II.

donde ello era...

De la tica trgica a la ertica de lo cmico:
Ni psicoanlisis, ni psicoterapia
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Dr. Rodrigo de la Fabin A.
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I.Sujeto, resistencia y cura

Podemos decir que las tcnicas psicoteraputicas son un espacio de
interpretacin de las distintas formas de ideologa que tienden a alienar al sujeto?
Hasta dnde las prcticas psicoteraputicas son un lugar de transmisin, de
educacin de psicoeducacin- de los valores fundamentales de nuestra sociedad
occidental o, a la inversa, hasta dnde son ellas un espacio crtico y resistente a la
transmisin ciega de estos valores civilizadores? Ms fundamentalmente an:
hasta qu punto es relevante para la psicologa clnica actual responder a estas
preguntas?

Sin tener la pretensin de abarcar la psicologa en su conjunto, esta
ltima pregunta me conduce a introducir una distincin. Esta distincin surge
fundamentalmente de la invencin del psicoanlisis como una prctica que se
diferenci tempranamente de las psicoterapias o de la lgica teraputica que reinaba
en las prcticas hipnticas, para ser ms preciso (Bercherie, 1988). En efecto, si algo
caracteriza el descubrimiento del psicoanlisis es su reticencia a utilizar la sugestin
como medio de cura. Lo interesante es que esta resistencia tiene un fundamento
que no es, ni prioritariamente ni exclusivamente, tcnico. Si Freud se propuso
inventar un mtodo clnico que no utilizara la sugestin hipntica como el motor
fundamental de la cura, no lo hizo con el afn de buscar una tcnica alternativa
ms eficaz, sino principalmente por motivos ticos. De hecho Freud reconoce que
en trminos de curacin sintomtica, no hay nada ms eficaz que la sugestin
(Freud, 1912, 1917). Por ende, la razn por la cual l se empea en crear una clnica
no sugestiva tiene que ver fundamentalmente con cuidar al analizante del efecto
de alienacin que produca la transferencia en tanto mecanismo fundamental de
la sugestin (1921). Freud pensaba que esta alienacin poda ser ms nefasta que el
sufrimiento que provocaban los sntomas.

1 Conferencia presentada en el Segundo Coloquio Itinerante de Psicologa, UDP, diciembre 2007.
2 Psiclogo. Magster y Doctor en Psicopatologa Fundamental y Psicoanlisis, Universidad de Pars VII.

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En 1921, recordando el perodo que pas en Nancy observando tratamientos
hipnticos, Freud escribe:

Pero, bien lo recuerdo, ya en esa poca sent una sorda hostilidad hacia
esa tirana de la sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban:
Qu hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez! . Me di cuenta entonces
que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el
sujeto tena derecho a contrasugestionarse cuando se intentaba someterlo con
sugestiones. (Freud, 1921, p.85).

Vemos en esta cita perfilarse una forma de resistencia que Freud no desea
vencer. Es ms, vemos perfilarse un derecho del analizante a resistir que Freud
legitima y frente al cual la cura analtica se detendra. De qu derecho se trata?
De qu tipo de resistencia estamos hablando?

El descubrimiento del inconsciente ligado al fenmeno de la resistencia
constituye una concepcin altamente paradojal. Si desde el punto de vista de la
terapia hipntica las resistencias deban ser vencidas de la manera ms veloz y
eficaz posible, con el desarrollo de la tcnica por asociacin libre tcnica con
la cual Freud suplanta a la hipnosis- las resistencias van a devenir ms que un
dique, un lugar de pasaje. Es decir, bajo la lgica de la tcnica de la hipnosis
particularmente la talking cure desarrollada por J. Breuer (1893-95)- se trataba de
hacer dormir las resistencias para poder llegar, -como el cirujano que corta la piel y
luego los msculos-, al inconsciente, verdadero tumor enquistado e inaccesible
para las representaciones conscientes. De una manera muy diversa, Freud se da
cuenta que la manera particular de resistir de cada sujeto le daba el ms precioso
y, paradjicamente, directo acceso al inconsciente. Este giro lo encontramos, por
ejemplo, en el corazn de La Interpretacin de los Sueos:

El mismo aprecio tuvimos en la interpretacin de los sueos por cada uno
de los matices de la expresin lingstica en que el sueo se nos presentaba; y hasta
cuando se nos ofreci un texto disparatado o incompleto, como si hubiera fracasado
el empeo de traducir el sueo a la versin correcta, tambin esta falla de la expresin
fue respetada por nosotros. En resumen, tratamos como a un texto sagrado lo que
en opinin de otros autores no sera sino una improvisacin arbitraria, recompuesta a
toda prisa en el aprieto del momento. (Freud, 1900, p.508).



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Dr. Rodrigo de la Fabin A.



Con esto Freud daba una respuesta radicalmente original para su poca a
los detractores de la posibilidad de que los sueos fuesen objetos dignos para la
ciencia. Uno de los argumentos utilizado por estos ltimos es que al ser imposible
en vigilia hacer un relato fiel de lo que soamos, ellos no seran accesibles al rigor
de la mirada cientfica. Frente a esto Freud responde con una vuelta de tuerca sin
duda asombrosa: los sueos son dignos de anlisis porque su relato es impreciso.
Ms precisamente an: el verdadero material que Freud encuentra en el relato de
los sueos se encuentra en los olvidos, las elisiones, los lapsus, es decir, en sus
fallas. Que el texto del sueo fuese sagrado, en la ms pura tradicin cabalstica,
implicaba interpretarlo a la letra.

En concreto, esto se traduca en pedirle a los pacientes que relatasen los
sueos ms de una vez. Lo que buscaba Freud en esa repeticin eran las pequeas
inconsistencias entre uno y otro relato. Esas inconsistencias le hablaban a Freud y
le hacan pensar que ah haba algo significativo para el sujeto. Para decirlo de una
manera aforstica: mientras menos fiel era el relato a la verdad original del sueo,
ms fiel era a la verdad del sujeto, -verdad original que no era ms que un mito,
porque el sueo en s mismo ya implicaba una operacin de censura.

La paradoja de la que estamos hablando es que, para decirlo en trminos
lacanianos, el sujeto del inconsciente se revela en su ocultamiento. Es decir, que
la nica traza que tenemos del sujeto del inconsciente es su manera de resistir. Mi
hiptesis es que es de esta resistencia de la cual nos habla Freud en Psicologa de las
Masas y Anlisis del Yo (1921). Desde este punto de vista, la prctica psicoanaltica
reconocera el derecho del sujeto a no presentarse a la luz del conocimiento, a
resistirse a ser representado, significado, sera una prctica que se ancla en el punto
mismo donde el analizante, como todo sujeto, habita en la cultura con el malestar
propio de no ser representado por ella, de no poder formar una comunidad perfecta
con los otros. Al legitimar el derecho de los pacientes a resistirse, el derecho a no
ser comprendidos, lo que hace Freud es, por una parte, localizar este malestar
dentro de la sesin analtica y, por otra, mostrar que frente a esta imposibilidad el
psicoanlisis, ms que intentar borrarla, intenta realizar una prctica a partir de
este lmite. Yo llamara a esta prctica una clnica de la no compresin, una clnica
que no sita la dimensin del acuerdo entre sus partes como algo fundamental.






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Cuando en 1923 Freud decide no avanzar ms all en la cura
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-si el precio
de este avance es ocupar el ideal del paciente- y define la nocin de cura como
dar la posibilidad de elegir entre la enfermedad y la salud, lo que est implcitamente
haciendo es legitimar la posibilidad de que la cura tenga un rostro totalmente
distinto para el analizante que para el analista, un rostro que para ste ltimo
puede resultar perfectamente incomprensible. En efecto, cuando Freud se pregunta
en 1925 qu tipo de respuesta por parte del analizante podra confirmar que una
intervencin analtica surti efecto, llega a una conclusin que podramos resumir
de la siguiente manera: cuando un paciente dice a su analista s, usted tiene toda la
razn, lo ms probable es que la intervencin haya fracasado; sin embargo, cuando
el paciente le dice algo como no, no estoy de acuerdo con usted, es ms probable
que la intervencin haya dado en el blanco. Con esto Freud est sentando las bases
de una clnica que no se funda en el consentimiento ni en el mutuo acuerdo, sino
que al contrario, convive y legitima la posibilidad de no comprender.

Lo que el psicoanlisis va a hacer en relacin a este malentendido fundamental
que se revela entre el sujeto y el otro, es dejar en evidencia su carcter sexual. Esto
implica poner el acento en esta divisin entre la singularidad extrema y la posibilidad
del encuentro con un otro con el cual a lo ms formo parcialmente comunidad.
Al revelar que la comunidad es siempre limitada, lo que hace el psicoanlisis es
tambin dejar en evidencia la violencia que implica el acuerdo y la comprensin
mutua. Esta violencia se asentara en la necesidad de negar la diferencia sexual
para llegar al punto de formar comunidad con otro sea sta de sentido, social,
transferencial, etc.



II.Sexualidad, trauma

Si hay algo de traumtico en la sexualidad es justamente que en ella es donde
se expresa con mayor nitidez esta paradoja fundamental, entre el deseo de formar
comunidad, de generar un sustrato comn de continuidad y comprensin con el
Otro y la extrema singularidad del sujeto del inconsciente. En 1932 Freud escribe:
3 [...] Quiz tambin dependa de que la persona del analista se preste a que el enfermo la ponga en el
lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la tentacin de desempear frente al enfermo el papel de profeta, sal-
vador de almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis desechan de manera terminante semejante uso de la
personalidad mdica, es honesto admitir que aqu tropezamos con una nueva barrera para el efecto del anlisis, que
no est destinado a imposibilitar las reacciones patolgicas, sino a procurar al yo del enfermo la liber tad de decidir
en un sentido o en otro. (Freud, 1923, p. 51).

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En la poca en que el principal inters se diriga al descubrimiento de
traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes mujeres me referan que
haban sido seducidas por su padre. Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que
esos informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de
fantasas, no de episodios reales. Slo ms tarde pude discernir en esta fantasa de
la seduccin por el padre la expresin del complejo de Edipo tpico en la mujer.
Y ahora reencontramos la fantasa de seduccin en la prehistoria preedpica de
la nia, pero la seductora es por lo general la madre. Empero, aqu la fantasa
toca el terreno de la realidad, pues fue efectivamente la madre quien a raz de los
menesteres del cuidado corporal provoc sensaciones placenteras en los genitales, y
acaso hasta las despert por vez primera. (p. 111-112).

En medio de los cuidados ms apropiados, tanto desde el punto de vista del
orden biolgico-adaptativo, como desde el punto de vista del amor y de la ternura,
la sexualidad del otro se infiltra de manera silenciosa y perniciosa. Lo que el otro
sexual aporta de traumtico no puede ser ledo en trminos, por ejemplo, de las
teoras del estrs. El estrs ya supone una cierta intuicin del otro, una manera
de anticipar su llegada la cual, al no cumplirse o hacerlo de manera incorrecta, lo
provoca. Tampoco puede ser ledo en trminos de frustracin, pues sta, tal como
lo muestra Lacan (1994) tambin implica una anticipacin del otro, una demanda
incumplida. Lo que caracteriza la relacin entre trauma y sexualidad es que lo sexual
es el punto en que el sujeto no tiene ningn cdigo en comn con el otro desde
donde interpretarlo, sea como estrs biolgico-adaptativo, sea como frustracin de
amor. Lo traumtico en tanto que sexual no es la traicin de una espera, sino la
llegada de lo absolutamente inesperado. Esta ausencia de todo cdigo desde donde
situarse frente a la irrupcin de lo sexual en el otro llega al punto de que ni siquiera
puede ser vivida como traumtica por el sujeto. Vivirla como traumtica ya es una
manera de valorar esa experiencia, valoracin que en la ausencia de todo cdigo
resulta imposible. Slo tardamente, a travs de una asociacin secundaria, el sujeto
podr nombrar esa primera experiencia como traumtica. De hecho Freud (1896)
dice que el trauma sexual es el nico caso donde el recuerdo es ms vvido que la
experiencia.

Este desvo por lo sexual y el trauma tiene que ver con poder mostrar el tipo
de alteridad que est en juego en la clnica psicoanaltica. Cuando Freud se detiene
frente al furor curandis o cuando decide legitimar un derecho a la resistencia de sus
analizantes, no est sino demarcando la alteridad que implica el encuentro con

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el otro en tanto que sexuado. Por lo tanto, el psicoanlisis, al tomar partido por
la sexualidad, por decirlo de alguna manera, no toma partido ni por la salida al
malestar del lado de lo colectivo de la transferencia positiva, de la sugestin-, ni la
salida existencialista de la exultacin de la singularidad, sino por el encuentro con el
otro fundado en la imposibilidad misma de este encuentro.



III.tica, psicoterapia y psicoanlisis

Podramos definir simplemente el orden teraputico, que tanto escepticismo
le produca a Freud, como la bsqueda de la curacin sintomtica. Para retomar el
ejemplo freudiano de 1923, desde el punto de vista teraputico, no tiene ningn
sentido que el clnico se inquiete por ocupar el lugar del ideal del paciente, si es
que esto conlleva a la curacin sintomtica. La sugestin, como lo supo siempre
Freud y como lo revelan las investigaciones modernas al poner de relieve la calidad
de la relacin paciente-terapeuta como la de mayor incidencia en la cura (Horvath
& Symonds, 1991), sigue siendo la principal herramienta teraputica. Por lo tanto,
excluir la sugestin de la terapia es negarle su propia posibilidad de xito. De
modo que me temo que desde el punto de vista psicoteraputico, las preguntas
que encabezan este artculo en relacin a la posibilidad de que el espacio clnico
permita la interpretacin de las ideologas imperantes, no tienen mayor valor.

Pero, lo que me gustara hacer a continuacin es invertir este problema. Vale
decir, interrogar a la clnica psicoanaltica en cuanto a lo que representa para ella la
posibilidad de curar, es decir el orden de lo teraputico. En consecuencia: es o no
es la cuestin de la cura sintomtica un problema interno a la clnica psicoanaltica?
La hiptesis que intentar desarrollar es que la excesiva etificacin de la clnica
psicoanaltica, la excesiva preocupacin por el problema de la alienacin en la
transferencia y cierto desdn por lo psicoteraputico puede volverse una trampa
para el propio psicoanlisis. Quisiera mostrar, primero, la manera freudo-lacaniana
de abordar esta cuestin, para luego proponer una perspectiva diferente.

En Freud encontramos el concepto de neutralidad como la garanta que
permite que el analizante despliegue su singularidad sin verse interferida por la del
analista. Al respecto Freud escribe:




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Nos negamos de manera terminante a hacer del paciente que se pone en
nuestras manos en busca de auxilio un patrimonio personal, a plasmar por l su
destino, a imponerle nuestros ideales y, con la arrogancia del creador, a complacernos
en nuestra obra luego de haberlo formado a nuestra imagen y semejanza. (1919,
p.160).

Lo interesante es que para Freud la necesidad de ser neutral era establecida a
priori sin realizar distingo alguno. Por ejemplo, a partir de sus clebres debates
con el Pastor Pfister (Freud, 1966) y con el Dr. Putnam (Hale, 1978) acerca de si
al psicoanlisis le competa moralizar a sus pacientes, es decir, acerca de si la cura
analtica deba o no aspirar a hacer de sus pacientes seres ms virtuosos, podemos
llegar a la conclusin de que para Freud no haba gran diferencia entre estos
nobles afanes y el psicoanalista inescrupuloso que se acuesta con sus pacientes.
Por diferentes que pueden aparecer ambas situaciones, lo que tenan en comn para
Freud era que en todos esos casos el analista se identificaba con aquel que detentara
el objeto adecuado para el paciente, sea este moral, pedaggico o amoroso.


La ambicin pedaggica es tan inadecuada como la teraputica (Freud,
1912, p.118).

Para el mdico significa un esclarecimiento valioso y una buena prevencin
de una contratrasferencia acaso aprontada en l. Tiene que discernir que el
enamoramiento de la paciente le ha sido impuesto por la situacin analtica y no
se puede atribuir, digamos, a las excelencias de su persona; que, por tanto, no hay
razn para que se enorgullezca de semejante conquista, como se la llamara fuera
del anlisis. (Freud, 1915, p.164).

Por lo tanto, en trminos ticos, para Freud un analista que se acuesta con
sus pacientes ms all de violar la moral y las buenas costumbres, est inf lingiendo
algo que me atrevera a nombrar como un imperativo categrico del psicoanlisis:
nunca jams identificarse con el destinatario transferencial del analizante. Lo que el
analizante busca, siempre, por principio, est en otra parte. A este gesto yo lo he
llamado duelo trascendental (De La Fabin, 2008) por no tener lo que el paciente
busca. El analista, en su propio anlisis, en la medida que es capaz de desidealizar a
su analista, es decir, atravesar la ilusin transferencial, ha realizado la experiencia de
la vanidad del objeto imaginario. Es esta experiencia la que intentar transmitir a su
analizante, no obturando su demanda con pseudo-objetos de satisfaccin.

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Esta apuesta freudiana encontrar su mxima expresin en la obra de J.
Lacan. El duelo del analista en Freud tiene ciertos lmites. En efecto es un duelo
que podramos llamar por humildad, es decir, el analista no es o no tiene lo que el
analizante busca, lo que no implica que su verdadero objeto no est en otra parte.

Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se abstenga de
consentir el amor de la enferma. Debe tener en vista su meta: que esta mujer,
estorbada en su capacidad de amar por unas fijaciones infantiles, alcance la libre
disposicin sobre esa funcin de importancia inestimable para ella, pero no la
dilapide en la cura, sino que la tenga aprontada para la vida real cuando despus
del tratamiento esta se lo demande. (Freud, 1915, p. 172).

Lo que en Freud es un duelo narcisstico yo no tengo lo que el otro busca- en
Lacan es un duelo trgico no slo yo, sino fundamentalmente el Otro no tiene lo que el
analizante busca (Lacan, 2001, p. 464-465).

Reemplazando La Ley por El Deseo, Lacan va a trasponer en clave
explcitamente kantiana lo que sera el imperativo categrico de la clnica
psicoanaltica:


Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita? (Lacan,
1995, p. 373).

Lo que hace Lacan es utilizar la forma del imperativo categrico kantiano,
pero reemplazando el valor que ste ltimo le da a La Ley por la medida sin medida
del Deseo. Esto implica que el deseo del analista es el de producir la diferencia
absoluta (Lacan, 1992, p. 284), es un deseo que afirma su valor sin medida por
sus consecuencias. Es as como podemos entender que Lacan diga que el hecho de
que un analista haga coincidir en algn grado su deseo de analizar con el de darle
algn bien al analizante no slo no es tico, sino que es una estafa (Lacan, 1995, p.
361). Esta absoluta insatisfaccin del analista con respecto al orden teraputico del
anlisis, es decir, esta disconformidad radical con cualquier tipo de cura sintomtica
producida por el analizante que intente satisfacer el deseo de analizar del analista,
va a identificar al analista, de manera paradojal como lo muestra P. Guyomard
(1992), con un objeto resistente a toda identificacin, con un objeto que, como dice
Lacan, no es un objeto sino el punto lgico donde todos los objetos se superponen
en tanto que no dan la satisfaccin esperada.

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El objeto a minscula no es el origen de la pulsin oral. No queda
introducido a titulo de alimento primitivo, queda introducido por el hecho de que
ningn alimento satisfacer jams a la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto
que eternamente falta. (Lacan, 1992, p. 187).

Para Lacan, el objeto del deseo, es decir el objeto pequeo a no es aquello
que lo satisface, sino aquello que lo causa, aquello que garantiza su insatisfaccin y
que por lo tanto permite seguir deseando. La inversin propuesta por Lacan,
muy en concordancia con la tradicin cristiana, es que el deseo slo busca seguir
deseando. Con esto Lacan piensa haber encontrado la causa incondicionada del
deseo, su origen no patolgico en el sentido kantiano del trmino. Vale decir: se
desea por el puro deber de desear, sin consideraciones por la calidad del objeto
encontrado

Cuando les digo que el deseo del hombre es el deseo del Otro, surge en mi
mente algo que canta Paul Eluard como el duro deseo de durar. No es otra cosa sino
el deseo de desear. (Lacan, 1995, p. 368).

El analista, al sostener este principio tico de no ceder el deseo permitira
al analizante, a su vez, hacer el duelo trascendental y trgico por la inexistencia
del objeto del deseo, para de este modo poder encontrar ms all de esa decepcin
radical y de toda decepcin futura- el imperturbable objeto pequeo a.

En lo que sigue, quisiera esbozar una crtica a esta concepcin freudo-
lacaniana. Esta crtica la inscribo como formando parte del gesto inaugural
de separacin de Ferenczi respecto a Freud. Es ms, para ponerla en trminos
sensiblemente ferenczianos, quisiera denunciar una cierta hipocresa.

Si hay algo por lo cual Lacan luch y que le cost caro en trminos de
sus relaciones con la institucionalidad analtica, es por el hecho de no distinguir
entre el psicoanlisis llamado didctico es decir aquel destinado a la formacin de
futuros analistas- del psicoanlisis a secas o personal. Y sin embargo, una vez que
Lacan desarrolla esta apuesta tica, de manera inesperada, la distincin reaparece
bajo su pluma:

Como creo haberles mostrado aqu en la regin que dibuje este ao, para
ustedes, la funcin del deseo debe permanecer en una relacin fundamental con la

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muerte. Hago la pregunta, la terminacin del anlisis, la verdadera, entiendo la
que prepara para devenir analista, no debe enfrentar en su termino al que la padece
con la realidad de la condicin humana? (Lacan, 1995, p. 362).

Por qu hablar de verdadero anlisis? Acaso el anlisis que no conduce a la
formacin de analistas es menos verdadero?

En 1966 Lacan va a ser an ms explcita esta diferencia entre anlisis
didctico y anlisis a secas:

No habra que concebir ms bien el psicoanlisis didctico como la forma
perfecta con que se iluminara la naturaleza del psicoanlisis a secas: aportando
una restriccin?

Tal es el vuelco que antes de nosotros no se le haba ocurrido a nadie. Parece
sin embargo imponerse. Porque si el psicoanlisis tiene un campo especfico, la
preocupacin teraputica justifica en l cortocircuitos, incluso temperamentos;
pero si hay un caso que prohba toda reduccin semejante, debe ser el psicoanlisis
didctico. (p.221).


Por su parte M. Safouan (1988) comenta este pasaje de la siguiente manera:

Entendamos: el vuelco no descansa sobre una virtud o una pureza propia
del psicoanlisis didctico. Se trata ms bien de una regla metodolgica, que
consiste en suspender la preocupacin terapetica. (p.136).

Lo nico con lo que no estoy de acuerdo con Safouan es que se trate de
una regla metodolgica. Por eso encabec las referencias a este doble discurso
lacaniano con una cita del Seminario 7, La tica del Psicoanlisis. Es decir, pienso
que la consigna de suspender la preocupacin teraputica en los anlisis didcticos
es el corolario necesario de la propuesta tica no metodolgica- de Lacan. Ahora,
que esta concepcin haya tenido por consecuencia la reintroduccin de la distincin
entre anlisis didctico y personal, parece indicar que esta santa indiferencia de
Lacan por todo lo que respecta al orden teraputico slo resultaba con analizantes
cuya trasferencia fuese lo suficientemente fuerte con el psicoanlisis entindase
analistas en formacin- como para aceptar ser (mal)tratados en virtud de premisas
ticas que buscaban hacer consistente al psicoanlisis consigo mismo, en desmedro

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de la experiencia clnica, del caso a caso y de la singularidad de los analizantes.

En la medida en que la premisa tica es establecida a priori hay algo de la
manera en que cada transferencia va tejindose y destejindose que queda resuelto
de antemano, sin pasar, en cada proceso de cura, por la experiencia, sin lugar a dudas
peligrosa, del otro en su alteridad. Para ser ms preciso, a este gesto lacaniano yo
lo identificara con una desexualizacin de la cura analtica y ms particularmente
de la transferencia.



IV.La castracin y la funcin de lo cmico en el anlisis

Por qu desexualizacin? Por qu pensar que el rechazo del orden
teraputico por Lacan tenga algo que ver con el rechazo a algo de lo sexual?

La experiencia del encuentro del otro en tanto que ser sexual, no puede
sino ser del orden del a posteriori, puesto que ella implica la irrupcin de un otro
completamente contingente, ms all de todo cdigo. Si Lacan busca la posibilidad
de que el analista por medio del duelo trgico trascendental, solucione a priori el
problema del desencuentro con el otro, lo que propongo es que, al contrario, lo que
caracterizara a un analista es la posibilidad de aproximarse al otro, al analizante, de
una manera frgil y expuesta a lo que ese analizante presentifica como irreducible a
toda legalidad. Si Lacan supone que el duelo trgico trascendental debera
permitirle al analista asumir la inexistencia del objeto del deseo, lo que propongo
en lugar de ste es el duelo del Duelo (De La Fabin, 2008), es decir, el duelo
frente a la imposibilidad de hacer ese duelo trgico trascendental. Es slo el duelo
del Duelo, el que deja al analista expuesto a la experiencia de la alteridad sexual y
contingente del otro. A mi juicio, el anlisis personal del analista en lugar de ser
la garanta de una experiencia trascendental que lo proteja de la contingencia de
los futuros analizantes, debiera concebirse como la posibilidad de erotizar esta
contingencia. Es decir, en cuanto al problema de la relacin entre anlisis
didctico y personal, dira que el duelo del Duelo implica poder convivir con la
imposibilidad de nos ser inquietados, interrogados por el orden del bien y de la cura
sintomtica. Desde este punto de vista, trabajar con y no contra el lmite que marca
la diferencia sexual, implica una clnica donde ninguna premisa sea esta tica,
tcnica o metodolgica- puede anticipar las consecuencias, siempre contingentes y
particulares, del encuentro con cada analizante. Mi crtica a la apuesta tica de

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Lacan no tiene tanto que ver con su contenido, sino con su forma. Al hacer suya la
estructura del imperativo categrico kantiano, introduce una ley que termina por
anular las consecuencias del encuentro con el analizante.

Recuerdo haber escuchado hace unos aos a una analista especialista en
trastornos alimentarios decir que el hecho de que sus pacientes subieran o no de
peso no le incumba, que eso era estrictamente un problema mdico. En esa poca
yo trabajaba en una unidad de trastornos alimentarios y la frase de la analista
me sorprendi porque no tena nada que ver con mi experiencia. Por una parte,
entenda que si mi escucha se centraba exclusivamente en el peso las cosas no
podan marchar, pero por otra parte era innegable que esperaba que de alguna
forma mis intervenciones contribuyesen a que subiese de peso. Lo que he llamado
hipocresa en este texto se juega exactamente en este punto en el cual uno ve como
los analistas por una parte declaran su distancia respecto a los efectos teraputicos
de sus curas y al mismo tiempo, a la hora de evaluar sus xitos y fracasos, la remisin
sintomtica sigue siendo muy importante. Es evidente que este punto de inquietud
por el peso de las pacientes anorxicas, por ejemplo, tocaba fibras sensibles de mi
propia neurosis. No creo, ni pretendo, tratar de objetivar esta perturbacin por
el otro. Al contrario, me parece que si de algo habla son de mis propios lmites
de escucha, de mi imposibilidad de sostener una escucha en la neutralidad del
significante. Que se entienda que no estoy para nada proclamando un psicoanlisis
asistencialista. Mi crtica no pasa por una idealizacin de lo teraputico, mi crtica
va a la idealizacin de un analista capaz de desentenderse de esta dimensin, mi
crtica va hacia toda construccin que sirva como forma de proteccin para evitar
ser inquietados, perturbados, por lo enigmtico del encuentro con el otro. Frente a
la santa indiferencia de Lacan, propongo la impura imposibilidad de no sentirnos
concernidos por el bienestar de nuestros pacientes, es decir, de desembarazarnos
del orden teraputico.

En el Diario Clnico de Ferenczi de 1932 (1997), encontramos un pasaje
extraordinario en relacin a este problema. Ah l se pregunta cmo ser verdaderos
testigos del sufrimiento del paciente. Frente a esta posibilidad l comenta una
experiencia del todo corriente. Es habitual que mientras un analista escucha a sus
pacientes, se le vengan a la cabeza ideas como: Qu aburrimiento escuchar a este
sujeto, que ganas de que se vaya... O, Lo nico que quiero es dormir una siesta y
tengo que seguir escuchando...etc. Ferenczi se da cuenta que estas asociaciones
tienen que ver con conf lictos inconscientes del analista no resueltos y que le impiden

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ser un verdadero testigo del sufrimiento del analizante. Ante esta evidencia,
Ferenczi plantea una salida muy original en relacin al pensamiento psicoanaltico
de su poca. l dice que lo mejor que puede hacer el analista es confesar al analizante
lo que le pasa y lo que siente. Es decir, por momentos, la nica manera de ser
verdaderos testigos del sufrimiento del analizante es confesarle que no podemos
serlo, que no somos capaces de escucharlo. Ms all de las dudas que me produce el
valor que Ferenczi le otorga a la confesin del hecho, lo que me parece interesante
es que Ferenczi llega a la idea de que muchas veces el ocupar el lugar del analista
implica el hecho de no poder sostener ese lugar, de aceptar esa imposibilidad. Es
exactamente del mismo modo que pienso que la dimensin teraputica al ser un
lmite a la escucha analtica, un lmite que revela, sobre todo, algo de la neurosis
del propio analista, es parte del anlisis. Por el contrario, la salida lacaniana a este
impasse podra ser el cuestionar el hecho de sentirse interpelado por la demanda
del paciente. En efecto, desde Lacan uno podra sospechar que la sensacin de
fracaso tiene que ver con una secreta esperanza de xito, es decir, tiene que ver
con el hecho de querer responder a una demanda y de pretender que eso se puede
solucionar.

Frente a esto quiero proponer una mirada diferente. Retomando el problema
entre lo teraputico y lo analtico, la hipocresa de la que hablo es la supuesta
posibilidad de los analistas de desembarazarse de su preocupacin por el bienestar
sintomtico del paciente. Creo, al revs del gesto de Lacan, que slo podemos pensar
la clnica a partir del momento que aceptamos eso como una imposibilidad. La
pregunta no es, Cmo hacer para desembarazarse de la inquietud por el bien del
otro?, sino: Cmo podemos hacer clnica a partir de ella y ms fundamentalmente,
cmo podemos pensar una clnica analtica que no distinga entre el oro puro del
anlisis del cobre de las psicoterapias.
4


Lo que propongo, en ningn caso, es un retorno ingenuo a lo psicoteraputico.
Me parece que la sensibilidad tica que introduce el psicoanlisis al campo clnico
respecto a los efectos de alineacin propia a la sugestin, conserva todo su valor
en la actualidad. Lo que me parece es que al transformarse en un imperativo
categrico, el psicoanlisis reintroduce el orden del ideal bajo la forma paradojal de
la ausencia de todo ideal. No es casualidad que Lacan haya estado tan fascinado
por Antgona y la haya tomado como una suerte de modelo para los psicoanalistas.

4 Y tambin es muy probable que en la aplicacin de nuestra terapia a las masas nos veamos precisa- dos
a alear el oro puro del anlisis con el cobre de la sugestin directa () (Freud, 1919, p. 163).

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De la tica trgica a la ertica de lo cmico: Ni psicoanlisis, ni psicoterapia



Si bien Antgona nos muestra la asuncin trgica y radical del ser-para-la-muerte,
justamente al asumirla, hay algo de esa condicin trgica que se pierde, hay implcita
una forma de negacin en la asuncin del destino trgico. Como lo afirma S.
Critchley (1999) en consonancia con E. Levinas (1983) la asuncin trgica es la
ltima forma de negacin de lo trgico, el ser-para-la-muerte es un ser-contra-la-
muerte.

Qu hubiera pasado si yendo hacia su destino trgicamente elegido,
Antgona se hubiera tropezado? Seguramente ella se abra levantado rpidamente,
sacudido el polvo, para retornar lo antes posible a la solemnidad de la escena. Lo
que me parece interesante, es que ese pequeo tropiezo nos abra enseado una
dimensin de la castracin extranjera a lo trgico, la castracin como un lmite
no asumible, la castracin como el encuentro con lo absolutamente contingente
del Otro en este caso una pequea piedra en el camino. Antigona, por lo tanto,
representa el ideal de la ausencia de todo ideal, de la santa indiferencia.

Mi propsito es hacer tropezar a este ideal. No dejarlo de lado cosa que sera,
por una parte, un retorno ingenuo a las psicoterapias y por otra un gesto en todo
equivalente al que critico- sino, insisto, ponerle una pequea piedra inesperada.
De modo que es muy distinto pensar que la asuncin trgica de la castracin por
parte del analista es lo que permite al analizante atravesar la ilusin transferencial,
que decir que es el tropiezo cmico del analista lo que abre esa posibilidad. Este
tropiezo cmico no se da ni del lado de lo exclusivamente teraputico, ni del lado
de lo exclusivamente analtico. Del lado de lo teraputico, si la cura no se cumple
es vivido simplemente como una frustracin y aqu se cumplira la hiptesis de
Lacan de la secreta esperanza de xito que mencionaba ms arriba. Del lado de
lo analtico, por otra parte, el sentirse interpelado por la demanda de cura del
analizante es interpretado como una falta en la asuncin trgica y trascendente
de la inexistencia del objeto adecuado para esa demanda. El efecto cmico, en
cambio, se produce justo en el cruce entre la renuncia radical y la imposibilidad
de la renuncia, cuando, siguiendo nuestra pequea ficcin, Antgona se sacude el
polvo mientras camina a su muerte consentida.

As como Critchley afirma que lo trgico es demasiado trgico para ser
trgico, yo dira que la tica es demasiado tica para ser tica. Es slo a partir
de la aceptacin de la imposibilidad de la tica duelo del Duelo-, es decir de la
erotizacin del (des)encuentro con el otro, que se puede pensar una tica clnica.

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Dr. Rodrigo de la Fabin A.



Sentirse interpelado por el sufrimiento del otro, es una experiencia constitutiva de
la clnica. Pero, no es lo nico y lo que propongo est lejos de ser un intento
psictico de responder a esa interpelacin. Lo nico que me interesa marcar es
que esa interpelacin habla de la irreductibilidad del analizante, de su alteridad
sexual. Si por el contrario, reducimos esa interpelacin a resistencias de parte del
analista, si suponemos que siempre a priori el analizante se dirige al Otro, lo que
hacemos es negar su alteridad. La experiencia de ser testigos de la extraordinaria
excepcionalidad del otro, no puede ser vivida sino que dejando al testigo en
posicin solitaria y su vez excepcional. En efecto, cada vez que presenciamos
un hecho inslito, poco probable, nos constituimos nosotros mismos en seres
inslitos e improbables para otro.

Esta ref lexin nos conduce a la siguiente conclusin: para que la clnica
no sea simplemente un lugar de transmisin ciega de los valores imperantes,
no debera desear purif icarse de ellos. De otra manera, el deseo de purif icar la
clnica analtica de la preocupacin por lo teraputico slo conduce a una
manera ms sof isticada de teraputica; esta vez bajo la f igura del bien como la
ausencia del bien, de la cura como la ausencia de cura. La cada del analista como
ilusin transferencial, no se produce garantizada por ningn a priori trgico,
sino simplemente por su tropiezo cmico, por la imposibilidad de agotar la
respuesta.

En efecto, el leer a Ferenczi no deja de producirnos un cierto efecto
cmico. Imaginarse a Ferenzci dicindole a una paciente, por ejemplo: Usted
me aburre y me dan ganas de dormir mientras la escucho, da risa. Pienso que
esa risa no tiene que ver exclusivamente con lo inocente que pueden parecernos
sus intervenciones, sino porque son el equivalente al tropiezo antigoniano en
medio de la solemnidad de la cura analtica. No me cabe duda que tampoco
para la paciente una intervencin como esa, al menos en un primer momento, no
tiene mucho de cmico. Sin embargo y, es ah donde me distingo de Ferenczi,
pienso que el analista no debe dejar de percibir el lado cmico de su tropiezo y,
al mismo tiempo, permitir al analizante aproximarse a esa dimensin. Mirado
desde este punto de vista, mi preocupacin por el peso de las pacientes, se revela
inesperadamente como algo cmico. Cmico porque es absurdo, porque la protejo
de lo que de todas maneras le va a llegar y porque, sin lugar a dudas, me conduce a
hacer intervenciones algo ridculas si uno las analiza desde el rigor analtico.
Podra incluso decir que la analista que pensaba que lo ptimo era no sentirse

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interpelada por el tema del peso de sus paciente, ms que falta de humanidad,
adoleca de sentido del humor y, sobre todo, de capacidad de rerse de s misma.

La imposibilidad radical evitar la muerte, por ejemplo- para ser tal, no
puede ser asumida por el analista, al contrario, no le queda otra cosa que chocar
con ella de manera imprevista. Lo cmico es la erotizacin de ese lmite como tal,
sin la necesidad de introducir una aceptacin trascendental. Lo cmico tiene que
ver con la irrupcin de la singularidad del analista como un lmite a la escucha,
lmite que a la vez rompe con el ideal antigoniano del analista asumido y que al
mismo tiempo rinde tributo a la excepcionalidad irreductible del analizante.



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