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Lo Clsico y lo Moderno.

Definiciones y el Nacimiento de la
Modernidad.
En esta oportunidad quisiramos comenzar nuestro trabajo
tratando de emprender la de por si difcil tarea de definir
el nacimiento de la modernidad, pero tratando de enfocar el
tema relacionando dicho surgimiento teniendo en cuenta la
presencia de un marco discursivo anterior el cual esta
conformado por lo que se ha llamado lo Clsico. En este
caso nuestro anlisis englobar a estas dos corrientes
discursivas -lo clsico lo moderno-, remarcar sus
diferencias estructurales afirmar la trascendencia
posterior que tuvieron los cambios dados en el paso de una
a otra. En este caso enfatizaremos la importancia que
adquieren aqu los llamados !puntos de quiebre" en esta
peque#a historia de ambas corrientes, de esta manera
trataremos de resaltarlos remarcar su carcter de conos.
$uisiramos tambin en estas cortas lneas se#alar la
peligrosa tarea que suele ser la conceptualizaci%n de
corrientes de ideas o pensamiento, en este caso lo clsico
lo moderno debido a que esto implica marcar lmites
fronteras que muchas veces son abstractas ms que reales,
desatendiendo los paulatinos ascendentes procesos
hist%ricos de cambio estructural. En este caso afirmamos
que el anlisis propuesto aqu no formula dicha posici%n
sino que sustenta la idea de ver al cambio discursivo en su
lento progresivo avance, mas no afirmar la postura de
rompimientos radicales hist%ricos, ni de valernos de los
!puntos de quiebre" bajo estos trminos, sino haciendo uso
de ellos para ilustrar de manera efectiva los procesos de
cambio a remarcados lneas arriba.
&hora, buscando una definici%n de lo que es clsico
moderno quisiramos ver a ambos en una unidad relacional
no fraccionar en dos conceptos desarticulados uno del otro.
'rimeramente debemos entender que los procesos de
transici%n que dieron lugar a lo moderno tienen races en
un avance o evoluci%n estructural de la sociedad europea.
&qu nos estamos refiriendo e(plcitamente los cambios
sociales, econ%micos polticos vistos en conjunto, todo
esto producido por un resquebrajamiento de la sociedad
feudal el status quo que esta mantena, el continuo
avance de la formulaci%n de los grandes Estados europeos
que trajeron consigo los procesos de urbanizaci%n, todo
esto promoviendo un cambio de producci%n que se vio volcado
desde el campo a las emergentes ciudades europeas, vistas
estas a no como meros entes administrativos del poder
feudal, sino como pujantes centros de producci%n que luego
originarn las revoluciones industriales de los siglos
posteriores. &hora, es en estas nuevas urbes donde surgir
una nueva forma de vida, distinta a la del campo, que,
por consecuencia, motivar una forma diferente de imaginar
la e(istencia tambin una nueva actitud hacia ella. Es
aqu donde tendr nacimiento la modernidad, un fen%meno
meramente urbano que tendr como tel%n de fondo la cada
del rgimen feudal el nacimiento del capitalismo todo
lo que esto implica.
&hora, a ubicados en este peque#o marco hist%rico podremos
resaltar algunas caractersticas de ambas corrientes. &s
pues lo que hemos denominado !clsico" en este peque#o
ensao, es a esa forma de ver el mundo en donde lo
principal fundamental es la idea de comunidad, es decir,
aquella sustancia que tiene vida por si misma que posee
por ende una e(istencia real es la agrupaci%n social, el
individuo se encuentra inevitablemente ligado a ella, es
decir, este e(iste porque pertenece a esta unidad grupal.
&s pues esto nos lleva a otro espacio donde podremos
caracterizar a lo llamado !clsico" es el de la no
secularizaci%n de la vida cotidiana. &s pues la total
e(istencia del individuo premoderno estaba vinculada a la
idea de lo sagrado, toda su vida en com)n se encuentra
impregnada de la religi%n, en este caso de la religi%n
cristiana. &s pues el individuo vale como tal si se
encuentra dentro del grupo religioso, los parmetros por
los cuales se gua son aquellos impuestos desde este
espacio. Esta idea de mistificaci%n de la vida cotidiana
del individuo est acompa#ada tambin al fatalismo la
inmovilidad de su estructura social. &qu hacemos
referencia estrictamente a la idea de sociedad europea
cercana al concepto de !casta" donde la movilidad social
era ine(istente, proscrita por la sociedad premoderna. En
este sentido la modernidad implic% un cambio radical
*
en la
mentalidad del hombre premoderno. Este radic% en la
entronizaci%n de la individualidad como nuevo marco de
referencia. En este sentido, se har inferencia a la
importancia de la idea de individuo, que suplantar a la de
comunidad, esta se ver reflejada en todos los campos
superestructurales, como el arte, las letras, espacios que
tendrn como nuevo icono de referencia al individuo, su
vida interior desligada de la comunidad de donde proviene.
+tra idea fundamental de la modernidad es la que ensalza al
poder de la raz%n en la vida del hombre, su
trascendentalidad incluso por encima de la religi%n. &s
pues para el hombre moderno -legado filos%fico de
,escartes- todo es cognoscible no queda espacio alguno
para la creencia, aunque ha s ignorancia que ir
reducindose o desapareciendo a medida que avance el
conocimiento cientfico sus resultados vaan siendo
difundidos por la educaci%n. &s pues si la raz%n es el
nuevo punto de referencia del discurso de la modernidad,
tambin lo ser el poder de esta para la movilizaci%n
social para el rompimiento de las jerarquas sociales de
!casta" propias de la poca premoderna. En este sentido
toma importancia la postura de !saber es poder" de c%mo
este saber -sustentado en la raz%n- puede romper cualquier
barrera social que se interponga en su camino.
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'ero como hemos afirmado lneas arriba, la radicalidad del cambio se
asienta en un anlisis hist%rico abstracto del proceso, sin negar los
reales procesos de cambio.