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Harlene Anderson
Conversacin, lenguaje y posibilidades.
Un enfoque posmoderno de la terapia.
Ed. Amorrortu, B. Aires, 1999

(pp. 27-31)

Cambios en la cultura de la terapia: una postura filosfica
Mi enfoque colectivo en psicoterapia se ha desarrollado en el fluir de innumerables
conversaciones teraputicas y conversaciones acerca de la terapia mantenidas durante
aos con clientes, colegas, estudiantes y conmigo misma en un intento de describir y explicar
nuestras experiencias a otros y a nosotros mismos. Esas conversaciones sobre una terapia que
ha dado buenos o malos resultados han influido sobre mis ideas y mi trabajo. Cuando pienso en
ellas, vuelvo una y otra vez a los aspectos centrales de mi terapia: lenguaje, conversacin,
relacin. Cul es la diferencia entre una conversacin teraputica exitosa y otra que no lo
es? Hay diferencias entre una conversacin con un buen amigo y una conversacin teraputica
con un extrao? Qu influencia ejerce lo que ocurre en el consultorio de terapia sobre la vida
de una persona fuera del consultorio? De dnde proviene lo nuevo que los clientes suelen
describir como una sensacin de libertad o de esperanza? De qu manera contribuye la
terapeuta a esa sensacin? En qu es experto un terapeuta? Y lo ms importante: son
estas las preguntas que debemos hacernos?
En mi bsqueda de un mtodo para pensar sobre nuestras experiencias y sobre este tipo
de preguntas, me fui alejando cada vez ms del modernismo. Algo no encajaba. Me sent atrada,
a veces a sabiendas y a veces sin quererlo, por los supuestos filosficos posmodernos, que
parecan adecuarse a mis experiencias y liberarme. El pensamiento pos-moderno, en el sentido
amplio del trmino, ha sido el punto de partida de mi trabajo actual, y sigue dndole sentido,
aunque soy consciente de que habr algo ms all de ese pensamiento. Si bien mi enfoque se
ha conocido como enfoque colaborativo de los sistemas de lenguaje (Anderson, 1993, 1995),
en este libro lo llamo simplemente enfoque colaborativo. Estos trminos se refieren a mi
conceptualizacin de la terapia: un sistema de lenguaje y un acontecimiento lingstico que rene a
la gente en una relacin y una conversacin colaborativas una bsqueda conjunta de posibilidades.
El contexto de mi enfoque ha sido provisto por pensadores (tericos, filsofos, psiclogos
sociales, feministas, terapeutas familiares) que criticaron la autoridad cientfica como base del
conocimiento y ofrecieron otros criterios para indagar y comprender la psicologa humana. Es este
desafo paradigmtico revolucionario, potencialmente explosivo, y naturalmente marginado
que plantean las teoras del construccionismo social, de la hermenutica y de la narrativa, lo
que para m constituye el pensamiento posmoderno. He sido testigo y partcipe de esta
revolucin desde los terrenos de la terapia familiar y de la psicologa, aunque en el primero de
esos terrenos se desenvolvieron en lo sustancial mi crecimiento e identidad profesionales como

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la mayora de mis contribuciones clnicas y acadmicas.
Mi anlisis crtico de la psicoterapia en general, y mis puntos de vista propios, son parte
de la historia del grupo Galveston o, ms formalmente, el Houston Galveston Institute
(Anderson, Goolishian, Pulliam y Winderman, 1986; Goolishian y Anderson, 1990). El Instituto
es una organizacin privada sin fines de lucro, dedicada a la prctica clnica, la investigacin y
la educacin, cuyos orgenes se remontan a la terapia de impacto mltiple (MacGregor et al.,
1964), una de las primeras formas de terapia familiar. La mayor parte de los clientes del
Instituto son involuntarios o han sido tratados sin xito en otras instituciones; las fuentes de
derivacin son organismos de proteccin del menor, juzgados de familia, albergues para
vctimas de violencia domstica y otras instituciones encargadas de identificar a quienes se
apartan de las normas sociales. Tambin he tenido la fortuna de ser invitada a ensear y
consultar en otros contextos y pases, lo que me ha permitido recoger experiencias nicas y
variadas que a su vez influyeron sobre mi prctica y mi ideologa.
Estos contextos profesionales han provisto ciertas caractersticas comunes muy
importantes: la colaboracin con colegas inquisitivos que cuestionaron paradigmas familiares y
exploraron las fronteras de nuevos paradigmas; situaciones de enseanza donde la maestra
tambin era aprendiz; y la oportunidad de alternar con representantes (individuos, familias,
sistemas amplios y organizaciones) de una vasta gama de entornos socioeconmicos, culturales
y tnicos que pasaban por muy diversas dificultades en su vida cotidiana. Tanto mi enfoque
colaborativo posmoderno como este libro se basan en las siguientes premisas filosficas:

1. Los sistemas humanos son sistemas de generacin de lenguaje y sentido.
2. Son ms formas de accin social que procesos mentales individuales
independientes cuando construyen realidad.
3. Una mente individual es un compuesto social, y por lo tanto el propio ser es un
compuesto social, relacional.
4. La realidad y el sentido que nos atribuimos y que atribuimos a otros y a las
experiencias y acontecimientos de nuestra vida son fenmenos interaccionales
creados y vivenciados por individuos en una conversacin y accin con otros y con
nosotros.
5. El lenguaje es generador; da orden y sentido a nuestra vida y a nuestro mundo,
y opera como una forma de participacin social.
6. El conocimiento es relacional; est inserto en el lenguaje y nuestras prcticas
cotidianas donde tambin se genera.

De estas premisas derivan profundas consecuencias para toda empresa humana y para
quienes participamos en esas empresas; especialmente, para la terapia y los terapeutas: qu
pensamos de los seres humanos y de nuestro papel en su vida, cmo pensamos y participamos

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en un sistema teraputico, en el proceso de la terapia, en la relacin teraputica. Esas premisas
diferencian mi filosofa y prctica colectivas de otras versiones posmodernas, e implican un
movimiento en las definiciones de sistema social, proceso teraputico, y posicin de la
terapeuta.

Desde Hacia
Un sistema social definido por una estructura de
roles
Un sistema basado en el contexto, y producto de la
comunicacin social
Un sistema compuesto por un individuo, una pareja o
una familia
Un sistema compuesto por individuos interrelacionados
a travs del lenguaje
Una organizacin y un proceso jerrquicos dirigidos por
la terapeuta
Una postura filosfica teraputica que invita a una
relacin y un proceso colaborativos
Una relacin dualista entre un experto y un no-
experto
Una sociedad colectiva entre personas con
diferentes perspectivas y conocimientos
Una terapeuta que sabe y que descubre y recoge
informacin y datos
Una terapeuta que no-sabe y que est en la posicin
de ser informada
Una terapeuta experta y satisfecha que sabe cmo
otros deberan vivir
Una terapeuta experta en crear un espacio para el
dilogo y en facilitar el proceso dialgico
Una terapia centrada en el conocimiento impartido y
en una bsqueda de la causalidad
Una terapia centrada en generar posibilidades y
en fiarse en las contribuciones y la creatividad de
todos los participantes
Una terapeuta segura de lo que sabe (o cree que
sabe)
Una terapeuta insegura para quien el conocimiento
est en constante desarrollo
Una terapeuta que opera desde conocimientos,
supuestos y pensamientos privados y privilegiados
Una terapeuta que hace pblicos, comparte y
reflexiona sus conocimientos, supuestos,
pensamientos, preguntas y opiniones
Una terapeuta intervencionista, con capacidad
estratgica y tcnica
Una inquisicin compartida que depende de las
capacidades de todos los participantes
Una terapeuta que intenta producir cambios en
otra persona u otro miembro de un sistema
Un cambio o una transformacin que son una
consecuencia natural de un dilogo generador y una
relacin colaborativa
Una terapia con personas bien delimitadas,
dotadas de s-mismos nucleares
Una terapia con personas multifacticas, dotadas
de s-mismos relacinales construidos en el lenguaje
Una terapia como una actividad que investiga a otros
sujetos
Un terapeuta y un cliente que participan como co-
investigadores para crear lo que descubren


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Este libro se ocupa de por qu y cmo pienso que estas premisas cambian la cultura de la
terapia, y cules son sus implicancias. Para mejor situar mi filosofa y mi prctica filosficas,
ofrecer mi percepcin de los cambios ocurridos en el campo de la psicoterapia, especialmente
la terapia familiar, y una crtica de los paradigmas tericos y los modelos prcticos actuales.

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(pp. 39-62)
1. Cebollas y pirmides

Construimos nuestros destinos con los dioses que elegimos. Virgilio
Para entender el actual cambio paradigmtico en la psicoterapia posmoderna, y cmo se
est produciendo, es preciso rastrear su desarrollo histrico. Ofrecer aqu mi versin de este
desarrollo, y de cmo influy sobre l la evolucin de la terapia familiar. Me centrar en el papel de
las teoras ciberntica, social, constructivista y evolutiva, y en un nuevo desarrollo terico que
las trasciende.
Un paradigma teraputico es ante todo un intento de encarar lo que los proponentes del
paradigma consideran problemas crticos. Cada paradigma define los problemas y el modo de
abordarlos. Los paradigmas dan forma a los problemas; los problemas sustentan a los
paradigmas. La psicologa, la terapia familiar y, hasta cierto punto, la psiquiatra actuales pasan
por sus respectivas autocrticas en busca del paradigma ms til para comprender y encarar
la conducta humana.
Las teoras y prcticas dominantes en cada una de estas disciplinas tienen su raz en el
modernismo y la metodologa cientfica emprica. Son los mtodos cientficos los que permiten
alcanzar conocimiento psicolgico, la comprensin del individuo en particular y de la
naturaleza humana en general (Blackman, 1994; Buxton, 1985; Robeck, 1964). El objeto de
indagacin, el sujeto humano, es abordado en forma ahistrica, como una entidad inmutable a la
que se puede observar y cuantificar (Danziger, 1994); su esencia, la naturaleza humana, es
estudiada como un fenmeno universal y eterno.
La autocrtica que hoy se produce dentro de cada una de estas disciplinas de salud
mental se centra en el cuestionamiento del realismo cientfico como fundamento de la teora de
la conducta humana y de los mtodos para abordarla. La psicologa ya no puede ser vista como
una ciencia de observacin y conocimiento de la naturaleza humana, de las conductas y
caractersticas del individuo. El debate contemporneo cuestiona la desatencin de la psicologa a
los factores de contexto (Danziger, 1988; Sass, 1992), la insignificancia prctica del
conocimiento psicolgico (Hoshmand y Polkinghorne, 1992; Polkinghorne, 1991; Schn, 1983),
el desarrollo individual del conocimiento (Bruner, 1986,1990; Freeman, 1993; Gergen,
1982,1985,1994; Kitzinger, 1989; Lehtinen, 1993), el esfuerzo de la disciplina por lograr
reconocimiento como ciencia (Faulconer y Williams, 1990; Messer, Sass y Woolfolk, 1988; Slife,
1993) y la investigacin basada en la metodologa cientfica moderna (Jones, 1986; Kvale,
1996; Rosenhan, 1973; Scarr, 1985; Snyder y Thom-sen, 1988). Histricamente, la psiquiatra
ha conocido discusiones similares (Chessick, 1990; Fulford, 1989; Klein-man, 1988a, 1988b;
Laing y Esterson, 1971; Szasz, 1961). Para entender estas autocrticas es necesaria una

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comprensin del desarrollo de los nuevos conocimientos que vienen a desafiar a los anteriores, y
del motor que impulsa ese desarrollo. Con esta finalidad, considerar dos puntos de vista sobre
transformaciones paradigmticas.
Transformaciones paradigmticas
Un posible marco de referencia para rastrear y comprender las revoluciones en
psicoterapia es la perspectiva del historiador Thomas Kuhn (1970) sobre el nacimiento y la
muerte de los paradigmas cientficos. Kuhn rechaza la idea de que la ciencia va a descubrir en
algn momento la verdad. Considera que la ciencia no consiste en la continua adquisicin de un
conocimiento acumulativo sino en una serie de revoluciones, a veces tensas y frecuentemente
irracionales, que interrumpen perodos dedicados a la pacfica solucin de problemas. Kuhn
define el paradigma de conocimiento de una ciencia como una coleccin de ideas que
circunscriben el rea de indagacin. El paradigma de conocimiento define los problemas,
mtodos y puntos de convergencia y divergencia que son legtimos y garantizan la pertenencia
a la comunidad cientfica, y tambin especifica los criterios por utilizar en la indagacin. Un
conjunto de ejemplos bien expresados define un campo, establece las reglas que gobiernan la
formulacin de problemas, y especifica las soluciones aceptables o inaceptables, vlidas o
invlidas. El paradigma de conocimiento requiere la existencia de una comunidad que comparta
creencias bsicas, representaciones simblicas de esas creencias, preguntas para formular, y
una aceptacin de los resultados de la experimentacin. La relacin entre el paradigma de
conocimiento y las reglas de indagacin cientfica es similar a la que existe entre las creencias,
rituales y mitos, y las normas socioculturales. En otras palabras, para que puedan emerger
conceptos nuevos, es necesario que haya reglas en vigencia.
Kuhn (1970) sugiere que todas las ciencias siguen un proceso comn en la creacin y el
reemplazo de paradigmas, y en la introduccin de cambios en la misin, el lenguaje y los valores
profesionales. El proceso incluye cuatro estadios: 1) investigacin preparadigmtica; 2) ciencia
normal; 3) crisis, y 4) revolucin, que reconduce a la ciencia normal pero dentro de un
paradigma cambiado.
Desde la perspectiva de Kuhn (1970), la ciencia normal no intenta crear nuevo
conocimiento; ms bien su propsito bsico es realizar la promesa del paradigma existente, y por
lo tanto forzar a la naturaleza dentro de la caja preformada y relativamente inflexible provista
por ese paradigma. En este proceso suelen aparecer anomalas que no se adecuan a las
expectativas de la comunidad cientfica; se abre una incompatibilidad lgica dentro del
paradigma dominante. Esas anomalas ponen en crisis a la ciencia normal, y el paradigma
existente se subvierte con el tiempo. Emergen nuevas bases y acuerdos para la prctica de la
ciencia que no se suman a la ciencia existente sino que avanzan en otra direccin. Las
revoluciones cientficas son procesos complicados, prolongados y difciles.
El balance de poder en el debate (y, en ltima instancia, el resultado de este) depende

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de que los revolucionarios Puedan convencer a la comunidad profesional de que el nuevo
paradigma explica mejor las anomalas que haban emergido en el paradigma tradicional.
Segn Kuhn, en un primer momento una teora o un paradigma son aceptados, y despus
puestos a prueba. Un paradigma nuevo no es juzgado por sus logros, sino por su promesa de un
mejor desempeo, y por la fe que la comunidad pone en esa promesa.
El construccionista social Kenneth Gergen (1994) ofrece una crtica del anlisis de Kuhn,
con la cual estoy totalmente de acuerdo. El punto de vista kuhniano de que las anomalas fcticas
son impredecibles e independientes de los sistemas prevalentes de inteligibilidad no explica su
procedencia. Desde el punto de vista del construccionismo social, las comprensiones nuevas (o
lo que Kuhn llama hechos) no son espontneas ni un observador las descubre de repente.
Por el contrario, se desarrollan a partir y dentro de formas de sentido que se constituyen en un
colectivo social (pg. 14). Es decir que la nueva comprensin precede al descubrimiento y la
creacin. La tensin entre las viejas comprensiones y las nuevas es inevitable.
Gergen (1994) propone esta otra explicacin de los cambios paradigmticos: las
transformaciones tericas son procesos comunitarios con fases distinguibles aunque
superpuestas. Sostiene que estas transformaciones (o la creacin de nuevo conocimiento) son
reales en procesos sociales, en prcticas discursivas; son evoluciones de formas de sentido en
un colectivo social (pg. 14). Estos sentidos negociados forman prcticas discursivas que
constituyen un ncleo de inteligibilidad (pg. 6), el cual, a su vez, sostiene al discurso. Gergen
se apoya en la naturaleza binaria de los significantes lingsticos (por ejemplo hombre-mujer, o
fro-caliente) para argir que la formulacin de un ncleo discursivo establece simultneamente
la posibilidad de su disolucin (pg. 9). En otras palabras, decir lo que algo es afirma por
implicacin lo que no es. Lo que no es vale decir, la diferencia emerge de la elaboracin de lo
que es y de las tensiones producidas por las diferencias dentro del discurso.
1
Sugiero que este
proceso puede ser espontneo y fortuito, o bien deliberado y obstinado, o bien una combinacin
de ambos tipos. El resultado es lo que Gergen llama otra inteligibilidad (pg. 9). Este proceso de
compromiso con el discurso y la dinmica de amplificacin del discurso, preparan el escenario
para el estadio que Gergen llama la

fase crtica de un cambio paradigmtico, en la que se emplean convenciones de negacin para restar
confianza en la forma dominante de inteligibilidad. Durante esta fase, sin embargo, la crtica
necesariamente ha de utilizar fragmentos de lenguaje de otro ncleo la serie de proposiciones que
brindan inteligibilidad a la crtica (pgs. 11-2).

Dar forma de lenguaje desde otro ncleo es una condicin decisiva para que se logre lo
que Gergen (1994, pg. 12) llama la fase transformacional, en la que se elaboran las
implicaciones discursivas de la fase crtica, y se crea as un vaco que permite la emergencia de
un nuevo paradigma, un nuevo discurso, una nueva tradicin. Para Gergen, el concepto de

1
Yo agregara que tambin hay tensiones entre las formas de nuestra experiencia y los medios de que
disponemos para dar cuenta de ella.

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prctica discursiva explica las transformaciones introducidas por la crtica antiempirista en la
metateora y metodologa psicolgicas.
Con las perspectivas de Kuhn y Gergen en mente, encarar ahora los desarrollos que
sugieren la necesidad de una transformacin terica y metodolgica en el campo de la terapia
familiar. Considerar la pregunta de Kuhn en qu cajas nos ha encerrado el viejo
paradigma, y qu anomalas emergieron? y la explicacin de Gergen sobre la formacin de
prcticas discursivas.
La transformacin de la terapia individual en terapia familiar
En trminos de Kuhn, el perodo preparadigmtico de la terapia familiar corresponde en
Norteamrica a los comienzos de la dcada de 1950. Los fundadores de la terapia familiar
fueron como los proverbiales ciegos que describan un elefante, cada cual basado en su propia
experiencia y sin un paradigma de conocimiento compartido. Los fundadores abrieron sus
propios caminos siguiendo los estandartes de su personalidad individual, sus respectivas
disciplinas, sus hiptesis incidentales y sus experiencias clnicas idiosincrsicas.
El desplazamiento desde los paradigmas psicoanaltico-psicodinmicos hacia la idea de
familia no ocurri porque los terapeutas decidieran que la familia deba ser el objeto de
tratamiento. Ocurri porque las teoras y prcticas tradicionales no parecan servir para
entender a adolescentes inmanejables y a algunos individuos que tenan perturbaciones
severas, como los psicticos, y trabajar con ellos. Inicialmente, se invit a la familia para que los
terapeutas pudieran entender y tratar mejor a estos pacientes. Rpidamente, el foco se
desplaz hacia la percepcin que del tratamiento tenan los familiares del paciente, incluyendo
su percepcin del xito o fracaso del tratamiento. Como escrib en otro lugar,
circunstancias y experiencias clnicas, junto con la futilidad de los intentos de aplicar las teoras y
tcnicas prevalentes a esas circunstancias y experiencias, obligaron a buscar nuevas explicaciones ( . . . ) El
anhelo de entender y resolver un problema fue el imn y el catalizador que convoc a los que se llamaran
despus terapeutas familiares, y ofreci un mbito para su colaboracin (Anderson, 1994, pgs. 147-8).
Volviendo a Gergen, evoco su perspectiva sobre la importancia de introducir un lenguaje
desde otros ncleos externos (Anderson, 1994). En este sentido, los pioneros de la terapia
familiar fueron interdisciplinarios: dentro del discurso psicoteraputico, por ejemplo, sus races
estaban en la psiquiatra, la psicologa y la asistencia social; fuera de ese discurso, las diversas
races incluan entre otras la antropologa, la qumica y las comunicaciones. Casi todos eran
terico-clnicos que procuraban describir y explicar sus propias experiencias, no las de otros.
2

La terapia familiar comenz sin un sistema de creencias compartido, o paradigma de
conocimiento, que permitiera a estos clnicos construir sobre lo aportado por otros. El resultado

2
Creo que en los ltimos cuarenta aos ha habido una diferencia en el surgimiento de ideas nuevas en
terapia familiar y en psicologa. En la terapia familiar los innovadores son clnicos, mientras que en psicologa

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fue el desarrollo de mltiples escuelas de terapia familiar, con diversas descripciones,
interpretaciones y comprensiones de los fenmenos, aunque pudiera decirse que todo caba
bajo el mismo techo paradigmtico. En bsqueda de comprensin, algunos aplicaron las
explicaciones psicoanalticas y psicodinmicas de la conducta individual a una configuracin
social diferente, la familia. Otros buscaron conceptos explicativos fuera del campo de la salud
mental: en otras ciencias sociales, en la biologa, la fsica, la ingeniera, la filosofa. Este ltimo
grupo, influido por la naturaleza interactiva y mutuamente fertilizante de sus trabajos e
indagaciones, avanz hacia lo que Gergen llama la fase transformacional. Al cabo de cinco
dcadas, la terapia familiar, que comenz como un discurso solitario, radical, de avanzada,
ahora cuenta con sus propias asociaciones profesionales y organismos acreditantes, y se
encuentra en medio de lo que Kuhn llama el estadio de la ciencia normal.
Dos influencias importantes en el desarrollo de un paradigma unificador
Dos influencias fundamentales y entrelazadas organizaron el pensamiento de los
terapeutas familiares: la teora de los sistemas cibernticos, homeostsicos, de realimentacin
negativa, y la teora de los sistemas sociales normativos, estructurados jerrquicamente. Estos
dos principios, entretejidos, hilaron la tela de la terapia familiar y se constituyeron en el tema
general del campo. Ambos principios describieron y explicaron el sistema humano como una
combinacin de partes cuyo proceso viene determinado por su estructura. Ambos proveyeron a
la terapia familiar de lo que mas la distingue de otras teoras psicoteraputicas: un paradigma
sistmico contextual. La gente vive y siente los sucesos de su vida dentro de sistemas
interaccionales. Desde este punto de vista, los problemas son fenmenos sociales cuyo
desarrollo, persistencia y eliminacin ocurren en un campo interaccional. La emergencia de este
paradigma particular en ese momento histrico particular puede apreciarse mejor si se considera
el discurso cultural mas genrico de las dcadas de 1950 y 1960 el desplazamiento desde las
nociones romnticas del individuo hacia la tecnologa de las interrelaciones y los sistemas
complejos, y especialmente el contexto estadounidense el perodo de posguerra, los estilos de
vida estables, pro-familiares, el crecimiento y desarrollo econmicos, las explosiones tecnolgicas en el
rea de las metodologas cientficas y, en su momento, las computadoras.
La metfora de los sistemas cibernticos
El ms importante de estos dos desarrollos, y el mejor reconocido, fue la dominancia de la
metfora de los sistemas cibernticos. Esta metfora unificadora permiti que tericos y clnicos se
liberaran de la estrechez y linealidad de las teoras del individuo, y pasaran a explorar conceptos y
tcnicas en la resolucin de problemas ms amplios, no lineales, que les resultaban ms tiles

lo son sobre todo los tericos.

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para trabajar con sistemas humanos multipersonales como la familia.
El principal salto desde los conceptos explicativos individualistas hasta el estudio de los
sistemas humanos fue el trabajo seminal de Gregory Bateson, Donald Jackson, Jay Haley y John
Weakland (1956, 1963) en el Mental Research Institute de Palo Alto, California.
3
Estos autores
estudiaron la comunicacin esquizofrnica por medio de la observacin de las conductas
interpersonales de los individuos esquizofrnicos en el contexto relacional de su familia en lugar de
centrarse en el anlisis de conductas pasadas, sucesos histricos, caractersticas individuales y
procesos psquicos. Esto les permiti trascender las descripciones tradicionales de conductas
individuales, enunciar descripciones de procesos interaccionales y pasar de una causalidad lineal a
una causalidad circular. Estos dos conceptos, vinculados entre s, catapultaron la terapia familiar a
una nueva posicin epistemolgica.
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Los investigadores de Palo Alto concluyeron que las familias
son sistemas informacionales cerrados, homeostsicos, gobernados por reglas, que se
realimentan con su propia informacin. Tambin concluyeron que toda conducta es
comunicacin. Basndose en ideas anteriores de Bateson sobre la teora del aprendizaje,
Jackson (1965) afirm: Todo mensaje (unidad de informacin) incluye un aspecto de contenido
(informe) y uno de relacin (instruccin); el primer aspecto transmite informacin sobre
hechos, opiniones, sentimientos, experiencias, etc., mientras que el segundo define la
naturaleza de la relacin entre los comunicantes (pg. 8). La investigacin tambin condujo al
desarrollo de los conceptos de doble vnculo y homeostasis familiar (Jackson, 1957).
Como parte de sus continuos esfuerzos por encontrar un lenguaje que describiera la
interaccin en niveles mltiples, el grupo de Palo Alto se inclin primero por la teora general de los
sistemas, pero rpidamente se volc a la ciberntica. Para describir y entender la conducta de los
individuos en el contexto de la familia, adopt un modelo de homeostasis y realimentacin
negativa, centrado en las propiedades del sistema familiar como sistema autnomo. Las
propiedades cibernticas de la familia incluan mecanismos de realimentacin, orientados a
corregir desviaciones, y activados por errores o cambios en el sistema. La familia era vista
como un servomecanismo con un elemento gobernador que protega la norma e impeda el
cambio. De acuerdo con la teora, un sistema dotado de estas propiedades poda resistir el
cambio. Desde este punto de vista, el sntoma slo tena sentido dentro del contexto familiar
total, y era una expresin de ese contexto. Ya no representaba una perturbacin individual, sino
una seal de que la familia experimentaba dificultades en sus intentos de admitir factores de
presin externa, cambios, o puntos naturales de transicin; es decir que no poda evolucionar
hacia una mayor complejidad. El significado del sntoma estaba vinculado a la estructura del

3
Gregory Bateson, Donald Jackson, Jay Haley y John Weakland, junto con sus colegas de una etapa posterior,
suelen ser identificados como el grupo del Mental Research Institute (MRI), pero la investigacin comenz
antes de que se formara el MRI en 1958 (Bateson, Jackson, Haley y Weakland, 1956, 1963).
4
Es imposible sobrestimar la importancia de las contribuciones del grupo MRI. Sus ideas sugerentes provocan
entusiasmo y han sido adoptadas y ampliadas prcticamente por todos los profesionales del rea. Aunque el
grupo incluy a otros autores, por lo general se lo identifica con el trabajo temprano de Bateson, Jackson,
Haley y Weakland. Para quienes no estn familiarizados con sus primeros escritos y desarrollos clnico-
tericos, que no hayan vivido su entusiasmo, propongo la lectura de Jackson (1968a, 19686) y Watzlawick
(1977).

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sistema familiar, y cumpla con la funcin de mantener la homeostasis del sistema: su estado,
su estructura, su organizacin, su estabilidad, su continuidad, la definicin de sus relaciones.
5
La
metfora ciberntica de la homeostasis, que inclua las nociones centrales de equilibrio,
realimentacin negativa, resistencia al cambio, cambio continuo, funcionalidad del sntoma y defecto
estructural, se convirti en la base para entender la organizacin familiar, ya fuera saludable o
patolgica.
Aunque ciertamente cada escuela de terapia familiar hizo su propia contribucin, este
paradigma de conocimiento bsico el principio ciberntico, o lo que despus se llamara ciberntica
de orden primero provey un comn denominador. Y si bien cada escuela describi el paradigma
en trminos distintos, las diferencias no eran ms que pequeas variaciones del tema de fondo: la
realimentacin correctora de desviaciones, activada por errores.
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El nuevo paradigma ejerci una influencia decisiva sobre la naturaleza de la psicoterapia
y el papel del terapeuta La nueva meta de la terapia interrumpir la homeostasis y promover
el cambio requera nuevas tcnicas. El terapeuta pas a intervenir activamente para ayudar
a la familia a aceptar las exigencias de las presiones exteriores, los puntos de transicin, las
etapas de desarrollo y el cambio mismo.
La metfora de los sistemas sociales
Una influencia paralela sobre los paradigmas de la terapia familiar, menos reconocida pero
igualmente importante, ha sido la teora sociolgica que coloca a los seres humanos en contextos
concntricos, progresivamente complejos en su organizacin, que imponen un orden social
(Anderson y Goolishian, 19886; Goldner, 1988; Goolishian y Anderson, 1987a). Este punto de
vista es una permutacin de la teora de Parsons (1951) sobre los sistemas socioculturales. En
este enfoque objetivo emprico, los sistemas socioculturales (tanto macro como micro) se

5
Un detalle interesante es que la teora de la comunicacin de Bateson se refera al sentido y a los caminos
de la informacin transmitida.
6
En la teora transgeneracional, por ejemplo, el paradigma se describe segn fronteras generacionales
imprecisas; los sntomas se relacionan con la triangulacin de un tercero por los miembros de una diada que
no pueden manejar las tensiones de su propia relacin. La conducta sintomtica en la persona triangulada es
suficiente para impedir el cambio y as mantener la estabilidad (homeostasis) de la diada. La teora
estructural, por ejemplo, se centra en la relacin entre la estructura familiar disfuncional y la funcin del
sntoma; la conducta sintomtica se conceptualiza como una representacin de la colusin entre
generaciones. La aparicin del sntoma (patologa) es necesaria para que la familia, bajo la presin del
cambio, mantenga su estructura.
En otro caso, el grupo de la Terapia de Impacto Mltiple conceptualiz el desarrollo de sntomas segn
colusiones intergeneracionales que debilitan a los individuos hacindolos ms susceptibles de responder de
modo disfuncional a una situacin estresante ulterior. El sntoma estara caracterizado por un problema
caracterstico del perodo evolutivo durante el cual tuvo lugar la colusin. Por su parte, los terapeutas
estratgicos supusieron que la comunicacin deviene organizacin social, y caracterizaron al sntoma como el
autosacrificio cometido por un miembro de la familia en aras de mantener la estabilidad de la familia sin
necesidad de cambio organizacional. Las contribuciones de Cari Whitaker, Lyman Wynne y Virginia Satir, por
ejemplo, tambin pueden analizarse desde esta perspectiva.
Incluso la teora psicoanaltica puede ser considerada como una teora ciberntica. La interpretacin de los
sntomas desde el punto de vista del psicoanlisis individual clsico puede traducirse trminos homeostsicos,
con slo pasar de la estructura psquica a la interpersonal. Por ejemplo, el sntoma ocurre cuando el yo,
debilitado, es incapaz de mantener el equilibrio entre el ello y el supery; as, aparece para mantener el
equilibrio.

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organizan segn funciones y estructuras, caracterizadas por la estabilidad, el orden y el
control. Los sistemas se representan en forma escalonada; la estabilidad y el orden vienen
impuestos jerrquica y teleolgicamente, de arriba hacia abajo. Igual que en la teora
ciberntica, el equilibrio y la homeostasis son elementos crticos en el automantenimiento del
sistema. Para conservar el equilibrio del sistema, las relaciones entre sus componentes y
procesos, y entre ellos y su contexto, han de ser tales que la estructura y los componentes del
sistema se mantengan inalterados.
Mi colega Harry Goolishian (1985) denomin a esta teora la teora de la cebolla, ya que
cada capa del sistema social est rodeada cibernticamente por otra capa. Al ncleo de una
cebolla lo rodean las capas exteriores, y as rodea al individuo la familia; rodea a esta un sistema
ms amplio, al que despus rodea la comunidad, y as sucesivamente. En estos crculos
concntricos, cada capa se subordina a la que la rodea. Desde este punto de vista, los sistemas
sociales se definen objetivamente, tienen una existencia en cierto modo universal, y son
independientes de la gente que participa en ellos o de cualquier observador. Estas restricciones
de funcin y estructura, impuestas desde afuera, actan como un arns social y producen el
orden social que llamamos cultura y civilizacin.
La contribucin ms importante de la teora social de tipo cebolla y ciberntica a la terapia
familiar (y de la terapia familiar a la psicoterapia en general) es que contextualiza la conducta.
Al mismo tiempo, y paradojalmente, la nocin de contextualidad corre el riesgo de depositar la
responsabilidad por la psicopatologa en la estructura social y la organizacin, que se deberan
entonces corregir. En este marco, cualquier problema parece causado por el sistema inmediato
superior al que muestra una desviacin. Es decir, el sistema supraordinado debe estar mal
socializado, puesto que est imponiendo funciones y estructuras defectuosas al sistema inferior.
Adems, el supuesto de que las relaciones estn organizadas en capas y basadas en funciones
y estructuras mantiene, al menos implcitamente, la dualidad entre el individuo y el individuo
en relacin (por ejemplo, en relacin con la familia).
Todo esto supone para la terapia que el terapeuta opera como un observador externo
independiente y, por lo tanto, jerrquicamente superior al sistema. Desde su postura de
experto, el terapeuta diagnostica y repara el defecto en el sistema supraordinado. La terapia
organizada por esta visin de sistemas claramente delimitados corre el riesgo de fomentar
fricciones y adjudicaciones de culpa, segn se definan los sistemas y segn que la condicin
patolgica se site en un nivel o en el siguiente. Por ejemplo, hay friccin entre terapeutas
individuales y terapeutas familiares, entre terapeutas familiares e instituciones de servicio
social, y entre sistemas subordinados y sistemas supraordinados. La diferencia entre la
terapia individual y la terapia familiar es que localizan la patologa en sistemas distintos; la
similitud es que ambas la sitan dentro de un sistema.
Mientras la mayora de los terapeutas familiares continuaron enfocndose en la capa
familiar, algunos comenzaron a explorar las capas exteriores, a las que se dio en llamar
sistema ecolgico, sistema amplio, sistema de significados o sistema relevante (Auerswald,

13
1968, 1971; Goolishian y Anderson, 1981; Hoffman, 1975; Imber-Copper-smith, 1982, 1983,
1985; Keeney, 1982; Selvini-Palazzoli, Boscolo, Cecchin y Prata, 1980a). Todos los proponentes
de las capas exteriores destacaron el contexto humano y profesional de la terapia,
especialmente la persona derivadora y otros profesionales. A riesgo de sobresimplificar la
esencia de este importante nfasis en el contexto de la conducta humana y la terapia, lo
considero todava dentro del marco de las metforas ciberntica y sociolgica.
Creo importante destacar que las teoras ciberntica y parsonsiana tienden a promover
la jerarqua y el patriarcado desigualdades que, lamentablemente, son normativas en nuestra
cultura, sea en relaciones ntimas de padres e hijos y de esposos, sea en relaciones sociales
ms distantes, de instituciones de bienestar social y clientes, o maestros y alumnos. Ambas
teoras localizan, cultivan y racionalizan desigualdades, censuras, subordinaciones y
explotaciones sea en el dominio de la poltica, la economa, el gnero o la raza, y las
consideran inevitables en los sistemas humanos. Ambas desestiman la conexin entre el
microdominio de la terapia y el macrodominio de la vida sociopoltica.

Agitaciones

Cuestionamiento de la ciberntica de orden primero e introduccin del orden segundo
Si bien la mayora de los terapeutas familiares mantuvieron su adhesin al paradigma
ciberntico mecnico, unos pocos comenzaron a cuestionarlo. Las objeciones no se dirigieron
tanto a la nocin de jerarqua o a la de sistemas independientes del observador
7
como al
principio de homeostasis, que acentuaba la ausencia de cambio y no explicaba el cambio.
Contrariamente al punto de vista homeostsico, se reconoci que las familias, al igual que otros
sistemas vivos, no podan sino crecer y cambiar. El paradigma ciberntico no alcanzaba para
incluir esta caracterstica de los seres vivos porque sostena que el problema era el movimiento
lento, o atascamiento, frecuentemente observado en las familias, y por lo tanto que el propsito
de la terapia era desatascar al sistema, ponerlo de nuevo en movimiento por medio de las
tcnicas asociadas con cada escuela. El reto a este punto de vista apareci en una cantidad
de artculos originales publicados con pocos aos de diferencia. El trabajo clsico del socilogo
Magoroh Marayuma, La ciberntica segunda: procesos causales mutuos de amplificacin y
desviacin, publicado por primera vez en 1963, seal que haba dos tipos posibles de
realimentacin ciberntica: la conocida realimentacin negativa (morfostasis), que explicaba la
estabilidad, y la realimentacin positiva (morfognesis), que explicaba el cambio.
Tempranamente dos terapeutas familiares Lynn Hoffman (1971) en Procesos de
amplificacin de desviaciones en grupos naturales y Albert Speer (1970) en Sistemas

7
Aqu el foco recae en la metfora ciberntica. El cuestionamiento, o incluso el reconocimiento de la teora
social parsonsiana casi no existe (Anderson y Goolishian, 19886; Goldner, 1988). Es interesante, sin
embargo, que la teora inicial del MRI reemplaz el concepto de papeles familiares por el de reglas familiares,
porque el primero es un concepto individual y depende de definiciones tericas y culturales o priori, que
existen independientemente de la conducta y por lo tanto no reconocen la relacin Wackson, 1965).

14
familiares: Morfostasis y morfognesis
8
adoptaron la posicin de que para describir sistemas
en cambio, como las familias y otros sistemas sociales, haca falta algo ms que la
realimentacin negativa y la homeostasis.
El grupo de Palo Alto, en sus originales trabajos sobre el concepto de cambio y la terapia
breve enfocada en problemas (Watzlawick, Weakland y Fisch, 1974; Weakland, Fisch,
Watzlawick y Bodin, 1974), ofreci un importante cuestionamiento a la idea de que una parte
del sistema pudiera controlar a otra sin cambiar ella misma. Present en cambio otra
premisa: que la base de la formulacin y el mantenimiento de los problemas era la
realimentacin positiva (amplificadora de desviacin), no la negativa (homeostasis). Desde
este punto de vista, la patologa, incluso una estructura defectuosa, deja de ser condicin
necesaria para el desarrollo de conductas problemticas, y los sntomas ya no sirven a un
propsito.
9
Las consecuencias para la comprensin de los problemas humanos y para la funcin
el terapeuta eran enormes. Sin embargo, este revolucionario giro de pensamiento se
mantuvo dentro de los confines del paradigma ciberntico.
10

En forma paralela al reconocimiento de que los sistemas cibernticos se realimentaban
tanto positiva como negativamente, emergi otra distincin que reflejaba cambios similares en
la ciencia Bohm, Einstein, Prigogine y en filosofa Derrida, Gadamer, Heidegger, Husserl,
Merleau-Ponty, Rorty, Wittgenstein. Se cuestion el empirismo lgico basado en datos reales,
existentes, objetivos, y se cuestion el dualismo sujeto-objeto. La relatividad einsteiniana y la
teora cuntica, por ejemplo, afirmaban que la observacin siempre da forma a lo que es
observado. Los observadores influyen e interpretan lo que estudian. Las distinciones no estn
all afuera sino en el observador; el observador no est fuera del sistema observado. Los que
hasta entonces se haban considerado sistemas independientes del observador, aparecan
ahora dependientes del observador o de lo que el cibernetista Heinz von Foerster (1982)
llam sistemas observantes. La idea de la observacin como proceso reflexivo cuestiona la idea de
una realidad objetiva. Se defini a la observacin como una actividad cargada de teora, y a la
ciencia, como una actividad social donde las disciplinas establecen sus propias reglas para la
prctica y la demostracin.
Estos desarrollos en el campo de la terapia familiar se conocieron con el nombre de
ciberntica de orden segundo o ciberntica de la ciberntica.
11
Al igual que los planteos
cientficos y filosficos, la ciberntica de orden segundo enfoc su atencin sobre el papel del
observador en la circularidad de la relacin observador-observado y en la creacin de lo que es
observado. Una vez ms fue el grupo de Palo Alto el primero en abordar la cuestin de la
insignificancia de la realidad objetiva (Watzlawick, Beaven y Jackson, 1967). El mismo Bateson

8
Morfognesis: De las races griega morphe, forma, y gnesis, devenir del ser; una teora sobre cmo
cambian las cosas.
9
En este sentido, Bateson sugiri que los terapeutas se ocupaban de las creencias familiares, no de la
patologa.
10
El inters y las contribuciones del grupo del MRI en cuanto al uso del lenguaje tambin influyeron
significativamente sobre el campo.
11
Lynn Hoffman (1985) denomin terapia familiar de orden segundo a terapias fundadas en la ciberntica de
orden segundo.

15
cuestion parte de las primeras teoras del grupo y sus consecuencias, refirindose
especialmente a la nocin de poder y a lo que se segua de la teora. En el prefacio a The double
bind (Sluzki y Ransom, 1976), una profunda reflexin de Bateson advierte a los terapeutas que
deben hacerse ms conscientes de su activa participacin en los fenmenos estudiados, y de la
influencia de la teora sobre sus observaciones.
Por bien intencionada que sea la urgencia de curar, la idea misma de "curar" necesariamente propone
la idea de poder. Como los protagonistas de una tragedia griega, nos confinamos estpidamente a las
formas de los procesos que otros, en especial nuestros colegas, creyeron ver. Y nuestros sucesores
estarn confinados a las formas de nuestro pensamiento (pg. xii).
Constructivismo
El desarrollo de la ciberntica de orden segundo vino acompaado por un resurgimiento
del constructivismo (Maturana y Vrela, 1980, 1987; Mead, 1968; Segal, 1986; Von Foerster,
1982, 1984; Von Glasersfeld, 1984; Watzlawick, 1976,1984).
12
El constructivismo es una teora
filosfica del conocimiento que se remonta al trabajo del historiador del siglo XVIII Giambattista
Vico, y que aparece posteriormente en los escritos de Nelson Goodman, David Hume, Immanuel
Kant, George Kelly y Jean Piaget, entre otros. La perspectiva constructivista cuestiona el mundo
cartesiano, rechaza la tradicin segn la cual el conocimiento es representativo y refleja el
mundo real y verdadero, y afirma que es imposible conocer una realidad externa objetiva
(Maturana, 1978; Piaget, 1971; Von Foerster, 1984; Von Glasersfeld, 1984).
Desde la perspectiva constructivista, la realidad representa una adaptacin funcional del
sujeto; los seres humanos, en tanto sujetos que experimentan el mundo, construyen e
interpretan la realidad. La mente construye o da a luz (Maturana, 1978). El observador
construye, hace, pare una observacin. La perspectiva constructivista insiste en que
conocer es una actividad adaptativa... el conocimiento es un compendio de los conceptos y las
acciones que uno considera exitosos, desde el punto de vista de los propsitos que uno tena en
mente (Von Glasersfeld, 1984, pg. 24). Para el constructivismo radical,
13
la realidad y por lo
tanto el conocimiento son construidos e interpretados personalmente; el mundo en el que vivimos
no es descubierto sino inventado. Segn Ernst Von Glasersfeld, un pionero de la psicologa
constructivista, toda comunicacin y toda comprensin son materia de construccin
interpretativa por parte del sujeto de experiencia (pg. 19), y consisten exclusivamente en
el ordenamiento y organizacin de un mundo construido por nuestras experiencias (pg. 24).
Segn Watzlawick (1984), el constructivismo radical

12
Aunque el distanciamiento de la nocin de saber como una bsqueda de una representacin icnica de la
realidad ontolgica (Von Glasersfeld, 1984) precedi a estas referencias, fueron estos cuestionamientos los
que atrajeron la atencin de los psicoterapeutas.
13
El adjetivo radical se usa para destacar la ruptura del constructivismo con las teoras y filosofas del
conocimiento convencionales (Von Glasersfeld, 1984, pg. 20). El ensayo de Von Glasersfeld (1984) ofrece un
excelente anlisis.

16
no crea o explica ninguna realidad "all afuera"; muestra que no hay adentro ni afuera, que no hay un
mundo objetivo enfrentando al subjetivo, que la divisin sujeto-objeto (esa fuente de incontables
"realidades") no existe, que la aparente divisin del mundo en pares de opuestos es construida por el
sujeto, y que la paradoja abre el camino hacia la autonoma (pg. 330).
La influencia del constructivismo comenz a transformar a la terapia familiar en un
proceso de correccin de lentes, de creencias, de construcciones. Sin embargo, a esta altura la
terapia familiar todava no se haba alejado mucho de las nociones de problemas y patologas;
simplemente pas a considerarlos lentes defectuosas. Hoffman (1983, 1985, 1993) introdujo
la nocin de terapia familiar de orden segundo para designar la aplicacin de la ciberntica de
orden segundo y el constructivismo radical a la terapia familiar.
Sistemas evolutivos
Entretejido con las metforas de la ciberntica de orden segundo y el constructivismo,
apareci tambin lo que Hoffman (1981) llam el paradigma evolutivo en terapia familiar
(Dell, 1982; Dell y Goolishian, 1979; Elkaim, 1981; Selvini-Palazzoli, Boscolo, Cecchin y Prata,
1978).
14
Esta orientacin llamada evolutiva nos alej del concepto de homeostasis y de
causacin (lineal y circular). Desde una perspectiva evolutiva, los sistemas son redes que
nunca dejan de encontrarse en un cambio discontinuo; se los ve en desequilibrio, son no
lineales, se organizan solos y son auto-recursivos (Briggs y Peat, 1984; Prigogine y Stengers,
1984).
15
El cambio sistmico aparece entonces azaroso, impredecible, discontinuo, y conduce
siempre a niveles ms altos de complejidad. La aplicacin de estos conceptos a los sistemas
humanos signific que ni la terapia ni los terapeutas podan, por s solos, amplificar una
fluctuacin ms que otra, o determinar la orientacin del cambio (Dell, 1982; Dell y
Goolishian, 1979). Los terapeutas no controlaban el sistema, ni podan controlarlo, sino que
eran una parte activa de un proceso evolutivo mutuo. Como afirmaron Dell y Goolishian (1981),
La perspectiva de los sistemas evolutivos eleva el proceso sobre la estructura, y la flexibilidad y
el cambio, sobre la estabilidad. Como ocurre con la pauta del oleaje en la confluencia de dos ros,
el proceso es determinado por ambos flujos (pg. 178). El proceso determina la estructura.
Nuestro grupo en Galveston combin nuestra fascinacin por los sistemas evolutivos
con nuestro inters por el lenguaje.
16
Este vuelco hacia el lenguaje, en particular el lenguaje

14
Vase Foundations of family therapy: A conceptual framework for systems change, de Lynn Hoffman
(1981), a mi juicio la mejor descripcin y explicacin de la historia de la terapia familiar hasta los aos
70 [Fundamentos de la terapia familiar. Un marco conceptual para el cambio de sistemas. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1987]
15
El fsico Ilya Prigogine propuso la nocin de estructuras disipativas que designan a estos sistemas
muy alejados del equilibrio. Para mantenerse estables, deben cambiar constantemente. Segn
Prigogine, la realidad y, por lo tanto, el cambio, es multidimensional y no produce ni surge de un
basamento de tipo piramidal. Ms bien, se evoluciona de manera no jerrquica, como una red, y la red
de descripciones se hace cada vez ms compleja (vase Briggs y Peat, 1984, pgs. 167-78).
16
La fuente original del inters del grupo de Galveston por el lenguaje fue el libro Pragmatics of human
communication, de Watzlawick, Beaven y Jackson (1967). Ms tarde recibimos la influencia de
Maturana (The organization of the living, 1975, y Biology of language: Epistemology of reality, 1978)
y, a partir de los primeros aos de la dcada de 1980, de la hermenutica y el construccionismo social.

17
desde el punto de vista de la hermenutica y las teoras socio-construccionistas, nos permiti
abandonar por completo el mecanicismo de las metforas de la ciberntica y de los sistemas sociales
estructurados como una cebolla o una pirmide (Anderson y Goolishian, 1989,1990a). A partir de una
conceptualizacin de los sistemas humanos como sistemas lingsticos sistemas de comunicacin
fluidos, en constante evolucin, que existen en el lenguaje, desarrollamos los conceptos de
sistemas determinados por problemas (Anderson, Goolishian, Pulliam y Winderman, 1986) y
sistemas de disolucin de problemas (Anderson y Goolishian, 19886; Goolishian y Anderson,
1987a).
Apertura de un espacio por otro: nuevas agitaciones paradigmticas
La terapia familiar se desarroll como una ideologa fundadora, centrada en las
interacciones dentro del sistema. No interesa la cantidad de personas que participan en terapia.
17

Esta revolucin conceptual, nacida hace medio siglo, represent un salto audaz al territorio fronterizo
y desconocido de un cambio paradigmtico en la comprensin de la conducta humana. Hoy es
innegable la influencia de la terapia familiar sobre la psicoterapia en general sobre su teora, su
prctica, su investigacin y la educacin de sus profesionales. La terapia familiar abri el espacio
para un cambio paradigmtico que mud a la psicoterapia desde su anclaje en la pregunta del por
qu (una perspectiva unidireccional, de causa-efecto, orientada hacia el pasado) hasta un nuevo
anclaje en la pregunta del qu (centrada en las conductas, la comunicacin, el lenguaje, las
creencias). Este nuevo paradigma llev sobre todo a reconocer la contextualizacin de la conducta
humana, y a comprender al individuo en relacin con otros. En lugar de ver la conducta desde
una perspectiva intrapsquica, se la ve en el contexto de los sistemas, y el inters se desplaza al
marco de referencia interaccional o interpersonal dentro del cual ocurre la conducta, normal o
problemtica. Este cambio permiti describir, explicar, localizar y, por lo tanto, tratar los
problemas en forma diferente. La terapia familiar tambin hizo pblico el proceso de la
psicoterapia, que dej de ser un suceso secreto y sagrado, para convertirse en un tema de
estudio, observacin e intercambio; quiz sea esta la contribucin ms importante de la terapia
familiar a la incesante cadena de transformaciones tericas y clnicas.
18

Al mismo tiempo que la terapia familiar en su momento considerada radical ganaba en
madurez, aceptacin y credibilidad, comenzaron a surgir crticas y escepticismos. La
autocrtica, acompaada de conflictos territoriales en la demarcacin de fronteras y ttulos de
propiedad sobre la terapia familiar, provino de diversas fuentes. Algunos creyeron que la terapia
familiar haba alcanzado la adultez y, no viendo diferencias, buscaron la integracin, la

17
Reconozco que hay un debate sobre si la terapia familiar es una ideologa o un proceso centrado en la
cantidad de personas en un consultorio, y sobre si es una disciplina separada y distinta o una
subespecialidad, Por ejemplo de la psicologa. Creo que estos debates oscurecen la esencia de la terapia
familiar, que consiste en un cambio paradigmtico. Vanse Shields, Wynne, McDaniel y Gawinski (1994);
Anderson (1994) y Hardy (1994).
18
Vase Foundations of family therapy: A conceptual framework for systems change, de Lynn Hoffman

18
unificacin, el eclecticismo y la clasificacin (Atkinson y Heath, 1990; Eron y Lund, 1993; Fish,
1993; Held y Pols, 1985). Otros, en cambio, cuestionaron el paradigma dominante y sealaron
sus lmites, paradojas e incoherencias (Anderson y Goolishian, 19886; Anderson, Goolishian y
Winderman, 1986a; Atkinson y Heath, 1990; Chubb, 1990; Dell, 1980a, 19806, 1982;
Goolishian y Anderson, 1987a; Hofman, 1985, 1990, 1991; Keeney, 1983; Tjersland, 1990). Otros
pidieron repensar la investigacin (Dell, 19806; Fowers, 1993; Ryder, 1987). Algunos
criticaron la falta de responsabilidad social de las terapias que seguan ignorando los temas de
gnero (Ault-Riche, 1986; Bograd, 1984; Goldner, 1985, 1988; Hare-Mustin, 1987; Hare-
Mustin y Marecek, 1984; Laird, 1989; Luepnitz, 1988; MacKinnon y Miller, 1987; Taggart,
1985), y otras subestructuras culturales e institucionales (Doherty y Boss, 1991; Kearney,
Byrne y McCarthy, 1989; McCarthy y Byrne, 1988; Saba, 1985; Weingarten, 1995; White y
Epston, 1990). Algunos criticaron su oscuridad, confusin y reduccionismo (Carpenter, 1992;
Dell, 1985; Dell y Goolishian, 1979, 1981; Flaskas, 1990; Goldner, 1988; Shields, 1986).
Otros cuestionaron la utilidad de distinguir la familia de otros sistemas, y la terapia familiar de
otras formas de psicoterapia (Anderson, 1994; Anderson y Goolishian, 19886, 1990a; Anderson,
Goolishian y Winderman, 1986a, 19866; Erickson, 1988; Goolishian y Anderson, 1987a, 1988,
1990). Se criticaron incoherencias tericas y prcticas y se cuestion a los cuestionantes
(Colapinto, 1985; De Shazer, 1991a, 19916; Golann, 1988; Speed, 1984). Y algunos se
preguntaron si la terapia familiar es una disciplina separada o una subespecialidad de otra
(Anderson, 1994; Hardy, 1994; Kaslow, 1980; Shields, Wynne, McDaniel y Gawinski, 1994).
Estas semillas contienen desafos y posibilidades para una futura revolucin paradigmtica
(Andersen, 1987; Anderson, 1994, 1995; Anderson y Goolishian, 19886; Fowers y
Richardson, 1996; Friedman, 1993,1995; Hoffman, 1993; McNamee y Gergen, 1992; Penn y
Frankfurt, 1994; White y Epston, 1990).
No solamente la terapia familiar est en medio de una revolucin, sino que es una
revolucin dentro de otra que ocurre en el terreno ms amplio de la psicoterapia en general.
Lo prueban los autores que, en nmero creciente, critican la teora, prctica, investigacin y
enseanza de corte modernista en el campo de la psicologa (Agatti, 1993; Baker, Mos,
Rappard y Stam, 1988; Danziger, 1994; Flax, 1990; Freeman, 1993; Gergen, 1982, 1985,
1991a, 1994; Hoshmand y Polkinghorne, 1992; Jones, 1986; Kvale, 1992, 1996; Messer, Sass y
Woolfolk, 1988; Nicholson, 1990; Polkinghorne, 1988; Scarr, 1985; Schon, 1983; Shotter, 1985,
1990,1993a, 19936; Shotter y Gergen, 1989; Smith, Harr y Van Langenhove, 1995). Esta
autocrtica en el interior de la psicologa, aunque relacionada con las luchas entre grupos de
inters profesionales y con temas de jerarqua y predominio, se ha desarrollado sobre todo como
un cuestionamiento de los fundamentos tericos de la disciplina.
Coincidiendo con estas crticas y escepticismos, y con el inters por los conceptos
constructivistas y de la ciberntica de orden segundo, han germinado otras semillas. Algunos
terapeutas familiares y psiclogos, impulsados por una combinacin de experiencias clnicas y

(1981).

19
desarrollos tericos en las ciencias sociales y las humanidades, comenzaron a argir en favor
de un cambio dramtico; la teora y prctica actuales de la psicoterapia se han quedado
rezagadas en un mundo que cambia cada vez ms aceleradamente. Esta nueva agitacin es
diferente, porque ocurre en todo el globo. Las distancias se acortan en el mundo profesional e
intelectual, tanto como en el poltico y econmico. La terapia familiar ya no es un fenmeno
exclusivamente norteamericano, y nuestro continente tampoco domina en psicologa (Andersen,
1987, 1991; Elkaim, 1981; Fried Schnitman, 1994; Kvale, 1992, 1996; Leppingston, 1991;
Mndez, Coddou y Maturana, 1988; Reichelt y Christensen, 1990; Reichelt y Sveaass, 1994;
Seikkula, 1993; Selvini-Palazzoli et al., 1978; Tjersland, 1990). La similitud entre esta nueva
agitacin y el surgimiento de la terapia familiar es que los audaces que hoy cuestionamos lo
conocido nos encontramos en medio de un discurso fronterizo, y en territorios todava no
relevados (Anderson, 1994; Anderson y Goolishian, 1991a).
Esta vez la insatisfaccin es ms extensa que la que aliment al desafo sistmico, y
amenaza la existencia misma de la terapia familiar y de la psicoterapia tal como se ha definido
hasta ahora. En qu consiste este discurso emergente y qu fuerzas lo impulsan?
Paradjicamente, el concepto nuclear de relaciones familiares ha abierto un espacio para que
algunos terapeutas familiares trasciendan la terapia familiar y las distinciones entre terapia
individual, marital y familiar (Andersen, 1987; Anderson y Goolishian, 19886, 1991a; Anderson
et al., 1986a, 19866; Goolishian y Anderson, 1987a, 1990, 1994; Hoffman, 1993). Buena parte
de la terapia familiar ha ignorado ingenuamente al individuo, o lo ha abandonado
intencionalmente, perdiendo as la experiencia individual; y ha separado al yo del t, perdiendo
as la dimensin relacional en la identidad.
Para algunos de nosotros, el posmodernismo mueve al individuo y la relacin a un
primer plano, aunque los conceptualiza en forma muy diferente a la del modernismo. Los
supuestos posmodernos destacan ante todo la creacin o contextualizacin social o
relacional de la realidad; por ejemplo, sentidos, pautas, categoras diagnsticas y narraciones
son producto de relaciones humanas e interacciones comunicativas. El nfasis puesto en lo social
y lo relacional lleva a repensar radicalmente la nocin del individuo o el propio ser (se trate del
ncleo del ser individual o de seres propios mltiples colectivos), la construccin de s, la identi-
dad, el propio ser en relacin, y la conectividad de yo y t.
El replanteo de la nocin del individuo en relacin consigo (o sus mltiples seres), con
otros, y con el propio mundo histrico, cultural, poltico y ambiental, trasciende las dicotomas
entre lo individual y lo relacional inherentes a los marcos referenciales que estratifican
sistemas sociales (individuo-familia, familia-terapeuta, conducta individual-conducta colectiva,
biolgico-mental). Expande la definicin de relaciones ms all de las relaciones familiares, y
rehusa privilegiar un nivel del sistema sobre otros niveles. Este nuevo nfasis libera a la terapia
familiar de una definicin restrictiva de su foco de inters, pero tambin amenaza la nocin
misma de terapia familiar y el predominio de las teoras sistmicas como modelo de explicacin.
Yo creo que el individuo y la familia no son construcciones necesariamente competitivas;

20
ms bien, la terapia familiar necesita abandonar esa definicin restrictiva y redefinir su dominio
y foco de atencin. No propongo abandonar la nocin de familia. Pero me parece que el concepto
de relacin utilizado por la terapia familiar ha sido demasiado estrecho. El cambio
paradigmtico en desarrollo el foco interpersonal y los cambios en la conceptualizacin del
individuo y las relaciones tiene consecuencias importantes para nuestro pensamiento sobre los
sistemas humanos y sus problemas, para nuestro trabajo y nuestra relacin con ellos. El
posmodernismo presenta un reto a la cultura familiar de la psicoterapia, un desafo al qu y al
cmo de la indagacin, un cuestionamiento de lo que se examina y describe, y de los medios
utilizados para el examen y la descripcin. Indica que el foco no es el interior del individuo ni el
de la familia, sino ms bien la(s) persona(s)-en-relacin. Sugiere que ningn supuesto
explicativo, incluyendo las teoras ms respetadas, debe aceptarse sin discusin, sino que por
el contrario debe ser continuamente cuestionado, como lo recomendaba Bateson.
Pero qu es el posmodernismo? Cmo difiere del modernismo? Hasta dnde llega su
desafo? Qu posibilidades ofrece, que el modernismo no ofrece? Y cul de los paisajes
posmodernos prefiero, por ser el que mejor representante mi filosofa y prctica teraputicas
en este momento particular? En el captulo siguiente me ocupo de lo moderno y lo posmoderno.
No es mi intencin polarizar. Simplemente quiero explicar por qu abandon un conjunto de supuestos
que me resultaban restrictivos en favor de otro que encuentro menos restrictivo.

21
(pp. 63-81)

2. Espacios ms abiertos: de las tradiciones modernas a las
posibilidades posmoderna

Las viejas costumbres y tradiciones familiares subsisten
porque son viejas costumbres y tradiciones familiares.
Seora Woods Baker, Pictures ofSwedish Life (1894)
Conocimiento de un individuo y lenguaje de la representacin
Antes de ocuparme de mi narrativa posmoderna, parece importante visitar otras voces
en el tiempo, las voces del discurso moderno, puesto que la mayora de nosotros nos hemos
formado como terapeutas y vivimos nuestra vida cotidiana dentro de ese discurso. Segn yo lo
interpreto, el modernismo designa una tradicin filosfica occidental, una era, un discurso
monovocal, que representa el ideal renacentista de la humanidad como centro y duea del
universo, y tambin los conceptos cartesianos de objetividad, certidumbre, cierre, verdad,
dualismo y jerarqua.
19
La tradicin modernista es
el pensamiento que se origina en Descartes y que ha perdurado hasta el siglo XX (...) [y] aspira al
ideal filosfico de un conocimiento bsico, fundamental (...) de lo que es (...) que se vuelca hacia
adentro, hacia el sujeto cognoscente (. . . ) donde intenta descubrir los fundamentos de una certi-
dumbre en nuestro "conocimiento" del... "mundo exterior" (Madison, 1988, pg. x).

En esta tradicin, el conocimiento verdadero es un conocimiento mediado,
documentado, un conocimiento educativo, que gua al hombre desde las oscuras cavernas del
tiempo hasta el luminoso cielo de una presencia eterna (Spanos, 1985, pg. 56). El conocimiento
es representativo de un mundo objetivo, que existe con independencia de la mente y los
sentimientos; es subjetivamente observable y verificable; y es universal y acumulativo. De este
conocimiento derivan grandes teoras generalizadoras; el modernismo es un discurso monovocal
donde domina la verdad y se valora la estabilidad.
El filsofo Richard Rorty (1979) indic que en esta tradicin moderna del conocimiento
representativo, el conocimiento como una yuxtaposicin de representaciones exactas (pg. 163),
el entendimiento es como un espejo que refleja la naturaleza. El individuo es un ser cognitivo cuya
mente opera como un sistema representacional similar a una computadora. El entendimiento
acta como una representacin mental interna de la realidad. La realidad lo que es es un
hecho fijo, a priori, emprico, independiente del observador. Desde esta perspectiva, como lo

19
Resumo aqu las caractersticas de la narrativa modernista o de la Ilustracin.

22
propone el profesor de filosofa G. B. Madison (1988), el mundo
es completo en s mismo y simplemente est a la espera de que un sujeto cognoscente venga y forme una
"representacin mental" de l (...) Si [el observador] puede conectar sus ideas de la manera correcta, el
resultado ser una "representacin" verdadera o algo parecido a la realidad "objetiva" (pg. x).
Desde esta perspectiva, el sujeto cognoscente es autnomo y separado de aquello que
observa, describe y explica, se trate de algo fsico como una tormenta o de algo humano como una
multitud. El individuo que conoce es la fuente y validacin de todo conocimiento. El individuo es
privilegiado.
En esta versin modernista, el lenguaje es el medio para el conocimiento; es decir, el
conocimiento se comunica a travs del lenguaje. La funcin del lenguaje (palabras y smbolos, verbales
y no verbales), igual que la del conocimiento, es ofrecer un cuadro correcto que represente el mundo y
nuestras experiencias en el mundo, referido a lo que es real. Los seres humanos utilizan el
lenguaje como un medio para transmitir pensamientos y sentimientos, o como una expresin
(Heidegger, citado en Palmer, 1985, pg. 20).
La psicoterapia desde una perspectiva moderna
El modernismo y sus verdades proveen los cimientos de las humanidades y las ciencias
sociales. Nuestra cultura de la psicoterapia nuestras teoras, prcticas e investigacin,
tanto en psicologa como en psiquiatra, asistencia social y terapia familiar tienen en ese
discurso dominante su base histrica y son su reflejo; l ha elevado al terapeuta a la posicin de
un observador independiente con acceso privilegiado al conocimiento de la naturaleza humana, las
personalidades individuales, la vida de relacin, las conductas normales y anormales, los
pensamientos, sentimientos y emociones. Este conocimiento permite a los terapeutas
observar, describir y explicar objetivamente los comportamientos. Con esta autoridad de
conocimiento y verdad, los terapeutas mantienen una posicin dualista y jerrquica, y es as
como su saber predomina sobre el saber marginal, cotidiano, no profesional de los clientes.
Desde una perspectiva moderna, el conocimiento y, por lo tanto, la verdad, es piramidal:
construye una jerarqua. Un terapeuta, en tanto representante de un discurso social y
cultural dominante, sabe cul es la historia humana y cul debera ser. Este saber del
terapeuta, basado en teoras, prejuicios y experiencias profesionales y personales, acta como
una estructura a priori que predetermina el conocimiento que un terapeuta trae a la sesin, y
se impone al conocimiento del cliente. El terapeuta se convierte en un experto en observar,
revelar y deconstruir la historia tal como realmente es y tal como debera ser. El conocimiento del
terapeuta da forma a sus observaciones y las valida; acta como una retro-referencia y
proyecta el pasado en el futuro (Giorgi, 1990, pg. 76).
El discurso modernista perpeta la nocin de las metforas universales, descubribles, para

23
la descripcin humana, ideas fijas monovocales y determinadas unilateralmente, sobre la
naturaleza humana universal y la conducta individual. Estas verdades pasan por alto el mundo
interpersonal, social, econmico y poltico en que vivimos un mundo en constante y rpido
cambio, y las variaciones que existen dentro de este mundo. Como los estereotipos descriptos
por la filsofa feminista Lorraine Code (1988), estas verdades se convierten simplemente en
dogmas, productos de la tradicin cultural, adquiridos como parte del proceso de
aculturacin (pg. 192). Aglomeran gente, problemas y soluciones en grupos homogneos que
enmascaran y desconocen sutilezas y diferencias.
La terapia modernista es un proyecto liderado por el terapeuta, influido por las verdades
dominantes de la cultura, y que conduce a posibilidades determinadas por el terapeuta. Estas
verdades se expresan en diagnsticos, objetivos, y estrategias de tratamiento que se
determinan a priori y se aplican indiscriminadamente. A su vez, los pensamientos y las acciones
del terapeuta pueden validar y reificar su preconocimiento, y hacer que se pierda o deseche lo
singular, rico y complejo en un individuo o un grupo de individuos. A medida que el
preconocimiento y la voz monovocal se forman, los resultantes pensamientos y acciones del
terapeuta tienden a dominar y silenciar la voz del cliente. Al mismo tiempo, creo, las metforas
y narrativas familiares se hacen auto-limitantes, reduciendo la capacidad creativa e imagi-
nativa del terapeuta y, por lo tanto, la posibilidad de una novedad desconocida que puede
emerger cuando se hacen presentes las voces del cliente, el terapeuta, y otras personas.
Creo firmemente que privilegiar nuestras voces de terapeutas contribuye a perpetuar la
desigualdad institucional, tanto en el nivel local de la relacin terapeuta-cliente como en el
nivel universal de la relacin individuo-familia-sociedad por ejemplo, al ignorar o apoyar
generalizaciones sexistas, racistas o relacionadas con la edad.
El discurso modernista promueve la nocin dualista y jerrquica del cliente como sujeto
de indagacin y observacin, y coloca al terapeuta en la posicin superior de experto. En este
discurso, los participantes son entidades estticas separadas cliente y terapeuta, y no
participantes que interacten en una empresa conjunta. El aspecto relacional de la nocin del
individuo-en-relacin pasa a segundo plano. El cliente, en tanto sujeto de indagacin que no sabe,
es liberado del problema malvado por un terapeuta que sabe y es un experto en la naturaleza y
la conducta humanas: el hroe libertador.
Un lenguaje de psicoterapia basado en un discurso modernista es un lenguaje basado
en una deficiencia y se presupone que representa adecuadamente la realidad conductal y
mental. Para utilizar nuevamente la metfora de Rorty (1979) de la mente-espejo, al sujeto de
indagacin (el cliente) se lo considera defectuoso, fallido y disfuncional. Los diagnsticos operan
como cdigos culturales y profesionales para recolectar, analizar y ordenar datos a la espera de
ser descubiertos. A medida que se descubren similitudes y pautas, la gente y sus problemas se
asignan a un sistema de categoras de deficiencia, mantenido a travs del lenguaje y el
vocabulario de nuestros discursos. Esto crea la ilusin de un conocimiento psicolgico
generalizable. El lenguaje y los vocabularios de la psicoterapia, entonces, son impersonales y

24
desconocen el carcter singular de cada individuo y cada situacin (Gergen, Hoffman y
Anderson, 1995). Las etiquetas profesionales y culturales clasifican y asignan a las personas;
no nos dicen nada sobre ellas. El psiclogo noruego Jan Smedslund (1978, 1990, 1993) ha
escrito abundantemente sobre las diferencias entre la realidad objetiva y psicosocial, y propone
lo que l llama psicologa de sentido comn: en pocas palabras, esas explicaciones psicolgicas
consideradas correctas por todos los que hablan el idioma en el que se las formula (1990,
pg. 46).
Desde esta perspectiva moderna, la psicoterapia es una tecnologa: un ser humano es
una mquina, y el terapeuta, un tcnico que trabaja con mquinas humanas defectuosas
(Anderson y Goolishian, 19886, 1991a). Para retomar la comparacin mente-espejo de Rorty
(1979): si la mente es representacionalcomo un espejo, y si le aparecen manchas y no
puede reflejar la realidad con exactitud, entonces la tarea del terapeuta es inspeccionar,
reparar y pulir el espejo defectuoso (pg. 12). El papel del terapeuta es diagnosticar la
disfuncin o el defecto (en la conducta individual, en las pautas de interaccin, en las creencias,
o en las historias) en el sistema humano en cuestin (individuo, pareja, familia), y devolver
al sistema un estado normativo (un individuo diferenciado, una pareja complementaria, una
familia funcional). En esta perspectiva, el lenguaje es el medio, la herramienta que nos
permite usar nuestra posicin privilegiada para descubrir, explicar, predecir y cambiar.
Limitaciones, fronteras y desilusiones de la terapia modernista
Siempre hemos vivido en un mundo donde cabe esperar que las cosas cambien, aunque a
veces lo hagan en forma catica. La filosofa ha procurado ofrecer estructuras para comprender el
cambio y controlar el caos. En la actualidad, cuando el mundo parece que cambia ms rpido y se
hace enormemente complejo, el cambio es menos predecible y, sin duda, ms catico. Con palabras de
Peter Drucker (1994), el innovador consultor de empresas,
Nunca, en toda la historia escrita, se produjeron tantas transformaciones, y tan radicales, como en
el siglo veinte (...) En la ltima dcada de este siglo, los procesos, los problemas, las estructuras del
mundo laboral, de la sociedad, de la poltica, se distinguen cualitativa y cuantitativamente no slo de la
realidad de principios de siglo sino tambin de la de cualquier otra poca histrica (... ) Pero son las
transformaciones sociales las que, cual corrientes subterrneas movindose muy por debajo de la
superficie agitada del ocano, han ejercido un efecto duradero, incluso permanente (...) La edad de la
transformacin social no llegar a su trmino en el ao 2000; ni siquiera habr alcanzado su culminacin
(pg. 54).
Estas transformaciones sociales, y la incertidumbre que las acompaa, influyen en nuestra
vida cotidiana. El futuro, que incluye cambios y retos polticos, econmicos y culturales, requiere una
nueva actitud mental y nos exige cambios en nuestra comprensin del mundo y del lugar que
ocupamos en l (Gergen, 1982,1991a, 19916). Desde la perspectiva de las ciencias sociales, el

25
modernismo no est a la altura de estas complejidades y estos retos.
El posmodernismo ha aparecido como una nueva forma de indagacin propuesta por
estudiosos de diversas disciplinas que han cuestionado las metanarrativas, la certidumbre, y los
mtodos y prcticas del modernismo en las ciencias tradicionales, la literatura, la historia, el arte y
las ciencias humanas (Berger y Luckmann, 1966; Gergen, 1982, 1985, 1994; Harr, 1983;
Lyotard, 1984; Shotter, 1989, 19916, 1993a, 19936; Sylvester, 1985; Vigotsky, 1986). En arte,
por ejemplo, el crtico David Sylvester (1985) compara la esencia del modernismo y el posmodernismo y
la historia de las artes:
A los ojos del modernismo, la virtud suprema era la Pureza. El modernismo rebosaba en ideas sobre lo
que era permisible y lo que no lo era (...) Creo que la esencia del posmodernismo es que adopta una
perspectiva menos categrica sobre la historia y sobre la moralidad esttica. Rechaza la nocin de que
una escultura cicldica deba ser mejor que una de Miguel ngel porque las lneas son ms limpias. Por
otra parte, tampoco adopta la posicin neo-tradicionalista de ridiculizar la idea de que una escultura
cicldica pueda tener la misma grandeza que una de Miguel ngel. El punto de vista posmodernista es que
ambas pueden ser formas de arte magnficas y honorables (pg. 232).
Hasta hace poco tiempo no haban sido cuestionadas estas terapias modernistas que dan por
supuesto el conocimiento y la pericia del terapeuta independientemente de su orientacin terica.
Un puado de tericos y clnicos, sin embargo, se han ido sintiendo cada vez ms desilusionados
(aunque por diferentes motivos) con las limitaciones de la teora, la prctica y la investigacin
modernistas en el rea de la psicoterapia (Andersen, 1987, 1991, 1995a, 19956; Anderson, 1995;
Anderson y Goolishian, 19886; Atkinson y Heath, 1990; Cecchin, 1987; Chessick, 1990; Dell y
Goolishian, 1981; De Shazer, 1985; Flax, 1990; Gergen, 1982, 1985, 1991a, 1994; Hare-Mustin,
1987; Harr, 1979, 1983; Hoffman, 1993; Kleinman, 1986, 1988a, 19886; Kvale, 1992;
McNamee y Gergen, 1992; Nicholson, 1990; Penn y Frankfurt, 1994; Polkinghorne, 1983, 1988;
Sampson, 1981; Shotter, 1993a, 19936; Snyder, 1984; Watzlawick, 1976,1984; White y Epston,
1990). Esta desilusin ha llevado al surgimiento de una comunidad de ideas con consecuencias
importantes para la teora, la prctica, la investigacin y la educacin en psicoterapia. Pero antes de
considerar esas ideas, veamos en qu consiste el posmodernismo.

Un paisaje posmoderno
En su versin ms simple, posmoderno significa una crtica, no una poca. Designa una
ruptura en una orientacin filosfica
20
que se aparta radicalmente de la tradicin moderna, y
cuestiona el discurso modernista monovocal como fundamento de la crtica literaria, poltica y
social.
21
En cierto modo representa una encrucijada desorientadora donde se juntan tradiciones

20
Adhiero a la distincin que establece Richard Palmer (1985) entre teora y filosofa. Palmer indica que la teora
consiste en la contemplacin del conocimiento terico, por lo general diferenciado del conocimiento prctico; el
terico se mantiene distante, desapegado, objetivo. La filosofa incluye las posiciones que uno adopta, por
ejemplo los valores y puntos de vista. Volver a referirme a este tema cuando me ocupe de la terapia. John
Shotter (1993a, 19936) hace la misma distincin.
21
Un anlisis completo del posmodernismo (a menudo asociado con el posestructuralismo) excedera los

26
similares y diferentes.
Si bien sus races pueden encontrarse en el pensamiento existencialista tardo, el
posmodernismo no logr reconocimiento hasta la dcada de 1970. No est representado por un
autor en particular ni por un concepto unificado; es un coro polifnico de sonidos
interrelacionados y cambiantes, de los que cada uno expresa una crtica del modernismo y una
ruptura con este. El pensamiento posmoderno, a menudo ligado al posestructuralismo,
22
y
usualmente asociado con los escritos de los filsofos Mijail Bajtin (1981), Jacques Derrida (1978),
Michel Foucault, 1972,1980; Jean Frangois Lyotard (1984); Richard Rorty (1979) y Ludwig
Wittgenstein (1961), representa ante todo un cuestionamiento y alejamiento de las
metanarrativas fijas, los discursos privilegiados, las verdades universales, la realidad
objetiva, el lenguaje de las representaciones y el criterio cientfico del conocimiento como algo
objetivo y fijo. En suma, el posmodernismo rechaza el dualismo fundamental (un mundo real
externo y un mundo mental interno) del modernismo, y se caracteriza por la incertidumbre, la
impredecibilidad y lo desconocido. El cambio se acepta y se da por supuesto.
El pensamiento posmoderno avanza hacia un conocimiento como prctica discursiva;
hacia una pluralidad de narrativas ms locales, contextuales y fluidas; hacia una multiplicidad
de enfoques para el anlisis de temas como el conocimiento, la verdad, el lenguaje, la historia, la
persona y el poder. Acenta la naturaleza relacional del conocimiento y la naturaleza generativa
del lenguaje. El posmodernismo ve al conocimiento como una construccin social, al conocimiento
y al conocedor como interdependientes, partiendo de la premisa de una interrelacin entre
contexto, cultura, lenguaje, experiencia y comprensin (Lyotard, 1984; Madison, 1988). No
podemos tener un conocimiento directo del mundo; slo podemos conocerlo a travs de nuestras
experiencias. Continuamente interpretamos nuestras experiencias y nuestras interpretaciones.
El resultado es la continua evolucin y ampliacin del conocimiento.
El filsofo francs Jean-Francois Lyotard seala que desde una perspectiva posmoderna
no hay grandes narrativas legitimantes (citado por Fraser y Nicholson, 1990, pg. 22). Lo
que podra verse como un metadiscurso privilegiado es simplemente uno de muchos discursos. No
hay una teora, descripcin o crtica que sea mejor que otras. El pensamiento posmoderno,
incluyendo todas sus variantes, no es ms que un tipo de crtica social. Como dice el terico social
John Shotter (19936),
Una aproximacin posmodernista a la comprensin [del mundo ordinario de la vida cotidiana]
requiere, ante todo, que abandonemos la "gran narrativa" de la unidad terica del conocimiento, y
que nos contentemos con objetivos ms locales y prcticos. Significa abandonar una de las premisas
(y esperanzas) ms profundas del pensamiento de la Ilustracin: lo que est "all fuera",
"realmente" disponible para la percepcin, es un mundo ordenado y sistemtico, (potencialmente)
igual para todos nosotros, de modo tal que, si realmente insistimos en nuestras investigaciones y

lmites de este libro (vase Andreas Huyssen en Nicholson, 1990).
22
Aunque las dos posiciones suelen combinarse, provienen de tradiciones diferentes. El posestructuralismo,
asociado con el crtico literario francs Jacques Derrida y el historiador de la sociedad Michel Foucault, sostiene
que el discurso est gobernado por estructuras que mueven al lenguaje, no por la estructura interna de los
objetos (Gergen, 1995, pg. 39).

27
discusiones, terminaremos por llegar a un acuerdo universal sobre su naturaleza (pg. 34).
Se ha dicho que con esto se arroja al beb una amplia narrativa histricajunto con el
agua sucia del bao la metanarrativa filosfica (Nicholson, 1990, pg. 9). Pero
incertidumbre, impredecibilidad y desconocido no equivalen necesariamente a nihilismo,
solipsismo o relativismo. Prescindir de la nocin de verdad no significa que nada exista; adoptar
una posicin pluralista no significa que todo valga. Por el contrario, el posmodernismo alienta la
crtica social; desde una perspectiva posmoderna todo est sujeto a cuestionamiento, incluyendo el
posmodernismo. Ahora que entramos en el perodo posmoderno y la realidad objetiva desaparece,
no se atribuye ms verdad a las teoras cientficas organizadoras aceptadas, en particular las de
las ciencias sociales, que a otras descripciones o ficciones (Kuhn, 1970).
Si bien me interesa todo el paisaje posmoderno, los puntos centrales de mi conceptualizacin se
apoyan en dos perspectivas interpretativas: la hermenutica filosfica contempornea y el
construccionismo social. Desde mi punto de vista, ambos llevan a una transformacin de la cultura de
la terapia.
Hacia una transformacin
La hermenutica filosfica contempornea y el construccionismo social ven a los sistemas
humanos como entidades complejas integradas por individuos que piensan, interpretan y
comprenden. Una y otra cuestionan la aplicacin de las explicaciones tradicionales de las ciencias
fsicas y naturales al anlisis de los sistemas humanos, y consideran que la precomprensin
inherente a tales explicaciones no permite apreciar la complejidad de lo humano. Ni la una ni el otro
ofrecen un marco terico sistemtico, con su correspondiente metodologa (Semin, 1990, pg.
151); en cambio, los dos presentan un marco para la crtica de los conceptos modernistas, y una
alternativa.
Aunque distintos, el construccionismo social y la hermenutica tienen similitudes. Ambos
examinan los supuestos que mueven a las creencias y prcticas cotidianas: cmo producimos y
comprendemos a los individuos y las instituciones sociales; cmo participamos en lo que creamos,
vivenciamos y describimos (Giddens, 1984). Ambos comparten una perspectiva comprensiva que
acenta el sentido sentido construido, no impuesto. Por ejemplo, los significados de las
palabras, los significados que atribuimos a los acontecimientos y experiencias de nuestra vida,
incluyendo nuestras identidades, son creados por individuos que conversan e interactan con
otros y consigo mismos, y son siempre susceptibles de una variedad de interpretaciones.
Adems, tanto para la hermenutica como para el construccionismo social, El sentido ha de
verse (. . . ) como una coproduccin de quien habla y quien escucha, donde ambos comparten el
mismo poder activo de competencia lingstica (Mueller-Vollmer, 1989, pg. 14). Para ambos,
el lenguaje desempea un papel central; creencias y prcticas se vinculan con, se crean en, y
ocurren en el lenguaje. Tanto los construccionistas sociales como los hermeneutas cuestionan

28
que el entendimiento pueda reflejar, revelar o ser revelado (Gergen, 1990).
Hermenutica
La hermenutica es uno de los primeros cuestionamientos a la teora cartesiana del
conocimiento, que separaba al observador de lo observado. Histricamente, la hermenutica se
remonta al siglo XVII, y surgi inicialmente como un enfoque para el anlisis y la interpretacin
correcta del texto bblico y de otros textos literarios el lector descubre e interpreta la palabra
escrita. En la tradicin de iluminista, el intrprete era como Kermes, el mensajero de los
dioses, quien deba comprender e interpretar lo significado por ellos para entonces poder
traducir, expresar y explicar sus intenciones a los mortales (Mueller-Vollmer, 1989, pg. 1). En
la tradicin hermenutica temprana, el foco estaba puesto sobre el texto, no sobre el
intrprete o el cuestionador del texto. Hacia fines del siglo XVIII, y ms an en el XIX bajo la
influencia de los filsofos Friedrich Wilhelm Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, la
hermenutica fue rompiendo con esta tradicin textual, se convirti en un mtodo para
intepretar y comprender la conducta humana, y surgi como una disciplina filosfica genuina
y una teora general de las ciencias sociales y humanas (Mueller-Vollmer, 1989, pg. ix).
23

La hermenutica del siglo XX, asociada con el pensamiento de Hans-George Gadamer,
Jrgen Habermas, Martin Heidegger y Paul Ricoeur, entre otros, adopt un tono posmoderno
(vanse Madison, 1988, y Palmer, 1987). Si bien no hay una definicin aceptada
umversalmente, ni una escuela de pensamiento dominante, en trminos generales la
hermenutica se ocupa de la comprensin y la interpretacin: comprensin del significado de un
texto o discurso, incluidas la emocin y la conducta humanas, y comprensin en tanto proceso
sobre el cual influyen las creencias, los supuestos y las intenciones del intrprete. La
hermenutica sostiene que la comprensin siempre es interpretativa (...) que no hay un punto
de vista nico o privilegiado para la comprensin (Hoy, 1986, pg. 399). La hermenutica no es
un intento de alcanzar el significado verdadero o la representacin correcta, y no debe
confundirse con la explicacin causal. Desde una perspectiva hermenutica, si toda
comprensin es interpretativa, entonces es imposible lograr una comprensin verdadera; el
significado de una persona no puede ser comprendido plenamente, y mucho menos reproducido,
por otra persona. La verdad no puede ser revelada; no hay una descripcin correcta ni una
interpretacin correcta de un acontecimiento. Cada descripcin, cada interpretacin es una
versin de la verdad. La verdad se construye a travs de la interaccin de los participantes, y
es contextual. La interpretacin, la comprensin y la bsqueda de la verdad nunca acaban.
Gadamer (1975) identifica la importancia de la contribucin del intrprete a la experiencia
interpretativa: el significado depende de la estructura de comprensin previa del intrprete, y de
lo que Gadamer llama la fusin de horizontes (pg. 272) entre el lector y el texto (Gadamer,

23
Richard Palmer (1984) prefiere la frase filosofa de la interpretacin, ms que teora de la
interpretacin (pg. 149).

29
pg. 338). (En el dominio de la psicoterapia, los participantes ocupan el lugar de el lector y
el texto.) De esta fusin surge una comprensin singular del encuentro que no puede atribuirse
a uno u otro participante. La interpretacin puede cambiar bajo la influencia de la historia, la
cultura y la poca. Gadamer caracteriza a esta estructura interpretativa previa como un
prejuicio. Para l, todo acto de interpretacin, de comprensin de sentidos, es infinito; por lo
tanto, el cuestionador acepta ser cuestionado.
Desde esta perspectiva hermenutica, la comprensin se sita en el lenguaje, en la
historia y en la cultura; el lenguaje y la historia son las condiciones y los lmites de la
comprensin (Wachterhauser, 1986a, pg. 6). La comprensin es circular porque siempre
implica una referencia a lo conocido: la parte (lo local) siempre se refiere al todo (lo global), y a la
inversa, el todo siempre se refiere a la parte lo que Heidegger (1962) llama el crculo
hermenutica. Las prcticas lingsticas en las que estamos inmersos y el preconocimiento de
nuestro pasado, lo que Heidegger llama nuestro horizonte, influyen, informan y limitan
nuestras comprensiones, nuestra significacin y nuestras interpretaciones. Comprender es
sumergirnos en el horizonte de otra persona, y es un proceso recproco donde uno se abre al otro.
Se trata de un proceso activo, de un dilogo activo.
24
El horizonte no es fijo. La hermenutica
supone que las dificultades de comprensin representan un fracaso temporario en el intento
de comprender las intenciones de una persona o un grupo, un fracaso que puede superarse
a travs de la continuacin del proceso dialgico, interpretativo (Warneke, 1987, pg. 120).
No creo que una persona (por ejemplo una terapeuta) pueda comprender
acabadamente a otra persona (por ejemplo un cliente), o captar sus intenciones y
significaciones, o lo que el construccionista social Kenneth Gergen (1994) llama la
hermenutica modernista la creencia de que uno puede llegar a saber. No hay un
significado verdadero, porque la bsqueda de significado constantemente da forma y reforma,
crea y recrea algo nuevo para el intrprete, algo diferente. Comprender no significa
aprehender algo que es, que existe; el mismo acto de comprender produce algo distinto de lo
que se intenta comprender (Gadamer, citado por Madison, 1988, pg. 167). Comprender es
comprender de modo diferente. Segn Gadamer (1975), toda comprensin es una
interpretacin (pg. 350).
Gergen (1994) critica las nociones de Gadamer sobre la intersubjetividad, la herencia
cultural compartida, y el nfasis hermenutico en el individuo y lo que el individuo trae a la
interpretacin.
25
Las implicaciones de la hermenutica trascienden al individuo y alcanzan a las
interacciones entre individuos. Me identifico con la opinin del psiquiatra Richard Chessick
(1990) de que la hermenutica sugiere que la significacin en una relacin didica es
generada por el lenguaje (prefiero decir que se genera en y a travs del lenguaje) y no reside en
el entendimiento de los participantes individuales sino en el dilogo mismo (pg. 269). Gergen

24
Vivencia es un trmino utilizado por Wilhelm Dilthey, filsofo herme-nutico del siglo XIX. El trmino se refiere
a su nocin de que la comprensin es en s misma una manifestacin de la vida; los actos de comprensin son
vividos por nosotros, constituyen "vivencias" (Dilthey, 1984, Pgs. 25-6).
25
Gergen (1994) tambin critica las nociones de Gadamer de intersubjetividad y herencia cultural

30
(1988a, 1994) observa que teoras del sentido tales como la hermenutica y el
deconstruccionismo en literatura se centran en el texto escrito, y propone ir ms all del texto
escrito y de la persona en tanto texto, centrando el anlisis en el dominio social, la
comunalidad, la relacin (1994, pgs. 262-4). La insistencia de Gergen en una descripcin
relacional (1988a, pg. 49), una teora relacional del sentido humano (1994, pg. 264), es
un aspecto fundamental del discurso construccionista en las ciencias sociales. Pero qu es,
exactamente, la construccin social?
Construccin social
El construccionismo social se remonta al trabajo de los socilogos P. L. Berger y T.
Luckmann (1966), cuyo clsico La construccin social de la realidad (1966) sugiere una relacin
entre perspectivas individuales y procesos sociales, la naturaleza social del conocimiento, y
por lo tanto una multiplicidad de interpretaciones posibles. Ms recientemente el
construccionismo social se asocia con Jerome Bruner (1986), Nelson Goodman (1978),
Kenneth Gergen (1982, 1985, 1994), Rom Harr (1979, 1983), John Shotter (1984, 1993a,
1994), Donald Polkinghorne (1988, 1991), Theodore Sarbin (1986), Clifford Geertz (1983) y
Charles Taylor (1989), cada uno de los cuales ofrece su propia interpretacin.
La construccin social concierne a las diferencias. Shotter (1995a) caracteriza a los
construccionistas sociales de la siguiente manera:
Les interesa mucho ms la cuestin de cmo es ser una persona que vive en una red de relaciones con
otros, que se sita en relacin con estos de distintas maneras en distintos momentos. Este "posicionar" o
"situar" lo que tenemos para decir en relacin con las actividades de un grupo social a veces "dentro" de
l, a veces "fuera". .. es lo que define al movimiento en general (pg. 384).
El construccionismo social es una forma de indagacin social. Gergen (1985), a quien muchos
consideran el principal representante del movimiento, define a la construccin social como una
indagacin que
busca sobre todo explicar los procesos por los cuales la gente describe, explica, o da cuenta del mundo
en que vive (incluyendo su propia participacin) () [El construccionismo social] no ve al discurso sobre
el mundo como un reflejo o un mapa del mundo, sino como un recurso para el intercambio comunal [las
bastardillas son mas] (pg. 268).
El conocimiento, incluyendo el conocimiento o la narrativa sobre uno mismo, es una
construccin comunal, un producto del intercambio social. Para Gergen, la relacin es el locus del
conocimiento. Las ideas, las verdades, el propio ser, por ejemplo, son producto de las relaciones
humanas, de una comunidad de personas y relaciones. Los significados del lenguaje, es decir, los
significados que atribuimos a las cosas, los acontecimientos, la gente, y a nosotros mismos, son el

compartida (pgs. 260-3).

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resultado del lenguaje que usamos: del dilogo social, el intercambio y la interaccin que construimos
socialmente. El nfasis est puesto ms en la base contextual del significado, y su continua
negociacin en el tiempo (Gergen, 1994, pg. 66), que en la localizacin de los orgenes del
significado. Me siento liberada por este abandono de la autora individual en favor de una autora
mltiple o plural, por las posibilidades que ofrece. Pero cmo ocurre este tipo de autora? Me siento
consustanciada con lo que Gergen (1994) llama suplementacin, y Shotter (1993a, 19936), accin
conjunta.

Suplementacin
Gergen (1994) propone el concepto de suplementacin para describir el modo en que la
coordinacin de nuestras vocalizaciones y acciones genera significado. La suplementacin es el
proceso recproco por el cual una persona suple-menta o responde a las vocalizaciones o acciones
de otra. El significado que existe potencialmente (las bastardillas son de Gergen) se desarrolla a
travs del proceso de suplementacin. La respuesta puede ser una palabra o una conversacin
extensa. Cada persona de la diada est inmersa en una variedad de otras relaciones previas,
presentes y futuras, y los mltiples contextos de esas relaciones influyen en las
suplementaciones y los significados desarrollados dentro de la diada. A la inversa, la
influencia de la suplementacin de la diada se transporta (o tiene la potencialidad de
transportarse) fuera de la diada, como parte de un proceso de reciprocidad expandido. As
entonces, los significados no son fijos ni permanentes sino que son continuamente influidos,
construidos y reconstruidos en el curso del tiempo.
Accin conjunta
Shotter (1993a) ofrece un anlisis de la construccin social similar al de Gergen. La versin
de Shotter, al que este atribuye una sensibilidad retrica, indica que todas las versiones del
construccionismo social coinciden en el nfasis dialctico que se pone en la contingencia y la
creatividad de la interaccin humana nuestra produccin de realidades sociales, que a su vez
nos producen (19936, pg. 13). El punto central de inters es el fluir contingente de una
continua interaccin comunicativa entre los seres humanos (...) una dimensin de interaccin
uno mismo-otro (19936, pg. 12). Shotter, sobre quien influyeron los ltimos trabajos de
Ludwig Wittgenstein y las ideas de Michael Billig, Mijail Bajtin, L. S. Vigotsky y V. N. Volosinov,
se ocupa en particular de la relacin uno mismo-otro, y las formas en que la gente coordina
espontneamete sus actividades cotidianas mutuas, de modo tal que quienes hablan y quienes
escuchan parecen capaces de crear y mantener juntos () un extenso trasfondo contextual de
relaciones vivientes y vividas (estructuradas sensualmente), que los sostienen como los seres
humanos que son (19936, pg. 12). Shotter define la accin conjunta del siguiente modo: Todas
las acciones de seres humanos as involucrados en un grupo social se vinculan de alguna manera

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en dilogos o respuestas sensibles tanto a acciones previas, ya realizadas, como a posibles
acciones anticipadas (1984, pgs. 52-3). La accin conjunta de Shotter es similar a la
suplementacin de Gergen.
Confusiones
Es frecuente confundir el construccionismo social con el constructivismo. Ambas posiciones
filosficas coinciden en el rechazo de la nocin del conocimiento como reflejo de una realidad
ontolgica, y definen el conocimiento como una construccin. Ambas rechazan la nocin de que
la mente refleja la realidad, y proponen la idea de que los humanos construyen la realidad.
Ambos acuerdan con la afirmacin del filsofo Richard Palmer (1985) de que la perspectiva
que uno tiene sobre una persona es una funcin de los propios supuestos sobre la realidad (pg.
16). A pesar de estas similitudes, encuentro distinciones crticas entre ellos. La principal
diferencia, creo, est en la manera en que cada uno llega a la construccin y la percibe.
26
El
constructivismo y el construccionismo social surgieron de tradiciones de ideas diferentes. El
constructivismo temprano se origin en los trabajos del psiclogo evolutivo Jean Piaget (1954) y
en la nocin de los constructos personales del psiclogo George Kelly (1955). El constructivismo
posterior, a menudo denominado constructivismo radical, se asocia sobre todo al fsico Heinz von
Foerster (1982, 1984), a los psiclogos Ernst von Glaserfeld (1987) y Paul Watzlawick (1984), y al
bilogo Humberto Maturana (1978). Todos ellos son cibernetistas. El constructivismo radical
considera a la realidad como una construccin de la mente, y pone el acento en la autonoma del
propio ser y del individuo como productor de sentidos. En las palabras de Von Glasersfeld
(1984), Toda comunicacin y toda comprensin son materia de construccin interpretativa por
parte del sujeto de la experiencia (pg. 19). Las estructuras biolgicas del sujeto cognoscente son
crticas para el constructivismo; por ejemplo, la relacin entre los procesos mentales interiores y las
experiencias con el mundo exterior. Von Foerster (1984) dice que la cognicin computa
descripciones de una realidad (pg. 47). Todo constructivismo pone el acento en el entendimiento
del individuo.
El constructivismo, advierte Gergen (1994), se inserta en la tradicin del individualismo
occidental (pg. 68), mientras que el construccionismo social se aleja de la idea de la mente
constructora individual y cuestiona la nocin del individuo autnomo. El individuo ya no es el objeto
discreto de comprensin, o el creador de sentido. El entendimiento no crea significacin; en cambio,
la mente es significacin.
Para el construccionismo social, es el contexto interaccional y comunal el que produce
significacin; la mente es relacional, y el desarrollo de sentido es discursivo. Shotter (19936) habla
de realidades conversacionales. El construccionismo social va ms all de la contextualizacin
social de la conducta y la simple relatividad. El contexto es conceptualizado como un dominio
multirrelacional y lingstico, donde las conductas, los sentimientos, las emociones y las

26
Para mayor comparacin y contraste, vase Gergen (1994, pgs. 66-9).

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comprensiones son comunales. Ocurren dentro de una pluralidad compleja y en constante cambio de
redes de relaciones y procesos sociales, y dentro de dominios, prcticas y discursos locales y ms
amplios. Menciono mi propia distincin entre construccionismo social y constructivismo porque el
nfasis en los procesos sociales y el nfasis en el entendimiento constructor individual presuponen
consecuencias diferentes para la teora y la prctica de la psicoterapia.
Mi imagen posmoderna
No afirmo que la imagen posmoderna que he bosquejado representa todos los colores del
posmodernismo. No es as. Mi imagen es slo un pequeo bosquejo que resume y representa las
tonalidades posmodernas que por ahora he elegido adoptar en mi trabajo. Hay dos senderos
posmodernos, aunque por supuesto no estn totalmente separados. Uno lleva al paisaje de lo
ya dicho la existencia y el efecto de los discursos, narrativas y convenciones culturales. El
otro lleva a lo todava no dicho la novedad que ocurre en el dilogo. Hoy en da es este
ltimo paisaje las premisas posmodernas de la hermenutica contempornea y del
construccionismo social, con sus tesis sobre la naturaleza interrelacional del conocimiento y la
nocin del s-mismo como una construccin lingstica transformada en el lenguaje el que sirve
como punto central de mi base conceptual, y el que provee las tonalidades dominantes en el
enfoque de los sistemas de lenguaje colaborativos. Estas tonalidades dan inteligibilidad a mis
experiencias, se corresponden con mis experiencias y han dado forma a mis experiencias. En la
actualidad, mis pensamientos y acciones como terapeuta y las preguntas que tengo sobre la
terapia se centran en esta como un proceso de conversaciones dialgicas interiores y
exteriores. Me interesan el cambio o la transformacin en este proceso: cmo se crea
conocimiento, como surge la novedad en el encuentro teraputico, cmo participa la terapeuta
en este proceso creativo y cmo es una terapeuta en relacin con un cliente.
Si quiere usted continuar ahora con las tonalidades dominantes del conocimiento, el
lenguaje, y el self en mi paisaje posmoderno, lo invito a que pase a la Tercera parte de este libro.
Si le interesa ms ver cmo conceptualizo mi enfoque colaborativo de la terapia y cmo es en la
prctica, pase a la Segunda parte.