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Emancipacin

Liberarse significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o


constrien el movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse.[8] El
movimiento que implica la libertad puede ser visto desde dos puntos o en todo
caso podemos hablar de dos tipos de libertad, el primer supuesto de libertad que
considera Bauman es la libertad objetiva, el segundo es la libertad subjetiva,
ambos supuestos demuestran que en cada miembro de la sociedad se debe
hallar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar de tal
modo que la libertad de cada individuo sea autntica. Sentirse libres de
restricciones, libre de actuar segn el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio
entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar: nos sentimos libres
siempre y cuando nuestra imaginacin no exceda nuestros verdaderos deseos y ni
una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar.[9]

Sin embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su
comodidad gozan de libertad, por temor a perder aquello que ellos conocen
como libertad, de igual modo la libertad implica que el resultado de su bsqueda
no sea el esperado, por lo que se le tiene temor a la responsabilidad que la
libertad trae consigo, que lo que experimentamos como libertad no lo sea en
absoluto; que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque
diste mucho de ser objetivamente satisfactorio; que, viviendo en la esclavitud, se
sientan libres y por lo tanto no experimenten ninguna necesidad de
liberarse[10] La verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la
verdad que los hombres prefieren no escuchar.[11]

As la bsqueda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la
degradacin, tambin puede proteger, por tanto las normas de la sociedad ejercen
una dependencia liberadora que puede ser considerada como la mxima libertad
que es posible alcanzar. Por otro lado, bajo esta perspectiva liberadora se
describe el capitalismo como un fordismo, en el cual las personas son dominadas
por otras personas bajo un rgido sistema de produccin, es as como el
capitalismo ha dominado por ms de doscientos aos, es este esquema riguroso
que no permite iniciativa ni el ms mnimo pice de creatividad e ingenio, sino de
movimientos montonos y automticos, sin embargo el capitalismo como emblema
de la modernidad lquida tiene que fluir, as la libertad bajo un esquema semejante
se mueve a la concepcin del individuo donde se pone en evidencia la identidad
de la humanidad como una tarea, as se debe cargar con la responsabilidad de lo
que el humano ser. Por tanto, la conformacin de la libertad de los miembros de
la sociedad se encamina a dejar a un lado al individuo de jade[12], el cual posee
una libertad negativa, es decir que posee una libertad impuesta, en cambio el
individuo de facto posee una libertad positiva, es esta libertad a la que el individuo
debe dirigirse, para ello es necesario que esta libertad como capacidad de
autoafirmacin, cuya capacidad de autodeterminacin tiene que colonizar lo
privado, es decir, que se tiene que redisear el tipo de relacin de los individuos
en la sociedad, tiene que fluir.
Captulo I: Emancipacin.
Hacia fines de las tres gloriosas dcadas que siguieron al final de la Segunda
Guerra Mundial, Marcuse deca que debamos liberarnos de la sociedad
(Emanciparnos) lo cual no representaba un problema. Lo que si era un problema
era que: pocos individuos deseaban liberarse, an menos estaban dispuestos a
actuar para lograrlo, y casi nadie saba con certeza en qu medida sera diferente
de la situacin en la que ya se hallaban todos ellos.
Liberarse significa deshacerse de las ataduras que impiden, comenzar a sentirse
libre de actuar y moverse. Sentirse libre de restricciones implica alcanzar un
equilibrio entre los deseos, imaginacin y la capacidad de actuar. La liberacin es
una bendicin o una maldicin? Surgieron dos clases de respuestas: la primera
dudaba de que la gente comn estuviera preparada para la libertad. La segunda
se inclinaba por aceptar que los hombres dudaban de los beneficios que las
libertades disponibles podan redituarles.
La coercin social es una fuerza emancipadora y la nica esperanza razonable de
libertad a la que los seres humanos pueden aspirar. No existe otra manera de
alcanzar la liberacin ms que sometindose a la sociedad y seguir sus normas.
Gracias a la regularidad de patrones de conducta recomendados, inculcados, los
humanos saben cmo actuar en la mayora de los casos y rara vez enfrentan una
situacin en la que deban tomar decisiones bajo su propia responsabilidad. La
ausencia de normas o Anomia es lo peor que le puede ocurrir a la gente para
poder llevar a cabo sus vidas, las normas posibilitan al imposibilitar.
Ya es tiempo de anunciar como lo hizo Alain Touraine: La muerte de la definicin
del ser humano como ser social, definido por su lugar en una sociedad que
determina sus comportamientos y acciones. Los hombres y mujeres ya son
absolutamente libres y por tanto el programa de emancipacin ya ha sido agotado.
De ahora en ms las comunidades ya no sern las fuerzas que determinen y
definan identidades sino tan slo artefactos efmeros de del continuo juego de la
individualidad.
Los azares y los cambios de la fortuna de la crtica:
Segn Cornelius Castoriadis la sociedad en que vivimos ha dejado de
cuestionarse a s misma. Es un tipo de sociedad que se encuentra absuelta del
deber de examinar y justificar la validez de sus presupuestos explcitos o
implcitos. Sin embargo esto no significa que nuestra sociedad haya eliminado el
pensamiento crtico como tal. Por el contrario, nuestra sociedad de individuos
libres ha hecho de la crtica de la realidad, una parte obligatoria de las
ocupaciones vitales de cada uno de sus miembros.
Tal y como nos recuerda Anthony Giddens, en la actualidad todos estamos
comprometidos en la poltica de vida, somos seres reflexivos que observan con
atencin cada movimiento que hacen, que rara vez estn satisfechos con sus
resultados y que siempre estn deseosos de rectificarlos. Estamos quizs mucho
mas predispuestos crticamente que nuestros ancestros, pero nuestra crtica no
tiene dientes, es incapaz de producir efectos en el programa para nuestras
opciones de polticas de vida.
La sociedad que ingresa al siglo XXI no es menos moderna que la que ingres al
siglo XX, a lo sumo se puede decir que es diferente. Lo que la hace tan moderna
como la de un siglo atrs es lo que diferencia a la modernidad de cualquier otra
forma histrica de cohabitacin humana: la compulsiva, obsesiva y eternamente
incompleta modernizacin; la inextinguible sed de creacin destructiva, en aras de
una mayor capacidad de aumentar la productividad o la competitividad.
Ser moderno termin significando, como en la actualidad, ser incapaz de
detenerse y menos de quedarse quieto. Estamos obligados a movernos pero no
tanto por la postergacin de la gratificacin como sugera Max Weber sino porque
no existe posibilidad alguna de encontrar la gratificacin. La completud siempre es
futura, y los logros pierden su atractivo y su poder gratificador en el mismo instante
de su obtencin, si no antes. Ser moderno significa estar un paso delante de uno
mismo eternamente, en estado de constante transgresin. Tambin significa tener
una identidad que slo existe en tanto proyecto inacabado
Sin embargo hay dos caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad
sea distinta y novedosa:
I) La lenta de la ilusin moderna temprana, la creencia de que el camino que
transitamos tiene un final, un estado de perfeccin a ser alcanzado maana, el
ao o el milenio prximo, una especie de sociedad buena, justa y sin conflictos en
todos o en algunos de sus postulados: equilibrio sostenido entre oferta y demanda
y satisfaccin de todas las necesidades, perfecto orden en el que cada cosa ocupa
su lugar, absoluta transparencia de los asuntos humanos gracias al conocimiento
de todo lo que es necesario conocer y completo control del futuro.
II) Desregulacin y la privatizacin de las tareas y responsabilidades de la
modernizacin. Ya no hay grandes lderes que te digan que hacer, liberndote as
de la responsabilidad de las consecuencias de tus actos, solo hay otros individuos
de quienes puedes tomar el ejemplo de cmo moverte en los asuntos de tu vida,
cargando con toda la responsabilidad de haber confiado en ese ejemplo y no en
otro.
El individuo en Guerra con el ciudadano:
La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as como
la accin de los individuos consiste en reformar y renegociar diariamente la red de
lazos mutuos que llamamos sociedad. Ninguno de los dos socios dura mucho
tiempo. Y por lo tanto el significado de individualizacin sigue cambiando,
mientras el resultado acumulado de su historia pesada establece nuevos
preceptos de comportamiento y corre nuevos riesgos.
La Individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado
en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta
tarea y de las consecuencias de su desempeo. La necesidad de transformarse
en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida moderna. Hablar de
individualizacin y de modernidad es habar de una sola e idntica condicin social.
La modernidad reemplaza la heteronoma del sustrato social determinante por la
obligatoria y compulsiva autodeterminacin. Esto es cierto respecto de la
Individualizacin durante todas las etapas y para todos los sectores de la
sociedad de la era moderna. Aunque existan variaciones significativas que han
distinguido a sucesivas generaciones de un mismo perodo.
Ahora como antes en la modernidad lquida y fluida como en su etapa slida y
pesada la Individualizacin es un destino, no una eleccin. Si se enferman es
porque no han sido lo suficientemente constantes y voluntariosos en su programa
de salud, si no consiguen trabajo es porque no han sabido las tcnicas para pasar
las entrevistas con xito, o porque les ha faltado resolucin o porque son vagos; si
se sienten inseguros respecto del horizonte de sus carreras y los atormenta su
futuro, es porque no saben ganarse amigos e influencias y han fracasado en el
arte de seducir e impresionar a los otros. Esto es lo que se dice hoy en da y lo
que han llegado a creer de forma tal que se comportan como si fuera de hecho
as. Los riesgos y las contradicciones siguen siendo producidos por la sociedad,
solo se est cargando al individuo con la responsabilidad y la necesidad de
enfrentarlos.
Liberar a la gente puede volverla indiferente. El individuo es el enemigo nmero
uno del ciudadano. El ciudadano es una persona inclinada a procurar su propio
bienestar a travs del bienestar de su ciudad- mientras que el individuo tiende a la
pasividad, el escepticismo y la desconfianza hacia la causa comn, el bien
comn o la sociedad justa. Las nicas dos funciones de utilidad que uno puede
esperar y desear que cumpla el poder pblico son la observancia de los
derechos humanos o sea, que cada uno pueda seguir su propio camino, y la
posibilidad de que todos lo hagan en paz.
La otra cara de la individualizacin parece ser la lenta desintegracin del concepto
de ciudadana. Las posibilidades de que los actores individualizados sean
rearraigados en el cuerpo republicano de la ciudadana son escasas. Lo que los
anima a aventurarse dentro de la escena pblica no es tanto la bsqueda de
causas comunes sino una desesperada necesidad de interconectarse, compartir
intimidades, nico mtodo de construccin de comunidad. Esta tcnica de
construccin solo puede dar a luz comunidades frgiles, de preocupaciones,
ansiedades u odios compartidos.
El dilema de la teora crtica en una sociedad de individuos:
Lo privado coloniza el espacio pblico. Para el individuo, el espacio pblico es
donde se realiza la confesin pblica de los secretos e intimidades privadas. Los
individuos retornan de sus visitas diarias guiadas al espacio pblico habiendo
reconfirmado que el modo solitario en que manejan los asuntos de su vida es lo
mismo que hacen los otros individuos como ellos, mientras sufren sus propios
tropiezos y fracasos durante el proceso.
En el espacio pblico hay cada vez menos temas pblicos. Vctimas de las
presiones individualizadoras, los individuos estn siendo progresivamente
despejados de la armadura protectora de su ciudadana y expropiados de su
habilidad e inters de ciudadanos. El individuo de jure no puede transformarse en
un individuo de facto sin primero convertirse en ciudadanos. No hay individuos
autnomos sin una sociedad autnoma. Y la autonoma de la sociedad exige una
autoconstitucin deliberada y reflexiva, algo que solo puede ser alcanzado por el
conjunto de sus miembros.
La crtica de la poltica de vida:
La tarea impuesta a los humanos de hoy es la misma que les fue impuesta desde
los comienzos de la modernidad: autoconstituir su vida individual y tejer redes de
vnculos con otros individuos autoconstitudos, as como ocuparse del
mantenimiento de esas redes. Esa tarea nunca fue cuestionada por los tericos
crticos. Pero esos tericos si dudaban de la sinceridad de los intereses que
hacan que los individuos fueran liberados para cumplir con la tarea que les haba
sido asignado.
La suerte que corre una persona en libertad de accin est llena de
contradicciones difciles de evaluar. Consideremos por ejemplo la contradiccin de
las identidades fabricadas por uno mismo, que deben ser lo suficientemente
slidas para ser reconocidas como tales a la vez que lo suficientemente flexibles
para no limitar los movimientos futuros en circunstancias voltiles de cambio
permanente. O la evidente dificultad para generalizar las experiencias, vividas
como algo subjetivo y personal, y transformarlas en problemticas pblicas
destinatarias de polticas pblicas.
En la actualidad, toda liberacin verdadera demanda ms, y no menos, esfera
pblica y poder pblico. Ahora es la esfera pblica la que necesita
desesperadamente ser defendida contra la invasin de lo privado, para ampliar la
libertad individual, y no para cercenarla. El trabajo del pensamiento crtico es sacar
a la luz los obstculos que entorpecen el camino hacia la emancipacin. Los
principales obstculos que deben ser examinados se relacionan con las crecientes
dificultades que hay para traducir los problemas privados a problemticas
pblicas.
Cuando la poltica pblica cede sus funciones especificas y la poltica de vida
asume el mando, los problemas a los que se enfrentan los individuos de jure en
sus esfuerzos por convertirse en individuos de facto esultan no- acumulativos,
dejando la esfera pblica siendo el escenario donde se confiesan y se exhiben las
preocupaciones privadas. La bsqueda de una vida alternativa en comn debe
partir del anlisis y la bsqueda de alternativas a las polticas de vida.