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2007, 25, nm. 1, 305-328


Germanicus flamen Augustalis et la cration de
nouveaux flaminats Rome
Emmanuel LYASSE
Centre Gustave-Glotz, Paris
RESUME
Quelques inscriptions, qui clairent une allusion de Tacite, nous apprennent que Germanicus a t fla-
men augustalis. partir de l'tude de ces rares lments, des prcdents possibles et des flamines crs
par la suite pour d'autres princes, on tente de comprendre le sens de cette prtrise et son volution aprs
la mort de son premier titulaire.
Mots-clefs: culte imprial, flamen dialis, dynastie julio-claudienne, diuus Iulius, Antoine, Drusus
ABSTRACT
Some inscriptions, which throw light on an allusion of Tacitus, teach us that Germanicus was flamen
augustalis. Starting from the study of these rare elements, possible precedents and flamines created the-
reafter for other princes, we try to understand the meaning of this priesthood and its evolution after the
death of its first holder.
Key Words: imperial cult, flamen dialis, julio-claudian dynasty, diuus Iulius, Antonius, Drusus
Plusieurs inscriptions, datant des dernires annes de sa vie ou posthumes, nous
apprennent que Germanicus porta le titre de flamen Augustalis
1
. Le nom de cette
prtrise, comme lidentit de son titulaire, conduisent supposer que cette fonction
eut une grande importance. On en connat, par dautres inscriptions, quelques autres
titulaires. Le modle ainsi cr semble avoir t appliqu la mort de tous les prin-
ces diviniss, chacun recevant un flamen et des sodales, distingus par une pithte
forme sur lun de ses noms. On connat un flamen Claudialis
2
et des sodales Augus-
tales Claudiales
3
pour Claude, un flamen Ulpialis, sans doute pour Trajan
4
, un fla-
1
Une ddicace faite par la plbe urbaine des trente-cinq tribus (CIL, VI, 909 = ILS, 176); une inscription
au datif trouve Naples ou Salerne selon les auteurs (CIL, X, 513 = ILS, 178), linscription de lArc de
Saintes (ILA, Santons, 7 = CIL, XIII, 1036); celle de lArc de Spolte (CIL, XI, 4776); une ddicace faite par
MCornelius Proculus pontufex Caesarum Anticaria en Btique (CIL, II, 2039); un fragment de Pouzzoles,
un dAtina et un dOstie (CIL, X, 1625 et 5050; CIL, XIV, 4340); une base de statue Herculanum faisant
partie dune srie leve sous Claude (CIL, X, 1415 = ILS, 177).
2
CIL, IX, 1123 = ILS, 1054, un personnage dont le nom complet manque, qui a t questeur sous Trajan.
3
ILS, 1021a, 1123 1135 1180. On a parfois considr quil ne sagissait pas de la cration dun nouveau
collge, mais dune modification des sodales Augustales, dsormais vous deux dieux, mais lexistence de
sodales Augustales jusquau IIIme sicle rend cela trs improbable.
4
CIL, VI, 1083 = ILS, 1063. On ne peut totalement exclure que son dieu soit en fait le pre naturel du
prince.
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
men Commodianus
5
, un flamen Diui Seueri
6
. LHistoire Auguste mentionne flamen
et sodales pour Hadrien
7
, Antonin
8
, Lucius Verus
9
, Commode
10
et Pertinax
11
. On
peut lgitimement supposer que Vespasien, Titus et Hadrien, pour qui nous connais-
sons des sodales Flauiales, Titiales, Hadrianales
12
, avaient eu aussi reu des flami-
nes. On assiste donc une multiplication des flamines, lie celle des diui.Mais
nous navons aucune indication prcise sur ce flaminat augustal. Le titre complet
nest cit par aucune source littraire.
Neue quis flamen aut augur in locum Germanici nisi gentis Iuliae crearetur
13
.
Telle est la seule mention que Tacite fait de Germanicus, auquel il consacre pourtant
une grande partie du premier livre des annales, comme flamen, en mettant cette
fonction sur le mme plan que laugurat. Ce nest pas, comme on lattendrait, au
moment o Auguste est plac parmi les dieux, les seuls prtres cits tant les soda-
les Augustales
14
, mais dans la liste des honneurs vots Germanicus aprs sa mort.
Dion Cassius dcrit ainsi le processus de divinisatin
touto r`v op` ouv uotrov oio0oriv povto, totr or` o0ovoti oovtr outo v, xoi `
0iooeto oi xoi ` iro

irriov tr tp`v Aioui ov tp`v Ioui `ov tr xoi ` Auyouotov pop


xoourvpv oaroriov
15
,
sans indiquer quels sont les prtres dont il parle. Ni Sutone, ni Velleius Paterculus
ne parlent de prtres pour le nouveau culte.
On voudrait ici tenter dclaircir autant quil est possible cette question en ayant
recours, faute dinformations directes, tous les points de comparaison que peuvent
5
CIL, VI, 1577 = ILS, 1137.
6
CIL, V, 7783 = ILS, 1128.
7
Vit.Hadr, XXVII, 3 [Antoninus] Templum denique ei pro sepulchro apud Puteolos constituit et quin-
quennale certamen et flamines et sodales et multa alia, quae ad honorem quasi numinis pertinerent, avec un
pluriel surprenant. On sait par des inscriptions (par exemple CIL, XIV, 3610 = ILS, 1071) que lpithte des
sodales tait Hadrianales. On peut supposer que celle du flamen tait la mme.
8
Vit. Ant., XIII, 4 (Meruit et flaminem et circenses et templum et sodales Antoninianos) et Vit. Marc., VII,
11 (Et laudauere [Marcus et Lucius] uterque pro rostris patrem flaminemque ei ex adfinibus et sodales ex
amicissimis Aurelianos creauere), avec une divergence sur les pithtes due sans doute une confusion avec
les prtres de L. Verus (selon J.-P. CALLU, A GADEN, O. DESBORDES (ED.), Histoire Auguste, tome I,
1
re
partie, note ad loc., il sagit en fait des mmes sodales, auxquels on confie dsormais chaque nouveau
diuus, mais aucune source ne lindique clairement).
9
Vit. Marc., XV, 4:[Marcus] Flaminem et Antoninianos sodales et omnes honores, qui diuis habentur,
eidem dedicauit.
10
Vit. Com., XVII, 11: Hunc tamen Seuerus, imperator grauis et uir nominis sui, odio, quam uidetur,
senatus inter deos rettulit flamine addito, quem ipse uiuus sibi parauerat, Herculaneo Commodiano.
11
Vit. Seu., VII, 8: Funus deinde censorium Pertinacis imagini duxit eumque inter diuos sacrauit addito
flamine et sodalibus Heluianis.
12
Par exemple, CIL, III, 7163 = ILS, 1038 (Flauialis); ILS, 1078 (Titialis).
13
TAC., Ann., II, LXXXIII.
14
TAC., Ann., I, LIV, 1 (La mme anne senrichit dun nouveau culte avec le sacerdoce des prtres
augustaux). D. FISHWICK, The Imperial Cult, I, 1, p. 162-63.
15
D.CASS., LVI, XLVI (Pour linstant, aprs avoir mis Auguste au rang des immortels, on institua en
son honneur des prtres et des sacrifices, avec Livie, qui dj avait reu les noms de Julia et dAugusta, pour
prtresse).
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
nous offrir les sources, sur le modle suivi et les prcdents possibles, sur la vie et
la mort de Germanicus, sur le destin de ce flaminat aprs lui et la cration dautres
16
.
I. UN MODLE ARCHAQUE. DES PRCDENTS RCENTS?
1. La rouverture dune liste trs ancienne
Le titre lui-mme semble indiquer quel tait le modle adopt pour crer cette
prtrise: le nom flamen, prcis par un adjectif obtenu par la suffixation en alis du
nom du dieu voque sans contestation possible les flamines de la religion romaine,
des prtres chacun charg dune divinit, ceux que cite deux fois Varron propos
dtymologies,
Flamines, quod in Latio capite uelato erant semper ac caput cinctum habebant
filo, filamines dicti. Horum singuli cognomina habent ab eo deo cui sacra
faciunt; sed partim sunt aperta, partim obscura: aperta ut Martialis, Volcanalis;
obscura Dialis et Furinalis, cum Dialis ab Ioue sit (Diouis enim), Furinalis a
Furrina, cuius etiam in fastis feriae Furinales sunt. Sic flamen Falacer a diuo
patre Falacre; Eundem Pompilium ait fecisse flamines, qui cum omnes sunt a sin-
gulis deis cognominati, in quibusdam apparent etyma, ut cur sit Martialis et
Quirinalis; sunt in quibus flaminum cognominibus latent origines, ut in his qui
sunt uersibus plerique: Volturnalem, Palatualem, Furinalem, Floralemque Fala-
crem et Pomonalem fecit. Hic idem, quae obscura sunt; eorum origo Volturnus,
diua Palatua, Furrina, Flora, Falacer pater, Pomona
17
,
et dont Festus nous indique le nombre total
Maximae dignationis Flamen Dialis est inter quindecim flamines, et cum ceteri
discrimina maiestatis suae habeant, minimi habetur Pomonalis, quod Pomona
leuissimo fructui agrorum praesidet pomis
18
.
Nous avons une documentation assez importante sur le premier dentre eux, le
flamen Dialis.Llment principal en est le chapitre quAulu-Gelle consacre aux
nombreux interdits qui taient lis cette fonction, que complte Plutarque en
sinterrogeant, dans les Questions romaines, sur certains de ceux-ci
19
. Quelques
16
Les tudes consacres aux flamines en gnral dans les grands ouvrages du dbut du XXme sicle, G.
WISSOWA, Religion und Kultus der Rmer, Munich, 1902, p. 432-50, SAMTER, s. v. Flamines, dans P-W,
6, Stuttgart, 1909, col. 2487-92, et, surtout, C. JULLIAN, s. v. Flamen, Flaminica, Flamonium, dans C.
DAREMBERG, E. SAGLIO (DIR.), Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, tome 2, Paris, 1918,
p. 1156-88, accordent aux nouveaux flamines une place plus ou moins importante, lexception dESPE-
RANDIEU, s. v. Flamen, dans E DE RUGGIERO, Dizionario epigrafico di Antichit romane, t. 3, Rome,
1922, p. 139-50, qui sen tient aux quinze anciens.
Rcemment, D. FISHWICK, The Imperial Cult of the Latin West. Studies in the Ruler Cult of the Western
Provinces of the Roman Empire, Leyde, 1987-2002, a consacr un chapitre au culte romain du Diuus
Augustus Rome (tome I, 1, p. 158-64, o il aborde rapidement la question du Flamen.
17
VARR., Ling. Lat., V, XV et VI, III.
18
FEST., p.144-145 de ldition de W. LINDSAY pour Teubner (1913), ci-aprs cite (T).
19
GELL., X, XV. PLUT., Quaest. Rom., 44; 50; 109; 110; 111; 112; 113.
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passages de Tite-Live et de Tacite voquent des problmes quils ont poss
20
. Ce
nest pas notre propos ici dnumrer ces interdits et de les analyser
21
. Il nous suf-
fit de souligner quils faisaient du prtre un personnage part dans la cit, distin-
gu des autres citoyens par son vtement et son mode de vie, nayant pas le droit
de quitter Rome pour plus de trois jours. Autre particularit, il devait tre mari,
son pouse participant son sacerdoce avec le titre de flaminique. Cette prtrise
est donc radicalement diffrente de toutes les autres fonctions religieuses que nous
connaissons Rome. On admet quelle tmoigne dun tat trs ancien de la reli-
gion romaine. Son maintien tel quel sexplique dabord par le conservatisme des
Romains en matire religieuse. On peut y voir aussi le souci de maintenir hors de
la vie politique un citoyen auquel le statut de vivante image du dieu eoar ru-
ov xoi irov oyoo selon la formule de Plutarque
22
, pourrait donner un poids
considrable.
Si les autres flamines ont incontestablement la mme origine, rien ne nous indi-
que quils aient tous eu le mme statut. Ils nont en tout cas pas bnfici de la mme
curiosit des historiens et des antiquaires. De la majorit dentre eux nous ne savons
presque rien. Leur liste mme est incomplte: Varron nen cite que dix exemples,
dont certains sont attests pigraphiquement
23
, auxquels nous pouvons ajouter un
flamen Carmentalis connu par une allusion de Cicron et une inscription, et un fla-
men Portunalis que cite Festus
24
, deux sur quatorze nous tant inconnus
25
. Nous
avons quelques lments sur les deux autres flamines que le juriste Gaius qualifie,
avec le Dialis, de majeurs dans un passage o il nous apprend que les mmes exi-
gences pesaient sur eux quant au mariage,
Farreo in manum conueniunt per quoddam genus sacrificii, quod Ioui Farreo fit;
in quo farreus panis adhibetur, unde etiam confarreatio dicitur; complura prae-
terea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus uerbis praesentibus
decem testibus aguntur et fiunt. Quod ius etiam nostris temporibus in usu est:
Nam flamines maiores, id est Diales, Martiales, Quirinales, item reges sacrorum,
20
On trouve chez Tite-Live trois dbats ce sujet, tous les trois propos du flamen C.Valerius Flaccus (T.
BROUGHTON, The Magistrates of the Roman Republic, New York, 1951-53, t. 2, p. 628): en 209, quand il
revendique, et obtient finalement, le droit de siger au snat, en sappuyant sur un ancien privilge de son
sacerdoce (uetustum ius sacerdotii), alors oubli (LIV., XXVII, 8), quand il se fait lire dile pour 199 (quia
flamen Dialis erat iurare in leges non poterat, LIV., XXXI, L), et enfin loccasion de sa prture en 183
(LIV., XXXIX, XXXIX pour llection et XLV pour lattribution des provinces praetores ita sortiri iussi, uti
flamini Diali utique altera iuris dicendi Romae prouincia esset: peregrinam est sortitus).
Tacite rapporte un dbat provoqu en 22 par la volont du Dialis de postuler pour le proconsulat dAsie
(TAC., Ann., III, LVIII pour le dbut de la polmique et LXXI pour la conclusion quae principe Augusto
constituta satis ostendebant annuam absentiam et prouinciarum administrationem dialibus non concedi).
21
Pour des mises au point rcentes, nous renvoyons J. SCHEID, Religion et pit Rome, Paris, 2001,
p. 55-58; D. PORTE, Le prtre Rome, Paris, 1995
2
, p. 83-85; R. TURCAN, Rome et ses dieux, Paris, 1998,
p. 83-84.
22
PLUT., Quaest. Rom., 111, pour expliquer le droit dasile attach sa personne.
23
Ainsi, le Volcanalis (ILS, 1456), le Floralis (ILS, 5007), le Cerialis (ILS, 1447).
24
CIC., Brut., 56; CIL VI, 31032 = ILS, 1418: FEST., p. 238 (T).
25
On trouvera la liste des rfrences, et des hypothses pour les deux manquants, dans ESPERANDIEU
art. cit, p. 146-48.
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nisi ex farreatis nati non leguntur: Ac ne ipsi quidem sine confarreatione sacer-
dotium habere possunt
26
.
Mais un autre passage vient prouver que leurs statuts ntaient pas totalement
identiques:
Praeterea exeunt liberi uirilis sexus de parentis potestate, si flamines Diales
inaugurentur, et feminini sexus, si uirgines Vestales capiantur
27
,
les Diales tant l seuls concerns. Quelques allusions semblent indiquer quils pou-
vaient plus facilement faire carrire politique, ce que Servius dit nettement dans son
commentaire de lnide,
etenim ueteri sacrorum ritu neque Martialis neque Quirinalis flamen omnibus
caerimoniis tenebatur, quibus flamen Dialis: neque diurnis sacrificiis destina-
bantur, et abesse eis a finibus Italiae licebat
28
mais plusieurs passages de Tite-Live montrent que leur absence de Rome posait ga-
lement problme
29
, sans prciser sils devaient y tre en permanence, comme le
Dialis, ou sils taient seulement indispensables certaines crmonies. Quoi quil
en soit, lpoque de la cration du flaminat augustal, il ntait plus question de les
retenir Rome. Quand en 23 le Dialis Servius Maluginensis revendique, en vain, le
droit dtre candidat au proconsulat dAsie, cest, selon Tacite,
frustra uulgatum dictitans non licere Dialibus egredi Italia neque aliud ius suum
quam Martialium Quirinaliumque flaminum: porro, si hi duxissent provincias,
cur Dialibus id uetitum?
30
,
ce qui prouve que pour ceux-ci, une absence de Rome pendant une anne complte
ne posait plus de problme, alors que lobligation du premier dentre eux dy sjour-
ner est raffirme. Enfin, nous ne savons pas si leur pouse avait, comme celle du
26
GAIUS, I, 112. La distinction entre maiores et minores est pose par FEST., p. 137 (T), Maiores fla-
mines appellabantur patricii generis, minores plebei.Il semble cependant vraisemblable qu lorigine, tous
les flaminats aient t rservs aux patriciens.
27
GAIUS, I, 130.
28
SERV, Ad Aen., VIII, 552.
29
LIV., Per., XIX Caecilius Metellus, pontifex maximus, A. Postumium consulem, quoniam idem et fla-
men Martialis erat, cum is ad bellum gerendum proficisci uellet, in urbe tenuit nec passus est a sacris rece-
dere. et VAL.-MAX., I, I, 2 Metellus uero pontifex maximus Postumium consulem eundemque flaminem
Martialem ad bellum gerendum Africam petentem, ne a sacris discederet, multa dicta urbem egredi passus
non est, religionique summum imperium cessit, quod tuto se Postumius Martio certamini conmissurus non
uidebatur caerimoniis Martis desertis. (en 242, T BROUGHTON, op.cit., New York, 1951-53, t. 1, p. 218; t.
2, p. 609). LIV., XXIV, VIII M. Aemilius Regillus flamen est Quirinalis, quem neque mittere a sacris neque
retinere possumus ut non deum aut belli deseramus curam ( propos dune ventuelle lection au consulat
pour 210). LIV., XXXVII, LI, 1-6 Q. Fabius Pictor, flamen Quirinalis et prteur, qui avait reu la Sardaigne
comme province, est finalement nomm prteur prgrin, le grand pontife sopposant son dpart de Rome
(en 189, T BROUGHTON, op. cit., t. 1, p. 361). CIC., Phil., XI, 18 Cum Aristonico bellum gerendum fuit P.
Licinio L. Valerio consulibus. Rogatus est populus, quem id bellum gerere placeret. Crassus consul, pontifex
maximus, Flacco collegae, flamini Martiali, multam dixit, si a sacris discessisset: quam multam populus
[Romanus] remisit, pontifici tamen flaminem parere iussit.
On voit donc que ces deux flaminats peuvent poser des problmes dans lexercice dune magistrature,
mais ne sont pas des obstacles en soi llection, alors que dans le cas du Dialis Valerius Flaccus, ctait de
la possibilit mme dtre lu quon discutait.
30
TAC., Ann., III, LVIII, 1.
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Dialis, un rle spcifique: un seul texte, de Macrobe
31
, qualifie celle du Martialis de
flaminica, mais il est possible quil emploie ce terme simplement par analogie avec
le prtre de Jupiter.
Une chose est en tout cas claire: si les Romains ont consacr des prtres vous cha-
cun un seul dieu et, semble-t-il, chargs de le reprsenter dans la cit, hritage de
temps lointains, ils nen ont jamais cr de nouveaux durant la priode historique, jus-
quaux guerres civiles. On considre gnralement que leur liste tait celle de dieux
les plus anciens de Rome, lexception de Janus, dont le prtre tait le rex sacrorum
32
.
Les Romains ont ensuite accueilli de nouveaux dieux, qui ont relgu la plupart de
ceux-l dans un quasi oubli, mais ils nont jamais cr de flamines: ni Junon, ni Mi-
nerve, ni Apollon, ni Vnus, pour prendre les plus importants, nen ont. Il nallait donc
pas de soi quen plaant Auguste au ciel sitt aprs sa mort on lui attribut un tel pr-
tre. Bien au contraire, lide de rouvrir une liste depuis longtemps close surprend.
2. Un prcdent pour Csar?
Germanicus et le Diuus Augustus ne sont cependant pas les premiers bnfi-
cier, lpoque historique, de la cration dun nouveau flaminat. Un mot de Sutone
au milieu dune longue numration,
sed et ampliora etiam humano fastigio decerni sibi passus est: sedem auream in
curia et pro tribunali, tensam et ferculum circensi pompa, templa, aras, simulacra
iuxta deos, puluinar, flaminem, lupercos, appellationem mensis e suo nomine
33
une phrase de Dion Cassius,
Koi ` tro Ai o tr outo`v ovtixu 'Iouiov aoopyoruoov, xoi ` voo`v out tp t
rairi xrio outou trrvio0pvoi ryveoov, irro oioi tov 'Avteviov, eoar tivo
oioov, aoriioorvoi
34
,
et un long passage de la Deuxime Philippique de Cicron, dont le sommet est
31
Ante diem nonum Kalendas Septembres, quo die Lentulus flamen Martialis inauguratus est, domus orna-
ta fuit: triclinia lectis eburneis strata fuerunt: duobus tricliniis pontifices cubuerunt, Q. Catulus, M. Aemilius
Lepidus, D. Silanus, C. Caesar, rex sacrorum, P. Scaeuola Sextus, Q. Cornelius, P. Volumnius, P. Albinouanus,
et L. Iulius Caesar augur qui eum inaugurauit: in tertio triclinio Popilia Perpennia Licinia Arruntia uirgines
Vestales et ipsius uxor Publicia flaminica et Sempronia socrus eius (MACR., Sat., IV, XIII, 11).
32
D. PORTE, op. cit., p. 89.
33
SUET., Vit Diu. Iul., LXXVI.
34
D. CASS., XLIV, VI, 4, Voir S. WEINSTOCK, op. cit., p. 303-08, P.-M. MARTIN, Tuer Csar!,
Bruxelles, 1988., 62-64 et Lautre hritier de Csar, dans COLL., Marc Antoine, son idologie, p. 43-44
(sur la divinit de Csar) et p. 47 (sur le rle primordial dAntoine). R. TIENNE, Jules Csar, Paris, 1997,
p. 269-71, et Les ides de mars. Lassassinat de Csar ou de la dictature?, Paris, 1973, p. 193-94, limite la
porte de ce flaminat et des prtentions de Csar la divinit de son vivant: pour lui, il na pas impos son
culte aux Romains: il en voit une preuve dans le fait quAntoine a t nomm flamine, mais non inaugur du
vivant de Csar (voir infra). Au contraire, A. ALFLDY, La divinisation de Csar dans la politique dAntoine
et dOctavien entre 44 et 40 av. J.-C., dans RN 15, 1973, p. 99-128, montre de faon convaincante quil y a
continuit entre les honneurs divins vots du vivant de Csar et le culte du dfunt, et quil ny a jamais eu
dautre divinisation officielle.
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Est ergo flamen, ut Ioui, ut Marti, ut Quirino, sic diuo Iulio M. Antonius
35
,
convergent en effet pour prouver que Marc Antoine a t flamen du dictateur Csar.
Sutone ne cite que le titre de flamen, Dion ne le cite pas, sen tenant une analogie
avec le Dialis, mais donne le nom dAntoine: Cicron vient confirmer quAntoine fut
flamen. Il y a cependant une norme diffrence avec le cas de Germanicus, dont on
ne peut douter que son flaminat ait t postrieur la mort et la divinisation
dAuguste: cest du vivant du dictateur que Sutone et Dion placent cette innovation.
Ce sont les seules traces que nous ayons dans des sources historiques de lexistence
dun culte divin rendu Csar de son vivant, mais le texte de Cicron le confirme: il
est, bien sr, postrieur aux ides de Mars, mais il est clair quil cite un fait antrieur.
Le contexte le montre, celui de la polmique de lorateur contre Antoine propos des
actes de Csar qui est lessentiel des premires Philippiques. Cicron, sil conteste de
son point de vue lassimilation du tyran un dieu,
Quaeris, placeatne mihi puluinar esse, fastigium, flaminem. Mihi uero nihil isto-
rum placet?
reproche en mme temps Antoine de ne pas exercer sa fonction, qui fait pourtant
partie des acta Caesaris quil prtend tous maintenir:
sed tu, qui acta Caesaris defendis, quid potes dicere, cur alia defendas, alia non
cures
36
.
Il semble quAntoine, en cet automne 44, nassume pas la fonction que lui avait
attribue Csar: cest ce que Cicron lui reproche pour montrer ses contradictions,
allant jusqu lui proposer de participer, en tant que son collgue dans laugurat,
son inauguration comme flamen:
Cur non inauguraris? Sume diem, uide, qui te inauguret; conlegae sumus; nemo
negabit
Lapostrophe qui suit,
O detestabilem hominem, siue quod tyranni sacerdos es siue quod mortui!
37
,
ne laisse aucun doute: Antoine est alors prtre dun mort, il tait avant les ides de
Mars prtre du tyran. On peut donc tirer de ces trois sources les conclusions suivan-
tes: Antoine avait t nomm flamen de Csar, de Jupiter Iulius selon Dion, du Diuus
Iulius selon Cicron, peu avant lassassinat de celui-ci, il navait pas t inaugur
lautomne 44, et semblait peu soucieux dexercer son sacerdoce
38
.
35
CIC., Phil.,II, 110. Cette formulation, qui prsente Antoine nettement comme un quatrime flamen
ajout aux trois autres (sans tenir compte de la vacance, depuis plus de quarante ans du premier) semble con-
damner linterprtation de C. JULLIAN, art. cit., p. 1175, pour qui il ne sagit pas de la cration dun nou-
veau flaminat car Antoine, en devenant flamen de Jupiter Julius, ne fait que suppler labsence de Dialis, leur
nombre total restant quinze.
Lorateur revient sur le flaminat dAntoine dans un autre discours, prononc dans un autre contexte, en
lui opposant Caesar, cuius patris flamen est (Phil., XIII, 47).
36
CIC., Phil.,II, 111.
37
CIC., Phil.,II, 110. La leon de la majorit des manuscrits (famille D), tyranni, retenue par A. BOU-
LANGER et P. WUILLEUMIER pour la CUF (1959) et P. FEDELI pour Teubner (1982) est bien prfrable
celle du Vaticanus, Caesaris retenue par W. KER pour Loeb (1926), qui conduit un non-sens en distin-
guant Csar et le mort (W. KER, note ad loc., juge curieusement que tyranni est probably a gloss).
38
Dans le mme sens, J.-L. FERRARY, propos de deux passages des Philippiques (1, 11-13 et 2, 110).
Remarques sur les honneurs religieux rendus Csar en 45-44 et sur la politique dAntoine aprs les Ides
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
La suite est beaucoup plus incertaine. La seule mention que nous ayons
dAntoine comme prtre de Csar aprs sa divinisation officielle est dans sa Vie par
Plutarque, aprs les accords de Misne,
outo or Koi ooi ouorvo i ' rru` oarori 0p tou aotrou Koi ooo
39
Certains ont voulu voir l cette inauguration que rclamait, certes sans la souhaiter,
Cicron
40
. On ne peut en tre certain. Tout dabord, nous nous heurtons lambigut
du grec i rru qui peut traduire le latin flamen mais peut aussi dsigner une autre pr-
trise: dans les Etiologies romaines, Plutarque emploie systmatiquement i rru tou
Aio pour dsigner le Dialis
41
, en prcisant une fois seulement, et non la premire o v
o ivo Aio iv xoou oiv
42
, mais il utilise aussi ce mot pour parler des augures
43
, ou
des prtres romains en gnral
44
. Surtout, le biographe, qui ne fait aucune allusion
une prtrise du vivant de Csar, ni dans sa vie, ni dans celle dAntoine, ne prsente pas
cela comme la confirmation dun titre antrieur. Enfin, la raison donne, qui semble
indiquer quil aurait cd une sollicitation dOctavien, surprend: on comprend mal
pourquoi celui-ci aurait insist pour donner ou confirmer Antoine un titre qui lui don-
nait une supriorit sur lui. Faut-il voir l la trace dune source favorable au futur vain-
queur et soucieuse de lui donner le monopole de la pietas envers le Diuus Iulius? En
tout cas, Antoine ne mentionne pas ce titre sur ses monnaies des annes trente, alors
quil cite frquemment, outre le triumvirat et ses consulats, sa qualit daugure
45
. Si
vraiment linitiative ne venait pas de lui, on croirait plus volontiers une prtrise coll-
giale les mettant sur un pied dgalit qu un flaminat.
On ne peut donc tre certain quAntoine ait jamais assum son titre de flamen
aprs la mort de Csar. Le divin Jules a-t-il eu dautres flamines par la suite? Il nen
est plus jamais question dans les sources littraires, mais des inscriptions nous en
font connatre trois possibles. Lun deux, Decimus Iunius Torquatus, nous ramne
au problme dj voqu: une inscription grecque dAthnes qui donne sa carrire
le cite comme i' rro 0[rou I]oui ou xoi i ' rro 0rou K[oi ooo]Erootou
46
. Rien
de Mars, dans AGR 1, p. 215-32, montre, de faon plus gnrale, quAntoine ce moment-l dfend les hon-
neurs humains vots Csar de son vivant mais oublie dlibrment les honneurs divins, et donc nexerce
pas son flaminat (p. 231). A. ALFLDY, art, cit., p.113-17, notait dj quAntoine rejetait certains honneurs
divins (mais non tous), dont son flaminat, et quil y avait sur ce point opposition entre lui et Octavien.
39
PLUT., Vit. Ant., XXXIII, 1.
40
Note ad loc., dans R. FLACELLIERE, E. CHAMBY (ED.), PLUTARQUE, Vies, tome XIII, Paris
(CUF), 1977. T. BROUGHTON, op. cit., t. 2, p. 390. A. ALFLDY, art. cit, p. 115, ladmet sans discussion,
bien que toute largumentation de son article pousse au doute sur ce point.
41
PLUT., Quaest. Rom., 44; 50; 109; 110; 111; 112; 113.
42
PLUT., Quaest. Rom., 109.
43
PLUT., Quaest. Rom., 72; 73; 99.
44
PLUT., Quaest. Rom., 44; 63; 99.
45
M. CRAWFORD, Roman Republican Coinage, Cambridge, 1974, 522 (40 av. J.-C.), 528 (39), 533 (38),
536 (37), 539 (36) 541 (34), 542 (33), 544 (32-31), 545 (31). A. ALFLDY, art.cit, p. 115, souligne que rien
dans le monnayage dAntoine nvoque jamais ce flaminat.
46
IG
2
, II / III, 4180. Il est consul en 53 (PIR
2
, I, 837). Cest manifestement par erreur que I. GRADEL,
Emperor Worship and Roman Religion, Oxford, 2002, p. 275, en fait un flamen of both Divus Augustus and
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
ne prouve que i' rru traduise flamen. Un double flaminat parat dailleurs curieux,
si on considre que le flamen tait consacr un dieu.
Une inscription de Carthage, trs fragmentaire, qualifie un Sextus Appuleius,
questeur et prteur urbain, de Iulialis, le mot prcdent manquant. Son nom permet
de lidentifier comme le beau-frre dAuguste, ou lun de ses descendants
47
. R.
Cagnat a propos de restituer [flamen] Iulialis, et den faire le premier successeur
dAntoine dans cette charge, que celui-ci aurait conserve jusqu sa mort
48
. Pour
certains, il serait lun des quatre personnages portant lapex sur la frise de lAra
Pacis, les trois autres tant les trois anciens flamines majeurs
49
. Mais tout cela ne
repose que sur une restitution: Iulialis est bien form sur Iulius de la mme faon
que Martialis et Quirinalis sur Mars et Quirinus, mais on sait quil y a eu des soda-
les Augustales. Il semble que cet adjectif soit un hapax, ce qui rend peu prs
impossible quil sagisse du cognomen du personnage. Mais le seul flamen li au
nom de Iulius qui soit clairement attest est, bien plus tardivement, un flamen
Iulianus. Il sagit de C.Matius, dont une longue inscription de Cisalpine nous donne
la carrire
50
, dont nous savons par ailleurs quil a t salien jusquen 186
51
. On ne
voit pas de quel autre dieu il po urrait tre le prtre. Il ny a pas non plus de raison
que son flaminat ait chang dpithte entre lpoque dAuguste et la fin du deuxi-
me sicle. On ne peut retenir que deux explications possibles. Soit il est le seul attes-
t de flamines iuliani qui se sont succd soit depuis Antoine, dont ni Cicron ni
Dion ne donnent lpithte exacte, soit depuis un autre, inconnu, nomm par Octa-
vien avant ou aprs la mort dAntoine. Soit le flamen Iulianus est une cration pos-
trieure, pour donner un prtre spcialis au seul diuus qui nen aurait pas eu, ou
plus eu. La suffixation peut donner un argument en ce sens, certes non dcisif:
lHistoire auguste, qui parle dAntoniniani et dAureliani et la seule inscription qui
atteste un flamen pour un prince entre Trajan et Septime Svre, semblent indiquer
quaprs Trajan, qui eut un flamen Ulpialis, et Hadrien, qui nous connaissons un
sodalis Hadrianalis, on est pass une suffixation en anus plus naturelle en Latin
classique
52
pas de. Si on admet cette hypothse-l, le flamen Iulianus a t cr au
cours du deuxime sicle, et il nous est impossible de dire sil y a jamais eu aupara-
vant un flamen Iulialis.
diva Augusta, sans le nommer mais en citant M. HOFFMAN LEWIS, The Official Priests of Rome under
the Julio-Claudians, Rome, 1955, p. 58, qui nen dit rien de tel.
47
CIL, VIII, 24583 = ILS, 8963. Pour la PIR
2
(A, 960), il sagit du beau-frre dAuguste, distingu du
consul de 29 (A, 961), son fils, et du consul de 14 (A, 962), son petit-fils.
48
R. CAGNAT, Note sur une inscription de Carthage relative Sex. Appuleius, dans CRAI, 1906, p. 470-
78, qui envisage aussi sacerdos et sodalis.
49
Dernirement, P. REHAK, The fourth flamen of the Ara Pacis Augustae, dans JRA 14 (1), 2001, p.
284-288; J. POLLINI, Ahenobarbi, Appuleii and some others on the Ara Pacis, dans AJA 90, 1986, p. 453-
460, auxquels on se reportera pour la bibliographie antrieure. Mais la prsence, hors de tout contexte, de
quatre apices sur la frise, ne peut tre une preuve suffisante de lexistence dun flamen de Csar.
50
CIL, V, 1812 = ILS, 1122.
51
CIL, VI, 1980, qui mentionne son remplacement.
52
Le flamen Diui Seueri cit supra serait alors le dernier stade cette volution, o on renoncerait for-
mer des adjectifs pour employer le nom du dieu au gnitif.
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Cette qute dun prcdent julien la cration dun flaminat augustal conduit
donc, dans ltat actuel de la documentation, un constat dchec. Nous navons
aucune preuve dun tel prcdent. Le flaminat dAntoine, cr du vivant du dieu, ne
peut tre celui-l, et na pu tre invoqu: il a bien plutt d tre oubli volontaire-
ment sous Auguste, ce qui expliquerait les faibles traces laisses dans nos sources.
Rien nindique que le Diuus Iulius ait eu son flamen sous le principat de son fils,
mais rien non plus ne nous garantit le contraire. Nous ne savons pas si Auguste fut
le premier pour lequel les Romains augmentrent de faon durable le nombre de
leurs flamines, ou le deuxime seulement.
3. Des flamines dAuguste hors de Rome de son vivant?
On peut en revanche chercher des prcdents hors de Rome. Il nest pas de notre
propos de traiter de la multiplication des flamines dans les provinces
53
, la plupart, mais
non tous
54
, lis un culte imprial. Elle ne peut nous intresser quen ce quelle
tmoigne du renouveau de ce vieux titre, et des diffrents avatars quil connat. On
trouve plusieurs flamines Augustalesdans des cits de lItalie et dans les provinces: il
nest pas surprenant quelles aient adopt le modle romain. Mais lun dentre eux
vient nous prouver quil ne sagissait pas dans tous les cas dune imitation: le dcret
de Pise sur la mort de Caius Csar mentionne en effet deux reprises un T. Statulenus
Iuncus, flamen Augustalis, qualifi aussi de princeps coloniae nostrae
55
. Il y avait donc
du vivant dAuguste, en Italie mme un prtre (trs probablement beaucoup dautres)
qui se consacrait son culte, dont nous ne pouvons videmment prciser la nature,
mme si on peut le supposer li lAugusteum dont le dcret consacr Lucius nous
apprend lexistence sur le forum de Pise
56
. Cela claire la formule que Tacite cite
parmi les commentaires hostiles faits pendant les funrailles du prince,
nihil deorum honoribus relictum, cum se templis et effigie numinum per flamines
et sacerdotes coli uellet
57
.
Ces flamines ne peuvent comprendre Germanicus, puisque nous sommes avant la
divinisation officielle dAuguste et quon ne peut douter quil naurait pas accep-
53
D. FISHWICK, op. cit., tome I, p. 164-68, 269-81 et tome III, 2. W. VAN ANDRINGA, La religion en
Gaule romaine. Pit et politique (Ier - IIIe sicle ap. J.-C.), Paris, 2002, p. 207-17.
54
Ainsi, par exemple, le flamen de Mars Mullo Rennes ou de Lenus Mars Trves. W. VAN ANDRIN-
GA, op. cit., p. 218-19; A. CHASTAGNOL, Lorganisation du culte imprial dans la cit des Riedones, dans
ID., La Gaule romaine et le droit latin, Lyon, 1995, p. 29-35; J. SCHEID, Sanctuaires et territoires dans la colo-
nia Augusta Treuerorum, dans J.-L. BRUNAUX (ED.), Les sanctuaires celtiques et leurs rapports avec le
monde mditerranen, actes du colloque de St. Riquier et non: (8 au 11 novembre 1990), Paris, 1991, p. 48.
55
Inscr. It., VII, 1, 7 = CIL XI, 1421 = ILS, 140, l. 42-43 et 48.
56
Inscr. It., VII, 1, 6 = CIL XI, 1420 = ILS, 139, l. 1. Son emplacement exact nest pas identifi (A.
MAROTTA, Decreta Pisana, Pise, 1980, p. 31). J. SCHEID, Les dcrets de Pise et le culte des morts dans
A. FRASCHETTI (ED), La commemorazione di Germanico nella documentazione epigrafica, convegno
internazionale di studi, Cassino, 21-24 ottobre 1991, Rome, 2000, p. 140, considre quil sagit dun culte
au Gnie ou au numen.
57
TAC., Ann., I, X.
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
t un prtre romain consacr sa personne de son vivant. Mais il est clair, grce
aux dcrets de Pise, que cette interdiction ne concernait que la religion romaine
strictement parler et quune communaut, mme intgre dans la citoyennet
romaine, mme en Italie, pouvait lui rendre un culte: ceux qui Tacite prte ce
commentaire navaient pas besoin de sloigner beaucoup de Rome pour trouver
temples et flamines
58
. On comprend mieux aussi la remarque de Sutone sur
Tibre,
Templa, flamines, sacerdotes decerni sibi prohibuit
59
,
qui, manifestement, se distingue ainsi de son pre.
la mort dAuguste, le titre de flamen Augustalis, et lide de rutiliser ce
vieux titre pour organiser un nouveau culte li au nouveau rgime, ntaient donc
pas une totale innovation. On ne peut douter que le modle adopt Pise ait t
celui des flamines romains
60
. Comme aucun autre flamen, ni dAuguste, ni dun
autre dieu, nest attest Pise, on ne peut savoir avec certitude si les Pisans ont,
comme les Romains quelques annes plus tard, ajout un flamen du culte nouve-
au une liste ancienne, ou si ce flaminat tait le seul. La seconde hypothse sem-
ble toutefois la plus probable: avant le dveloppement du culte imprial, on ne
connat gure de flamines que dans les vieilles cits latines
61
, ce qui confirme le
caractre archaque de ce sacerdoce, et leur existence dans une colonie rcente
serait surprenante.
Comme presque toujours dans ces cas-l, il est impossible de savoir si la cra-
tion de cette prtrise est due une initiative locale, ou une dcision romaine
applique localement. La formule rapporte par Tacite pousse dans le deuxime
sens, mais elle est prsente par lauteur lui-mme comme lopinion dadversaires
de la mmoire dAuguste. Que lide soit venue de Rome, dune colonie ou dun
municipe, rien ne prouvant bien sr que le flamen de Pise ait t le premier, deux
choses sont certaines: le modle est romain, et Auguste a au moins donn son
autorisation.
58
Il nest plus alors besoin de considrations rhtoriques pour justifier le pluriel flamines. Quant aux
sacerdotes, celui de lAutel de Lyon nous en offre un exemple, qui justifie la distinction. Contra, I. GRA-
DEL, op. cit., p. 276-79, considre quil sagit bien des honneurs divins posthumes, flamines et sacerdotes
dsignant le flamen et les sodales.
59
SUET., Vit. Tib., XXVI, 2.
60
Le qualificatif de princeps coloniae nostrae va incontestablement dans le sens dune fonction viagre,
comme les flaminats romains. Il est peu prs inenvisageable quil sagisse dun titre officiel. Cest une for-
mule dsignant le citoyen le plus prestigieux de la cit. Ce serait une concidence bien surprenante, si le fla-
minat tait une fonction annuelle, quil se soit trouv loccuper cette anne-l, alors que son intervention est
due deux vnements fortuits, la mort de Caius et labsence exceptionnelle de duumvirs Pise (le dcret,
l. 36-42, prvoit ce que devront faire les duovirs quand ils auront t lus avant de confier au flamen inte-
rea, une mission. Le dcret consacr Lucius, alors quil y a des duovirs, ne mentionne pas le.flamen. Voir
F. KLEINER, The arch of Gaius Caesar at Pisa (CIL XI, 1421), dans Latomus, 44, 1985, p. 156-57).
61
Au CIL, XIV: un Dialis Lanuvium (2089, qui est galement rex sacrorum), Lavinium (4176), Tibur
(3586); un Martialis Aricie (2169), Lavinium (4176, date de 36-37, restitue grce CIL, X, 797),
Lanuvium (4178c) Lexistence dun flamen Lanuvium est galement atteste par CIC., Mil., 27 et 46 (illo
ipso die Lanuui a dictatore Milone prodi flaminem necesse esse). Voir C. JULLIAN, art. cit., p. 1173.
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
II. GERMANICUS COMME FLAMEN DAUGUSTE
Le prcdent pisan, qui permet den supposer de nombreux autres, montre que
lide dutiliser le vieux titre de flamen est antrieure la mort dAuguste
62
. Mais la
cration de flamines hors de Rome na videmment pas la mme porte que lajout
dun nouveau prtre une liste close depuis des sicles. Linnovation est videm-
ment moindre sil y avait Rome en 14 un flamen du Diuus Iulius, Iulianus ou
Iulialis. Mais sil eut alors un tel prtre, celui-ci ntait aucun des personnages suf-
fisamment connus pour nous avoir laiss de nombreuses traces.
1. Les raisons dun choix
Il reste un point qui distingue le flaminat augustal: il est donn lun des tout
premiers personnages de la domus augusta, et donc de la cit, ce qui montre lim-
portance quon a voulu lui accorder. Alors que le flamen Dialis, vivante image du
dieu, tait pour cela mme soigneusement cart des responsabilits politiques, celui
du nouveau dieu est au contraire un citoyen qui apparat comme le deuxime de la
cit aprs le prince, et son successeur probable. Ce titre sert donc clairement sou-
ligner et renforcer la prminence de Germanicus sur les autres membres de la
domus augusta. En mme temps, on vite de risquer de donner trop dimportance
un autre par un tel honneur. Du moment quon avait dcid de donner un flamen au
Diuus Augustus, le choix, pour Tibre, tait forcment restreint. En nommant un
personnage de premier plan, il le plaait dans une position dangereuse pour lui. En
choisissant un flamen peu prestigieux, il sexposait au reproche de maltraiter la m-
moire de son prdcesseur. Le flamen Augustalis ne pouvait donc tre que celui quil
considrait comme son successeur, ou lui-mme. Il est significatif quil nait pas
choisi cette deuxime solution. On peut videmment expliquer a par la modestie
quil affiche dans les semaines qui suivent la mort de son pre adoptif ou, plus tech-
niquement, par une incompatibilit entre le grand pontificat et un flaminat. Mais il
y a aussi dans le choix de Germanicus la preuve quil ny avait alors aucune hostili-
62
On trouve aussi dans les provinces, et parfois en Italie, des flamines Romae et Augusti ou des flamines
Aug(usti) dont certains remontent au rgne dAuguste (voir la liste que donne C. JULLIAN, art. cit., p. 1175-
76), Ils nont pas pour nous limportance de celui de Pise, dont la suffixation en alis prouve dune part que
le modle suivi est le mme que pour Germanicus ensuite, dautre part quil ne sagissait pas dun culte
Romae et Augusto, mais confirment lintrt pour ce vieux titre. Peut-tre est-il li la restauration en 11 par
Auguste, devenu grand pontife en 12, du flaminat Dialis aprs soixante-quinze ans de vacance (D. CASS.,
LIV, XXXVI; SUET., Vit. Aug., XXXI; TAC., Ann., III, LVIII). Il est noter que le prtre du culte tabli au
confluent du Rhne et de la Sane par Drusus en 12 av. J.-C. (LIV., Per., CXXXIX; Voir D. FISHWICK, op.
cit., tome I, p. 97-137; tome III, 1, p. 9-19; tome III, 3, p. 17-71) est (et restera) sacerdos Romae et Augusti:
cela peut signifier soit qu cette date on nutilisait pas encore le titre de flamen, soit qualors on le rservait
aux fonctions viagres, comme celles des flamines romains, et quon ne le donnait pas une prtrise annuel-
le (ce qui sera fait abondamment par la suite hors de Rome comme le prouvent les mentions ditration ou
lpithte perpetuus ajoute certains flaminats, comme celui de Mars Mullo Rennes, dj cit, pour les
distinguer de ceux qui ne le sont pas.
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
t, en tout cas aucune hostilit assume, entre le prince et son fils adoptif. Cette ide,
dont Tacite se fait lcho et que certains modernes ont construit en opposition entre
deux partis
63
, est manifestement ne des polmiques qui ont suivi la mort de
Germanicus et conduit finalement aux condamnations de sa veuve et de ses deux fils
ans. En donnant Germanicus le titre viager de flamen Augustalis, Tibre confir-
me sa prminence sur Drusus, qui nest que lun des sodales. En se rservant le fla-
minat, Tibre aurait laiss ses deux fils, ladopt et le naturel, galit sur ce point.
2. Quels rapports avec les trois flamines majeurs?
Aux trois flamines majeurs et aux douze mineurs, on en ajoute un pour Auguste,
alors quil y en avait dj peut-tre un pour le dictateur Csar. Le modle simpose
ensuite pour les nouveaux diui, chacun recevant vraisemblablement un prtre propre
et des sodales. Il est vident que les nouveaux prtres nont pu tre considrs
comme des flamines mineurs: ceux que les inscriptions nous font connatre sous le
principat sont de rang questre, ce qui confirme le peu dimportance alors de ces
fonctions. Ce sont les trois dits majeurs qui ont fourni le modle.
Il est tentant de considrer que le modle a t plus particulirement le troisime,
celui de Quirinus. Si lorigine et la nature exacte de ce dieu ont donn lieu chez les
modernes de nombreuses controverses
64
, une chose semblait claire, manifestement
tort, aux Romains des guerres civiles et du dbut du principat: son identification
Romulus divinis aprs sa mort
65
. Cest encore comme cela que le voit saint
Augustin cinq sicles plus tard, pour stonner, de faon tout fait anachronique,
quil ait eu droit un flamen au contraire de la plupart des plus grands dieux
66
.
Romulus apparaissait comme le dernier divinis avant Csar et Auguste, et il avait
un flamen majeur: il a pu sembler naturel quen rouvrant le ciel pour ses nouveaux
fondateurs, la cit leur donnt aussi un tel prtre. Les deux prcdents que nous
venons dtudier nous empchent cependant dtablir un lien direct entre rinvention
de la divinisation post mortem et rouverture de la liste des flamines: cest du vivant
63
Voir E. LYASSE, Le principat et son bondateen, Bruxelles, 2007, chap. III, III, 3.
64
Pour une mise au point rcente, voir D. PORTE, Romulus-Quirinus, prince et dieu, dieu des princes.
tude sur le personnage de Quirinus et sur son volution des origines Auguste, dans ANRW, II, 17, 1 (1981),
p. 300-42.
65
Cette assimilation est cite par CIC., Leg., I, 3 (post excessum suum Romulus Proculo Iulio dixerit se
deum esse et Quirinum uocari templumque sibi dedicari in eo loco iusserit).
66
AUGUST., Ciu. Dei, II, XV: Quae autem illic eligendorum deorum etiam ipsorum falsorum ratio ac
non potius adulatio est? quando istum Platonem, quem semideum uolunt, tantis disputationibus laborantem,
ne animi malis, quae praecipue cauenda sunt, mores corrumperentur humani, nulla sacra aedicula dignum
putarunt, et Romulum suum diis multis praetulerunt, quamuis et ipsum semideum potius quam deum ueIut
secretior eorum doctrina commendet. Nam etiam flaminem illi instituerunt, quod sacerdotii genus adeo in
Romanis sacris testante apice excelluit, ut tres solos flamines haberent tribus numinibus institutos, Dialem
loui, Martialem Marti, Quirinalem Romulo. Nam beneuolentia ciuium uelut receptus in caelum Quirinus est
postea nominatus. Ac per hoc et Neptuno et Plutoni, fratribus louis, et ipsi Saturno, patri eorum, isto
Romulus honore praelatus est, ut pro magno sacerdotium, quod loui tribuerant, hoc etiam huic tribuerent, et
Marti tamquam patri eius forsitan propter ipsum.
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Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
de Csar quAntoine, premier nouveau flamen attest Rome, a reu ce titre, le
modle de Romulus ntant donc pas pertinent, et il y avait au moins un flamen
Augustalis, Pise, du vivant dAuguste. La rfrence a sans doute jou, mais elle na
pu tre dcisive.
On ne peut mme admettre que le flamen Augustalis, et aprs lui tous les nouve-
aux flamines taient exactement assimils aux flamines majeurs
67
. Le passage dj
cit du juriste Gaius sur les diffrentes formes de mariage permet den douter. Pour
lui, il ny a que trois flamines maiores, et il nest pas question des flamines des divi-
niss.
Il semble cependant que le flamen Augustalis devait, comme les trois majeurs,
tre patricien. Les deux titulaires que nous connaissons aprs quon a cess de le
choisir dans la gens Iulia le sont
68
. Il vraisemblable que cette exigence ait t pose
ds la nomination de Germanicus. De plus, quatre des cinq flamines dautres diui qui
sont connus par des inscriptions
69
, sont cits par elles comme des patriciens, dont
trois pour mentionner quils le sont devenus.Il semble donc que ces prtrises nouvel-
les aient repris de leurs modles cette obligation archaque, depuis longtemps aban-
donne pour les amplissima collegia. Quon trouve parmi leurs titulaires connus une
telle proportion de patriciens rcents, dont on peut supposer que certains ont t
crs cette occasion, indique des difficults pour remplir cette obligation. Elle nous
apporte aussi un lment prcieux: ces no-patriciens pouvaient tre maris par con-
farreatio, mais ntaient en aucun cas issus de confarreati. On ne peut cependant
tre certain que les flamines majeurs ltaient, ni mme dailleurs, faute de docu-
mentation, quon se mariait encore par confarreatio lpoque de Gaius. Il reste
nanmoins significatif quil cite cette condition pour les flamines majeurs. Pour l-
poque de Tibre, Tacite nous donne un tmoignage prcieux ce sujet. Lorsquen
23 il sagit de remplacer le Dialis,
de flamine Diali in locum Servi Maluginensis defuncti legendo, simul roganda
noua lege disseruit Caesar. nam patricios confarreatis parentibus genitos tres
simul nominari, ex quis unus legeretur, uetusto more.
Ce discours de Tibre souligne la difficult quil y a trouver des candidats rpon-
dant aux conditions,
neque adesse, ut olim, eam copiam, omissa confarreandi adsuetudine aut inter
paucos retenta (pluresque eius rei causas adferebat, potissimam penes incuriam
uirorum feminarumque; accedere ipsius caerimoniae difficultates quae consulto
uitarentur) et quoniam exiret e iure patrio qui id flamonium apisceretur quaeque
in manum flaminis conueniret,
et conclut la ncessit dadapter la loi,
67
G. WISSOWA, op. cit., p. 449, dduit de la formule de Cicron cite supra, ut Ioui, ut Marti, ut Quirino,
sic diuo Iulio, que tous les flamines des diviniss jusquau IIIe sicle taient assimils aux trois majeurs. Mais
nous avons vu que, dune part, ce cas tait trs particulier, et, dautre part, il y avait l une nette intention
polmique.
68
Voir infra, p. 327.
69
Voir supra, p. 1 La seule exception est le flamen Diui Seueri, dont linscription ne nous donne pas la
carrire complte, mais seulement les qualits de consulaire et de pontife.
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ita medendum senatus decreto aut lege, sicut Augustus quaedam ex horrida illa
antiquitate ad praescentem usum flexisset,
ce qui est fait,
igitur tractatis religionibus placitum instituto flaminum nihil demutari: sed lata
lex qua flaminica Dialis sacrorum causa in potestate uiri, cetera promisco femi-
narum iure ageret. et filius Maluginensis patri suffectus
70
.
On voit donc la fois le problme que pose lexigence de double confarreatio,
mais aussi quelle est alors maintenue: le changement vise diminuer la difficult,
non abolir la condition, et le flamen finalement choisi, fils du prcdent, donc de
confarreati, la remplit. On a tout au plus, apparemment, renonc nommer trois
candidats. On a donc l la fois la preuve de lattachement ce critre pour le choix
du Dialis, et vraisemblablement des deux autres majeurs, et une raison de supposer
que, sagissant de la cration dun nouveau flaminat, on nait pas en revanche pos
une condition quon savait difficile remplir, et qui aurait restreint les possibilits
de choix. Il semble donc que Tacite vienne confirmer Gaius pour nous conduire
conclure une nette diffrence de statut entre les anciens flamines maiores et le nou-
veau flamen Augustalis.
Se pose galement le problme de linauguration.On sait que le Dialis tait inau-
gur, par le passage de Gaius dj cit. Des mentions dinauguration par Tite-Live
montrent que les deux autres majeurs ltaient galement
71
. Or, au moment de la
mort et de la divinisation dAuguste, Germanicus est entre la Gaule et la Germanie.
Il ne revient Rome que pour clbrer son triomphe plus de deux ans plus tard
72
:
sil y a eu une inauguration, elle ne peut avoir eu lieu avant, et Germanicus na t
flamen que durant ses derniers mois. Aucune inscription ne nous permet dcarter
cette possibilit: toutes celles qui citent le titre sont postrieures son retour
Rome, toutes mentionnant son deuxime consulat. Il faudrait donc conclure que soit
le flaminat augustal a t cr juste aprs la mort dAuguste mais laiss vacant jus-
qu ce que Germanicus pt venir loccuper, soit sa cration est postrieure. Il reste
cependant une troisime possibilit. Il faut revenir sur le Cur non inauguraris? de
Cicron Antoine. On peut supposer quAntoine, dsign peu de temps avant les
70
TAC., Ann., IV, XVI, (Le choix dun flamine de Jupiter en remplacement de Servius Maluginensis qui
venait de mourir, et aussi la promulgation dune nouvelle loi ce sujet donnrent lieu un expos de Csar.
Il rappela lancien usage de dsigner la fois trois patriciens ns de parents unis par confarration et de choi-
sir parmi eux le flamine; mais on ne disposait plus, comme jadis, de cette ressource, puisque la pratique de
la confarration tait abandonne ou rserve un petit nombre de gens il apportait plusieurs raisons de
ce changement, avant tout lindiffrence des hommes et des femmes, puis les difficults mmes de la cr-
monie, quon vitait dessein et aussi parce quchappaient lautorit paternelle celui qui obtenait ce fla-
minat et celle qui passait sous la puissance maritale dun flamine. Il fallait donc y remdier par un dcret du
snat ou par une loi, lexemple dAuguste, qui avait pli aux coutumes prsentes certaines institutions ma-
nant dune antiquit rbarbative. Aussi, aprs avoir examin les prescriptions religieuses, dcida-t-on de ne
rien changer au statut des flamines; mais on porta une loi en vertu de laquelle la flaminique de Jupiter, pla-
ce dans lexercice du culte sous la puissance maritale, conserverait pour le reste le droit commun des fem-
mes. Et le fils de Maluginensis remplaa son pre).
71
G. WISSOWA, op. cit., p. 420.
72
Rappel Rome par Tibre la fin de la campagne de lanne 16 (TAC., Ann., II, XXVI), il triomphe
le 26 mai 17 (Ann., II, XLI, 2).
320 Gerin
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
ides de mars, navait pas t inaugur du vivant de son dieu, et quil tait peu sou-
cieux de ltre ensuite. Mais il est galement possible quaucune inauguration nait
t prvue pour ce flaminat dun genre nouveau. Daprs le peu que disent Sutone
et Dion Cassius, il semble bien quAntoine ait t effectivement flamen du vivant du
dictateur, et non en attente dinauguration. Cicron voudrait alors souligner cette
anomalie. Germanicus pourrait tre devenu aussi flamen Augustalis sans inaugura-
tion, ce qui supprimerait le problme de sa prsence Rome, mais compliquerait
encore la question du rapport de son flaminat avec les autres.
Il est clair, en tout cas, que, sil devait tre Auguste ce que le Dialis tait
Jupiter, il nen tait pas la reproduction exacte. Alors quon sait par Tacite
73
qu la
mme poque on a raffirm, face une contestation, la valeur des interdits pesant
sur le prtre de Jupiter, Germanicus na manifestement t soumis rien de compa-
rable. Ses sacra, quels quils fussent, ne sopposaient pas son absence de Rome.
Aucune de ses reprsentations ne le montre dans une tenue particulire. On na enfin
aucune trace de lexercice par sa femme Agrippine de fonctions de flaminique: son
pitaphe, place par son petit-fils Caligula, ne mentionne rien de tel, alors quil cite
le flaminat augustal de son frre an Nron
74
. On peut peut-tre voir une allusion
un interdit li au contact de la mort quand Tibre lui reproche davoir enterr lui-
mme les soldats de Varus, au motif
neque imperatorem auguratu et uetustissimis caerimoniis praeditum adtrectare
feralia debuisse
75
,
si on considre que les uetustissimae caerimoniae sont ou comprennent son flami-
nat. En tout cas, un tel interdit ne lempche nullement de participer des combats.
3. Quel rle pour le flamen?
Se pose dabord la question du rapport entre flamen Augustalis et sodales
Augustales, dont Germanicus faisait partie. Il semble quil faille exclure tout lien
direct entre leurs fonctions: une complmentarit dans des mmes crmonies
devrait logiquement exclure ce cumul. On ne peut non plus supposer que cest en
tant que sodalis que Germanicus est flamen. Certes, les Arvales ont un flamen,
comme ils ont un magister
76
, ce qui montre qu Rome ce mot pouvait dsigner
73
Voir supra, note 20.
74
Respectivement CIL, VI, 40372 (=886) = ILS, 180, Ossa / Agrippinae M(arci) Agrippa(e) [f(iliae] /
Diui Aug(usti) neptis, uxoris / Germanici Caesaris / Matris C(aii) Caesaris Aug(usti) Germanici principis et.
CIL, VI, 40373 (=887) = ILS, 183. Ossa / Neronis Caesaris / Germanici Caesaris f(ilii) / Diui Aug(usti)
pron(epotis), flamin(is)/ Augustalis,quaestoris. H. VON HESBERG / S. PANCIERA, Das Mausoleum des
Augustus. Der Bau und seine Inschriften, Munich, 1994, p. 136-142. Notons que P. REHAK, Livias dedica-
tion in the temple of Diuus Augustus on the Palatine, dans Latomus 49, 1990, p. 124 et I.GRADEL, op. cit.,
p. 275 qualifient Livie de flaminica Augustalis, terme qui nest absolument pas attest, et qui semble tout
fait invraisemblable, car se poserait alors le problme de ses rapports avec le flamen. La qualification de
sacerdos diui Augusti (atteste pour Antonia, voir infra) parat beaucoup plus probable.
75
TAC., Ann., I, LXII, 2.
76
J. SCHEID, Romulus et ses frres. Le collge des frres arvales, modle du culte public dans la Rome
des empereurs, Rome, 1990, p. 214-16 et 261-62.
Gerin 321
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
aussi un responsable dun collge, non forcment un prtre seul consacr un seul
dieu, et on pourrait rejeter totalement le modle de ceux-ci pour ramener le flami-
nat de Germanicus sa position dans le collge des sodales, excluant ainsi tout lien
et toute ressemblance avec les anciens flaminats
77
. Mais cette hypothse se heurte
trop dobjections. Tout dabord, le flamen des Arvales est annuel, nest jamais cit
comme flamen arualis, et napparat que dans les acta de la sodalit. Dautre part,
sil est surprenant que Tacite ne mentionne jamais le flaminat augustal, il serait
inexplicable, si ces deux fonctions taient lies, quil ne signale pas cette particu-
larit de Germanicus quand il le cite dans la liste des sodales. Tibre faisait dail-
leurs partie des sodales: il est peu vraisemblable que Germanicus ait eu une fonc-
tion lui donnant prminence sur lui lintrieur de ce collge. Enfin, pour les divi-
niss du IIe sicle, pour lesquels on peut penser que le mme modle a t suivi,
lHistoire Auguste distingue nettement flamen et sodales. Le Diuus Augustus a
donc eu le privilge de recevoir deux types de prtres agissant paralllement: un
collge, selon le modle le plus courant alors dans la religion romaine, un flamen,
rnovant un modle plus ancien. Sur le premier, nous ne savons que peu de choses,
sur le second rien.
En effet, nous ne voyons jamais dans nos sources Germanicus agir en tant que
flamen Augustalis. Aucune des trois grandes inscriptions retrouves propos de sa
mort ne cite ce titre. Nous savons par lallusion de Tacite quil figurait dans les hon-
neurs posthumes alors vots, mais ctait dans un passage du senatus-consulte que
ni la Tabuka Siarensis, ni la Tabula Hebana nont conserv. S. Weinstock
78
rappor-
te au flaminat un de ces honneurs,
utiq(ue) ludis augu[stalibus cum subsellia sodalium] / ponentur in theatris sellas
curules Germanici Caesaris inter ea ponantur cu[m querceis coronis in hono-
rem]/ eius sacerdoti,
dont la restitution est permise par lallusion quy fait Tacite
sedes curules sacerdotum Augustalium locis superque eas querceae coronae sta-
tuerentur
79
.
Il semble cependant plus vraisemblable quen plaant ainsi un sige pour Germa-
nicus parmi ceux des membres du collge, on veuille ainsi honorer sa mmoire com-
me ancien sodalis, en lui gardant une prsence symbolique parmi ses anciens coll-
gues. Le sens de sacerdotium, ambigu en soi, ne peut tre donn que par le contex-
te, o il nest pas question de flaminat
80
. On ne peut donc rien tirer de ces couron-
nes de chne quant aux attributs du flamen.
77
Cest la position de G. BOISSIER, s. v. Apotheosis, dans C. DAREMBERG, E. SAGLIO (DIR.),
Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, tome 1, Paris, s. d., p. 526, pour qui Ce collge se choi-
sit un prsident [FLAMEN AUGUSTALIS] qui fut Germanicus.
78
S. WEINSTOCK, op. cit., p. 307-08.
79
Tab. Heb. (AE, 1949, 215), l. 50-52 et TAC., Ann., II, LXXXIII, 1 (les places rserves aux prtres
augustaux comporteraient des chaises curules o seraient poses des couronnes de chne).
80
On peut ajouter que son emploi sexplique par labsence de nom en latin pour dsigner le fait dtre
sodalis, alors que, sil stait agi du flaminat, flamonium (le terme ancien, employ par les sources littrai-
res) ou flaminatus (manifestement de formation plus rcente, attest seulement par des inscriptions) auraient
t plus prcis.
322 Gerin
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
Il est beaucoup plus surprenant que le senatus-consulte De Gnaeo Pisone patre,
complet, lui, ne fasse pas mention du flaminat: alors que de gros efforts y sont faits
pour dmontrer quen mme temps qu Germanicus, le coupable sest attaqu la
mmoire et la majest du Diuus Augustus
81
, le fait que le premier ft flamen du
second aurait pu renforcer cette argumentation. Mais rien de tel napparat,peut-tre
parce que Germanicus navait pas doccasion dagir en tant que flamen en Orient.
Le seul passage o il y soit question de prtres du nouveau culte concerne les soda-
les, lorsquon dcide que
utiq(ue) nomen Cn. Pisonis patris tolleretur / ex titulo statuae Germanici Caesa-
ris, quam ei sodales Augustales in campo / ad aram prouidentiae posuissent
82
.
On pourrait videmment supposer que cest en tant que flamen Augustalis que le
dfunt avait reu cette statue du collge: quil ny ait pas de rapport direct entre les
deux fonctions nempche pas denvisager que les sodales aient ainsi voulu honorer
le flamen de leur dieu. Mais Germanicus a pu tout aussi bien tre ainsi honor en
tant que membre du collge ou, tout simplement, de la famille impriale.
On ne peut donc avoir quune certitude au sujet de ce flaminat: cette charge n-
tait rien moins qucrasante, se distinguant en cela nettement du flaminat Dialis, et
mme des deux autres flaminats majeurs. Il semble donc qu limportance politi-
que et symbolique du titre donn Germanicus ne correspondait pas une importan-
ce religieuse de la fonction, qui aurait entran des contraintes incompatibles avec
son rle dans la cit et dans lempire. Cette dissymtrie est un des lments du pro-
blme de lvolution de la prtrise aprs la mort de son premier titulaire.
III. LE FLAMINAT AUGUSTAL APRS GERMANICUS
La question de la succession de Germanicus est galement obscure. Nous avons
vu que la seule attestation littraire de son flaminat tait la mention par Tacite dune
condition mise cette succession aprs sa mort, lappartenance la gens Iulia. Cette
condition est assez surprenante en tant que moyen dhonorer la mmoire de
Germanicus, comme il est surprenant que le flaminat et laugurat se trouvent traits
de la mme faon. Il semble que la gens soit cite en tant que celle laquelle appar-
tenait, depuis la double adoption de 4, le dfunt. Mais, dans le contexte du princi-
pat, la chose se comprend mal: tant donne la position particulire de la famille du
prince dans la cit, cette dcision semble plutt renvoyer cette famille comme
ensemble qu Germanicus personnellement. Cest net surtout sagissant du flami-
81
Le dernier grief cit avant le verdict, parmi ceux concernant lattitude de Pison aprs la mort de Ger-
manicus est numen quoq(ue) divi Aug(usti) uiolatum esse ab eo arbitrari senatum / omni honore qui aut
memoriae eius aut imaginibus quae antequam in deorum / numerum referre{n}tur ei r[]tae erant, habe-
ba{n}tur detracto (AE, 1996, 885, l. 68-70). Dautre part, Auguste est cit deux bois comme auteur de ce que
Pison a remis en cause: bellum etiam ciuile ex/citare conatus sit, iam pridem numine diui Aug(usti) uirtuti-
busq(ue) Ti. Caesaris Aug(usti) / omnibus ciuilis belli sepultis malis (l. 45-47); militarem disciplinam a diuo
Aug(usto) institutam et / seruatam a Ti. Caesar(e) Aug(usto (l. 52-53). Voir E. LYASSE, op. cit., chap. II, n.
102-103.
82
AE, 1996, 885, l. 82-84.
Gerin 323
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
nat augustal: cela revient dcider que dsormais le prtre dAuguste devra forc-
ment appartenir la famille dAuguste. Or cest dj incontestablement en tant que
premier hritier de lhritier dAuguste que Germanicus avait reu ce titre. Le pas-
sage de Tacite a lavantage de nous apprendre quau moment de la cration du fla-
minat, cette condition navait pas t explicitement spcifie, mais on voit mal en
quoi son officialisation contribuait honorer la mmoire du flamen dfunt. Il aurait
t beaucoup plus logique de rserver sa prtrise lun de ses descendants.
Peut-on supposer que cela a t envisag, puis cart pour cette mesure plus
vague concernant lensemble de la famille impriale? Cela nous amne au problme
de lidentit du premier successeur de Germanicus.
1. Un problme familial sous Tibre
Il est certain que son fils an, Nron, a t flamen Augustalis: son pitaphe, cite
ci dessus, latteste, confirme par deux autres inscriptions trouve o lune prs du
Colise, lautre Sienne, datant de son vivant
83
. Mais cela ne signifie pas quil ait
succd directement son pre.
Sur Drusus, fils de Tibre, frre de Germanicus par ladoption, nous avons deux
documents contradictoires.Une ddicace faite au plus tt lanne de sa mort
[D]ruso Caesari / [Ti(berii)] Augusti f(ilio), diui Augusti / nepoti, diui Iulii pro-
nep(oti) / [a]uguri, pontif(ici), quaestori / [f]lamini Augustali, co(n)s(ul) II /
[t]ribunicia potestate II / [ci]uitates IIII uallis Poeninae
84
,
lui donne ce titre, mais celle, de mme date, de la plbe des trente-cinq tribus, qui men-
tionne galement tous ses autres titres, ne le qualifie que de sodalis Augustalis
85
. Son
pitaphe, qui permettrait de trancher, na pas t retrouve
86
. On est naturellement
port accorder plus de crdit linscription romaine et conclure une confusion
83
CIL, VI, 913 = ILS, 182, Neroni Caesari / Germanici Caesaris f(ilio) / Ti(berii) Caesaris Augusti n(epoti)
/ Diui Aug(usti) pron(epoti) / flamini Augustali / sodali Augustali / sodali Titio, fratri Aruali / fetiali, quaestori.
AE, 1938, 68, Neroni Caesari / Germanici f(ilio) Ti(berii) / Aug(usti) n(epoti) / Diui Aug(usti) pro(nepoti) / fla-
min(i) Aug(ustali)/ ciuitates Liburniae. On peut galement restituer [flamini] / augu[stali] sur une ddicace de
Lucus Feroniae (AE, 1988, 551), plus vraisemblable que sodali qui parat galement possible.
84
CIL, XII, 147 = ILS, 169 = G. WALSER, RIS, 260. Aucun autre texte ne cite Drusus comme flamen.Si
les deux fragments dOstie et de Pouzzoles cits supra note 1 doivent, bien que ne portant pas de nom, se
rapporter Germanicus puisquils citent les salutations impratoriales, celui rcemment trouv Arezzo (AE,
1997, 516 ]aesaris Ti[ \ ]iuii Iuli pr[ \ ] II flamin[ ) peut tre lun ou lautre, comme le signale lAE.
85
CIL, VI, 910 = ILS, 168, sur le mme modle que CIL, VI, 909 = ILS, 176, cite supra note 1. On a mis
ces deux inscriptions en rapport avec la Tabula Siarensis (II, b, 10), o il est question (dans un passage trs muti-
l) de statues lever Germanicus par la plbe urbaine (ainsi, F. HURLET, Les collgues du prince sous
Auguste et sous Tibre. De la lgalit rpublicaine la lgitimit dynastique, Rome, 1997, p. 513). Mais pour
C. NICOLET, La Tabula Siarensis, la plbe urbaine et les statues de Germanicus, dans I. MALKIN, Z. RUBIN-
SOHN (ED.), Leaders and masses in the Roman Wordl. Studies in honor of Zvi Yavetz, Leiden New York
Cologne, 1995, p. 115-27, ces ddicaces ne peuvent tre celles des statues prvues, vue la forme des pierres.
86
S. PANCIERA, Das mausoleum, p. 131. propose de la reconnatre dans un fragment (CIL, VI, 40369,
avec photo) portant, sur quatre lignes Cae / ntif / li A / t, en lisant la troisime sodali augustali (le l est incon-
testable). Mais on ne peut tirer un argument dcisif contre le flaminat dune hypothse aussi fragile. Dailleurs,
mme si elle est juste, il est impossible dtre certain que cette inscription ne mentionnait pas ce flaminat.
324 Gerin
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
faite par les provinciaux
87
. Ce nest cependant pas lhypothse la plus vraisemblable
au vu du contexte. la mort de son pre, Nron est g denviron treize ans
88
, ce qui
parat bien jeune pour une telle fonction, dautant plus quil navait pas encore pris la
toge virile
89
. Certes, il naurait pas t difficile de lever cet obstacle si on avait voulu
lui transmettre la prtrise de son pre. Mais Tibre avait-il vraiment des raisons de vou-
loir cela? Cest, nous lavons vu, en tant que deuxime personnage de la cit et suc-
cesseur logique du prince que Germanicus tait flamen Augustalis. Cest Drusus qui,
manifestement, le remplace dans cette position. Tacite lindique nettement, en signa-
lant que ce fut la grande satisfaction de Tibre. La puissance tribunicienne quil
reoit en 22
90
en est le signe le plus clair.Le senatus-consulte de Cnaeo Pisone Patre
est venu en donner une clatante confirmation: dans la liste quil fait des membres de
la famille princire, pour les rcompenser davoir su modrer leur douleur, Drusus est
nettement mis en avant, ds le long passage adress Tibre
91
, la formule finale sur la
paterna statio ne laissant aucun doute, puis lorsquil est cit lui-mme, avec Livie,
juste aprs Tibre, avant Agrippine
92
, tandis que les enfants de Germanicus sont net-
tement en retrait, aprs Antonia et Livie, femme de Drusus et sur du dfunt, avec une
formule qui ne nomme que lan et souligne leur jeunesse
93
, cela explique largement
lhostilit dAgrippine pour Tibre, dont Tacite donne de nombreuses manifestations
et qui finit par provoquer sa perte: avec la mort de son mari, elle perdait non seulement
la perspective du principat pour lui, mais aussi pour ses enfants. Le souci daffirmer la
prminence de Drusus quon trouve dans le senatus-consulte aurait d logiquement
conduire lui donner le flaminat. La clause le rservant la gens Iulia le permettait,
et na peut-tre t formule ainsi que pour cela. ceux qui auraient voulu pousser la
candidature de Nron, au nom de la mmoire de son pre, on pouvait rpondre en invo-
quant son ge. On peut donc carter lhypothse dune erreur de linscription provin-
ciale, et supposer que, pour une raison qui nous chappe, lie un contexte que nous
87
Ainsi H. DESSAU, ILS, note ad loc. La PIR
2
, I, 219 dit seulement fortasse errore. T. MOMMSEN dans
le CIL et G. WALSER dans les RIS ne commentent pas ce titre. M. HOFFMAN LEVIS, op. cit., p. 38, donne
Drusus comme flamen, probablement de 20 23, sans poser le problme.
Va dans ce sens le fait que cette inscription de la plbe urbaine parat le parallle exact de celle faite
Germanicus, qui mentionne le flaminat (supra, note 1). Il est probable que lune comme lautre fasse partie
des honneurs funraires vots pour les deux princes.
On trouve le mme problme Anticaria en Btique: linscription pour Germanicus de M Cornelius
Proculus pontufex Caesarum cite supra, correspond une autre de Cornelius Bassus, de mme fonction,
Drusus, citant sa deuxime puissance tribunicienne mais aucune autre prtrise que le pontificat (CIL, II, 2040).
88
Il est n vers 6 aprs J.-C. (PIR
2
, I, 223).
89
Nous savons par les Fastes dOstie quil la prend lanne suivante, le 7 juin 20 (CIL, XIV, 244 = Inscr.
It., XIII, 1, p. 187).
90
TAC., Ann., III, LVI-LVII.
91
AE, 1996, 885, 123-30. On trouvera une tude spcifique de ce passage du senatus-consulte dans E.
LYASSE, La domus plena Caesarum dans le senatus-consulte sur Pison pre, paratre.
92
AE, 1996, 885,132-35.
93
AE, 1996, 885,146-47. Seul les suit dans cette numration leur oncle Claude, dont nous savons par
Tacite (Ann., III, XVIII, 4-5. Voir F. HURLET, La domus Augusta et Claude avant son avnement: la place
du prince claudien dans limage urbaine et les stratgies matrimoniales, dans REA 99, 1997, p. 553) que, da-
bord oubli, son nom avait t ajout durant le dbat.
Gerin 325
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
ignorons, le rdacteur de celle des trente-cinq tribus a choisi de privilgier le titre de
sodalis sur celui de flamen.
Si on admet une succession Germanicus, Drusus, Nron, le titre de flamen Augus-
talis continue de contribuer dsigner le successeur logique de Tibre. Mais rien ne
nous indique ce quil est devenu aprs Nron. Le dernier flamen de la gens Iulia que
nous connaissions a t dport en 29 et est mort en 31, avant le 18 octobre
94
. Son frre
Drusus connut un sort semblable: condamn en mme temps que lui selon Sutone
95
,
emprisonn Rome, il mourut en 33 selon Tacite
96
: il est donc impossible quil lui ait
succd. De la gens, il ne restait plus alors, outre Tibre lui-mme, que Caligula et
Tiberius Gemellus. Soit lun deux reut le flaminat, plus probablement le premier, soit,
ce qui semble plus vraisemblable, vu le contexte de la mort de Nron, il resta vacant.
Labsence de la ville de Tibre, pontifex maximus, rendait probablement difficile la cr-
ation dun nouveau flamen. Le cas de Germanicus a suffisamment montr que la pr-
sence du flamen Augustalis ntait indispensable aucun culte rendu Rome.
2. Le silence des sources sous ses premiers successeurs
Tout, en revanche, dans le contexte de lavnement de Caligula, aurait logique-
ment d conduire une restauration du flaminat: sy rencontreraient les deux traits
dominants de sa politique, limportance donne au culte du Diuus Augustus, avec
linauguration du temple et le titre de sacerdos diui Augusti donn Antonia
97
, et
lexaltation de la mmoire de Germanicus et des siens. Il serait logique que le jeune
prince se soit alors rserv cette prtrise, en tant quarrire petit-fils du dieu, fils et
frre de deux des prcdents flamines. Il est peu probable quil lait donne son
cousin Tiberius Gemellus aprs lavoir fait dshriter et avant de le condamner.
Aprs la mort de celui-ci, il restait le seul Iulius disponible, et tout montre que, con-
trairement Tibre, il ntait pas hostile laccumulation dhonneurs sur sa person-
ne. On en a peut-tre un indice quand Dion Cassius affirme quil sest attribu le fla-
minat de Jupiter, ce dont on na aucune trace chez Sutone, et qui semble douteux:
pour admettre cela, il faudrait supposer quil a en mme temps lev tous les interdits
attachs cette prtrise, videmment incompatibles la fois avec sa fonction et avec
son mode de vie, au point de la vider de son contenu
98
. Cela serait dautant plus sur-
94
Le livre V des Annales sinterrompt en 29 au moment o Tibre commence laccuser. Il est dj mort
quand nous retrouvons le livre VI, aprs la chute de Sjan. Sa dportation est cite, sans date, par SUET., Vit
Tib., LIV, 2 et Vit. Cal., VII, qui place sa mort juste avant la chute de Sjan (Vit. Tib., LXI).
95
SUET., Vit Tib., LIV, 2.
96
TAC., Ann., VI, XXIII. Voir PIR
2
, I, 220.
97
D. CASS., LIX, III, 4. Ce titre est connu par des monnaies mises par Claude aprs la mort dAntonia
(J.-B. GIARD, Monnaies de lempire romain, tome II, Paris, 1988, Claude, 15-17 et 112-13).
98
I. CASAUBON dans son dition de 1610 de la Vie des douze Csars, adoptait une solution radicale, mais
non pleinement satisfaisante en corrigeant Aioio v tr r outo v o voo oo, que donnent les manuscrits, en Ai otr
otio iov pour faire correspondre ce texte celui de Sutone. La correction a t retenue par E. CARY pour
la collection Loeb (Londres-New York, 1924) mais tait refuse par P. BOISSEVAIN (Berlin, 1898, note ad
loc.), suivi apparemment par J. AUBERGER dans sa traduction rcente (Paris, La roue livres, 1995).
326 Gerin
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
prenant que le mme Dion Cassius cite, parmi les turpitudes quil lui attribue, quil
a empch le flamen Dialis de prter serment devant le snat
99
, sans manifestement
comprendre quil ne sagissait pas l dune extravagance, mais de la raffirmation
dun interdit trs ancien. Nous ignorons, faute de point de comparaison, si, en agis-
sant ainsi, il a voulu se placer dans la continuit dAuguste et de Tibre, ou sil a
voulu se montrer encore plus fidle queux aux anciennes rgles: cela rend en tout
cas invraisemblable quil sen soit affranchi en se nommant flamen Dialis. Il serait
donc tentant, au point o nous sommes arrivs, de supposer une confusion de Dion
entre ce flaminat et celui dAuguste, dont il semble ignorer, sinon lexistence, du
moins limportance au dbut du principat. Bien videmment, on ne saurait voir l le
moindre lment de preuve.
Une chose est en tout cas certaine: sa mort, il ne reste plus Rome de candidat
susceptible de remplir la condition fixe la mort du premier flamen. Le successeur
que lui trouvent les prtoriens, Claude, tait considr comme membre de la domus
Augusta, et avait t ce titre fait sodalis Augustalis en 14
100
, mais na jamais t
intgr dans la gens
101
: sil prend son avnement le nomen de Caesar, qui cre une
sorte de filiation avec ses prdcesseurs, il reste dans la gens Claudia, comme le
prouve le nom de Claudius pris par ceux qui lui doivent leur affranchissement ou la
citoyennet romaine. Il faut donc soit que la condition ait t supprime, soit que le
flaminat soit rest vacant.
Nous retrouvons ici Decimus Iunius Silanus Torquatus, mais sans plus de certi-
tudes. Il est arrire arrire petit fils dAuguste
102
, mais nest pas de la gens Iulia
103
.
Demeure le problme, dj pos plus haut, de la possibilit dun double flaminat,
auquel nous pouvons dsormais ajouter une autre objection: descendant direct du
fondateur du rgime, il tait dj une menace pour le prince, ce qui lui a vraisembla-
blement cot la vie sous Nron,
quia super Iuniae familiae claritudinem diuum Augustum abauum ferebat
104
,
dit Tacite; il semble donc improbable quon lui ait donn un sacerdoce qui renfor-
ait cette menace. En revanche, sa parent le prdestinait tre sodalis Augustalis,
ce qui inciterait retenir plutt cette traduction pour irru.
99
D. CASS., LIX, XIII, 1.
100
TAC., Ann., I, LIV.
101
Tibre et son fils naturel Drusus taient devenus des Iulii par ladoption dAuguste, Germanicus, par
celle, simultane de Tibre. Leur neveu, cousin et frre tait rest dans la gens Claudia. Il semble donc dif-
ficile de supposer quil ait t flamen Augustalis sous son neveu, comme cela a t fait partir du relief Valle-
Medicis attribu lAra Pietatis (I. RYBERG, Rites of the State Religion in Roman Art, Rome, 1955, p. 72
auquel on se reportera pour la bibliographie antrieure). Rien ne prouve dailleurs que le personnage portant
apex sur ce relief soit le flamen Augustalis, ni que la scne reprsente soit postrieure au rgne de Tibre.
102
Il tait le fils de Aemilia Lepida, elle mme ne de Julie, fille dAgrippa et de la fille dAuguste. (PIR
2
I, 837, et Stemma Iuliorum Claudiorum la fin du tome IV).
103
Sur la distinction entre gens Iulia et domus Augusta, voir M. CORBIER, propos de la Tabula Siarensis:
le Snat, Germanicus et la domus Augusta, dans J. GONZLEZ FERNNDEZ (ED), Roma y las provincias:
realidad administrativa e ideologa imperial, Madrid, 1994, p. 66-71; F. HURLET, Les collgues du prince sous
Auguste et sous Tibre. De la lgalit rpublicaine la lgitimit dynastique, Rome, 1997, p. 416-18.
104
Tac., Ann., XV, XXXV, 3. D.CASS., LXII, XXVII mentionne la condamnation et cite le lien de paren-
t, mais sans en faire la cause. Voir E. LYASSE, op. cit., chap. VI, n. 83.
Gerin 327
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
3. Deux attestations plus tardives, qui montrent une volution
Nous savons seulement que la prtrise qui nous intresse na pas t dfinitive-
ment supprime puisque nous en avons des traces postrieures: une inscription de
Falries, trs mutile, nous fait connatre un flamen Augustalis contemporain de
Vespasien; une ddicace Diane conseruatrix, trouve Vrone, a t faite par un
affranchi pour son patron, dont le nom est martel, flamen Augustalis et galement
sodalis Aurelianus Antoninianus, ce qui le place au plus tt la fin du deuxime si-
cle
106
. La condition dappartenance la gens Iulia a donc t supprime, soit pour
maintenir la prtrise, soit pour la rtablir. Rien ne permet de trancher ce point. On
ne peut certes concevoir quil ait exist un flamen Claudialis sil ny avait pas ce
moment l de flamen Augustalis pour lui servir de modle, mais rien ne nous indi-
que que cette cration ait immdiatement suivi la mort de Claude, le seul connu
devant son patriciat Trajan. Le flamen Claudialis et la restauration de lAugustalis
pourraient tout aussi bien tre dus Vespasien, dont on sait quil a remis lhonneur
le culte de Claude nglig par Nron
107
.
Le flaminat augustal a donc perdu de son importance, pour devenir une des nom-
breuses prtrises dont on honorait des snateurs prestigieux mais nayant pas de rle
politique essentiel. Les flaminats des autres diviniss semblent avoir, ds leur cra-
tion, la mme nature: aucune source ne nous prouve en tout cas le contraire.
Linnovation que reprsentait, nous pensons lavoir montr, la prtrise de Germa-
nicus na donc pas eu de suite aprs Caligula si notre hypothse son sujet est juste,
aprs son frre an Nron si on sen tient ce que disent explicitement les sources.
La multiplication des diui a certainement eu un rle dans la banalisation de leurs
flaminats. Limportance de ce titre ne peut quavoir dcru quand augmentait le nom-
bre de tels flamines.Une hirarchisation de ceux-ci tait difficile, car elle aurait con-
duit le prince rgnant tablir un classement parmi ses prdcesseurs diviniss: si
lordre semble vident entre Auguste et Claude pour Nron et pour Vespasien, il lest
beaucoup moins pour Titus et Domitien entre leur pre et Auguste, pour les princes
du deuxime sicle entre leur prdcesseur immdiat, Trajan et Auguste.La solution
la plus simple tait daccorder la mme importance, forcment limite, tous.
Mais ce nest sans doute pas la cause principale de lvolution de cette fonction
qui, manifestement cre pour avoir une forte signification politique, finit par se
banaliser. Cette volution parat lie sa nature mme: conue pour tre occupe par
Germanicus, elle dsignait nettement le futur successeur de Tibre et dAuguste.
105
F. KLEINER, The flamen of the Ara Pietatis. dans AJA 75, 1971, p. 391-394, a voulu le reconnatre
sur le relief attribu lAra Pietatis dj cit, aprs avoir rejet lidentification Claude. Cela pose les mmes
problmes.
106
Respectivement CIL, XI, 3098 = ILS, 999 et CIL, V, 3223 = ILS, 3250.
107
Selon, SUET., Vit. Claud., XXV, 2, Vespasien a mme restaur la divinit de Claude, abolie par Nron
(in numerum deorum relatus; quem honorem a Nerone destitutum abolitumque recepit mox per Vespasia-
num), mais les actes des Arvales prouvent quil ny a jamais eu dabolition formelle, puisquils lui sacrifient
sous. Othon (J. SCHEID, Commentarii fratrum Arualium qui supersunt. Les copies pigraphiques des pro-
tocoles annuels de la confrrie arvale (21 av.-304 ap. J.-C.), Rome, 1998, 40, I, 47) Voir E. LYASSE,op. cit.,
chap. VI, n. 73.
328 Gerin
2007, 25, nm. 1, 305-328
Emmanuel Lyasse Germanicus flamen Augustalis et la cration de nouveaux flaminats Rome
Mais dans toutes les circonstances, qui furent nombreuses, o il ny avait pas de suc-
cesseur clairement dsign, attribuer un tel titre ne pouvait qutre dangereux pour
le prince, qui courait alors le risque de crer un rival soit lui-mme, soit au succes-
seur quil choisirait par la suite. Le flaminat augustal sest donc trouv, au terme
dun processus que nous ne pouvons que tenter de deviner, marginalis en raison
mme de limportance quil pouvait donner son titulaire: on retrouve l, des si-
cles dintervalle, la raison qui a vraisemblablement conduit tenir le flamen Dialis
lcart des fonctions politiques importantes. Peut-tre est-ce l lexplication du
silence total des sources littraires sur ce sujet. Si sa cration pour Germanicus ne
pouvait tre un fait sans importance pour les contemporains, la postrit a pu le
ngliger en considrant ce quil tait devenu, par ignorance de ce quil tait alors.
Ainsi considr, le flaminat augustal de Germanicus apparat comme une tenta-
tive sans lendemain de crer une prtrise nouvelle lie la nature mme du princi-
pat travers le souvenir de son fondateur, appuye dans sa forme sur les plus ancien-
nes traditions romaines mais rompant avec elle sur ce point, dont lchec a entran
la marginalisation de cette fonction et son quasi oubli. Cet oubli a pu tre facilit par
une autre de ses caractristiques qui nous est apparue, son absence ou sa quasi
absence de contenu proprement cultuel, voulue pour ne pas gner son premier titu-
laire. A sa cration, il sagissait dune prtrise fort contenu symbolique, mais fai-
ble contenu cultuel: le premier aspect abandonn, il nen restait quun titre.