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(tomado de Vivir el Cristianismo, pp. 125 ss.

)

La vida entregada enteramente a Dios por amor encuentra numerosos
obstculos que es necesario vencer; obstculos interiore, que se vencern por el
renunciamiento.
Los obstculos exteriores estn constituidos por todo lo que solicita nuestra
atencin distrayndola de Dios e impide as que la mirada interior de nuestra
alma est vuelta a Dios por a mor. Los hombres tienen ocupado el espritu,
durante la mayor parte de su tiempo, en todas las cosas exteriores de este
mundo, sin haber sido levados a ocuparse de ellas por las exigencias mismas del
amor de Dios, que se manifiesta en las exigencias del momento presente, y no
pueden tener al mismo tiempo ocupado el espritu en Dios y en lo que la
voluntad de Dios les ordena hacer. Ya hemos explicado que si tenemos ocupado
el espritu en lo que debemos hacer por amor de Dios en el momento presente,
no nos apartamos de Dios, puesto que por amor a El nos aplicamos a lo que
hacemos (y eso es verdad no solamente cuando lo que hacemos por amor de
Dios es un trabajo, sino tambin cuando es un descanso o una distraccin,
porque Dios nos ha creado necesitados del reposo y de las distracciones, y es su
voluntad que descansemos a ciertas horas). Pero cuando lo que nos ocupa el
espritu no es el deber del momento presente (trabajo o distraccin) querido por
Dios, cuando la ocupacin de nuestro espritu no obedece al amor de Dios, hay
una verdadera disipacin del espritu, un derroche del tiempo y de la atencin, al
tener as el espritu ocupado constantemente en una multitud de cosas; y eso
hace cesar la oracin y el movimiento de amor que debe arrastrar
constantemente todo nuestro ser hacia Dios (y al mismo tiempo nos impide
prestar atencin a hacer bien todo lo que tenemos que hacer). Esta disipacin se
manifiesta exteriormente por la charlatanera y las conversaciones vanas,
interiormente por las preocupaciones tontas, por las inquietudes, por los
ensueos, por el movimiento incesante de la imaginacin que ocupa intilmente
nuestro espritu. Difcil es que todo esto no se convierta en ocasin de pecado:
proyectos animados por la concupiscencia o la avaricia, en que se suea la
posesin de todos los bienes de este mundo; imaginaciones sensuales,
maledicencias o juicios temerarios de los que es vctima el prjimo;
pensamientos de amargura, de rencor, de clera, de venganza contra el prjimo;
imaginaciones orgullosas en que uno se complace en sus mritos y en sus xitos,
en que uno se vanagloria o se atribuye el primer papel, etctera. Es imposible
tener el espritu ocupado en todo esto y permanecer en la oracin enteramente
entregado a Dios por Amor. Una de as manifestaciones de este defecto, muy
desarrollada en nuestra poca, consiste en querer hablar y juzgar de todo, aun de
lo que no nos interesa ni nos concierne y est por completo fuera de nuestra
competencia. El idealismo contemporneo, del que ya hemos hablado, acenta
esta deformacin de espritu. Al alejar nuestro espritu de lo que debemos hacer
en la realidad para ocuparlo en un puro juego interior, nos lleva a querer
pronunciarnos y tener una opinin sobre todo. Al desarrollar el orgullo y el
espritu de independencia nos lleva a no reconocer los lmites de nuestra
competencia y a no inclinarnos ante la competencia de los dems en lo suyo.
Sobre todo, es un defecto grave querer juzgar al prjimo cuando no estamos
expresamente encargados de hacerlo por la funcin que desempeamos o por las
circunstancias. Debemos ocuparnos de lo que tenemos que hacer y no de lo que
debe hacer el prjimo; procurar desempear nuestro trabajo en lugar de juzgar
a los otros. Este defecto lleva consigo la indiscrecin sobre el secreto de las vidas
privadas que, sin cesar, se sirve hoy como pasto a la curiosidad malsana de un
pblico que busca en eso una pura diversin del espritu. Considrese si no, por
ejemplo, la manera cmo los diarios, las conversaciones, los mtines, nos invitan
a ocuparnos de los crmenes recientes, de los procesos y de los asuntos judiciales
en curso; para eso estn los magistrados y los abogados a quienes se
encomiendan, quienes son competentes y poseen los datos necesarios para
juzgar. Eso no es asunto de nadie ms, y ocuparse de ello es ocupacin vana del
espritu. Y qu decir de otros asuntos sobre los que no tenemos ni informacin
ni competencia, y de los que no estamos encargados y, sin embargo, nuestro
espritu, obedeciendo a la llamada de las conversaciones, de los diarios y de los
mtines, se preocupa de tener un opinin? Todo es pura disipacin del espritu.
Otro aspecto de las consecuencias desastrosas de la influencia idealista
sobre la sicologa contempornea para acentuar la dispersin del espritu, se
encuentra en la necesidad de nuestros contemporneos de alimentar
constantemente, con imaginaciones, sentimientos e ideas, el espectculo interior
que se ofrece a s mismo constantemente un espritu que se olvida de la realidad
y de nuestros deberes. Libros, diarios, espectculos, radio, sirven para alimentar
incesantemente ese acervo de imgenes, de sentimientos, de ideas. He aqu una
nueva fuente de la disipacin del espritu ocupado constantemente por
imaginaciones y emociones, muchas veces malsanas, extradas de la lectura de
novelas, de memorias y confidencias, de revistas, peridicos, espectculos de
cine y programas de radio. Un espritu ocupado en todo esto no puede estar
atento constantemente a Dios y a los deberes que la voluntad de Dios nos da para
cumplir en todo momento. El remedio contra este grave desorden de la
dispersin y disipacin del espritu se encuentra en el recogimiento, que es,
segn la etimologa misma de la palabra, la reunin y concentracin de nuestra
atencin sobre lo que debe ocupar nuestro espritu, es decir: sobre Dios
conocido y amado y sobre el deber de la voluntad de Dios nos ordena cumplir en
cada momento. En los momentos en que el amor de Dios nos lleva a cumplir
cualquier deber (ya sea trabajo, reposo o un alto en el trabajo), el recogimiento
concentrar nuestra atencin sobre lo que Dios quiere de nosotros en el
momento presente, sobre lo que debemos hacer por amor de Dios. As, gracias al
recogimiento nuestro espritu podr permanecer dirigido siempre hacia Dios.
Hemos dicho, con insistencia, de qu manera el Cristianismo exige que el
cristiano est aplicado en todo momento a hacer bien lo que tiene la obligacin
de hacer. Eso es imposible sin el recogimiento que rene todas las fuerzas de
nuestro ser para aplicarlas a Dios y a lo que el amor de Dios nos pide que
hagamos. Pero si nuestro espritu est tan a menudo distrado de Dios y del
deber del momento presente, es porque se deja llevar de toda clase de
inclinaciones y atracciones a lo que as le ocupa, disipndole o dispersndole.
Estas atracciones o inclinaciones son la fuente interior del desorden que
acabamos de analizar. As es imposible encontrar remedio a los obstculos
exteriores por el recogimiento si se dejan subsistir los principales obstculos
para la vida de oracin continua ao de intimidad con Dios, que son los obstculos
interiores.