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ENSAYO

FILOSOFA EN MXICO-SUA



SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR



HASTA QUE PUNTO LOS NATIVOS PRE-AMERICANOS PUDIERON HABER
TENIDO FILOSOFIA? O EL SI HASTA LA ACTUALIDAD SE HA
DESARROLLADO ALGUNA EN MXICO.

Hablar o suponer sobre si hubo una filosofa entre las comunidades nativas de Amrica es
una tarea verdaderamente difcil con los peligros de caer en la mera especulacin y dems
consecuencias, pero a modo de ensayo y basndose en los documentos actuales y pasados
(como los primeros colonos) se podran hacer suposiciones sino exactas, si al menos con
cierto rigor que no estaran lejos de lo que pudo haber sido la realidad.
Diversos autores de la poca colonial dejaron a la posteridad testimonio de lo acaecido a
partir de la colonia, el problema de estos documentos es que no se escribieron (en su
mayora) sin una predisposicin de voluntad que termin en una falta de objetividad. Los
diversos frentes discursivos se enfrentaron a modo de tratar de demostrar su propia verdad,
europeos convencidos de su inherente superioridad, contra algunos pocos defensores de los
nativos que insistan en la igualdad de todos los hombres, veamos un ejemplo de dos
posturas diferentes: Amrica, donde los hombres son infinitamente menos
trabajadores e inventivos que los habitantes de nuestro hemisferio,
1
en este fragmento
de Cornelius de Paw se hace notar fcilmente la concepcin que se tenia de los nativos de
Amrica y por ende su sentimiento de superioridad en cuanto a Europeo. Ahora veamos un
ejemplo de Clavijero el cual muy bien representa la postura contraria: En los juicios de los
mexicanos no se admita otra prueba contra el reo que la de testigos. Ni jams se vio
entre ellos usar la tortura para hacer por la fuerza de los tormentos culpable al inocente,
ni valerse de las brbaras pruebas del duelo, del fuego, del agua hirviendo y otras
semejantes, que fueron antes tan frecuentes en Europa y en el da las leemos con
admiracin en las historias.
2
Clavijero en la comparacin anterior intentaba dar una
muestra de cmo en Europa eran en un tiempo ms violentos y hasta barbaros que los
indgenas, este tipo de usos comparativos se ve ms recientemente en la Historia de la
Filosofa en Mxico de Samuel Ramos el cual llega a comparar las civilizaciones antiguas
de Amrica con la Griega para tratar de demostrar la existencia de una filosofa en los
antiguos pueblos americanos. Al ver este tipo de argumentos se descubre la siempre, por
decirlo de alguna manera y recordando a Michel Foucault, voluntad de verdad que se
hace patente en cada autor.

1
Cornelius de Paw. Sendas investigaciones filosficas sobre los americanos. Londres. 1771. Esta concepcin
de Paw no es nica en l, sino que en aquel entonces era la regla este tipo de pensamiento eurocentristas,
solo vase a Hegel en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa el cual igualmente da ejemplos de
racismo. Con esto no quisiera que se me entendiera como un ataque contra l, sino solo mostrar que ese
tipo de pensamiento impregnaba el espritu de aquel entonces.
2
Francisco Xavier Clavijero. La cultura de los mexicanos. Editorial Planeta Mexicana. Mxico. 2002. Pg. 308.
A raz de lo anterior cmo saber si hubo una filosofa realmente en la Amrica
precolonial y como confiar realmente en algn discurso de la poca? El saberlo, me
atrevera a decirlo, es casi imposible por el solo hecho de que ya cualquier testimonio
dejado es mera interpretacin de lo que pudieron haber sido los hechos reales, se necesitara
realizar una gran labor historiogrfica no sin los riesgos que esta acarrea.
3

En las anteriores citas de Clavijero y Paw he intentado hacer notar este tipo de
dificultades en que se encuentra un autor al querer demostrar algo, pero observando y
aprendiendo de ese tipo de actitudes se podra caer en la cuenta de poder delimitar lo
prejuicioso y hasta voluntarioso que puede resultar un discurso y hacerlo de manera ms
consciente y objetiva.
Nuevamente recordando a Samuel Ramos, veamos una parte de la comparacin entre el
pueblo maya y los griegos: Si adems del arte de la construccin tomamos en cuenta la
capacidad sobresaliente de los mayas para la astronoma y el clculo, podemos decir que,
en cuanto al desarrollo intelectual, admiten tambin el parangn con los griegos.
4
Este
tipo de comparacin tal vez podra ser solo un tipo de muleta o apoyo para describir el
pueblo maya y las ciencias (por llamarlas de algn modo) que tuvieron. Pero por otro lado
puede ser un verdadero intento de demostrar de manera literal un parangn o equivalencia
con la filosofa griega, en este punto se caera en una gran equivocacin, pues sin un nimo
de hacer notar inferiores a las antiguas civilizaciones preamericanas como la maya, estas se
dirigan o se encontraban en un desarrollo muy diferente a la griega. Por un lado se tendra
que recordar que la filosofa ya como se conoce actualmente se desarrollo en la poca
griega y no en otro lugar; mucho se hablado tambin de filosofa en la India o Egipto por
ejemplo y su influencia en los griegos, pero de esto a hacer una comparacin literal entre
estos pueblos es aplicar un trmino que no necesariamente debera usarse para todos.
Tambin se ha hablado de una transicin del mito a la filosofa (como un intento de
explicar racionalmente el mundo) para aplicar esta transicin a cualquier cultura. El
problema surge cuando se examina la nocin de progreso y se cae en la cuenta de que un
progreso no necesariamente y de manera universal se debera pensar como un avance
racional (como el sentido que Hegel le daba), est ms bien sera una concepcin
implantada a travs del discurso ms no natural. Por otro lado si se observan los pueblos
como el maya, estos desarrollaron la habilidad del clculo (en la astronoma por ejemplo),
esto habla de una predisposicin racional del hombre y por ende estos pueblos muy
probablemente desarrollaran en un futuro algn tipo de conocimiento cercano a lo que es la

3
Al hacer una filosofa de la Historiografa (en sentido de Jos Gaos) tambin se debe de tener en cuenta
que una objetividad en estado puro es imposible, pues para concebir algo as el autor se debera de despojar
de predisposiciones que son parte de su yo ms intimo las cuales tal vez son las mismas que lo indujeron a
elaborar la misma investigacin.
4
Ramos Samuel. Historia de la Filosofa en Mxico. Publicaciones del centro de estudios filosficos. Mxico,
1943. Pg. 8.
filosofa de occidente, ms no idntico pues cada pueblo se hace de acuerdo a
circunstancias nicas que no tiene nada que ver con la predisposicin racional del hombre.
Teniendo en cuenta lo anterior se debera de tener un sumo cuidado al querer decir que
los pueblos pre-americanos tenan una filosofa. Esto no quiere decir de ninguna manera
que hayan tenido algn signo de inferioridad ante otros pueblos, sino que ms bien llevaban
un curso diferente; las construcciones y dems restos arqueolgicos muestran el lado
humano, desde conductas siempre presentes en la historia del ser humano (como su ansia
de poder) hasta los actos de todo tipo que pudieran estar relacionados con una conducta
inherente a este. La anterior mencin sobre una conducta inherente al ser humano nos lleva
al tema de la naturaleza humana, examinare este tema por la luz que pudiera dar a la
predisposicin del hombre hacia algunas acciones, entre ellas la creacin filosfica.
5

Este tema es difcil de abordar por la ambigedad y posibles especulaciones en las que
se puede caer, como respuesta a cual es la verdadera naturaleza humana se han dado
muchas, entre ellas la muy famosa interpretacin de Thomas Hobbes que da un panorama
desolador (para muchos) sobre esta Las leyes naturales son, por s mismas
contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al
orgullo, a la venganza y a cosas semejantes.
6
Y la concepcin kantiana que muy bien
completara esta con la parte moral un carcter moral de la especie humana, cuando
menos en la disposicin
7
Por un lado en todos los pueblos siempre se ha visto una
tendencia a la imposicin y al ansia de poder, esto pudiera ser de manera individual y
tambin se pudiera dar de una manera colectiva, un ejemplo actual donde se ve reflejado
esto son las corporaciones donde trabaja una gran cantidad de personas todas ellas con solo
en mente su beneficio propio desde el lder en la cspide hasta los trabajadores menos
remunerados, aunque en este ejemplo muy bien se pudiera pensar tambin que las
circunstancias han orillado al hombre actual a comportarse de esta manera, pero a esto
respondo, pongan cualquier hombre en un trono sin leyes que lo sujeten y el resultado ser
en el mayor de los casos un tirano. En cuanto a la disposicin moral del hombre, esta
tambin se ha dado (aunque de manera espordica) a lo largo de la historia, acciones que
escapan a la comprensin racional como el asumir un peligro del cual no se tendr
beneficio alguno, no me refiero a los personajes que solo con un pblico presente obran de
acuerdo al dogma de lo que debera ser el bien, sino de aquellos que con el nimo del puro
actuar intervienen en actos que de ninguna manera les prometen un beneficio inmediato, es
el acto incondicionado.

5
Quisiera que este trmino se me entendiera como una simple forma de expresin para hacer ver la
probable tendencia del ser humano para la creacin, compelidos (si se me permite) por una necesidad
intrnseca para el descubrimiento del mundo.
6
Hobbes, Thomas. Leviatn o la materia, forma y poder de una republica eclesistica y civil. Fondo de
cultura econmica. Mxico. 2012. Pp. 137.
7
Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia. Tecnos. Madrid. 1994. Pg. 49. Edicin digital.
Si asumimos pues una esencia humana, no en sentido metafsico sino en lo emprico, ni
tampoco en un sentido bien-mal sino ms bien del hombre en tanto que es hombre de
acuerdo a su esencia; vindolo as podramos aceptar que los habitantes preamericanos de
aquella poca tambin la tenan. Con esta predisposicin fcilmente se tendra que caer en
la cuenta de que estos tendan a un desarrollo aunque no hubiera habido una intervencin
exterior como la espaola, del como hubiera sido ese desarrollo es imposible dar una
respuesta absoluta. Debo de aclarar que estos no tenan una filosofa, sino mas bien se
encontraban en un estado de visin mgica del mundo, el s a travs del tiempo
desarrollaran algo parecido a la filosofa occidental es factible, mas de esto a querer
asegurar que sera como esta caeramos en una gran equivocacin, pues la filosofa
occidental en su conjunto necesito de diversos acontecimientos e influencia de diversas
culturas para que se desarrollara lo que se entiende actualmente por filosofa.
Para seguir con la disertacin me gustara abordar el tema del estado, pues ya que sin
este no podramos hablar de una filosofa. Si bien el hombre tiene una predisposicin a la
creacin filosfica esta difcilmente se hubiera dado en un ambiente de nmadas, el estado
proporciono a algunos el ocio, el cual dio lugar a que algunos hombres pudieran desarrollar
el conocimiento tal y como lo seguimos entendiendo.
Desde tiempos inmemoriales se ha discutido cual es el mejor tipo de gobierno que debe
establecerse en un estado. Para exponer una primer postura trascribir algunas palabras de
Jos Mara Luis Mora: Cualquiera que sea el origen de las sociedades, es enteramente
averiguado que stas no pudieron establecerse con otro fin que el de promover la
felicidad de los individuos que las componen, asegurar sus personas e intereses y su
libertad civil
8
Primeramente Luis Mora con su postura claramente aboga por una
supremaca del pueblo, pues se basa en el supuesto del pacto social primitivo en donde
todos los hombres pierden parte de sus derechos naturales para obtener proteccin
igualitaria del estado. Podramos aceptar que esta forma de gobierno es la que ms se
acopla para una libertad total de ideas y para un desarrollo del conocimiento, para una
filosofa. Pero si se examina ms de cerca un tipo de sociedad as difcilmente se ha dado,
pues nunca ha existido una sociedad donde se diera una completa igualdad entre los
hombres, las historia nos muestra ms bien la sed del humano por imponerse a sus
semejantes fsica y discursivamente. De esta concepcin se debera tomar como un ejemplo
utpico a seguir, pero con el realismo de no alcanzarse nunca. Podramos tomarla como la
forma de gobierno donde se podran dar las mayores posibilidades para un desarrollo del
libre pensar y por ende de la filosofa.
Entonces si Mxico ya desde hace tiempo ha sido gobernado de acuerdo a un sistema
supuestamente con inclinaciones ms bien democrticas, porque no ha surgido una
verdadera filosofa o un pensamiento original como en otras naciones? La historia de igual

8
Jos Mara Luis Mora. La suprema autoridad civil no es ilimitada. Mxico. UNAM, Coordinacin de
humanidades, Programa Editorial. 1988. Pg. 290.
manera nos muestra que naciones con un gobierno no necesariamente igualitario y con
libertad entre sus ciudadanos han dado lugar a pensadores realmente originales. Esto nos
lleva a pensar que tal vez en Mxico se necesita aplicar una forma de gobierno diferente,
que implante ms rigor y disciplina en las costumbres de este u otra forma de pensar. Otra
forma de gobierno y ms alejada de una democracia es la que propona Lucas Alamn:
Cuanta confusin, cuantas dificultades se evitaran entre nosotros con que nuestra
constitucin hubiese dado el poder al presidente!
9
Con estas pocas palabras se hace
obvio que este apunta ms bien a un gobierno donde el presidente llevara el total liderazgo
del pas, cuando hablaba as estaba comparando a Mxico con los Estados Unidos de
Amrica creyendo que si se le trataba de imitar se tendran aqu los mismos grandiosos
resultados. El error es ms que obvio, no se podran asegurar las mismas consecuencias en
el pas, aunque en su totalidad se aplicara una constitucin idntica a la de cualquier otra
nacin. Por un lado me atrevera a decir que esta la ya muy arraigada constelacin
psicolgica del mexicano en donde entran sus costumbres, prejuicios y dems ideas que no
se cambiaran con un simple cambio de tipo gobierno, pues estas son producto de
circunstancias nicas que se han dado a lo largo de la historia del pas; por otro lado est la
creencia de Alamn, casi mesinica, de que si el presidente tomara el mando este legislara
de una manera correcta como ocurri con el pas del norte, mucho me temo que podra
suceder lo contrario y aquel mesas convertirse al final en un Calgula disfrazado.
As lo dicho hasta el momento los tipos de gobierno que han representado el pas a lo
largo de su historia desde la supuesta independencia forman una masa eclctica de la cual
ninguna ha tenido continuidad y no se han sabido aplicar, atenindome a esto se podra
decir que esta forma de proceder ya habla de un pensamiento muy arraigado que no solo se
observa en la poltica, sino que abarca las dems esferas de lo que ha sido el desarrollo del
conocimiento en Mxico entre ellos la supuesta creacin filosfica que se ha dado en el
pas. Hasta el momento el pas se ha limitado a recibir todo tipo de ideas (sea poltica,
ciencia, filosofa, etc.), y dems invenciones de todo tipo pero no de una manera activa y
constructora, sino pasiva y dogmatica lo que ha terminado por arraigar esta dogmatismo
eclctico que reina en la nacin, esto ya nos lleva a suponer que difcilmente ha habido
alguna vez un tipo de filosofa en Mxico, pues la filosofa es creacin y no dogmatismo
ciego, la historia de las ideas muestra que el supuesto avance de la humanidad se ha
logrado siempre por los personajes que piensan ms all de lo que su actualidad les ensea
y la filosofa lo demuestra al ser muchas veces inactual. Hoy en da se habla de que el pas
es ms libre, de que ha avanzado, pero lo que realmente se hace notar es un pas que entre
muchos otros no se ha podido quitar el yugo que se le impuso desde su creacin, creacin
de la cual estoy convencido que se produjo desde antes de la supuesta independencia.

9
Lucas Alamn. Examen imparcial de la administracin del general vicepresidente D. Anastasio Bustamante.

Si se acepta que en Mxico realmente no ha tenido lugar alguna clase de pensamiento
real y original (entre ellos el filosfico), lo que quedara por hacer sera buscar alguna
forma de revertir la manera de pensar del mexicano. Esta tarea sera sumamente difcil por
la tendencia costumbrista de este, como principio seria un cambio de educacin, pero
cambio en el cual se invirtiera y se actuara de verdad, no los juegos de palabrera sin
sentido que estn acostumbrados a decir los polticos de hoy. Tal vez en la actualidad la
gran mayora est convencida de que el positivismo introducido en Mxico principalmente
por Gabino Barreda ha quedado superado despus de algunos discursos como los de Jos
Vasconcelos que apoyndose en Nietzsche sealaba muy claramente las consecuencias de
seguir de manera dogmatica el positivismo: en Mxico se substitua el fanatismo de la
religin por otro ms de acuerdo con los tiempos y que signific un progreso: el de la ciencia
interpretada positivamente.
10
Despus de aquella poca de efervescencia donde se dio lugar
el Ateneo de la juventud se dio por supuesto que se haba alcanzado la redencin de las
olvidadas humanidades en el reinado positivista, pero con respeto hacia este logro debo
mencionar que en la actualidad est casi sepultado. Tal vez hoy en da hay mucha ms
tolerancia hacia los diferentes discursos, como el filosfico, en cuanto que se acepta de
alguna manera la produccin de este sin que haya una represin fsica, pero por otro lado
esta represin se ha transformado en una exclusin que se limita de manera esencial al
discurso mismo, los dominantes dicen: dejarlos que piensen lo que quieran, nosotros
administramos sus palabras. Hacia esto vase de que manera la filosofa ha quedado
borrada casi por completo de los planes educativos del Mxico actual, ya no se tiene en
cuenta y ni se dan importancia alguna a las opiniones que de ella se desprenden. Esto lleva
a la sospecha o casi conviccin de la gradual homogeneizacin que se ha logrado de la
sociedad, que ms que sociedad se asemeja a una colmena de abejas; si el positivismo como
dogma se supero y se crey haber salvado las humanidades fue solo un espejismo que se
desvaneci al acercarse a l. Ahora si recordamos que tal vez en Mxico nunca se ha
desarrollado una verdadera filosofa, con la realidad descrita arriba queda por fcil
conclusin decir que nos estamos alejando cada vez ms de la creacin de algo al menos
parecido Cmo podramos esperar desarrollar un verdadero pensamiento original como el
filosfico si la originalidad es seguir el rebao? Se me dir que tal vez la culpa de esta
situacin es ms bien de unos cuantos que administran el poder, pero eso es aceptar que se
espera algn mesas que traiga la redencin de nuestro pensamiento. El mexicano ensalzado
por muchos, en todos sus estratos solo descubre cada vez ms su psicologa; la educacin,
el modo de gobierno, la falta de originalidad solo es resultado de su dogmatizado
pensamiento.
11



10
Vasconcelos, Jos. Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas, en conferencias del ateneo de la
juventud. Mxico. UNAM Coordinacin de humanidades, programa editorial. 2000, pp. 95-110 (Nueva
biblioteca mexicana; 5)
11
Solo me gustara recordar que no me parecera correcto decir que esto solo se aplica a Mxico, ms no vi
conveniente hablar de esto en un sentido cosmopolita.
INTRODUCCIN.
En el siguiente documento intentare investigar sobre el si alguna vez ha tenido
lugar algn conocimiento que se pudiera llamar filosfico en la preamerica y despus
en lo que se conoce hoy como Mxico.
Primeramente esto lo hare entre los nativos preamericanos que como muy bien se
sabe la supuesta evidencia filosfica que legaron ha sido muy discutida desde inicios
de la colonia, esto lo hare por medio de la comparacin de posturas que se dieron
principalmente a inicios de esta. Por parecerme un punto muy importante para sacar
alguna conclusin sobre esta evidencia filosfica tuve que abordar el tema de la
posible naturaleza humana y la gnesis de la construccin del estado, aun a sabiendas
de las dificultades que estos temas acarrean.
Por otra parte ya centrndome en lo que es Mxico, al que llamare as no al
territorio desde la independencia, sino a este desde inicios de la llegada espaola,
pues fue en aquel momento donde realmente se empez a originar el pensamiento
original del mexicano desde sus costumbres, prejuicios y virtudes que aunque pocas
no se pueden negar, por ultimo buscare alguna conclusin sobre si al menos despus
de la inundacin de conceptos Europeos se empez a gestar algo que realmente se
llamara filosofa mexicana.
Todo esto lo desarrollare lo ms objetivamente posible tratando de no caer en
prejuicios nacionalistas u otro tipo de creencias arraigadas que se encuentran en la
constelacin psicolgica del mexicano o de cualquier ser humano independientemente
de sus origenes.