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El pensamiento de Pierre Bourdieu y su legado
reflexivo
Tres aproximaciones son posibles:
1 Los resultados propiamente sociolgicos.
2 Los aspectos tericos y metodolgicos. Los conceptos clave:
habitus, campo, las diversas clases de capital, la violencia
simblica.
3 El legado propiamente relexivo, de gran inter!s para los
ilsoos.
"uyendo de los tpicos
y m#s all# de los conceptos notoriamente asociados con $ourdieu.
%retende establecer un balance:
$ourdieu recibi mucho de la iloso&a.
'onesadas inluencias de:
'assirer, "eidegger, (erleau)%onty, *ittgenstein, +ustin.
Ahora se trata de averiguar qu le ha devuelto.
,-u! ha dado $ourdieu a la iloso&a.
,-u! ha recibido de !l la iloso&a de nuestro tiempo.
EL "/012/3TE / 4'+(%/5 61L/7861'/ E3 60+3'1+
+ (E91+9/7 9E L/7 :;:
7ub<etivismo enomenolgico '/3T0+ tradicin ob<etivista y
conceptual
$ourdieu experimenta esta polaridad en la =abilia argelina
L+7 >0+39E7 133/?+'1/3E7 (ET/9/L8>1'+7 9E
$/@091E@
E3 TA0(13/7 >E3E0+LE7:
$ourdieu analiBa las pr#cticas simblicas
como si ueran pr#cticas econmicas.
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$achelard y la nocin de 4corte epistemolgico5.
%ura anti)enomenolog&a.
0uptura con las presuposiciones y las preconstrucciones.
'on toda relacin de amiliaridad.
47lo hay ciencia de lo escondido5.
0uptura con el conocimiento y la experiencia
4primarios5 o enomenolgicos del mundo social.
CEs lo contrario del 4giro culturalista5 de los aDos E;F
Todo debe ser 4historiBado5. Tambi!n las categor&as del
investigador.
El 9/$LE '/0TE Gue introduce $ourdieu Cv!ase ho<a aparteF.
1 Es iel al ob<etivismo.
0ompe con la experiencia ingenua y preabricada.
%uro $achelard. %E0/:
2 Tambi!n rompe con el 4ob<etivismo de sobrevuelo5
Gue convierte la estrategias en alsas 4reglas5.
3o Guiere despreciar la experiencia de los agentes.
0ecupera parcialmente la visin sub<etivista.
6inalmente triuna el diacriticismo de iliacin saussuriana:
prevalecen las dierencias en un espacio 13?171$LE de relaciones,
y Gue a pesar de ello es 4la realidad m#s real de todas5.
El DOBLE CORTE que introduce Bourdieu.
,%or Gu! no basta con el corte ob<etivista y $achelardiano.
,%or Gu! no basta con negar Gue las identidades de los agentes
puedan ser entendidas
a partir de las ideas 4intuitivas5 Gue se hacen de s& mismos.
,/ con negar Gue las pr#cticas sociales puedan ser entendidas
a partir del sentido intencional Gue los agentes les atribuyen,
en el bien entendido
Gue sus auto)interpretaciones son intr&nsecamente v#lidas.
,%or Gu! es tan importante realiBar un 4segundo corte5.
,3o ser&a me<or denunciar como ilusorias
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las auto)interpretaciones de los agentes.
,9eclarar epienom!nicos los esGuemas interpretativos
Gue estructuran sus percepciones sub<etivas
y en deinitiva sus identidades.
,%ersistir, por tanto, en la 4&sica social5 de ra&B durHheimiana,
indierente al tenaB autoengaDo de todos los agentes.
0E7%@E7T+7:
Es preciso explicar la %0I'T1'+ social,
y el ob<etivismo es solamente un modelo terico.
La realidad social no es un dato independiente de los conceptos
y de las interpretaciones de los agentes.
@n modelo puramente ob<etivo,
basado en la lucha por maximiBar todos los tipos de capital,
no explica adecuadamente las pr#cticas sociales
y debe ser complementado con las auto)interpretaciones de los
agentes.
Las pr#cticas sociales son esencialmente birontes.
Los agentes no se limitan a adoptar las pr#cticas preexistentes.
"acen m#s Gue esto: imponen un sentido a sus pr#cticas
Gue modiica la lgica 4ob<etiva5 subyacente.
+s& hacen posible unas estrategias in!ditas.
%or tanto, el sentido Gue los agentes dan a sus pr#cticas
las determina de un modo crucial. ,%or Gu!.
EJE(%L/: EL 13TE0'+($1/ 9E 0E>+L/7.
El modo como los agentes entienden sus pr#cticas
es decisivo para la perpetuacin de las propias pr#cticas.
Los agentes no son totalmente ignorantes
de la 4verdad5 de lo Gue hacen.
%E0/, para Gue el sistema uncione, no deben reconocerCseFlo.
7i lo admitieran, el 4intercambio5 Guedar&a en 4trueGue5.
/ sea Gue los esGuemas Gue sirven para interpretar la accin,
en el ondo,
son ormas de dominacin simblicamente articuladas,
con una lgica propia e independiente.
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El a!itus
+nte todo, el dilema estructuraKagencia. El dualismo microKmacro.
La oposicin sub<etivismoKob<etivismo.
@na larga historia, y un intolerable problema.
%retende superarlo el habitus
como idea general de sub<etividad socialiBada.
'ada agente reproduce el sentido ob<etivo.
El habitus no es 4cera corporal5 donde la sociedad de<a su huella.
Es una matriB activa, generadora de accin.
'orresponde a la realidad de la vida social pr#ctica,
la cual no obedece a reglas o a normas.
'onsiste en 4vaguedad estrat!gica5
combinada con 4improvisacin t#ctica5.
Est# ormado por disposiciones, esGuemas,
ormas de competencia pr#ctica.
6uncionan por deba<o del umbral de la conciencia.
>eneran unas acciones o pr#cticas
Gue son altamente espont#neas o inventivas.
7on una especie de 4gram#tica subterr#nea5
Gue permite innovadoras ormas de expresin.
Es el residuo o sedimento activo del pasado del agente
Gue unciona en su presente
y Gue conorma su percepcin, pensamiento y accin,
y en deinitiva su pr#ctica social.
Los agentes sociales son 4virtuosos5:
el deportista y las reglas, el 4sentido del <uego5.
%revalece el postulado de la no)conciencia.
Emerge a partir de las estructuras ob<etivas del espacio social,
y contribuye a reproducirlas, tanto si a los agentes les gusta como
si no.
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3i reglas ni principios.
Esto son man&as de los observadores externos e intelectualiBados.
$ourdieu en la =abilia argelina. EL 7E3T19/ 9EL "/3/0:
Estrategias y negociacin inter)sub<etiva,
en veB del individualista 4seguir una regla5.
L+7 0E>L+7 (+T01(/31+LE7:
3unca son seguidas
sin una estrategia vinculada a la estructura de poder de la amilia
Ca las contingencias pr#cticas en generalF,
la cual relativiBa y modiica las reglas.
%0/$LE(+7 '/3 EL "+$1T@7:
,Es un 4caballo de Troya5 del ob<etivismo estructuralista.
,@na nueva 4&sica social5 como la de 9urHheim.
,La auto)interpretacin del agente no cuenta para nada.
,El agente se engaDa siempre.
%ara Guienes recelan de la inluencia enomenolgica en
$ourdieu:
el a!itus es en realidad DO" CO"#"$
1 una estructura perceptiva y clasiicadora
2 una estructura Gue genera accin pr#ctica
Cen los dos casos se trata de estructuras /$JET1?+7,
4la ob<etividad de la sub<etividad5F
El campo
'ontra los brutales cortocircuitos de iliacin (arx)LuH#cs)
>oldmann.
Es un sistema dierencial de posiciones y de oposiciones.
EsGuemas de interpretacin y de evaluacin
compiten simblicamente por la dominacin.
%ara $ourdieu el 4mundo social5 es un universo de econom&as,
o sea de campos de lucha dierenciados.
Las interpretaciones de los agentes
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contribuyen a reproducir las relaciones de dominacin.
El campo es el lugar de una lucha
por deinir los principios leg&timos de divisin del propio campo.
1 Es un 4campo de uerBas5 estructurado.
2 Es un campo de luchas
para conservar o transormar este 4campo de uerBas5.
La lgica de los campos determina tanto las posiciones de los
agentes
como sus tomas de posicin, o sea sus opciones leg&timas.
Los campos, as& como las oposiciones Gue los constituyen,
son continuamente re)producidos
por las percepciones y por las acciones de los agentes.
/ sea Gue la lgica de los campos
no es a<ena a la manera cmo los agentes actLan
y a la manera como se comprenden a s& mismos.
+%0/M1(+'183 13T@1T1?+ +L '+(%/:
Ce<emplos: el 0abelais de Lucien 6evre, 6laubert, (anetF
'omprender un autor reGuiere reconstituir el espacio de
posibilidades
en cuyo interior
se constituy su manera de percibir, de pensar y de actuar.
@n universo de determinaciones sociales
hace posible toda creacin singular,
y al mismo tiempo la demarca y la delimita.
La ilusio, o sea el irreconocimento general, es inseparable del
campo.
El campo uniica el pensamiento de $ourdieu
porGue engloba habitus y capital, d#ndoles inalmente un sentido
pleno.
7 olamente el campo
asigna valor y sentido a las disposiciones del habitus.
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EL LE>+9/ 0E6LEM1?/ 9E $/@091E@,
9E7>L/7+9/ E3 L/7 N +7%E'T/7 71>@1E3TE7:
% @na innovadora aproximacin a la historia del pensamiento, del
arte,
y de la cultura en general.
& @na teor&a agon&stica de la interpretacin,
asociada a una teor&a anti)uncionalista de la cultura.
' @na teor&a de la tradicin asociada a la nocin de 4campo5.
( @na cr&tica social de la 4raBn escol#stica5
Gue implanta una relexividad epist!mica in!dita
e impone una actitud revisionista y delacionaria
ante las pretensiones de la 4teor&a5.
) @n replanteamiento radical de la dualidad agenciaKestructura,
as& como una percepcin in!dita
de la ob<etividad, el determinismo y la reduccin.
* @na concepcin posicional)excluyente y anticomunicativa
de la 4interaccin5 humana,
basada en la primac&a de la invisibilidad en el mundo social.
+ @na teor&a de 4la g!nesis histrica de las verdades universales5
Gue aronta el crucial problema
de explicar cmo es posible Gue las verdades trans)histricas
emer<an de la contingencia y la particularidad histricas.
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% @na innovadora aproximacin
a la historia del pensamiento, del arte, y de la cultura en general.
1nteligibilidad por habitus y no por ideas.
En el caso de la iloso&a: la primordialidad del 4campo5 ilosico.
Canti)"eidegger como e<emploF
1mporta la g!nesis de las posiciones sociales,
no la g!nesis de las personas.
En veB de explorar cmo emergi socialmente un determinado
individuo
Cel 6laubert de 7artreF,
explorar cmo se ue constituyendo la posicin social Gue ocup.
Las posiciones sociales
deben prevalecer sobre las posiciones intelectuales.
Astas slo son inteligibles
a partir de las correspondientes trayectorias sociales.
Tratar de 4individuos epist!micos5, en veB de 4individuos
emp&ricos5.
El an#lisis a partir del habitus y del campo
elimina la oposicin entre la historia de las ideas y la historia
social.
Tambi!n destruye las vieas alternativas!
estructura K individuo agente,
&sica social ob<etivista K enomenolog&a social sub<etivista,
inraestructura K superestructura.
%one de maniiesto un nivel de causalidad histrica
Gue era ignorado tanto por el internalismo como por el
externalismo.
En especial, esta metodolog&a
se propone disolver los m#s recalcitrantes dualismos.
7i sobreviven histricamente
es porGue tienen una slida base social.
9esde este punto de vista, algunos discursos ilosicos
son denunciados
como nuevas maneras de organiBar la dominacin Canti)6oucaultF.
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& @na teor&a agon&stica de la interpretacin,
asociada a una teor&a antiuncionalista de la cultura.
'omprender y sentir la singularidad de un autor o de un artista
conlleva conocer tanto su posicin en el campo correspondiente
como su punto de vista acerca de dicho campo.
7olamente estos datos son la 4raBn de ser5
de una obra de pensamiento o de arte,
el 4principio inormador5 Gue la convierte en necesaria.
En consecuencia, la cultura
es todo lo contrario de una herencia o una d#diva,
ya Gue es siempre el ob<eto de luchas sociales.
Es un #mbito de estratiicacin y de conlicto,
pero sobre todo de deormaciones, distorsiones y
tergiversaciones.
La primac&a de la 4#connaissance5 o irreconocimiento.
@na cultura est#tica, eGuilibrada y org#nica es una alacia.
Todo cuanto parece ormal o est#tico o estructural o categrico,
resulta en realidad de un con<unto de antagonismos.
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' @na teor&a de la tradicin asociada a la nocin de 4campo5.
El sentido de una obra de pensamiento o de arte
cambia autom#ticamente
con cada cambio de campo
al cual pertenecen desde el punto de vista del espectador.
Esto signiica Gue el 4campo de recepcin5
es tan importante como el 4campo de origen5,
y Gue ambos deben ser escrutados.
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( @na cr&tica social de la 4raBn escol#stica5
Gue implanta una relexividad epist!mica in!dita
e impone una actitud revisionista y delacionaria
ante las pretensiones de la 4teor&a5.
En veB de 4ideolog&a5,
resistencia a reconocer las cosas como realmente son,
y por tanto hegemon&a de la 4doxa5
como soporte de todo 4poder simblico5.
En veB de 4sociolog&a del conocimiento5, mera 4vigilancia
epist!mica5.
1dentiicar las limitaciones nos li$era de ellas.
O7uperacin del esGuema tr%adico tradicional
basado en los 4esGuemas interpretativos5 o 4ormas simblicas5
de iliacin neo)Hantiana.P
El habitus no es un mediador.
La sociolog&a del pensamiento o de las ideas:
un caso particular de la 4sociolog&a de las producciones
simblicas5.
La raBn escol#stica es anti)pr#ctica.
/pone la distancia a la amiliaridad,
y separa el mundo simblico del mundo econmico o agonal.
3o tiene en cuenta Gue el campo es el Lnico su<eto.
Es un universo de ilusiones acerca del mundo social.
7u expresin eminente es el lector y sus glosas inacabables.
%or su parte, la relexividad epist!mica
consiste en una estrategia contra cualGuier &tu quoque'.
7egLn $ourdieu, la reflexividad
es el 4control consciente de las condiciones de produccin
del discurso histrico o sociolgico sobre el mundo social5.
1mportan ante todo las constricciones sobre el su<eto
Gue produce el discurso cient&ico
y Gue limitan sus actos de ob<etivacin.
%or encima de las condiciones de posibilidad del ob<eto,
importan las condiciones de posibilidad del su<eto.
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La verdadera relexividad no es el cogito, es el campo. (sigue!)
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7egLn la relexividad epist!mica,
identiicando las limitaciones de la pr#ctica intelectual
Cel verdadero 4su<eto5 es el campoF
construiremos ob<etos cient&icos
liberados de la distorsin intelectualista
Ct!tica o proposicionalF impuesta por la raBn escol#stica.
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) @n replanteamiento radical de la dualidad agenciaKestructura,
as& como
una percepcin in!dita de la ob<etividad, el determinismo y la
reduccin.
+ todo ello conduce la 4dualidad de estructuras5
planteada por la interpretacin anti)enomenolgica del habitus.
O/mar LiBardoP
El habitus es tambi!n una estructura.
*a teor%a del ha$itus trata ante todo
de la i#posi$ilidad de revisar+ alterar+ $orrar+ olvidar o des,
aprender.
3o olvidar Gue el habitus suele ser descrito de 2 maneras:
1F una estructura pasiva, perceptiva y clasiicadora,
una especie de cera donde la sociedad de<a su huella,
siguiendo la tradicin 9urHheim)L!vi)7traussQ
2F una estructura Gue genera accin pr#ctica,
una activa matriB generativa
Gue pretendidamente deriva de (erleau)%onty.
%ero $ourdieu siempre critic la tesis enomenolgica
de Gue las estructuras ob<etivas
coinciden con las estructuras internaliBadas. OsicP
Es un grave error interpretar como no)cognitivo
el car#cter 4corporaliBado, pr#ctico y hol&stico5 del habitus,
contrast#ndolo con las 4estructuras mentales5.
El habitus pretende superar el r&gido dualismo cuerpoKmente.
3o es verdad Gue el habitus,
1F como 4teor&a de la estructura corporaliBada5
caiga en la trampa determinista
de considerar los individuos como simples marionetas,
#ientras que
2F como 4teor&a de la accin pr#ctica5
sea iel a una concepcin de la accin humana basada en la
agencia
y de iliacin humanista y voluntarista.
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+l in y al cabo,
tambi!n la pr#ctica es producida por estructuras ob<etivas.
$ourdieu permaneci iel al estructuralismo,
aun cuando lo modiico
en reerencia a la g!nesis histrica de las estructuras.
El habitus no es el lugar de encuentro de agencia y estructura.
El habitus es la interseccin del campo y las disposiciones
internaliBadas,
pero esto quiere decir
Gue es el lugar de encuentro de & rdenes estructurales
ontolgicamente distintos
pero Gue se constituyen mutuamente
Cel orden ob<etivo y el orden interioriBadoF.
Es algo m#s Gue el punto de encuentro de la agencia con la
estructura.
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* @na concepcin posicional)excluyente y anticomunicativa
de la 4interaccin5 humana,
basada en la primac&a de la invisibilidad en el mundo social.
Las interrelaciones Gue orman un campo
no son interacciones intersub<etivas o interpersonales reales o
concretas
Co sea, comunicativasF, sino Gue son estructurales.
/tra veB la primac&a de la #connaissance o irreconocimiento.
El habitus Cy el sentido pr#ctico en generalF
son una uerBa de olvido y de irreconocimiento:
las estructuras sociales se vuelven invisibles e irreconocibles
en la medida Gue se corporaliBan en el habitus.
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+ @na teor&a de 4la g!nesis histrica de las verdades universales5
Gue aronta el crucial problema
de explicar cmo es posible Gue las verdades trans)histricas
emer<an de la contingencia y la particularidad histricas.
+naliBa la historicidad de todas las modalidades del saber,
pero sobre todo
de las pretendidamente 4ob<etivas5 por ser 4universales5 y
4necesarias5.
,'mo es posible Gue la universalidad supra)histrica
sur<a en el seno de la propia historia.
,-ue una raBn completamente histrica
no sea reducible a la historia.
OEl surgimiento histrico de la supra)historicidad
ser&a en cierto modo la norma,
si no uera por las intererencias sociales,
a las cuales es preciso oponer una severa 4vigilancia epist!mica5.P
3o olvidar Gue el verdadero 4su<eto5 del conocimiento cient&ico
no es un individuo, sino Gue es el campo cient&ico.
El conocimiento es cient&ico cuando ha so$revivido a las
o$eciones.
Lo Gue $ourdieu Guiere decir es muy sencillo:
tanto en las ciencias &sico)naturales como en las sociales,
alcanBar la ob<etividad signiica desactivar las uerBas sociales
Gue impiden el m!todo cient&ico.
7e trata de historiBar la ciencia sin hacer en el anti)cientismo.
"istoriBar no signiica relativiBar.
El campo cient&ico e<erce unas motivaciones
e impone unas constricciones sociales muy espec&icas.
>racias a ellas
unos antagonismos sociales histricamente localiBados
generan unas verdades Gue son relativamente trans)histricas.
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Este constructivismo social
explica la relativa universalidad del conocimiento cient&ico.
Las potencialidades del habitus cient&ico
no contienen en ellas mismas el principio de su actualiBacin
Ccontra el internalismo de =uhnF.
Tienen Gue ser percibidas como tales
por la toma de posicin de los agentes en el campo cient&ico,
por su inscripcin en los mecanismos sociales
de una competicin entre estrategias.
C@n an#lisis puramente 4pol&tico5 de la ciencia
ser&a tan also como un an#lisis puramente intelectualista.
Las estrategias de los cient&icos son birontes.
-nternalis#o . e/ternalis#o coinciden.F
'uanto mayor es la autonom&a del campo,
m#s inluyen los criterios estrictamente cient&icos
en las luchas por maximiBar el capital.
$ourdieu: 43i realismo ingenuo, ni constructivismo radical:
la ciencia es una construccin Gue hace emerger un
descubrimiento,
el cual es irreducible a cualGuier construccin
y a las condiciones sociales Gue la hacen posible.5
Las luchas cient&icas tienden a promover el progreso de la raBn
y la produccin de la verdad,
cuando las uerBas del campo est#n organiBadas de tal manera
Gue los cient&icos pueden atender a sus intereses
meramente deendiendo la verdad,
o sea con argumentos y prescindiendo de toda autoridad externa.
@nas poderosas uerBas sociales
militan contra la autonom&a del campo cient&ico.