que elas entram no jogo das trocas de cultivares.
Entretanto, no contexto das relaes de trocas que envolvem unidades sociais
externas ao conjunto de subgrupos Wajpi (tanto do Amapari como do Camopi), as

152
Os centros de origem da cana-de-acar so a Nova Guin, Nigria, Sudo e ndia (Sauer, 2000).
228
plantas que so adquiridas de outros grupos indgenas e dos brancos parecem ter seus
nomes alterados, como se passassem por um crivo da lngua e, portanto, da lgica do
pensamento wajpi. Nesses casos, ou recebem um novo rtulo, ou tem o mesmo
alterado, de modo a adequ-los a uma lgica de classificao e nomenclatura
existentes previamente. Essa adequao de rtulos seria o caso das categorias: nare
ou citor (laranja) e arimo (limo), que tm seus nomes alterados pela estrutura
fontica da lngua Wajpi, acomodando-os ao sistema de nomenclatura. O caso do
urucum trazido do Xingu por Muru, o qual associado a uma variedade j conhecida
(urukujany) sendo, portanto, submetido a um rtulo j existente, seria um bom
exemplo de uma negao completa do rtulo externo (o nome xinguano) e da sua
substituio por uma nova nomenclatura que est de acordo com a lgica do sistema
wajpi.
Muitas vezes essas adequaes e mudanas de nomenclatura so atribudas s
dificuldades em pronunciar ou lembrar um nome estrangeiro, como explicou Sek:
Quando cheguei aqui [no Aramir], no tinha muita mandioca porque
deu tapuru [praga]. Ai eles pediram para a Funai levarem eles l no
Tucano [assentamento na beira da Perimetral Norte] para pegarem
mandioca. Ai, Funai levou e pediu para o pessoal do Tucano dar
mandioca para Wajpi. Ai, eles trouxeram mandioca de karai k. Os
nomes que deram para essas mandiocas era de Wajpi, porque algumas
eram parecidas com as sai k [das avs] e os nomes de karai k eram
muito difceis.

Certamente a dificuldade enunciada por Sek no remete exclusivamente a uma
dificuldade fontica e lingstica de aprender e reproduzir um nome estrangeiro, mas
tambm, o problema de compreender um novo elemento que introduzido: de torn-
lo inteligvel segundo uma lgica pr-existente - uma lgica prpria ao pensamento
wajpi. Nesse caso, curioso notar que essa adequao dos novos objetos botnicos s
categorias e nomes pr-existentes ocorre, em sua maioria, com variedades exgenas
de espcies que so h muito tempo cultivadas e domesticadas por eles, tais como: a
mandioca, o urucum, a banana, a batata e o car. Algumas frutas completamente
exticas e de introduo recente, como a jaca, o jambo e a manga tm seus nomes
especficos mantidos, uma vez que os sistemas de classificao no possuem qualquer
referncia para dar conta dessas novas espcies, sendo necessrio incorporar os
229
rtulos externos aos sistemas de classificao internos, como ocorre tambm no caso
do limo, da laranja e da cana.
Desse modo, novos elementos vo sendo apreendidos por uma lgica
classificatria prvia e so acomodados dentro de categorias pr-existentes ou de
categorias inventadas ou emprestadas, o que pode, inclusive, gerar a transformao
do prprio sistema para dar conta do novo. Como foi demonstrado anteriormente no
caso da categoria momaeyva atravs da lente analtica de Sahlins (1999).
Um dos recursos epistemolgicos empregados para dar conta dos novos
elementos botnicos o uso de categorias mais inclusivas que marcam a origem
externa ou interna dos cultivares. De modo a organiz-los em grandes grupos, sem se
perder, no entanto, s nuances de diferenciao de variedades ou espcies neles
inseridas. So basicamente as seguintes categorias: 1. Sai k, para se referir aos
cultivos tradicionalmente cultivados na regio do mdio Jar; 2. Kamopi wan k, para
se referir s variedades vindas do Camopi; 3. Kuu wan k para se referir s
variedades trazidas do Cuc; 4. Pirawiri wan k, para se referirem s variedades
originrias do Pirawiri; 5. Karairemi para designar genericamente os cultivos
adquiridos das relaes com no-ndios. Esse sistema, por sua vez, pode dar conta de
qualquer vegetal introduzido, por mais extico que ele seja, ou por mais distante que
seja o grupo social do qual se adquiriu a variedade. Assim, os cultivos vindos dos ndios
Zoe so chamados genericamente de zoe wan k, aqueles vindos do Xingu de xgu
wan k, e assim por diante.
Por sua vez, internamente a essas categorias h uma subdiviso que as organiza
de acordo com categorias genricas. Tais como: maniosai k, jitysai k, pakosai k...
para designar o conjunto de mandiocas, de batatas ou de bananas tradicionalmente
cultivadas, em oposio s karaimanio, karaijity, karaipako, ou seja, as mandiocas, as
batatas e as bananas provenientes das relaes travadas com os karai k. E assim
sucessivamente para se referir s origens sociolgicas de outros cultivos advindos das
relaes com outros grupos sociais.
Erige-se assim, um sistema de classificao pautado nas origens sociolgicas
dos cultivos. Como pode ser visualizado no esquema que se segue
153
:

153
Mais uma vez importante frisar que no se trata de uma representao da totalidade do sistema, mas
sim de sua organizao. Assim, trata-se de um recorte analtico para evidenciar os princpios cognitivos
operantes. O sistema em si comporta mais categorias e encontra-se aberto, na medida em que apto a
receber e dar conta de novos elementos.
230



importante notar que esse modo de classificao, tal como representado
acima, parece unir dois sistemas baseados em princpios diversos: um sistema apoiado
Saik
Karairemi
Camopi wan
Kuke wan
Pirawiri wan
Etc
Maniosaik
Jitysaik
Pakosaik
Maniokamopiwan
Karakamopi
Karaimani
Karaipak
Maniokuu wan
Maniopirawiri wan
Manioku
Maniopij
Maniokasiripup
Maniosiripu
Maniomar
Maniopept
Manioy
Pakovae
Pakomarata
Maniomarapni
Maniosukyry
Evoikar
Maniotypyo
Pakomaripa
Jitype
Maniopir
Maniokasiripup
Legenda:

= Categoria (Txon).

= Relao de Incluso (da esquerda para a direita).
Categorias Mais-inclusivas Categorias Genricas Categorias Especficas
Critrio: Origem Sociolgica Critrio: Origem Sociolgica e Critrio: Morfolgico
Morfolgico
231
no princpio da origem social dos cultivos e outro baseado nos critrios morfolgicos
(descrito no captulo anterior). Poderamos estabelecer essa juno de sistemas
justamente na segunda e terceira coluna do esquema, quelas que so referentes s
categorias genricas e especficas, que so erigidas sobre traos morfolgicos. No caso
das categorias genricas, essas esto estruturadas por uma imagem mental da forma e
arquitetura da planta como um todo (critrio morfolgico), acrescidas de um
qualificador sociolgico (critrio da origem social). No caso das categorias especficas,
trata-se exclusivamente de critrios morfolgicos: os traos distintivos de cor, de
formato e de textura dos frutos, dos tubrculos, das flores, do caule, das folhas, etc.
preciso lembrar que a terceira coluna (dos txons especficos) no fixa. As
categorias especficas variam de acordo com as relaes sociais de cada famlia ou
pessoa na aquisio de uma determinada variedade de mandioca, de batata, de milho,
etc. Isso porque uma mesma variedade pode ter origens sociais diversas, as quais so
estabelecidas de acordo com as vias da rede de relaes sociais que foram percorridas
para se adquirir cada cultivar. Por isso, a maniokasiripupura pode ser classificada
tanto como pirawiri wan k, como kamopi wan k, dependendo de quem a classifica.
No se trata, portanto, de uma classificao absoluta, mas sim contextual:
segundo a posio que uma dada pessoa ocupa na rede de relaes sociais, atravs da
qual ir realizar suas trocas botnicas.
Nesse sentido, importante qualificar o contexto em que essa classificao
(erigida sobre o princpio das origens sociais dos cultivos) utilizada. Esse sistema
acionado quando se pretende evidenciar certas diferenas sociolgicas. Especialmente,
para enaltecer os cultivos tradicionais (sai k) em relao queles que foram
importados, os quais trouxeram consigo as pragas e a gradual destruio das
variedades sai k, to valorizadas e adoradas pelos Wajpi. As variedades sai k
parecem ser compreendidas como emblemas especiais dessa humanidade do Amapari,
caracterizando-os como um grupo em oposio ao kamopi wan k, ao kuu wan k,
aos karai k, etc.
Mas, se por um lado existe uma evidente valorizao das plantas sai k,
percebida na constante lamentao das agricultoras por terem perdido variedades
tradicionais, devido introduo de novos cultivos e sedentarizao promovida pela
Funai, por outro lado, destaca-se o fascnio e o interesse de todos os Wajpi em
possuir novas espcies e variedades de cultivos. essa avidez pela diversidade que
movimenta as redes de trocas e roubos botnicos.
232
2.5. Apego e Valorizao da Diversidade Inter e Intra-especfica
Inicialmente, ao ver levantamentos prvios das variedades de mandioca que
chegavam a 45 nomes (Gallois e Macrio, 2002) e aps deparar com uma diversidade
ainda maior em campo, supus que um dos motivos para se investir na manuteno e na
elaborao de um repertrio to diversificado de mandiocas, e outros cultivares, fosse
uma possvel otimizao pragmtica, de modo que haveriam usos especficos para cada
variedade. Entretanto, ao indagar se havia uma utilizao particular de acordo com
cada variedade, a resposta era no. Alis, na maioria das vezes essa pergunta no
era bem compreendida, porque de fato no fazia o menor sentido. Como se pde
observar ao longo da participao nos trabalhos culinrios cotidianos: para se fazer o
kasiri, o beiju, o mingau de amido de mandioca, entre outras receitas, eram usadas
concomitantemente diversas variedades de mandiocas, sem se importar com suas
particularidades. Assim como, para se fazer o mingau de banana usavam diversos tipos
de banana, para preparar as comidas e bebidas a base de milho todas as variedades
eram trituradas juntas; e assim por diante.
De fato parece no haver qualquer finalidade utilitria em se constituir um
repertrio de cultivos to vasto. Nesse sentido, as perguntas permaneciam: Por que h
esse interesse to grande em manter um acervo botnico de cultivos variados? Por que
h esse dispndio de energia em manter tantos tipos de mandiocas (plantando-as todos
os anos cada qual em um lugar especfico da roa) se, ao final, no processamento
culinrio todas so misturadas e usadas da mesma maneira?
Por um lado, h uma questo prtica: a importncia ecolgica da manuteno
da diversidade. A diversidade se justifica por gerar indivduos mais adaptados a
diferentes ambientes, mais resistentes s pragas, promover uma flexibilidade do
calendrio agrcola, e manter a fertilidade dos solos atravs da maximizao do uso
dos nutrientes (Emperaire, no prelo :1). Entretanto, talvez apenas vinte ou trinta
variedades bastassem para suprir essa finalidade pragmtica. Apesar disso, o que
encontramos um universo nomeado de cem ou mais variedades, o que faz com que
as perguntas se mantenham. Alm disso, essa a resposta fornecida por bilogos e
agrnomos. O que os Wajpi teriam a dizer sobre o assunto?
A resposta nativa era simples e enunciada com toda obviedade prpria das
explicaes wajpi para os karai k: Porque ns gostamos de ter muitos tipos
233
diferentes!. Assim, a diversidade do repertrio agrcola nesse contexto movida
simples e exclusivamente pelo gosto que se tem pelo diferente, pelo diverso.
Esse enorme gosto em adquirir novas variedades de cultivares patente na
curiosidade em que demonstram por saber que tipo de plantas so cultivadas em So
Paulo, o constante pedido por sementes de frutas exticas e pela intensa rede de
trocas que se estabelecem nas mais diversas oportunidades de encontro com outros
grupos sociais. Esse extremo interesse e apego diversidade de cultivos apareceu em
vrios momentos, cito dois deles que parecem ser emblemticos:
Durante o preparo de um kasiri na aldeia Yvyrareta, chamaram-me a
ateno para a batata a ser usada na confeco da beberagem. Tratava-
se da jitysov, uma batata doce de cor roxa intensa (jity = batata doce,
sov = gama de cor que compreende os tons de azul e roxo). Perguntei
de onde vinha, pois at ento no havia visto aquela variedade nas
aldeias por onde passei. Disseram-me que era uma batata Tiri.
Perguntei quem havia a trazido para o Yvyrareta, ao que explicaram:
Foi Noe que trouxe de Macap. Ele pegou com um Tiri na Casai (Casa
de apoio sade indgena). Ai a me dele plantou na aldeia CTA e
Jakam [que mora no Arimyry/Yvyrareta] trouxe para c.
Fiquei de fato estupefata em saber que mesmo nas condies mais
adversas, tal como o estado de doena prprio ou de algum parente, o
que os leva a ficarem internados na Casai, uma conjuntura propcia
para aquisio de novos cultivos.

Em uma conversa com Muru, acerca dos cultivos que ele havia trazido
do Xingu, ele contou que trouxera o avasikomo, uma variedade de
milho azulada que eu sempre ouvira dizer ser sai k. Ento, perguntei a
ele se j no havia avasikomo na regio do Amapari, ao que Muru
respondeu que sim. Curiosa, perguntei: Ento por que voc trouxe
avasikomo se j tinha por aqui?. Muru respondeu: Porque agente
gosta de trazer assim mesmo! s vezes um pouco diferente.

Esse ltimo exemplo nos mostra que o valor de uma variedade no est,
portanto, simplesmente em seus atributos morfolgicos ou utilitrios, mas sim no valor
que agrega em si por ser proveniente de um outro local: fruto de uma relao com
234
uma alteridade, o que por si s pode instituir a diversidade e a diferena to
valorizada e apreciada por eles. Assim, a diversidade no est apenas alocada no
material botnico propriamente (em suas caractersticas morfolgicas peculiares), mas
tambm na planta que adquiri um valor conforme as formas de aquisio e as relaes
sociais que objetifica em si. Desse modo, se um dos papeis atribudos antropologia
o alargamento de conceitos, podemos dizer que a diversidade botnica nesse contexto
no exclusivamente dada por seu material gentico e pelas descontinuidades
fenotpicas, mas tambm pelas qualidades sociais agregadas a cada variedade.
Nota-se, assim, uma verdadeira obsesso dos Wajpi por cultivares diversos e
exgenos, ainda que, algumas vezes, sejam considerados malficos trazendo pragas e
competindo com as variedades sai k.
235










CAPTULO V
A DINMICA DOS SABERES: UMA ETNOGRAFIA DOS MODOS
DE TRANSMISSO
236
1. APRESENTAO
1.1. Situando a Discusso
Esse ltimo captulo tem por objetivo tratar de aspectos da transmisso dos
conhecimentos associados s espcies vegetais cultivadas (temitgwer). Pretendo
ensaiar uma reflexo sobre como os sistemas classificatrios vo sendo aprendidos,
elaborados e re-elaborados nos processos de ensino no-formal. Nesse sentido,
partimos do pressuposto de que a transmisso no apenas uma simples reproduo
dos conhecimentos, mas um processo que constitui o prprio corpus de saberes.
Inicialmente pensei em travar um dilogo direto com alguns tericos que
versam sobre a transmisso oral, caracterizando-a como um mecanismo particular
atravs do qual se erige um determinado conhecimento em oposio quele pautado
na escrita. Argumentam, portanto, a favor da existncia de mentalidades distintas
fundadas e mantidas por essas duas vias de transmisso (escrita e oral), tais como
Goody ([1977] 1988), Ong ([1982] 1998) e o prprio Lvi-Strauss (1970, 1976 e 2004).
Entretanto, ao longo da pesquisa notou-se que tal aparato terico no seria to
fundamental, j que no se pretende comparar formas de classificar e conhecer de
sociedades letradas e no-letradas, de modo a discutir aspectos de mentalidades
distintas. O ponto aqui menos acerca da mentalidade do que caracterizar a dinmica
de transmisso dos conhecimentos agrcolas entre os Wajpi do Amapari, trata-se
antes de uma etnografia da transmisso, como remete o ttulo deste captulo.
Sero recuperadas, sempre que necessrio, as passagens relevantes desses
autores para compreendermos como esses conhecimentos transmitidos por meio da
oralidade, apresentam certas particularidades prprias a essa tecnologia de
comunicao. Mas preciso frisar que considero esse captulo como uma
fenomenologia do conhecimento: partindo das vivncias ao longo da pesquisa de
campo, objetiva-se caracterizar um conhecimento dinmico - constantemente
produzido e reproduzido na vida cotidiana, por meio de sua aplicao, das trocas e da
transmisso inter geracional.

237
2. UMA FENOMENOLOGIA DOS CONHECIMENTOS SOBRE AS PLANTAS CULTIVADAS
2.1.Da Prtica de Pesquisa de Campo Prtica da Transmisso
Desde o projeto de mestrado o interesse sobre as formas de transmisso de
conhecimentos se fazia presente. Fui munida de algumas leituras tericas sobre a
oralidade (acima mencionadas) e disposta a descrever os modos como os
conhecimentos eram ensinados s crianas, que segui para minha primeira estadia
entre os Wajpi. De pronto deparei-me com a quase total incomunicabilidade por no
falar a lngua e logo, uma angstia em relao pesquisa apontou: como poderia
acessar a transmisso de conhecimentos se no entendia absolutamente nada do que
as mes diziam aos seus filhos? Talvez ao final dos quatro meses conseguisse, mas
mesmo assim era improvvel que atingisse um domnio suficiente da lngua para
acompanhar plenamente essas conversas.
A princpio estava com um belo problema nas mos. Entretanto, ao longo da
minha estadia comecei a reparar que eu, uma karai k recm chegada, circulando por
um ambiente to diverso daquele que me era prprio, estava na escala das mais tenras
crianas do local: quelas que desconhecem os perigos da floresta, os conhecimentos
necessrios para se garantir a sobrevivncia, o domnio da palavra e das etiquetas
sociais. Enfim, de fato era uma criana crescida, mas uma criana, entre os Wajpi, e
como tal com todo o interesse e disposio em apreender tudo que pudesse. Assim, foi
atravs da forma como meus anfitries foram me conduzindo pelo mundo wajpi, que
comecei a perceber o modo como os conhecimentos eram ensinados para as crianas,
e que dominar a lngua talvez no fosse to importante como vivenciar gradualmente
seu processo de aprendizado.
2.2. O Fazer Saber
A importncia do domnio da lngua talvez seja ainda mais suavizada quando a
dimenso prtica passa a ser notada e valorizada, tanto quanto a interao oral. Os
autores antes citados, ao abordar a oralidade como tcnica de transmisso de saberes
e da caracterizao de uma mentalidade particular, no do tanta nfase prtica
como elemento fundamental no processo de aprendizagem e ensino, talvez porque a
considerem como algo inerente oralidade, de modo que no se separa falar e fazer e,
portanto, no caberia reservar em suas anlises um lugar privilegiado prtica. Como
afirma Goody:
238
[...] de fato o universo raramente se divide [...] em dois lados, um
pragmtico e outro no pragmtico. Esta diviso no mais que outra
imposio dos observadores ocidentais (1988 :15/16).
Entretanto, apesar dessas duas dimenses o falar e o fazer estarem de fato
intimamente associadas nos processos de transmisso e aquisio dos saberes em
sociedades no-letradas, parece que podemos separ-las no s como um recurso
analtico, mas tambm em alguns momentos da vivncia social.
A vida cotidiana nas aldeias marcada pelos trabalhos dirios que muitas vezes
so feitos de forma coletiva e acompanhado pelas crianas. Nessas ocasies como se
os conhecimentos fossem no s aplicados s suas finalidades prticas, mas tambm
compartilhados e trocados entre os envolvidos na tarefa. Assim, faz-se necessrio
caracterizar esses trabalhos e empreendimentos coletivos que so momentos de se
apreender fazendo.
A maior parte das tarefas envolvendo a elaborao de alimentos ligados a
mandioca realizada por um conjunto de mulheres, talvez porque sua desintoxicao
seja um processo complexo e trabalhoso, necessitando do envolvimento de mais
pessoas para a otimizao da produo do pyraty (a massa de mandioca que serve de
base para a confeco das receitas culinrias). Esse processamento realizado em sua
maioria por um grupo de irms ou de mes e filhas e, mais raramente, por um grupo
de mulheres ligadas por laos de afinidade como noras e sogras.
O mesmo envolvimento pode ser observado no preparo de caas de grande
porte como a anta e o veado vermelho, ou por ocasio da matana de um bando de
porcos do mato. Nesse caso, os caadores retornam a aldeia para avisar
154
do sucesso
da caada e todos se mobilizam para ajudar a trazer a caa da floresta at a aldeia.
Ao chegar na aldeia s mulheres se empenham nos trabalhos para moquear
155
a carne.
Essa mesma fora coletiva pode ser vista nas pescaria com timb (meku) e com
outro veneno de pesca preparado a partir de uma Composaceae (kunami). Nessa
atividade homens e mulheres, crianas e velhos, se unem para pegar os peixes ao
longo do rio que ficam embriagados (okau) pelo veneno.

154
Quando se caa uma anta, outro animal de grande porte, o caador vem assobiando e entoando gritos
longos para informar a quem est na aldeia.
155
Tcnica de defumao. Depois de esquartejada a carne lavada em gua fervendo para retirar pelos
ou plumas, em seguida espalhada sobre o giral sobre a fogueira, sendo exposta ao calor e fumaa
constantes por vrios dias.
239
H ainda as caadas que podem ser empreitadas coletivas, realizadas pelos
homens adultos e por alguns jovens. Entretanto, as crianas de ambos os sexos quase
sempre acompanham suas mes, sendo, portanto, inicialmente socializadas na aldeia e
nas roas atravs dos trabalhos e conhecimentos dominados pelas mulheres. S quando
j esto maiores que os meninos iro acompanhar os pais nas atividades de caa pela
floresta. Alis, o domnio dos conhecimentos e tcnicas da atividade de caa um dos
marcadores sociais do crescimento - do tornar-se adulto para os homens wajpi
156

(Rosalen, 2005). Desde cedo os meninos andam com seus pequenos arcos e flechas
desenvolvendo o gosto pela caa, ao brincarem de emboscar pequenos pssaros e ratos
nas roas e aldeia - os domnios humanos por excelncia onde se inicia a transmisso
dos conhecimentos e, portanto, a socializao das crianas.
Poderamos, assim, a princpio pensar em uma especializao do conhecimento
de acordo com sexo, dada exclusivamente pela diviso sexual do trabalho: grosso
modo, os homens so responsveis pela caa, derrubada da roa, trama de cestarias
em arum e construo de habitaes; enquanto as mulheres dominam os trabalhos de
plantio, colheita, tramas de redes e tipias em algodo e a confeco dos alimentos.
De fato a realizao contnua e freqente de determinadas tarefas parece corroborar
para um refinamento de conhecimentos especficos, tais como: a enorme capacidade
dos homens em reconhecer e nomear espcies de animais, em contraposio ao
conhecimento minucioso das mulheres em reconhecer variedades de mandiocas,
batatas, etc. Entretanto, apesar de haverem essas nuances entre um conhecimento
masculino e feminino, parece que os saberes nesse contexto so mais compartilhados e
difundidos do que especializados. Essa generalizao e amplo compartilhar de
conhecimentos seria para Goody (op. cit.), justamente uma das caractersticas da
transmisso oral.
Isso significa que apesar das mulheres no participarem ativamente da
atividade de caa, elas possuem conhecimentos sobre os animais, sobre sua
diversidade, seus comportamentos, sobre as trilhas de caa, etc. Isso porque, esses
saberes so narrados e transmitidos atravs dos dilogos sobre a realizao e os
acontecimentos de uma caada, no contexto de retorno aldeia. Alm disso,
ocasionalmente as mulheres acompanham seus maridos nas longas empresas de caa e,

156
Segundo Rosalen (2005) os indicadores da plenitude da vida adulta masculina na sociedade wajpi so:
saber caar todos os animais, saber forjar o domnio humano (derrubar roa e construir casa), produzir
esperma, mudar de voz e ter plos.
240
em outros momentos, tais como: nas andanas pela floresta, durante viagens a aldeias
distantes; ou nas atividades de coleta e de pesca, o que possibilita uma interao
prtica com os conhecimentos sobre a kaa (o domnio da floresta).
O mesmo pode ser dito em relao aos homens e aos conhecimentos sobre as
plantas cultivadas. Ocasionalmente os maridos acompanham suas esposas roa, por
vezes auxiliando-as em suas tarefas. Alm disso, como filhos ouvem desde pequenos
suas mes conversarem sobre seus cultivos, e como maridos se interessam em ter uma
roa prspera e diversificada, buscando uma cnjuge que seja uma agricultora
qualificada e esforada, e no uma mulher nijeweri (preguiosa).
Tendo em vista o ponto de interesse dessa pesquisa vejamos de forma mais
detida esse conhecimento sobre as temitgwer, tomando como exemplo o principal
cultivo, a mandioca.
2.3. Um Caso Exemplar: os Saberes Sobre as Manio
Como se aprende a diferenciar e classificar um conjunto de sessenta ou mais
variedades de mandiocas?
Como abordado no captulo III, cada variedade de tubrculo de Manihot
esculenta distinguida por nuances de colorao e texturas de sua casca, entrecasca e
parte interna. No caso das manivas se recorre composio de cores e formas das
folhas e caules. Trata-se, portanto, de um conhecimento minucioso dos aspectos
morfolgicos que permitem seccionar esse contnuo de mandiocas em txons
especficos e de variedades, atribuindo-lhes um nome e uma posio em um dado
sistema.
O nico meio de se aprender a reconhecer essas nuances morfolgicas que
marcam os limites de cada txon, de modo a dominar o funcionamento do sistema
classificatrio, atravs do trabalho dirio nas roas e no processamento culinrio da
mandioca. descascando e ralando quilos e quilos de tubrculos ao longo da vida,
sentindo as texturas das cascas e razes, observando de perto as combinaes de cores,
ouvindo os nomes de cada uma dessas variedades inmeras vezes, que vai se
incorporando esse saber.
Assim, no por acaso que os grandes detentores do conhecimento das plantas
cultivadas so de fato as mulheres, em especial sobre as mandiocas. Afinal o trabalho
dirio de produo dos alimentos uma tarefa feminina: colher, descascar e ralar
mandiocas so trabalhos quase que exclusivos das mulheres, o que no significa que os
241
homens eventualmente no possam ajudar suas esposas e mes, especialmente quando
so ainda crianas.
Na aldeia Okorayry durante os trabalhos de descascar mandiocas para a
preparao de um kasiri, um homem sentou-se junto de ns mulheres
para ajudar. Logo se percebia a dificuldade em manusear a faca para tal
propsito e a lentido com que realizava o trabalho, o que
caracterizava a falta de domnio da tcnica. Aproveitei a oportunidade
para testar seus conhecimentos classificatrios sobre os tubrculos que
descascava. Ele no conseguiu acertar nem um nico nome, ao que as
mulheres caiam na gargalhada.

Isso no significa que os homens no possuam um conhecimento acerca dos
cultivos e seus nomes. De fato, alguns homens quando esto em suas prprias roas
conseguem identificar e classificar os ps de mandiocas ali plantados. Afinal,
auxiliaram suas esposas no plantio. Os homens conseguem, tambm, dar listas de
nomes de cultivos to longas quanto qualquer mulher, mas dificilmente so capazes de
classificar um tubrculo de mandioca dos panak esparramados nas casas de cozinha.
Isso porque, no tm o habito de lidar cotidianamente com os cultivos apanhados por
suas esposas. Esse trabalho dirio o que produz um refinamento do conhecimento
classificatrio desse vasto acervo botnico, em especial da mandioca que possui a
maior gama varietal dentre todos os cultivares. Assim, talvez se possa dizer que os
saberes em seu plano abstrato so difundidos e compartilhados, mas que as prticas, e
os conhecimentos por elas informados diretamente, so especializados.
Foi participando desses trabalhos, marcadamente femininos, que fui
apreendendo a reconhecer e classificar alguns cultivos, bem como subtrair os aspectos
que regiam as classificaes, pois tal conhecimento taxonmico inconsciente. Trata-
se de um conhecimento incorporado ao longo de uma vida, que automatizado de tal
modo que classificar e categorizar se torna um procedimento quase natural: assim
como um falante de uma lngua qualquer no precisa pensar na gramtica para
conseguir se expressar, ningum precisa ter em mente princpios classificatrios para
categorizar. Como afirma Lakoff:
Most categorization is automatic and unconscious [...] In moving about
the world, we automatically categorize people, animals, and physical
242
objects [] We categorize events, actions, emotions, spatial
relationships, social relationships, and abstract entities (1990 :06).
Quando perguntava s mulheres como sabia que essa ou aquela eram manioku
ou maniopir, elas me olhavam com estranheza, talvez porque a pergunta no fizesse
o menor sentido. A resposta era bvia: Porque eu sei! Minha me me ensinou, ento
eu sei!. Minhas professoras no conseguiam enunciar as qualidades morfolgicas que
distinguiam uma variedade da outra. Minha expectativa, ingnua diga se de passagem,
era que explicassem coisas como: a manioku tem a casca enrugada e grossa, sai com
facilidade, tem a entrecasca rosada e o tubrculo bem branco. De fato essas
explicaes no so dadas dessa forma, tudo se passa como se houvesse um pacto de
silncio, as nicas explicaes fornecidas durante os trabalhos de descascar e ralar os
tubrculos so os nomes e, s vezes, suas histrias de aquisio.
Esse saber , assim, adquirido na prtica: foi colhendo, carregando,
descascando e ralando muitos panak de mandiocas que eu pude aos poucos comear
a incorporar parte desse conhecimento, participando do processo de aprendizado pelo
qual qualquer menina wajpi passa desde sua mais tenra infncia acompanhando sua
me nessas atividades e, posteriormente, seguindo seu prprio caminho at a velhice.
Nesse processo silencioso de ensino e aprendizado como se cada mulher ao
descascar uma dada variedade, construsse aos poucos seu prprio saber sobre as
caractersticas distintivas que marcam um dado txon. Algumas delas so explicitadas
em seus rtulos, tais como: maniopir (mandioca vermelha), maniotawa (mandioca
amarela), maniosukyry (mandioca branca), etc. O que facilita o aprendizado e a
fixao do conhecimento. Entretanto, nem todas as variedades so nomeadas por
caracteres morfolgicos distintivos, e cada categoria especfica de mandioca vai sendo
lentamente aprendida e construda por uma mulher ao longo de sua vida. Trata-se de
um aprendizado contnuo que vai se refinando desde seu nascimento at se tornar sai
(av).
Assim, esse saber, apesar de ser compartilhado e transmitido de gerao a
gerao, tem uma dinmica prpria: individualizado na mesma medida em que
socializado. Para comear, cada mulher ter acesso aos conhecimentos de um crculo
restrito, basicamente sua me, sua av e, mais eventualmente, sua sogra, de modo
que est atrelado quelas redes sociais descritas no captulo anterior, que no s
configuram acervos botnicos particulares, mas tambm acessos especficos a nomes e
conhecimentos diferenciados. Alm disso, cada mulher vai absorvendo, interiorizando,
243
acumulando e dominando esses saberes de forma individualizada, tal como descrito no
processo acima, segundo as experincias vividas e de acordo com sua trajetria
pessoal.
2.4. Jimaraita, a Dimenso Infantil do Fazer Saber
Todos esses trabalhos descritos, especialmente as atividades femininas na roa
e aldeia, so acompanhados pelas crianas, independentemente do gnero. Por vezes,
elas tomam parte dessas atividades de subsistncia de forma mais branda, em um tom
de brincadeira.
Esse tom de brincadeira em que as crianas acompanham os adultos parece ser
uma instituio socialmente regulamentada, como um treinamento para que se
elaborem adultos aptos vida social e, especialmente, aos trabalhos necessrios para
a subsistncia. Como demonstra Rosalen (op. cit.), se tornar adulto na sociedade
wajpi agregar em si uma srie de indcios biolgicos (menstruao, produo de
esperma, crescimento dos plos, etc.) acrescidos de qualidades sociais, tais como: o
domnio das atividades necessrias manuteno de um grupo de substncia, saber
confeccionar as roas, as casas, saber preparar os alimentos, plantar, caar, etc.
Assim, os adultos incentivam as crianas a acompanhar e a tomar parte das atividades
cotidianas.
As meninas ao acompanharem as mes nas roas recebem pequenas mochilas
de folha de palmeira, chamadas de panak jimaraita (panak de se brincar), as quais
sero cheias com pequenas razes de mandioca e carregadas at a aldeia. As meninas
vo aprendendo, assim, as tcnicas corporais de carregar panak pesados, os modos
de organizar a colheita dentro dessas mochilas, como amarr-las, que tipo de fibra
boa para tal fim, como acomodar e carregar os tubrculos de mandioca nos braos
para junt-los em local da roa, etc. O que parece ser algo simples como colher e
transportar mandiocas da roa para aldeia , na verdade, composto e marcado por um
intrincado conjunto de tcnicas corporais sutis e complexas, por saberes minuciosos
sobre o meio e seus componentes.
Na aldeia, as pequenas meninas se sentam ao lado das mulheres manuseando
pequenas facas enquanto as adultas trabalham com terados para descascar os
tubrculos menores que so cuidadosamente escolhidos dos panak e, logo que se
cansam da atividade saem pelo ptio buscando outros entretenimentos. nesses
momentos marcados pela informalidade, que as meninas comeam a aprender desde
244
cedo a tcnica de descascar mandiocas. Algo que parece fcil e bvio em um primeiro
momento e que se apresenta como uma tcnica especfica que exige concentrao e
domnio de movimentos, uma sutileza que s pode ser aprendida na realizao
freqente da tarefa:
No comeo de minha estadia em campo, ainda na aldeia Kwapoywyry,
depois da terceira vez descascando mandiocas, fui rigidamente
corrigida. Estava fazendo de modo errado, ao invs de raspar a casca e
parte da entrecasca, puxando a faca na direo do meu corpo - tcnica
correta, eu estava cortando a casca e entrecasca no sentido oposto, o
que deixava as mandiocas lisas e escorregadias, dificultando o trabalho
de quem as ralava.

Tcnicas corporais sutis e apuradas fazem parte tambm do ralar e espremer a
massa de mandioca, as quais so apreendidas e incorporadas (literalmente) pelas
meninas desde pequenas, atravs dessa facilitao e reduo da escala para que elas
possam realizar tais tarefas. Assim, as meninas se pem ao lado de suas mes e irms
mais velhas para ralar pequenas razes de mandioca ou pedaos de tubrculos
reservados cuidadosamente por suas mes, os quais so adequados s mos pequeninas
de quem est comeando o ofcio.
como se todo esse mundo adulto fosse reduzido a uma escala prpria
criana, que no s pequena, adequada a seu tamanho, mas tambm sua
capacidade de ateno e concentrao para realizar esses trabalhos - possui a leveza e
o descompromisso de quem est brincando de ser adulto. Essa a dimenso jimaraita.
Assim, os pais confeccionam no s panak jimaraita, mas tambm tipiti
jimaraita, peneiras, abanos e suportes para fiar algodo para brincar, todos
reprodues em escala pequena dos artefatos usados nos trabalhos femininos dirios.
Do mesmo modo como fazem pequenos arcos e flechas para os meninos. Brincando de
auxiliar e copiar a vida adulta de produo da subsistncia que as crianas vo sendo
socializadas, aprendendo as tarefas necessrias para ser um adulto socialmente
valorizado
157
.

157
importante notar que o trabalho algo muito valorizado pela sociedade wajpi. A pessoa nigweri
(preguiosa) desvalorizada no s como membro do grupo, mas especialmente como cnjuge. Uma
mulher, ou um homem preguioso preterido nas escolhas matrimoniais, isso porque, como j tratava
Lvi-Strauss (1982 [1967]), o matrimnio no um assunto exclusivamente sexual de produo e
245
Essa dimenso jimaraita pode ser definida, assim, como um aprendizado prtico
brando, o saber fazer em tom de brincadeira para socializar e ensinar as crianas mais
novas. Como se pode notar em um de meus relatos do caderno de campo do uso de
artefatos jimaraita:
10 de Julho Aldeia Okorayry
Hoje a aldeia est vazia. Fiquei apenas eu e as crianas. Uma das
famlias foi para Macap, o restante dos adultos foram fazer uma visita
no Aramir. Agora, ao final da tarde, as crianas mais velhas se
mobilizaram para preparar alguma comida. A menina mais velha, que
deve ter entre 9 e 11 anos, juntou um bocado de pequenas mandiocas
deixadas em um panak largado no cho da aldeia e, coordenou as
atividades dos demais: dois meninos, um de 5 e outro de 7 anos, que so
filhos de seu irmo mais velho. O mais novo descascava as mandiocas,
que eram raladas pela menina, enquanto Mypiri, o menino mais velho,
botava a massa ralada dentro do pequeno tipiti (tepisi jimaraita) para
esprem-la com auxlio das crianas mais novas. Os pequenos blocos de
pyraty (massa de mandioca espremida) empilhados foram peneirados em
uma pequena peneira (rykyry jimaraita) para que a menina pudesse fazer
os beijus, os quais foram partilhados por toda a crianada.

Esse exemplo mostra o domnio que as crianas possuem de alguns
conhecimentos, o que as torna, em certa medida, auto-suficientes em situaes como
essa a ausncia de adultos em um longo perodo do dia. Essa independncia, e
domnio dos conhecimentos necessrios para a realizao das tarefas de subsistncia
algo valorizado e incentivado pelos adultos, uma forma de garantir que seus filhos se
tornem pessoas aptas a criarem e manterem suas prprias famlias.
Nazar, que mora na aldeia Kwapoywyry me mostrou orgulhosa a
pequena roa que seu filho Marakujawa (14 anos) e suas filhas Maira
(15), Moni (12) e Karota (8) fizeram prxima aldeia. Justificando que
havia mandado que eles fizessem tal tarefa para aprenderem.


reproduo de pessoas, mas envolve, tambm, uma dimenso econmica fundamental: a de prover e
sustentar uma famlia.
246
Na aldeia Tapiirkgwerary observei duas pequenas casas j desfeitas
pelo tempo e tomadas pelo mato que avanava pelas bordas da aldeia.
Perguntei o que eram aquelas construes e me explicaram que era
brincadeira de criana. Um menino de uns 7 anos havia construdo
quelas casas para brincar e para aprender a fazer casa, tal como me
disseram.

Especialmente nesse contexto social, o fazer o tomar parte nas atividades,
executando-as sozinho em menor escala, ou auxiliando os adultos em suas tarefas -
parte constituinte e fundamental no processo de aprendizado e ensinamento (-moe) e,
mais do que isso na constituio de um adulto pleno. Nesse sentido, preciso
qualificar o crescimento e desenvolvimento da pessoa, o que est intimamente ligado
com o domnio do saber e do fazer das atividades sociais necessrias para prover o
grupo - alm de alguns atributos corporais j anunciados, como podemos observar na
seguinte fala wajpi sobre a forma como se d o momento do matrimnio, quando se
atinge a maturidade:
[...] antigamente era assim... ia ajudando... marido dela era um
pouco maior... marido dela traz comida para ela sempre, sempre,
sempre... marido dela depois fica grande... ai cresce ela, ela cresce
tambm, cresce, cresce, cresce... j trabalha sozinha, j rala mandioca,
j faz caxiri... marido dela tambm j caa muito... j caa bem, mata
anta, mata coamba, [...] ai casou (apud Rosalen, 2005 :97).
Assim, se afirma o matrimnio no s como uma questo sexual de produo e
reproduo de pessoas, mas tambm como uma unio econmica necessria para a
manuteno fsica do grupo, como se evidencia em outro depoimento colhido por
Rosalen:
[...] porque agora voc est grande, agora voc deve procurar
mulher, o pai dele mandou... voc mata muita caa, ningum vai
cozinhar para ti, diz para ele pai dele... voc trabalha na roa,
ningum vai plantar pra ti... a pai dele vai procurar mulher pra ele...
porque rapaz j sabe tudo sozinho (apud Rosalen, 2005 :94).
Desse modo, o saber fazer vai sendo incorporado gradualmente: primeiro
atravs da dimenso jamaraita marcada pelo descompromisso e pelo tom brando da
brincadeira; posteriormente pela cobrana social do domnio de um conjunto de
247
saberes e tcnicas necessrios para se tornar um adulto pleno apto a se casar e
constituir uma famlia autnoma. Nesse momento do desenvolvimento da pessoa, a
jovem moa ou rapaz deve participar ativamente das atividades de subsistncia sendo
responsveis por ajudar a prover seus pais e irmos, enquanto no constitui sua
prpria famlia. Esse perodo pr-matrimnio parece ser encarado como um treino e
como uma propaganda da moa ou rapaz trabalhador, que so valorizados por no
serem preguiosos e, portanto, como cnjuges valiosos.
2.5. A Necessidade da Repetio
A repetio parece como algo fundamental no processo de aprendizado em
sociedades no-letradas. Trata-se da repetio contnua dos trabalhos e das atividades
que fazem parte do cotidiano da vida social, e das falas e ensinamentos que so
contados e recontados incessantemente. Tal como observei em uma situao
corriqueira e simples, mas significativa desse universo da repetio prpria a uma
cultura essencialmente oral:
Durante uma caminhada que partiu do Mariry rumo aldeia
Tapiirkgwerary, acompanhando um jovem casal e seu filho de uns 2
anos, ao passarmos por uma roa, cruzamos com enorme angelim cado.
O pai que carregava o filho no colo disse ao menino: - Peyryry
(angelim). Ao que o menino respondeu com uma interjeio de duvida: -
H! O pai, com a mesma entonao, repetiu: - Peyryry. O menino, por
sua vez, repetiu a mesma interjeio de dvida.
Esse dilogo se repetiu umas sete vezes, at o que o menino repetiu o
nome da rvore tal qual o pai lhe havia enunciado, pondo fim ao
dilogo.
O que casou um certo desconforto e incmodo a mim que observava foi
permeado pela pacincia do pai em ensinar seu filho, prpria aos
Wajpi.

Segundo Ong a repetio um processo fundamental na dinmica oral:
Na cultura oral, o conhecimento, uma vez adquirido, devia ser
constantemente repetido ou se perderia (1998 :33).
Essa repetio, como anunciado antes, no apenas de uma repetio oral,
mas tambm pragmtica: a execuo contnua de tarefas que exigem o domnio de
248
certos nichos dos saberes e tcnicas. Trata-se, portanto, de uma aplicao constante
do conhecimento, um processo que bota a prova um conjunto de saberes e, assim,
comporta em si reformulaes e reavaliaes freqentes de seus contedos. A
repetio, nesse sentido, apresenta-se como pea chave no processo de manuteno e
transformao de um corpus de conhecimentos em sociedades de tradio oral.
3. O APRENDIZADO DE CATEGORIAS E SISTEMAS CLASSIFICATRIOS
3.1. As Categorias e as Formas de Classificao na Dinmica de Transmisso
Apresentada essa breve reflexo e descrio da transmisso de conhecimentos
de modo mais genrico, passo agora para um esforo de compreender como esse
cenrio da oralidade influi em alguns aspectos dos sistemas de classificao e da
configurao de categorias.
Uma das questes quanto a uma certa particularizao do conhecimento,
uma apropriao pessoal dos saberes e tcnicas, tal como no caso da constituio de
um conhecimento sobre os aspectos morfolgicos dos cultivares, em especial da
mandioca, prprio as vivncias pessoais de cada mulher, como narrado no item 2.3.
desse captulo.
Esse seria mais um fator para compreendermos a multiplicidade de sistemas
classificatrios e suas incessveis proliferaes e alteraes. Como afirma Sahlins:
[...] nada pode garantir que sujeitos inteligentes e motivados, com
interesses e biografias sociais diversas, utilizaro as categorias existentes
das maneiras prescritas. Chamo essa contingncia dupla de o risco das
categorias na ao (1999 :182).
Talvez possamos entender essa manipulao das classificaes e as constantes
transformaes a que esto sujeitas pela prpria forma de transmisso, atravs da
caracterizao feita por Goody e Ong da oralidade em oposio escrita: o
conhecimento pautado na tecnologia oral caracterizado por sua fugacidade, em
oposio escrita que o exterioriza e fixa. Os saberes transmitidos oralmente devem
ser, assim, freqentemente ensinados, repetidos e usados para que no escapem da
memria, sendo essa reproduo caracterizada no pela mera repetio de seus
contedos e formas, mas por uma avaliao e reformulao dos saberes segundo seus
contextos de uso. Tal como afirma Ong acerca da dimenso semntica das palavras, e
porque no das categorias, em culturas orais:
249
O significado de cada palavra controlado por aquilo que Goody e
Watt chamam de ratificao semntica direta, isto , pelas situaes
da vida real em que a palavra usada aqui e agora [...] Os significados
da palavra nascem continuamente do presente, embora os significados
passados obviamente tenham moldado o significado do presente
(1998 :58).
Desse modo, podemos notar que as formas de transmisso prprias s
sociedades no-letradas, que no possuem uma tcnica exgena de fixar o
conhecimento, dependem, portanto, exclusivamente das memrias social e individual.
O que corrobora para a multiplicidade de classificaes e para a constante alterao
desses sistemas, quando esses so usados e ensinados contextualmente: o aqui e
agora. Nesse cenrio, a prpria condio de transmisso dos saberes (a tecnologia
oral) faz parte da prtica que coloca prova as categorias, o que Sahlins
convencionou chamar de o risco das categorias na ao.
Assim, pode-se compreender a maleabilidade e a transformaes dos sistemas
classificatrios wajpi em vista ao risco a que so submetidos constantemente, quando
so confrontados com a prtica, ou melhor, com os diferentes contextos em que so
acionados. Esse processo inerente prpria dinmica da transmisso, entendida no
como uma mera reproduo, mas como elemento crucial na produo de saberes e,
portanto, de taxonomias.
Outro aspecto importante diz respeito a uma discusso travada no mbito da
antropologia cognitiva sobre o aprendizado de categorias bsicas pelas crianas.
Segundo Berlin, Hunn e Lakoff, antes citados, o aprendizado de um sistema
classificatrio se d por meio do chamado nvel bsico (basic level), que
compreenderiam as categorias genricas de uma taxonomia.
Segundo esses autores, as categorias genricas so, em geral, as mais
numerosas e as mais significativas psicologicamente, ou seja, aquelas que so
amplamente conhecidas e dominadas pelo indivduo. Assim, ao serem compreendidas
como base dos sistemas, esses seriam erigidos em dois sentidos opostos partindo das
categorias genricas: para cima h uma generalizao, configurando as categorias
mais inclusivas; para baixo h uma especializao e a configurao das categorias
especficas e de variedades. As categorias genricas, entendidas como um nvel bsico,
so, portanto, compreendidas como a pedra fundamental no processo cognitivo de
elaborao e transmisso dos sistemas classificatrios.
250
Segundo Hunn (1977) as categorias do nvel bsico so estabelecidas por uma
srie de qualidades e atributos perceptveis por processos dedutivos. Trata-se,
segundo Lakoff (1990), da formao de uma imagem mental: um prottipo ideal que
estrutura uma dada categoria. Lakoff (op. cit. :46) enumera as principais
caractersticas que faz dos txons genricos um nvel bsico, ou melhor, elementar no
processo de classificao e categorizao:
1. Os membros de uma mesma categoria genrica possuem a maior similaridade
perceptvel de uma totalidade morfolgica.
2. nas categorias genricas que uma nica imagem mental pode refletir a
totalidade da categoria.
3. So as categorias mais rapidamente reconhecidas e nomeadas.
4. nos txons genricos que se pode notar uma similaridade das aes pessoais
na interao com os membros de cada categoria.
5. As categorias so rotuladas por um nico termo (lexema no-analisvel).
6. So os primeiros txons aprendidos pelas crianas.
7. o nvel em que a maioria dos conhecimentos organizada.
De fato muitas dessas caractersticas podem ser notadas na organizao cognitiva
das classificaes wajpi. Os txons genricos, tais como: manio (mandioca), avasi
(milho), jity (batata), etc. so os mais numerosos e aqueles que so dominados
rapidamente reconhecidos e nomeados sem ambigidades - por todos, inclusive pelas
crianas, sendo as primeiras categorias a serem aprendidas por elas. Cabe lembrar o
exemplo enunciado anteriormente do pai ensinando seu filho de dois anos o termo
peyryry (angelim), uma categoria genrica e no uma categoria supra-genrica como
yvyra (rvore) ou especfica como peyryrys (angelim branco).
O mesmo pode ser notado em relao proposio 4. Como abordado no captulo
III, existem uma srie de termos referentes as atividades de colheita das espcies
vegetais as quais so associadas ao nvel genrico, a uma certa totalidade morfolgica:
apoo avasi (eu apanho milho), apoo asikara (eu apanho abbora), ajio manio (eu
arranco mandioca), ajio jity (eu arranco batata), etc
158
.
Quanto ao item 7, tambm podemos notar que boa parte dos conhecimentos
associada ao nvel genrico. Os donos (jark) de cada cultivo so organizados atravs
dos txons genricos, como maniojar, avasijar, jityjar, etc. Parte dos donos de outros

158
Para maiores detalhes ver tem 6.4. do captulo III dessa dissertao.
251
elementos tambm se encontra concentrada nesse nvel elementar da classificao, tais
como: pyryryjar (dono do angelim), kumakajar (dono da sumama), tajaujar (dono do
queixada), tapiirajar (dono da anta), etc.
De fato parece que h uma elementariedade das categorias genricas, mais
especificamente das categorias genricas que compem o sistema classificatrio
morfolgico. Talvez no seja possvel encontrar txons genricos em outros sistemas
descritos anteriormente, uma vez que nem todos so organizados hierarquicamente,
como demonstrado no captulo III. Assim, parece que o nvel bsico elementar apenas
em um certo tipo de taxonomia, entretanto isso no parece invalidar completamente as
proposies da elementariedade das categorias genricas.
Talvez possamos arriscar falar em elementariedade dos sistemas morfolgicos,
organizados hierarquicamente a partir de sua pedra fundamental: os txons genricos.
Seria conjectural afirmar que, as taxonomias apoiadas sobre critrios morfolgicos so
as primeiras a serem elaboradas. Mas, se da perspectiva diacrnica isso se apresenta
como uma proposio conjectural, do ponto de vista sincrnico se trata de uma deduo
lgica. Esses sistemas seriam os primeiros a organizar os elementos do cosmos, mais
especificamente os seres que habitam a plataforma terrestre, atravs de imagens
mentais que abarcam uma totalidade morfolgica e configuram os txons genricos, em
seguida processando generalizaes e especificaes a partir de caractersticas
morfolgicas elencadas, para cindir o contnuo dos seres em txons. A partir dessa
organizao cognitiva, de um mapeamento inicial dos seres, outros sistemas
classificatrios podem ser construdos contextualmente de acordo com princpios
diversos, mas para tanto para a criao dessa rede de sistemas classificatrios
necessrio que haja um conhecimento e uma organizao elementar dos seres, cindindo
o continuo do cosmos.
Assim, como se pode notar nos conhecimentos dominados pelas crianas wajpi,
no s as categorias genricas so dominadas e aprendidas primeiramente, mas o
sistema classificatrio estruturado em caractersticas morfolgicas, parece ser o
primeiro a ser gradualmente aprendido e incorporado, como se fosse um guia essencial
para adquirir os conhecimentos necessrios para se tornar um adulto, e para se mover
nesse universo social, o qual compreende no s as relaes inter-pessoais com parentes
e no-parentes, mas tambm com os demais seres que habitam o cosmos.
Alis, se o tom desse captulo foi norteado pelo meu prprio aprendizado ao longo
do trabalho de campo, no posso deixar de mencionar que as primeiras palavras da
252
lngua wajpi aprendidas por mim foram s categorias genricas de plantas cultivadas,
selvagens, e tambm de animais. Se Lvi-Strauss cita em O Pensamento Selvagem
(1970) o caso de um pesquisador que os nativos dizem que no aprendeu nada da lngua
por no dominar os nomes das plantas, comigo se deu o inverso:
Dado meu interesse em aprender sobre o universo vegetal logo decorei e
aprendi muitos nomes de plantas, essa foi minha entrada no lxico
wajpi. Na minha primeira estadia, durante uma breve caminhada
acompanhada de um jovem wajpi, ia testando o conhecimento
adquirido apontando e enunciando os nomes de plantas que conhecia.
Ele ficou surpreso e disse: Voc j sabe falar bem a nossa lngua!,
enquanto para mim, eu no sabia absolutamente nada, no conseguia
articular frases, dominar o uso das categorias de sujeitos, os verbos etc.

Assim, como qualquer pessoa que se inicia no aprendizado da lngua wajpi, tal
como as crianas, as primeiras palavras do lxico aprendidas dizem respeito s
categorias genricas, no s de vegetais e animais, mas tambm de objetos e pessoas.
O prprio aprendizado das classificaes nativas se inicia atravs do domnio do
sistema morfolgico, sendo essa a primeira taxonomia que se evidenciou durante o
trabalho de campo. S posteriormente, com uma maior compreenso da lngua wajpi,
que pude notar as nuances de uma pluralidade de formas classificatrias acionadas
em contextos especficos.
253









254




255









256




257
$
258
259

















CONSIDERAES FINAIS



260
1. ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
1.1. Retrospectiva
Uma das hipteses do projeto que se confirmou ao longo da pesquisa era de
que os sistemas classificatrios estariam ligados s diversas dimenses da vida social.
Portanto, para realizar as descries dessas taxonomias nativas foi necessrio recorrer
a aspectos cosmolgicos, simblicos, sociolgicos, histricos, da transmisso de
conhecimentos, das relaes ecolgicas e do conhecimento botnico propriamente
dito. Se essas dimenses se encontram separadas no pensamento cientfico, sobre a
gide de especialistas (antroplogos, filsofos, historiadores, psiclogos, eclogos,
botnicos, etc.), no pensamento wajpi essas vrias facetas se fundem, formando um
tecido inteirio.
A construo dessa dissertao visou justamente seguir esse emaranhado de
aspectos aos quais esto atrelados os sistemas classificatrios, da mesma maneira que
os Wajpi me conduziram ao longo da pesquisa. Esforcei-me por vezes em separar
algumas dessas dimenses, de modo operatrio, para tornar inteligveis certos
conceitos wajpi a uma lgica cientfica. Nesse sentido, boa parte do contedo aqui
apresentado se caracteriza mais por um esforo de traduo do que propriamente pela
elaborao de uma anlise.
Assim, os captulos etnogrficos (que vo II ao V) incorporam e apresentam
gradualmente dados e caracterizaes de questes ecolgicas, cosmolgicas, mticas,
lingsticas, sociolgicas, alm de informaes sobre o contato com a sociedade
envolvente e outros grupos indgenas, relaes territoriais e temporais entre sub-
grupos wajpi, e sobre formas de transmisso de conhecimentos, conforme a descrio
e anlise dos sistemas classificatrios foram exigindo. Desse modo, esforcei-me por
evidenciar os caminhos que o prprio pensamento wajpi me levou a percorrer
durante a pesquisa de campo e posteriormente ao mergulhar nos cadernos de
anotaes, nas gravaes de udio e no material fotogrfico.
Objetivou-se, desse modo, no registrar e descrever imagens fixas,
fotografias de taxonomias nativas, mas sim tentar trazer ao leitor a dinmica
prpria das formas classificatrias que so acionadas em momentos precisos da vida
cotidiana: agindo sobre os afazeres nas aldeias, nas roas e nos trajetos para se chegar
a esses locais, de modo a retratar a multiplicidade e maleabilidade das classificaes
261
que no esto pairando para alm das mentes wajpi e sim sendo produzidas, testadas
e transmitidas diariamente na vida social.
por esse motivo que a proposta terica anunciada no capitulo I - de juno
das reflexes propriamente etnolgicas com os estudos sobre taxonomias nativas no
s se justifica, como se fez necessria para dar conta dos dados produzidos. Como as
taxonomias no so elaboraes isoladas do pensamento humano, foi preciso
caracterizar certos aspectos pertinentes do pensamento wajpi (e de modo mais
genrico do pensamento amerndio), para poder de fato descrever e compreender o
funcionamento das classificaes nativas, incorporando variantes de outros domnios
(mito, cosmologia, relaes sociais, saberes ecolgicos, etc.).
Assim, no me parece necessrio recuperar aqui os argumentos e proposies
mais gerais, mas sim apontar para questes que essa pesquisa pode suscitar, ao invs
de repetir o que j foi exaustivamente dito. Questes essas que no pretendo resolver
nesse momento, mas ensaiar uma reflexo possvel.
1.2. Outras Questes, Novas Sadas
Os resultados obtidos apontam para uma grande diversidade de sistemas
classificatrios, os quais so erigidos por princpios diversos e so atrelados s
mltiplas dimenses da vida social. Como as categorias elementares temite (plantas
no-cultivadas) e temitgwer (plantas cultivadas), que esto fundamentadas sobre um
divisor cosmolgico: o que ou no produto da atividade humana. Ou categorias
genricas como manio (mandioca), jity (batata-doce), avasi (milho) e etc., que esto
baseadas em aspectos morfolgicos. Ou ainda, categorias como sai k manio
(mandioca dos avs) e karai k manio (mandioca dos brancos), que so estruturadas
pela origem social de determinados cultivos. Entre outros exemplos abordados
detalhadamente ao longo dos captulos precedentes.
Se por um lado, muitas das pesquisas sobre classificaes nativas nos apontam
para a ocorrncia de diferentes formas de classificao em um mesmo contexto
scio-cultural, por outro tais reflexes no vo alm de uma descrio dessas
taxonomias e seus princpios estruturantes. Nesse sentido, algumas questes
permanecem: Afinal, como esto organizados esses sistemas no pensamento nativo? De
que modo eles operam? So taxonomias estanques e contextuais que no se
comunicam entre si?
262
Para comear a refletir sobre essas questes comearia por negar a prpria
idia de sistema, ou de taxonomia uma vez que essa compreende a noo de sistema.
Se pudesse reescrever toda essa dissertao, o faria sem usar de modo generalizado a
noo de sistema, pois tal conceito carrega em si uma concepo de organizao
hierrquica que no absoluta, mas apenas uma das formas possveis de organizar os
saberes, como se evidenciou nos captulos II e III. Optaria por usar o termo formas
classificatrias, no lugar de sistemas e/ou taxonomias. Nesse caso, o sistema seria
apenas uma variante possvel das formas classificatrias, assim como classificaes
circulares (tal como a classificao wajpi das etapas da roa descrita no captulo II),
entre outras.
As formas classificatrias, por sua vez, no parecem ser estanques, cada qual
apoiada sobre os princpios classificatrios que a estrutura, mas talvez se configurem
antes como um enorme emaranhado. Quando se acessa uma dessas formas
classificatrias necessariamente se acessa uma segunda, uma terceira, e assim
sucessivamente. Nesse caso, no afloram apenas as classificaes estritamente
botnicas, mas das mais diversas naturezas, uma vez que o pensamento nativo no
esquartejado por reas de conhecimento ou assuntos. Talvez, uma sada possvel seja
recorrer idia de rede, to em voga na antropologia atualmente.
Latour (2000 e 2003) aponta para dois sentidos da noo de rede: um
essencialmente metodolgico e outro mais conceitual. Em seu vis metodolgico o
autor afirma que o pesquisador deve se deixar levar por seu informante atravs de
seus percursos sociais e intelectuais, de modo a percorrer a rede que liga diversos
assuntos, pessoas, instituies, etc.:
When your informants mix up organization and hardware and
psychology and politic in one sentence, dont break it down first into
neat little pots; try to follow the link they make among those elements
that would have looked completely incommensurable if you had
followed normal academic categories (Latour, 2003).
Instintivamente, esse foi o modo como acabei conduzindo a pesquisa e a
construo do texto, uma vez que a leitura de uma bibliografia sobre redes se deu
praticamente na fase terminal da dissertao. De um modo ou de outro (com ou sem
conscincia desse processo) o resultado aqui apresentado parece se casar com a rede
metodolgica que deve ser usada para se fazer uma descrio nos moldes de Latour.
Talvez, isso tenha ocorrido justamente porque esse mtodo j aplicado na etnologia
263
h muito tempo, tendo nessa rea de pesquisa sua principal inspirao. Como o
prprio autor afirma:
[...] como j disse, qualquer etnlogo capaz de descrever, na mesma
monografia, a definio das foras presentes, a repartio dos poderes
entre humanos, deuses e no-humanos, os procedimentos de
consensualizao, os laos entre a religio e os poderes, os ancestrais, a
cosmologia, o direito propriedade e as taxonomias de plantas e
vegetais (Latour, 2000 :20).
Em sua outra faceta, a rede parece no se apresentar apenas como uma opo
metodolgica, mas tambm como uma rede emprica e objetiva. Nesse caso, as
prprias formas classificatrias descritas nos captulos II, III e IV parecem se articular
de maneira a formar uma imensa rede classificatria. Nesse caso no sei o quanto essa
rede classificatria de fato objetiva e emprica uma vez que no algo material e
palpvel, mas sim um recurso epistemolgico do pensamento wajpi. Apesar disso,
vejamos como podemos caracterizar e demonstrar uma possvel rede classificatria no
pensamento nativo.
No captulo IV quando arisco afirmar a elementariedade de um sistema
classificatrio pautado na morfologia botnica, porque essa taxonomia parece ser
fundamental na articulao e elaborao de outras formas classificatrias.
A segmentao das plantas cultivadas em categorias genricas como manio
(mandioca), kara (car), jity (batata), avasi (milho), etc., baseada em imagens
mentais de cunho morfolgico. Em seguida, tem-se a diviso desses txons em
categorias especficas, tambm segundo traos morfolgicos, como: maniotawa
(mandioca amarela), maniopir (mandioca vermelha), jitysov (batata azul), jitype
(batata redonda), avasipij (milho preto), avasitawa (milho amarelo), etc. Essas
categorias genricas e especficas parecem ser uma primeira segmentao que gera
categorias elementares, a partir das quais outras formas classificatrias podem se
realizar, tais como: 1. Classificar as variedades de acordo com suas origens
sociolgicas, como maniopir sai k manio (das avs), a maniokasiripupuray
kamopi wna k manio (vinda do grupo wajpi do Camopi); 2. Classificar avasi, manio,
jity e kara como temi (comida vegetal plantada), segundo um critrio de
comestibilidade; 3. Classificar jamaraita (gengibre) e uruku (urucum) como -pije katu
(plantas perfumadas) seguindo um critrio olfativo e uma funo (a dissimulao do
corpo); e assim sucessivamente.
264
Assim, como se todas essas formas classificatrias estivessem atreladas entre
si e, provavelmente, com muitas outras, independentemente de seus domnios, como
por exemplo: ao classificar wasei (aa) como mojuremit (plantao da sucuriju), ou
j (castanha-do-par) como akusiremit (plantao de cutia), ou determinado akaju
(cajueiro) como janejararemit (plantao do demiurgo janejar), etc. O que funde
uma classificao das plantas com os animais e os donos (-jar) de cada domnio.
O esquema que se segue visa justamente representar esse emaranhado de
formas classificatrias que se ligam entre si. Entretanto, assim como as outras
representaes grficas, o objetivo no demonstrar a totalidade das formas
classificatrias e suas interligaes, mas antes evidenciar seus modos de estruturao
atravs de alguns exemplos. Nesse caso, trata-se de uma estruturao em rede que,
importante lembrar, tridimensional: a partir de uma categoria pode-se mover em
sentidos diversos, de modo a acessar mltiplas formas classificatrias.


Ver esquema em arquivo (Esquema Final) em anexo.

265
Desse modo, as formas classificatrias parecem ser um bom objeto no s para
os estudos cognitivistas, que pretendem compreender o funcionamento da mente
humana, mas tambm para a etnologia, uma vez que parece ser uma via de acesso
privilegiada para se refletir sobre lgicas nativas, referentes aos mais diversos
domnios. Nesse caso, importante observar as formas classificatrias em suas
constantes manifestaes e atuaes na vida cotidiana, deixando-se guiar atravs dos
caminhos possveis de uma ou mais vias da rede que o prprio pensamento nativo
parece elaborar.
266










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