You are on page 1of 134

THOMA D' AQUINO

DESPRE FIIN I ESEN


DE ENTE ET ESSENTIA
Editie bilingva
TOMA D'AQUINO
Despre Fiin i Esen
Li ber Doct or i s Angel i ci
THOMi AQUINATIS
DE ENTE ET ESSENTIA
Cartea Doctorului Angelic
THOMA O' AQUINO
DESPRE FIIN I ESEN
Traducere, note i biogrfe
de DAN NEGRU
PAEA
Redactor Virgin Bnoiu
Copera 1 - Ilustaie din : OM THOM DORS
ANGELICI OPER OMNIA, VI, MXCI
Apud Oomiicm Nicolinu & So
Lucare afat la Biblioteca Naional a Romniei
Traducerea s-a fct dup
SANCTI TOM AQUNATIS, Ootor Angelc,
QUISTONES DISPUTATI, Libr DE ENTE ET
ESSENTIA, Tomu Quats, Edito novsia, Ad fdem
optimam editionu diligenter regnta et exact
commendataque a 5.5. LEONE PP. XI, 1883
195 Edita P AEI
tefan cl Ma, n. 2
Buct
Tel. : (001) 210.45.93
Fa: (01) 210.69.87
Tote drete aupra prentei eti
reeat eiti Paidei
ISBN 9739131-3
"Meei la Toma!"
Encclica Studirm Duc, 192,
Pius al XI-lea
6
DE ENT ET ESSENTIA
PRO<MIUM
Qui a parus eror in pnnclplo magnus est in fine,
secundum Phi l osophum, pri mo Ccli et Mundi : ens
autem et essentia sunt, qUC prima i n i ntellectu con
ci pi untur, ut aicit Avi cenna i n Metaphysi ea, ideo pri mo,
ne ex eorum i gnorantia errare contingat, ad horum
difi cul tatem aperiendam di eendum est quid nomine
Essentic et Entis si gnifieetur, et quomodo i n diversis
i nveni antur, et quomodo se habeant ad intenti ones
l ogi cas, seilieet genera, speeies, et differentias.
Quia vero ex eompositis cogni ti onem simpliei um aeei pere
debemus, et ex posteri ori bus deveni re in priora, ut
a facilioribus i ncipienti bus convenientior ta! di sci pli na:
i deo ex signifi cati one entis ad si gnificati onem essentic
procedendum est.
7
DESPRE FIIN I ESEN
Prabul
Derece eroea mica, la ncput, ete mae n fal - con
for Filosfluil, la ceputl textlu Dese Ce i Lum,
1, ia finta i eent sunt cele ce sunt concpute mai ti n
intele - dupa cm spune A vicenna Metf la nceput,
pntu a nu s ntmpla s gei n prul rnd din cauz
necnoteri4 acetora i pntu a dezaui dicltatea lor,
tebue spu ce ete semifct prn nuele Fiinei i Enei
i ce mo sunt dovedite n diferitele luci, precu i
ce mo se prezint ele n privna iteniilor loice, adica a
genurior, spcilor i diferenelor.
Derece trebuie s obinem cnoterea celor siple di
cele compus i sa ajungem de la cele posterioare la cele
anteroare, nct pornind de la nceputrie mai uoare
nvtra s devin mai armonioas5, e necear s se
nainteze de la semniicarea finei spre semnifcaea esenei.
8
CAPUI
Sciendum est, quod si cut i n V Metaphysi ca
phil osophus dicit, ens per se di ci tur dupl i ci ter.
Uno modo, quod divi ditur per decem genera.
Alio modo, quod significat propositi onum veri tatem.
Horum autem differentia est, qui a secunde mode
potest dici ens omne iIIud, de quo afi rmativa
propositio formari potest, eti am si iIIud in re
nihil ponat: per quem modum privationes et
negationes entia di cuntur; di ci mus eni m quod
afirmatio est opposita negationi , et quod cCcitas
est in oculo. Sed pri mo mode non potest
dici al i quid quod sit ens, "'SI quod i n re
aliquid ponat. Unde pri mo mode cCcitas et
hujusmodi non sunt entia. Nomen igitur essentir
non sumitur ab ente secundo mode dicto: al iqua
enim dicuntur hoc mode entia, quC essentiam
non habent, ut patet i n privati oni bus; sed sumitur
essentia ab ente pri mo mode dicto. Unde Comment.
i n eodem. loca dicit: Ens pri me mode dictum
est, quod significat substantiam rei.
9
CAPITOLUL 1
Trebuie tut c - prem spune Filosfl n Metfia, V, -
fiinta prin sine este numit dublu. nt-un mo cae se
impare zece genuri6. nt-un alt mo care smnific
adevrul
p
ro
p
ziilor. Dierena acetora cont n n
acea c n moul send pote f numit fin ceva depre
care pote fi forulat o propzie afmatv, cia dac
acei ceva nu stbilete nic n luc7: pr acet mo sunt
numite finte lipsurile i negai le; nt-adev spunem c
afraia este opus negaiei i c orbirea ete ., oi. in
prul mo n nu pote f numit nc cae s fie fi,
dac nu stabiete ceva n luc. De unde, prmul mo,
orbiea i altele de acst fe nu sunt fie. Aada numele
eentei nu este auat de la fi n prin moul sd spus;
cci, dup c e evident n privinta lipsuror, alte f nte -
care nu au een - sunt numte n acest mo; dar n moul
pr spus, een ete asuat de la fin. De unde, spune
Comenttorl8, acelai lo: Fiint a fot numit - prin
mo ni pr - ceea ce semnic substana lucrlu.
10
Et quia, ut dictum est, ens hoc modo dictum dividitur
per decem genera, oporet quod essentia signifcet
aliquod commune omnibus naturis, per quas diversa
entia in diversis generibus et speciebus collocantur,
sicut humanitas est essentia hominis: et sic de a!iis.
Et quia illud, per quo res constiuiur in proprio genere
vei specie, est quo signicmus pr difniionem indicntem
quid es res. Inde est, quo nomen esentia a philosophis
in nomen quidditatis muatur. Et ho est quod philosophus
in VII Metaphysir. frequenter nominat, quod quid erat
ese, idest hoc, per quod aliquid habet ese quid. Diciur
etam f orma, seundum quod per formam signictur
perecio, vei critudo uniuscujusque rei, sicu dici Avicenna
in II Metaphysie sur.
Hoc etiam alio nomine natura dicitur, accipiendo naturam
secundum primum modum iIIorum quatuor modorum,
quos Boetius de duabus naturis assignat, secundum
seilicet quod natura dicitur esse iIIud, quod quocumque
moda intellectu capi potest: non enim res intelligibilis
est nisi per suam difinitionem et essentiam.
Et sic etiam dici philosophus in V Metaphysic, quod
omnis substantia est natura: nomen autem naturr ho
moda sumptr videtur significare essentiam rei secundum
quod habet ordinem vei ordinationem ad propriam
11
i, deorece, dup cm s-a spus, fin, numt n acst mo,
se divde n zee genur
9
, e neer ca een s semnifce
ceva comun tutror natrilor prin care diversle fiinte sunt
dispuse n divers genur i spi, precum este umanitatea
esen a omului: tot atel i n privina celorlalte.
i, deorece, acla prin care lucrl ete conttit nt-un gen
propriu su nt- spcie, ete ceea ce semniicm pri de
finpa care indic ce este lucul, rezult de aic c numele de
eSen este oit de fof c numele de quidiatelO
Aceta este cel pe care n Metafi, VII, fosfl numete
adesea ce, care era f nrea, adic acela prin care ceva are
fiiarea lui ce; este numt chiar for: conor acetei zicer
prn form ete smnicat prfeunea, sau certtdinea
fierui luc dup cm spune A vcenna Metafi sa, II .
Chiar natura este numit de acesta cu un alt nume,
elegnd nata conform modului pr al acelor pat
mouri pe care le atibuie Btus11 celor dou natr, adic
conormitate c care natra ete nUt acea fi ntre cae
pote f cupr prin orice mo intele cci lucl nu
ete inteligibil n afara defnipei i enei sle.
i, astfel Filosofl spune Metafzica, V, c teaga sub
stanestenatr;nnuelenatri asumateacst mo,
pae s semic esena luclui conform c cea ce are
ordine i ordonare pentu propria oprapune a lucu, de
12
operationem rei, cum nul la res propria destituatur
operatione.
Qualitatis vero nomen sumitur ex hoc, quod per dif
finitionem significatur: sed essentia dicitur secundum
quod per eam, et in ea res habet esse.
13
veme ce nc un luc nu ete lipsit de prpra sa capactte
de oprare.
Deigur numele caliti
12
ete aumat din cea ce ete sem
nifcat prin defniie; dar en ete nuit conor c
aceea c prin ea i n ea lucl are fi tre.
14
CAPUTII
Sed quia ens absolute et prima dicitur de substantiis,
et posterius, et secundum quid de accidentibus; inde
est quod essentia proprie et vere est in substantiis:
sed in accidentibus est quodammodo et secundum
quid, etc.
Substantiarum vero qurdam sunt simplices, et qucdam
compositr, et in utrisque est essentia: sed in simplicibus
veriori et nobiliori moda secundum etiam quod habent
esse nobilius, sunt etiam causa eorum, qur composita
sunt, ad minus substantia prima, et simplex, qur
Deus est.
Sed quia illarum substantiarum essentir sunt
nobis magis occultr, ideo ab essentiis compositorum
incipiendum est, ut a facilioribus convenientior
fiat discipl ina. In substantiis igitur compositis
forma et materia notr sunt, ut in homine
anima et corpus. Non autem potest dici, quod
al terum eorum tantum essentia dicatur essentia.
Quod enim materia soia non sit essentia,
pl anum est: quia res per suam essentiam
15
CPITOLUL II
Dar, pent c fin ete numit n mo abslut i pr
pornnd de la substante, iar apoi conform lui ce porid de
la accdente, rezult de aic c esen, n mo propriu i
adevat, este n substante: dar accdente ete nt-un mod
anume i confor lui ce.
nt-adevr unele dinte subtante sunt simple, ia unele
sunt compu, da i unele i n altele ete ent: dar
cele simple, nt-un mo mai adevrat i mai nobi; confor
faptlui c au o fi re mai nobil sunt chir cu celor ce
sunt compuse, mai putn ca substant pr, i sipl, cae
ete Dunezu.
Dar, deoaece esentele acelor substane sunt mai degrab
ascnse pntru noi, tocai de aceea trebuie s se nceap
de la esentele celor compuse, pnt ca pord de la cele ce
sunt mai simple, nvttra s devin mai armono. Aa
dar, n subtntele compue forma i materia sunt cos
cte, pre om suetl i corul. Nu se pte spune
c unul din acetea ar f numit een do pr en. C
mater sing nu ar f een - ete lpe: deoarece
16
eognosei bi l i s est, et i n speci e ordi natur vei
i n genere; materi a autem non est cogniti oni s
pri ncipi um, nee seeundum causam al i qui d ad
speei em vei ad genus determi natur, sed seeundum
i d sol um quo i n actu al i qui d est .
Neque etiam forma tantum substanti r compositr
essenti a di ci potest, quamvi s qui dam hoc asserere
eonentur. Ex his eni m qur di cta sunt, patet quod
essenti a est i d quod per di fi nitionem rei si gnificatur:
di fi nitio autem substanti arum natural i um non tantum
formam, sed et materiam conti net; al i ter eni m diffi nitiones
naturales et mathematicr non diferrent. Nec etiam
potest di ci , quod materia in difi niti one substantir
natural i s ponatur, sieut additum essenti r ejus, vei
ens extra i II am naturam, vei essenti am ejus: qui a
hi c modus propri us est acei denti bus, qur essenti am
perfecte non habent. Unde oporet, quod i n di ffni ti one
sua substanti am vei subjectum reci pi ant, quod est
extra genus eorum: patet ergo quod essenti a com
prehendit materi am et formam.
Non eti afn potest di ci , quod essenti a si gnifieet re
l ati onem qur est i nter materi am et formam, vei
al i qui d superaddi tum i l l i s, qui a hoc de necessitate
esset acci dens extraneum a re, nec per eam res
17
lucul este cognocibil prin enta s i este ordonatint-
specie sau un gen; materia ins nu este principiu al
cunoateri, nic nu ete deternat cva cte specie su
ctre gen, conform cuzei, c numai confor c acela prin
care in act este ceva.
Nic mcar forma subtntei cmpu nu pte f numit
een, dei unii s stduie s sutn acata. Cc - din
cele cae au fot spue - et evdent c et ete cea c s
smic prin defnita luclui: defta subtnteor na
tale cntne i nu do for, c i mateia; altintri,
defite natrae i cle matmatce nu ar difer. Deigu,
nu s pte spune nc c matria ete pu in deft
subttei natrale, pr un adao al aclei eente, su o
fin in aara acelei nt sau a eenti ei: dee acet
mo le ete mai propriu acdentelor cae nu ped prfe
een. De ude, e ne c in defnite ele s 'reas
subtnt i subie, cea c ete i afaa genuui lor: e c,
adar, c en cprnde matera i fora.
Nu s pte spue nc c ent a smc relat ce
ete13it mtere i for, su cv adugat i plu acora,
de act a f in mo ne u acident din afara
lucu, nic c prn ea lucl ar f cot Tot acetea i
18
cognosceretur. Qur omnia essentir conveniunt: per
formam enim, qur est acus materir, materia efcitur
ens actu et hoc al i quid; unde i I Iud quod superadveni t
non dat esse actu si mpl i citer materi r, sed esse
actual e, sicut acci dentia faci unt, ut albedo facit actu
al bum; unde quando talis forma acqui ritur, non di citur
generari si mpl i citer, sed secundum qui d.
Rel i nquitur ergo, quod nomen Essentir i n substantiis
compositis si gnificat i I Iud quod est ex materia et forma
compositum: et hui c positi oni sonat verbum Boetii i n
commento prrdi camentorum, ubi di cit, quod ousia sig
nicat compositum. Ousia enim apud Grrcos i dem
est quod essentia apud nos, ut i psemet i n l i bro de
duabus naturis fatetur. Avicenna autem dicit, quod
qui dditas substantiarum compositarum est i psa com
posi ti o formr et materi r. Commentator autem di cit
super VI ! Metaphysicr: natura quam habent species
i n rebus generabi l i bus, est al i quod medi um, id est
compositum ex materia et forma. Hui c etiam ratio
concordat, qui a esse substantir composi tr non est
tantum formC, nec tantum materi r, sed i psi us com
posi ti : essenti a autem est secundum quam res di citur
esse. Unde oporet ut essenti a, qua res denomi natir
ens, non tantum sit forma, nec tantum materi a,
sed utrumque: quamvis huj usmodi esse si ve essenti r
soI a forma suo mode sit causa. Si cut eni m i n al i i s
19
s ptive entei: cc pr for, c et acl mtei,
matera s face fi pr ac i prn act ce; de ude, ca
ce apare n plu nu-i d materei fite prin ac mo
simplu, c finte acall4 pre fac acdentele, ct
stre de ab fac pri act abl de ude, cnd s obe o
asmenea for, nu se spune c ete geneat n mo siplu,
ci conor lui c.
Rne aadar c nuele Eentei, n subtatele compus,
semnic cea ce ete compus din materie i form: c
acast pzite se armonizea cvnt lui Btius n expli
carea ctegorilorl
S
, cnd spune c oi an compus.
Cc la gei ousia ete aclai luc ca eent la noi, dup
cm mete nsui n carea depre cele dou natu.
A vcnna spune, p deaupra, c quiddittea substtelor
compuse ete ni compunerea forei i materiei. Comen
tator ma spune n legtur c cata V a Metfi
natra, p cae o au spie n luce generale, ete ceva
mediu, adic compus din matere i for. Acta i se
potvete raonamentul dup care fitarea subtntei
compuse nu ete do a forei, nic doar a materiei, c a
sui compuului: eent ete cea confor ceia lu
c ete numt fintre. De ude, e ne ca eent, prin
care lucl ete denumit fi nt, s nu fe nic do form, nic
do materie, c i una i at: chr dac sing fora unei
asmenea fit su en, ar f, pr mou su, cau.
Dup c vedem altle, cre sunt conttite di mai
20
videmus, qu ex pl uri bus pri nci pi i s constituuntur, quod
res non denominantur ex altero i I I orum princi pi orum
tantum, sed ab eo quod utrumque complectitur, u
patet in sapori bus, qui a ex actione cal i di di gerentis
humi dum causatur dul cedo, et quamvis hoc moda
calor sit causa dulcedi nis, non tamen denomi natur
corpus dul ce a calore, sed a sapore, qui cal i dum
et humi dum complectitur.
Sed quia i ndividuationis principi um est materia, ex
ho fore videtur sequi , quod essentia, qu compl ectitur
i n se simul et formam, sit tantum pari cul ars et non
universal i s, ex quo sequeretur universalia di fnitionem
non habere, si essentia est id quod per difi niionem
si gnifcatur.
Et ideo sciendum est, quod materia non quomodol i bet
accepta est princi pi um i ndividuati oni s, sed solum materia
si gnata. Et dico materiam si gnatam, qu sub ceris
dimensi oni bus consideratur. Hc autem materia i n
di fi nitione hominis, i nquantum homo, non ponitur, sed
poneretur in difinitione Socratis, si Socrates di fnitionem
haberet: in difinitione autem homi nis ponitur materia
1on si gnata: non eni m i n difnitione homi ni s ponitur
ho os, et hc cro, sed os et caro absol ute, qu
sunt materia homi ni s non signata.
21
multe princpii, c lucrl nu ete denumit dor dup ve
unul din acele princpii, ci prind de la cea ce ete mplt
i unul i altl, dup cm s vee clar gtri c di
aciunea clduri, care deompune elementl ume, ete
cauzt gt dulce i chiar dac act mo cldura ar f
cauz gustului dulce, tot n-am denumi corpul dulce pr
nid de l cldur, ci de la gustl care mbrteaz i caldul
i umeul.
Dar, deoarece principiul individuatei este materia, se
pare, poate, c ar urma de aici, c esenta care cprinde
simultan n sine i forma, ar fi doar parclar i nu
universal, de unde ar urma c universaliile nu au
definitie dac esenta este ceea ce este semnificat prin
definitie.
i de acea tebuie tut c nu materia prceput orce
mo ete prcpiul indivduaei, c doa matera nsm
nat16 i af materi nsmnat, cae ete gndil sub
dimensiuni certe. Aceat materie nu ete pus de
fnirea omului ca om, dar ar f pu defiea lu Sate,
dac Sate ar avea o defnitie: defia omului ete
pus matera ce nu este nmnat; cci deftia omuui
nu ete pu act os, aceat cae, ci osul i caea mo
abolut, cele cae sunt materia omului ce nu ete nsmnat.
2
CAPUTIII
Patet ergo, quod essentia homi ni s et Socratis non
diferunt, nisi secundum si gnatum et non si gnatum:
unde Comm. di cit super VIII Metaph. quod Socrates
non al i ud est quam ani mal itas et rational itas, quC
sunt qui dditas ejus: sicut eti am essentia generis et
essentia speciei secundum si gnatum et non si gnatum
diferunt, quamvis al i us modus desi gnati oni s sit utrobique,
quia designatio i ndivi dui respectu speciei est per materiam
deterinatam di mensi oni bus: desi gnatio autem speciei
respectu generis est per diferentiam constitutivam,
qUG ex forma rei sequitur.
HGc autem determi natio vei designati o, qUG est i n
specie respectu generis, non est per al i qui d i n essentia
speciei existens, quod nul l o modo in essentia generis
sit: imo qui cquid est i n specie, est eti am in genere,
ut non determi natum. Si enim ani mal non esset totum,
quod est homo, sed pars ejus, non prGdicaretur de
eo, cum nul l a pars integral is prGdicetur de suo toto.
2
CAPITOLUL III
E clar adar c esna omului i cea a lui Sate nu difer
dect confor nsmnului i nonsemului: de unde Co
menttorl spune, referitor la cartea V a Metafii c
Sate nu ete altceva dect anialtteal i raionalttea
care sunt quidditatea s: dup c een genului i en
spcei dier conform nsmului i nonnsemnului, ci
dac nt-una din ele a f veun alt mo al demi,
deoarece desmnarea indivdului, prn coniderarea spe
ciei, ete pri materia determinat de dimeniuni; demna
rea speciei prin conideraea genului ete pr diferena
contittiv, care rezult di fora lucui.
Aceast determae sau desmnare care eie spe pr
coniderarea genului, nu este prin ceva exitnd ena
spei i care s nu fie nic un mo esenta genulu: ba
chia orice ete spie este chiar i gen, ca nedetermat.
Cci dac animalul18 nu ar fi totl Ca ete omu, c dor o
parte a actia, nu s-ar predica despre el, de veme ce nu
se predic nic o parte integr19 di totl su.
24
Hoc autem quomodo conti ngat vi deri potest ,
si i nspi ci atur corpus secundum quod poni tur
pars ani mal i s, et secundum quod poni tur genus.
Non eni m potest di ci eo mod o esse genus,
quo est pars i ntegral i s: hoc i gi tur nomen, quod
est corpus, mul ti pl i ci ter accl pl potest: corpus
eni m secundum quod est i n prcdicamento substantic,
dici tur ex eo quod habet tai em naturam, ut
i n eo desi gnari possi nt tres di mensiones: i psc
autem tres di mensi ones desi gnatc sunt corpus,
quod est i n genere quantitati s. Conti ngit autem
i n rebus ut quod habet unam . perecti onem,
ad ul teri orem perecti onem peri ngat, si cut patet
i n homi ne, qui naturam sensiti vam
!
abet, et
ulteri us i ntel l ecti vam: si mi l iter eti am et super
hanc perecti onem, quc est habere tai em formam,
et ut i n ea possi nt tres di mensi ones desi gnari ,
potest al i a perfect i o adj ungi , ut vi ta vei
al i qui d huj usmodi . Potest er go hoc nomen
corpus, r em quamdam desi gnare, quc habet
tai em formam, ex qua sequi t ur i n i psa desi gnabi l i tas
t ri um di mensi onum cum prcci si one, ut sci l i cet
ex i l l a for ma nul l a ul t er i us perfect i o sequatur ,
sed si al i qui d al i ud superaddi t ur , si t prct er
si gn i fi cat i onem corpori s si c di cti " et hoc moda
cor pus er i t materi al i s et i ntegral i s pars ani mal i s,
qui a si c an i ma eri t prcter i d quod si gni fi catum
est nomi ne corpori s, et superveni ens isi
corpori , i ta quod ex i psi s duobus, sci l i cet
ex ani ma et corpore, si cut ex part i bus consti tu i t ur
ani mal . Potest et i am hoc nomen cor pus hoc
2
S pote obra ce mo se ntmpl aceat, dac ete
cerctt corpul confor c cea ce este stabilit ca parte
animal i conform c ceea ce ete stbilit ca gen. Cci nu s
pote spune c genul ete prin acelai mo, prin care ete
patea integr; corpul, cnfor c cea ce este n categora
subtanei, este numit din acea c are o aemenea natur
ct el pot fi desmnate trei diensiuni: cele trei dimen
siun demnate sunt ele nle corpul, cae ete genu
canttti . S ntmpl lucui, ca ceea ce are o per
feciune, s ajung la una ulterioar, dup cu e evident n
cazul omului care are o nat snitv, ia ulterior una
inteleciv: n mo asemntor i acetei prfeun - care
ete poarea unei asmenea forme ct n ea s poat f
deemnate tei dimeniun - pote fi adugat o alt
prfeciune, pre viaa, sau altceva de acest fel. Aada
acet nume de co pate demna un luc anume, cae are
o astfel de form, din cae rezult sine i psibiitatea
deemnic precie a celor tei diensiuni, desigu astfel
ct di acea for s nu ma urez ulterior nc o pr
fecune, ci, dac i se adaug ceva sti, acest s fie afara
semnicii corpului atfel numit, ia acet mo corul va
f parea material i itegr a anialului deoree astfel
sufetul va f n afara a cea ce a fost smict pri numele
corului, i va f adugat di afar corpulu, astel nct
anialul este conttit din cele dou, adic di sufet i
cor, ca di pri
.
26
modo acipi, u signifct rem quamdam, quc habet
taiem foram, ex qua pssint i n ea tres di mensiones
designari, quccunque forma sit i IIa, sive ex ea possit
proveni re alia ulterior perectio, sive non; el ho modo
corpus er genus animalis: quia i n ani mali nihil est
accipere, quod i n corore i mplicite non ccnti neatur: non
enim ani ma est alia ab illa fora, per quam in re
iIIa poterant designai tres dimensiones: ideo, quando
dicbam, quod crpus est, quod habet taiem formam,
ex qua posunt designari tres di mensiones, i n eo i ntelligeba
quccunque fora eset iIIa, sive anima eset, sive
lapideitas, sive quccunque al i a forma, et sic forma
animalis i mpl icite in crpore, sive in corporis forma continetur,
prout corpus est genus ejus.
Et eti am tal i s est ani mal i s habitudo ad homi nem.
Si eni m ani mal nomi naret tantum rem taiem, quc
habet quamdam perecti onem, ut possit sentire et moveri
per pri ncipium in ipso existens, cum prcci si one alterius
perecti oni s, tunc quccunque alia perfectio ulterius
supereni ret, haberet se ad ani mal per modum pari s,
et non si cut i mpl i cite contenta i n rati one ani malis:
et ani mal non esset genus, sed est genus secundum
quod si gnificat rem quamdam, ex cujus forma potest
provenire sensus et motus, quccunque sit iIIa forma,
sive si t ani ma sensibi l i s tantum, sive sit anima sensibiiis
et rati onal i s si mul .
27
Numele de corp poate fi ele ciar i aseenea mo
nct s semnice un lucr anume care are o astel de form
din care s poat fi demnate el cele tei diensiun i,
indierent care ar f acea for, fie s poat proveni di ea
o perfeune ulterioar, fie nu; ia n acest mo corpul va f
genul animalului: pentru c ceea ce ine de anil nu ete
nici o ntelegere care s nu fie contut mo implict n
corp; cci sufetul nu este stin de aca form prin care
puteau f desemnate cele tei diensiui n acel luc: de
aceea, cnd spuneam c corpul este cea ce are o anue
for dL' care pot fi demate tei diensiuni, elegeam
prin acata c acea form a f orcre, fe c ar f sufletul,
fe stea de piatr20, sau orice alt for, i atel for
analului ete cprin iplct corp sau forma cor
pului, p ct ete corpul genul su.
i chiar un asemenea aspl al animalului este la om.
Cci dac animal ar denumi doar un asemenea lucu care
are o anumit perfeciune nct s poat simi i s se
poat mica prin principiul existent n el nsui, atnc
orice alt perfecune, care ar aprea ulterior, ar ne de
animal prin limita prii, i nu precum coninut implict
n raiunea2 animalului: iar animalul nu ar fi gen, dar este
gen conform c ceea ce semnific un lucru anume din a
crui form pot proveni simul i micarea, oricare ar fi
acea form, fe c ar f doar suflet sensibil, fie c ar f suflet
sensibil i, simultan, raional.
28
Si i gitur genus si gnifi cat i ndetermi nate id totum,
quod ast in specie, non eni m si gnifi cat tantum
materi am, si mi l i ter eti am di fferenti a si gnifi cat id
totum, quod est in speci e, et non tantum
formam: et eti am diffi ni ti o si gnifi cat totum, et
etiam speci es, sed di versi mode. Qui a genus
si gnifi cat totum, ut qucdam denomi nati o determi nans
i d, quod est material e i n re si ne determi natione
propri c formc: unde genus sumitur a materi a:
unde patet ex hoc, quod corpus di ci tur ex
hoc quod habet tai em pereeti onem, ut possi nt
in eo desi gnari tres di mensi ones, quc qui dem
perectio est, ut materi al i s se habens ad ul teri orem
perfecti onem. Differenti a vera e conversa est,
sicut qucdam determi nati o a forma determi nata
sumpta prcter hoc, quod de i ntel l ectu pri mo
si t materi a determi nata: ut patet cum di ci tur
ani matum, sci l i eet i l lud, quod habet ani mam,
non determi natur qui d sit, utrum corpus, vei
a!i qui d al i ud: unde di eit Avi een. , quod genus
non est i n di fferenti a, si eut pars essentic ejus,
sed sol um si eut ens extra qui dditatem, sive
essenti am, si cut eti am subjectum est de i ntel l ectu
passi onum: et i deo genus non prcdi catur de
di fferenti a per se l oquendo, ut di eit Ari stot
in I I I de Ani ma, et IV Topieorum, ni si fore
si cut subjeetum prcdi eat ur de passi one. Sed
diffi ni ti o si ve species eomprehendi t utrumque,
sei li eet determi natam materi am, quam desi gnat
nomen generi s, et determi natam formam, quam
designat nomen differenti c.
29
Aadar, dac genul semnic n m
o
nedeternat acl tot
care ete n spcie - cci nu semnific doa materia - n mo
asemntor diferen semnific acel tot cae ete spe i
nu doar forma: i chiar defnita semnifc totl, i chiar i
spea, dar n feluri diferite.
Deoarece genul semnific totl, precum o anumit de
nominare
2
, determinnd ceea ce este material n lucu
fr determinarea formei proprii: rezult de aici c genul
este asumat de Ia materie: de unde este clar c corpul este
numit din aceea c are o asemenea perfeciune nct n el
pot fi desemnate trei dimensiuni, perfeciune care desigur
este astfel nct material ne de perfecunea ulterior.
Dimpotriv, diferena este precm o anumit determi
nare asumat de Ia forma determinat n afar de ceea ce
ar fi materia determinat din intelectl prim: deci este
clar, cnd este numit nsufletl, adic ceea ce are sufet,
c nu se determin ce este, dac ete corp, sau altceva; de
unde i spune A vicenna c genul nu este n dieren,
precm parte a esenei sale, ci numai precum fint
afara quidditii, sau esenei, precm este subiecul din
i nteledul pasiunilor: i, de aceea, genul nu este predicat
din diferen prin sine vorbind - dup cm spune Aris
totel n Des
p
re sufet, III, i n Topia, I - dect ntmpltor
precum este predicat subiectl din pasiune. Dar definitia,
sau specia, cuprinde i una i alt, adic materia determ
nat p care o desemneaz numele genului, i forma
determinat pe care o desemnea numele diferenei.
3
Et ex hoc patet ratio, quare genus et speci es et
diferentia se habeant proporional iter ad materi am,
formam et compositum in natura, quamvis non si nt
i dem cum i l l i s; quia neque genus est materia, sed
sumitur a materia ut si gnificans totum: nec differentia
est forma, sed sumitur a forma ut si gnificans totum;
unde di ci mus homi nem esse ani mal rati onal e, et non
ex ani mal i et rational i , sicut dici mus eum esse ex
corpore et ani ma. Ex corpore eni m et anima dicitur
esse homo, sicut ex duabus rebus qurdam teria
res constituta, qur neutra i l larum est: homo enim
nec est ani ma neque corpus: sed si homo aliquo
moda ex ani mal i et rationali dicatur esse, non erit
si cut res teri a ex duabus rebus, sed si cut i ntel l ectus
terius ex duobus i ntellectibus.
Intel l ectus enim ani mal i s est sine determi nati one formr
speci al i s naturam expri mens rei, ex eo quod est materiale
respectu ulti mr perecti oni s. Intel lectus autem hujus
diferentir rati onal i s consistit in determi nati one formr
speci al i s, ex qui bus duobus i ntel l ecti bus constitui tur
intelfectus speciei vei difi nitioni s: et i deo si cut res
constituta ex al i qui bus, non reci pit prrdicati onem earum
rerum, ex qui bus constituitur: ita nec i ntel lectus recipit
prrdi cati onem eorum i ntel lectuum, ex qui bus constituitur:
non eni m di ci mus, quod difi nitio sit genus vei di ferenti a.
31
i din acat s aat clr motv pent ce genul, sp
i diferen in propronal de matere, for i dipunere
n natr, dei nu sunt la fel c ele; deoree nic genul nu
ete materia, ci ete asumat de la materie ca smnifcnd
totul: nic dieren nu ete fora, c ete aumat de la
form c semnifcnd totl; de unde spunem c omul ete
un animal raiona, i nu di animal i raona, precm
spunem c el ete din corp i sufet. S spue de c omul
ete din corp i din sufet, pre un al treiea lucr, cont
tit din cele dou luc, cae nu ete nic unul dintre
ele: cci omul nu ete nic sufet i nic corp: pnt c, dac
print-un alt mo s-ar spune c omul ete din animl i din
raona, nu ar f pre un a teiea luc din dou lucri,
c pre al teiea intelec din dou inteleri.
Intelel animal ete fr determnaea forei spae24,
exprind natra luclui din cea ce ete material con
siderarea prfeciuii ulte. Da intelel acetei diferene
raionale cont determnaea formei specale, di acete
dou inteleri fi d contituit intelecl speei su al de
finiiei; i, de acea, dup c lucl conttit din altele nu
prete predicaia acelor luci din ce este alctit, ast
fel nici intlecl nu prete predic acelor itelec
din care este contitit; deigur nu spunem c defia a f
genul su diferen.
32
Quamvis autem genus significet totam essentiam speci ei ,
non tamen oporet ut diversarum specierum, quarum
est idem genus, si una essenti a, qui a unitas generis
ex i psa i ndetermi natione vei i ndiferentia procedi t: non
auem ita quod i d quod si gnificatur per genus, sit
una natura numero in diversis speci ebus, cui supereni at
res alia, . quc sit diferentia determinans ipsum, si cut
forma determi nat materi am, quc est una numero:
sed qui a genus si gnificat quamdam formam, tamen
non determi nate hanc vei iIIam, quam determinate
diferentia expri mit, quc non est al i a quam i lia, quc
indeterminate si gnifi cabatur per genus: et i deo dicit
Commentator in II Metaph. , quod materia prima dicitur
una per remoti onem omni um formarum, sed genus
dicitur unum per communitatem formc signata: unde
patet, quod per additi onem diferentic remota i l la in
determi nati one, quc erat causa unitatis generi s, remanent
species diversc per essenti am.
Et quia, ut di ctum est, natura speci ei est i ndeterminata
respectu i ndivi dui , sicut natura gene ris respectu speci ei ,
inde est quod si cut id, quod est genus, prout prrdicatur
de specie implicite in sua significatione, quamvis i n
disti ncte: totum id quod determi nate est i n speci e,
ita id quod est species secundum quod prcdicatur
de individuo, oportet quod si gni fi cet totum, quod
essenti al iter est in i ndi vi duo l i eet i ndi sti ncte. Et
3
Da, chiar dac genul ar semnifc teaga en a spei,
nu tebuie toti s fe o singur en pre a diverslor
spei al cor gen ete aclai, deree unittea genului
provie din i indetermnare i nediferenere: nu
astfel nct cea ce ete semifcat prin gen s fe o singr
natur ca numr n diversle spci, i s i se iveas acetia
un alt luc care s fe dierena determnndu-l p el nui,
precm determin forma materia care ete una ca numr; c,
deoarece genul smniic o anume for - pe una sau p
alt mo nedetermnat - pe care dieren o expri
n mo nedetermnat ns - pe cae dieren o expri
mo determinat, cae nu este alt det cea care ete semni
ficat n mod nedeterminat prin gen: de aceea spune
Comenttorl n legt cu Metafi, Il, c materia pri
este numit una prn ndeprrea tutror formelor, dar
genul ete numit unu pr comunittea
2
forei nmnate:
de unde ete clar c prin adugarea diferenei, dup n
deprtarea acelei indetermini care era cau uniti genu
lui, rmn specie divers prin een.
i, pntu c, dup cm s-a spus, natura spiei ete nede
terminat n considerarea individului, precum natra
genului n coniderarea speciei, apare de aici faptul c ceea
ce ete genul, pe ct este preicat iplicit di spece n
semnicrea sa - dei nedistne - acel tot care ete n mo
nedeterminat n spie, astel, ceea ce este spea conor
c ceea c ete preicat depre indivd, tebuie s semnce
totl care ete eenialente n indivd, chia dac n mod
3
hoc modo essentia speciei si gni ficatur nomi ne homi ni s:
unde homo de Sore pradicatur.
Si autem si gnificatur natura speci ei cum praci si one
materi a si gnata, quc est pri nci pi um i ndi viduati oni s,
si c se habebi t per modum paris, et hoc
modo signi fi cat nomen humanitati s: humanitas
eni m significat id unde homo est homo. Materia
autem si gnata non est iII ud unde hom
o
est
homo, et ita nul l o moda conti netur inter ifla
ex qui bus homo habet quod si t homo. Cum
i gitur humanitas i n suo intel l ectu incl udat tantum
ea ex qui bus homo habet quod si t homo,
patet quod a significati one ejus excl uditur vei
praci ditur materi a determi nata vei si gnata. Et
quia pars non pradicatur de tot, inde est
quod humani tas nec de homi ne nec de Sore
prcdicatur, unde dicit Avic. quod quiddi tas composi ti
non est i psum composi tum cujus est quidditas,
quamvi s eti am i psa qui dditas sit compesi ta, si cut
humanitas, l i cet sit composita, non tamen est
homo, i mmo oporet quod sit recepta in aliquo,
quod est materi a si gnata. Sed qui a, ut dictum
est, desi gnati o speciei respectu generis est
per formas, desi gnati o autem i ndi vi dui respectu
speci ei est per materi am: i deo oportet ut
nomen signi fi cans id unde natura generis sumi tur,
cum praci si one formc determi nata perfi ci enti s
speci em si gni fi cet parem materi al em toti us; sicut
corpus est pars materi al i s homi ni s: nomen autem
3S
nedistc. Pr act mo ent spei ete semifct
pr numele omului: de unde omul este predict de la
Sate
2
Dac i ete prt ntra spei r concizu
nea
2
materiei nsmnate, care ete prcpiul idivduatiei,
se va prezent atel prin moalitatea pati, iar prn acet
mo semnifc numele umaniti: umanittea smniic
acea de la care omul ete om. Materia nmnat n nu
este acea de la care omul ete om i atel nu ete rprins
n nic un mo printe cele de la cae omul are cea ce l face
om. Aadar, de veme ce umanittea incude n itelel
su dor p cele din care omul are cea ce face om, ete
clar c materia determnat su nsmnat ete fe excus,
fe repin de la ncput din semnicarea ei. i, deree
partea nu ete predicat din tot, rezult de aic c umanittea
nu este predicat nici de la om, nic de la Sate, de unde,
spune Avcena, c quiddittea compuului nu ete com
puul ui a cri quidditte este, ciar dac ii quid
dittea ar fi compus, dup cm umanttea - fe i compu
- tot nu ete omul, ba ciar s-ar cdea s fe adm ca altceva
care ete materia nsemnat. Dar, pnt c, dup r s-a
spus, demnaea specei, prin conideraea genulu, ete
prin forme, desemnarea individului, prin considerarea
speciei, este prin materie: de aceea trebuie ca numele -
semnificnd aceea de unde este asumat natura genu
lui - cu precizarea formei determinate ce plinete
specia, s semnifice partea material a totului: dup
cum corpul este partea material a omului: numele ns,
3
si gnificans id unde sumi tur natura speci ei cum
prccisione materi c desi gnatc, si gni fi cat parem
formal em, et ideo humanitas si gnifi catur ut forma
qucdam. Et di ci tur quod est forma toti us, non
quidem quasi superaddita pari bus essentiali bus
materi c et formc, sicut forma domus superaddi tur
pari bus i ntegral i bus ej us. sed magis est forma,
quc est totum, scilicet formam compl ectens
et materi am; cum prcci si one tamen eorum, per
quc materi a est nata desi gnari .
Sic ergo patet quod essentia hominis si gnificatur hoc
nomi ne, homo, et hoc nomi ne, humanitas, sed di
versi mode, ut dictum est: quia nomen homo significat
eam u totum, i nquantum sci l icet non prctendit de
si gnati onem materic, sed i mpl icite conti net eam, et
i ndistincte, sicut di ctum est, quod genus conti net dif
ferentiam et ideo prcdicatur hoc nomen, homo, de
i ndividuis: sed hoc nomen humanitas si gnificat eam
ut parem, nec continet i n sua si gnificati one nisi i d
quod est homi ni s i nquantum homo, et prcsci ndit omnem
designati onem materic, unde de i ndivi dui s homi ni s
non prcdicaretur. Et propter hoc quandoque hoc nomen
essentia i nvenitur prcdicatum de re: dicitlJr enim Soris
essentia qucdam; et quandoque negatur, sicut dicimus
quod essentia Soris non est Sores.
37
semifcnd acea de la cae ete auat nata spei c
deliitarea materiei demnate, smnic partea formal,
i de aceea umanitte ete smnicat ca o for anume.
i, este numit ca find fora totlui, desigur nu ca adugat
n plus prlor eeniale ale materiei i forei - pre ete
adugat forma cai pror ei compnente - ci find mai
mult fora care este totul, adic cprind i fora i
mater; toti c delitrea acelora prin cae materia s-a
nsut fiind demnat.
Este de clar astfel c eenta omului este semnifct pri
acest nue, om, i prin act nume, umniate, dar, dup c
s-a spus, n mour diferite: dee nuele de om o sem
nifc p aceea ca tot - deigur msura n care nu invo
desemnarea materiei, ci iplict o conine, i neditinc -
dup cm s-a spus, c genul conne dieren,Japt pent
cae acet nume, om, ete predicat n legtur c indivi;
dar numele de umnitate o semic prec o parte i nici
nu conne n semnicrea s det cea ce ete al omului ca
om, i nltr teaga demnare a materiei, de unde i
faptul c depre individualitile omului nu s-ar preica.
Di aceast cau, uneori, acet nume, eseJ, este dovedit,
fiid predicat de la lucu; ete numit dec o anume esn
a lui Sate; iar uneor ete negat, dup c spuem c
eent lui Sate nu ete Sate.
3
CAPUTIV
Viso quid significetur nomine essentic in substantii s
compositi s, videndum est quomodo se habeat ad
rati onem generis, speciei, et diferentic. Quia autem
cui convenit rati o generis, speciei vei diferenti c,
prcdicatur de hoc singul ari signato, i mpossibi l e est
quod ratio generis vei speciei vei diferentic conveniat
essentic, secundum quod per modum paris significatur,
ut nomi ne humanitatis vei animal itatis: et ideo dicit
Avi c. quod rati onalitas non est diferentia, sed diferentic
principium, et eadem ratione humanitas non est species,
nec ani mlitas genus.
Simil iter etiam non potest dici , quod ratio generis,
speci ei, diferenti c conveni at essentic, secundum
quod est qucdam res existens extra singul ari a,
ut Pl atoni ci ponebant; quia si c genus et species
non prcdi carentur de hoc i ndi viduo: non eni m
potest dici quod Sores sit hoc quod ab eo
separatum est. Nec separatum i II ud profici t i n
cognitione huj us si ngul aris si gnati .
39
CAPITOLUL IV
Dup ce s-a vzut ce este semnificat prin numele esenei
n subtnele compus tebuie vzut ce mod s prezint
ea n legtur cu raiunea genului, specei i a diferenei.
Deoarece, ci i se potrivete raiunea genului, speciei su
diferenei, este predicat de la fiecare asemenea semn n
parte, este impoibil ca raiunea genului, su a specei, sau
a diferenei s i se potriveasc esenei conform c ce este
semnificat prin modul parii, precum n numele de
umanitate sau animalitate: i de aceea spune A vicenna c
raionalitatea nu este diferena, ci principiu al diferenei,
i din acelai considerent umanitatea nu este specie i nici
anialitatea gen.
n mod asemntor deci, nu se pate spune c raiunea
genului, speciei sau diferenei i s-ar potiv esenei con
form cu ceea ce este un anume lucr existnd n afara
singularelor, dup cum stabilesc platonicienii: deoarece
astfel genul i specia nu ar f predicate despre acest indi
vid: cc nu se poate spune c Sorate ar f ceea ce este
separat de el. Acel separat nici nu ajut la cunoaterea
acestui singular semnat.
4
Et ideo reli nquitur, quod ratio generis, vei speciei,
vei diferentic conveniat essentic, secundum quod
significat per modum totius, ut nomine hominis vei
animalis, prout implicite et indistincte continet totum
hoc quod in individuo est.
Natura autem vei essentia sic accepta potest dupliciter
considerari. Uno moda secundum naturam et rationem
propriam: et hcc est absol uta consideratia ipsius:
et hoc moda nihil est verum de ea dicere, nisi
quod conveniat sibi, secundum quod huj usmodi. Unde
quicquid aliorum sibi atri buitur, falsa est atributio:
verbi gratia, homini, in eo quod est homo, convenit
rational e et animal, et alia quc in ej us difinitione
cadunt; al bum vero vei nigrum vei quodcunque hu
jusmodi, quod non est de ratione humanitatis, non
convenit homini in eo quod est homo. Ideo, si qucratur
utrum ista natura possit dici una vei plures, neutrum
concedendum est: quia utrumque est extra intell ectum
humanitatis, et utrumque potest sibi accidere. Si enim
pluralitas esset de ratione ej us, nunquam posset
esse una: cum tamen una sit secundum quod est
in Sore. Similiter si unitas esset dt i ntel l ectu et
ratione ejus, tunc esset una et eadem natura Soris
et Platonis, nec posset in pluribus plurificari.
41
i de acea, rmne ca raiuea genului, sau a spei, su a
diferenti s i s ptveac eenei, conor c ce a ce
semnc prin moul totului, pre n numele omului su
al analului, pe ct de implict i nedistinc conine acest
tot cae este n individ.
Natra su esena astfel neleasa poate fi coniderat
doua mouri. nt-un mo confor naturii i raiunii pro
prii: aceat este coniderarea ei abslut: iar n acet mo
nimc spus depre ea nu ete adevrat, n afara de ce ce i
se potivete conform c cea ce ete al actia. De unde,
orice i se atibuie dinte altele, ete o fa atibuire: de
exemplu, omului, prin aceea c ete om i se potvete
raionaul i animalul i altele care revi n defnirea s;
deigur, albul su negru, sau orce altceva de acet fel, nu i
se potivete omului n acea c ete om. De aceea, dac s-ar
pune ntebrea, oare aceat natr pote fi numt una su
multipl, nu tebuie acceptt nici una din cele doua pi
bilit: deoarece feare este n afara inteleului uaniti
i fieare poate f un accident. Cci, dac multiplicitatea ar
fi din raiunea ei, nic o dat nu ar fi una: dei, a f toti
una confor c ceea ce este n Sate. n mo asmntor,
dac unittea ar f din intelecul i din raiunea ei, atnc
natra lui Sate i a lui Platon ar f una i aceeai i nic nu
s-ar putea multplic n mai muli.
42
Alio moda consideratur secundum quod habet se i n
hoc vei i n i I I o, et si c de ipsa prdicatur aliquid
per accidens ratione ejus i n quo est: si cut di citur
quod homo est al bus, quia Sores est al bus, quamvis
homini non conveniat in eo quod est homo. Hc
autem natura habet duplex esse: unum i n singul aribus,
al i ud i n anima; et secundum utrumque consequuntur
accidentia dictam naturam et sic in singul aribus habet
multiplex esse secuhdum diversitatem si ngul ari um; et
tamen ipsi natur secundum propriam consi derati cnem,
sci l i cet absol utam, nul l um istorum esse debet; fal sum
eni m est dicere, quod natura homini s, inquantum hu
jusmodi, habeat esse in hoc singul ari; si enim esse
i n hoc singul ari conveniret homini, inquantum est homo,
non esset unquam exra hoc si ngulare; similiter si
conveniret homini, inquantum est homo, non esse
in singul ari , nunquam esset in eo. Sed verm est
di cere quod homo, i nquantum et homo, non habet
quod sit in hoc singulari vei in iIIo; patet ergo quod
natura hominis absolute cnsiderata abstrahit a quol i bet
esse, ita quod non fat prcisio aJicujus eorm, et
hc natra sic considerata est qu prcdictur de
omnibus i ndividuis.
Non tamen potest di ci quod ratio universal i s conveniat
natur si c acceptc, quia de ratione universal i s est
unitas et communitas. Naturc autem human neu
trum eorum convenit secundum suam absol utam con-
43
n alt mo ete coniderat conor c cea ce ae ea
acasta su acela, ia astel ete predicat cea depre ea
i, prin accdentl cae ete prin raiunea ei: prec
se spune c omul ete alb deorece Sate ete alb, dei
aceasta nu i se potivete omului acea c ete om. Acast
natur are s o finre dubl: una cele singulare, alt
suflet; i, confor fecreia din ele, accdentele urmea
numita natr: i astel, cele singlare are o fintre mul
. tipl conform diversitii singuarelor; toti, acestei natri
confor propriei consideraii, adic clei ablute, nu-i tre
buie nic una din fiinrile acetora; cc ete fal s spui c
natra omului n msura acetui mo - ar avea f ntre
act singuar; cci dac fitrea acet singular i s-a
ptrv omului, pe ct ete om, nu ar putea f nicoat
afara aceti singular; n mo asemntor, dac omului, p
ct ete om, i s-ar potv nonfinea singular, el nico
dat nu ar f acet. De ete adevat s se spun c omul,
p ct este om, nu are ceva ce ar f acet singular sau
acla; este lipde aadar c natra omului coniderat
mo ablut se sepa de oric fne, astel c nu apre
nici o delimitae a veuneia di ele, iar natra astfel coni
derat ete cea predicat depre to idiviii.
Totui nu se poate spune c raunea universl i s-ar potrv
natrii atfel tele, deoee de la raiunea unversl
sunt unitatea i comunittea. Natri umae , conor
c coniderarea s abolut, nu i s ptivete nic una dite
4
siderationem. Si enim communitas esset de intel lectu
hominis, tune in quocumque i nveniretur humanitas,
i nveniretur communitas, et hoc fal sum est: quia i n
Sore non invenitur communitas aliqua, sed quicquid
est in eo, individuatum est.
Similiter etiam non potest dici, quod ratio generis
accidat naturr humanr secundum iIIud esse, quod
habet i n individuis, quia non invenitur i n individuis
natura humana secundum unitatem, ut sit unum quid
conveniens cuilibet, quod ratio universalis exigit.
Relinquitur ergo quod ratio speciei acei dat naturr
humanr secundum iI I ud esse quod habet in intel lectu.
I psa enim natura habet esse in intel lectu abstractum
ab omnibus i ndivi dualibus, et habet rationem uniformem
ad omnia individua qur sunt extra animam, prout
essentialiter est i mago omnium, et inducens in cog
nitionem omnium, inquantum sunt homines, et ex hoc
quod tai em relationem habet ad omnia indivi dua, in
tel lectus adinvenit rationem speciei , et atribuit sibi,
unde dicit Comment. I de Anima, quod intel l ectus
est qui facit universalitatem in rebus: hoc etiam Avicenna
in sur Metaphysicr VI II dicit.
Et quamvis hrc natura intel l ecta habeat rationem
universalis, secundum quod comparatur ad res, qur
sunt exra ani mam, qui a est una simil itudo omni um:
45
aclea. Daca comunittea ar f din intelecl omului,
atnc n feae din cele pr care s-ar dovedi umanittea,
s-ar dovedi i comunittea, ia act lucu ete fal: deorece
n Sate nu se dovedete ve comunitate ci, oric ete n
el ete individua.
Tot astfel ns nu se poate spune c raunea genului ar
acede naturi umane conform acelei fnr p cae o are n
indivii, deoarec natua uman nu se doveete idivii
conor c unittea, nct s fie un ce potivit orci, ceea ce
pretde raunea univerl.
Rane adar ca raiunea spei s i se potiveac naturii
umane confor acelei finri p cae o are intele. Cci
natura ni are n intelec o finre desprit de tote cele
individuale i are o raiune unior pent toi idivizii
care sunt n afara sufletului2, dup c este n mo eenal
imaginea tutror i ducnd la cnoaterea tturor, p ct
sunt omeni, ia din faptul c are o asemenea relaie pnt
to indivii, intelecl dovedete raiuea spcei i i-o
atibuie, de unde spune Comenttorl n Despe sufet, cartea
1, c intelecl e cel ce f:ce univerlittea n luci; aceat
o spune i A vicenna n cartea 1 a Metafiii sale.
i chiar dac acast natur ntlea3 ar avea raiunea
univerlului, confor c ceea ce s compar caul lu
crlor ce sunt n afara sufetului, deorece ete o sing
4
tamen secundum quod habet esse in hoc intellecu
vei in iIIo, est species qurdam intellecta paricularis:
et ideo patet defectus commentatoris in I I I de Anima,
qui voluit, ex universalitate formr intell ectr unitatem
intel l ectus concl udere; quia non est universalitas iIIius
formr secundum hoc esse, quod habet intel l ectum,
sed secundum quod ad res referur, ut similitudo rerum.
Si cut etiam, si esset una statua corporea reprrsentans
multos homines, constat quod iIIa imago vei speeies
statur haberet esse singulare et proprium, secundum
quod esset in hac materia, sed haberet rationem
communitatis secundum quod esset commune reprrsen
tativum pl urium.
Et quia naturc humanc secundum suam absol utam
consi derationem convenit, quod prcdicetur de
Sore, et rati o speci ei non convenit sibi secundum
suam absol utam, sci li cet humanr naturr con
siderati onem, sed est de accidentibus, qur con
sequuntur eam, secundum quoddam esse, quod
habet i n intel l ectu: ideo nomen speciei non
prcdicatur de Sore, ut dicatur, Sores est
speci es, quod de necessitate aecideret, si rati o
speciei conveni ret homini seeundum esse, quod
habet i n Sore, vei secundurf, suam absol utam
consi derationem, seilieet inquantum est homo;
quicquid eni m convenit homini, i nquantum est
homo, prcdicatur de Sore.
47
asmnare a tturor: toti confor c c ce are fnr
nt-un intelec sau n altl, ete o spcie anume nelea ca
particlar; de acea ete clar defcen Comenttorului -
la cartea In Despe sufet - care voia s concluzionee unitatea
inteleclui din univerlitatea forei ntele: deoree
universlittea acelei forme nu este confor acetei fin
care are intele, ci este confor cu ceea ce se raporeaz la
lucuri, pre asemnarea lucilor. Dp c, ci
dac ar fi o statie concet reprezentnd numeroi oeni,
e clar c acea imagine sau nfre a sttuii ar avea o fintre
singular i proprie conform cu ceea ce a f privint
materiei, dar ar avea raunea comuniti conform c cea
ce ar f comun reprezntatv al acelor mai mul.
i deoarece natri umane i se potivete, confor con
siderrii ei abolute, cea ce ete predicat depre Sate, iar
raiunea specei nu i se potrivete conor coniderrii sle
abolute, adic coniderrii natri umane, c ete din acci
dentele care o urmeaz conform unei anume finri p care
o are n intelec: de acea numele spei nu este predicat
depre Sate, nct s se spun 50ate est o spc, cea ce
s-ar ntmpla din necesitte, dac raiunea specei i s-ar
potvi omului conform c fintrea p care o are n Sate,
sau confor c coniderarea sa ablut, adic p ct ete
om; cci depre Sate este predicat orice i se ptivete
omului p ct ete om.
48
Et tamen prcdicari convenit generi per se, cum in
ejus difnitione ponatur. Prcdicatio enim est quoddam,
quod completur per actionem intellectus componentis
et dividentis, habens tamen fundamentum in re, ipsam
unitatem eorum, quorum unum de altero dicitur. Unde
ratio prcdicabi l itatis potest claudi in ratione hujus
i ntentionis, quc est genus, quc si militer per acti onem
intel l ectus completur; ni hilomi nus i d, cui intel l ectus in
tenti onem prcdi cabil itatis atribuit, componens id cum
altero, non est ipsa i ntentio generis, sed poti ls id,
cui intell ectus i ntenti onem generis atribuit, sicut quod
si gni ficatur hoc nomine animal ; sic ergo patet qual iter
essentia vei natura se habet ratione speci ei, qui a
ratio speciei non est de i l lis, quc conveniunt ei secundum
suam absol utam consi derati onem, neque de accidenti bus,
quc consequuntur i psam secundum esse, quod habet
extra animam, ut albedo vei nigredo: sed est de
accidenti bus, quc consequuntur eam secundum esse,
quod habet in intel lectu, et per hunc modum conveni t
si bi ratio generis vei diferentic.
49
i toti genului i se ptivete s fe predicat prn sie, de
vreme ce ete aezt defnia sa. Cci preicata ete ceva
anume care se mplinete prn acunea intlelui comp
nent i separator, avnd toti ca fndament, lucu, ni
unitatea acelora, cae unu ete numt de altul; de unde,
raiunea predicabilitti pote f inclus raiunea acetei
inteni care ete genul, cae mo asemntor se
plinete prn acunea intelelui. Cu toate acetea, cel
cuia intelecl i-a atribuit intena predicabilitp, com
punndu-l pe acesta cu un altl, nu ete ni intnta
genului, ci mai cnd acela cia intelel i-a atibuit
intena genului confor c ceea ce ete semifcat prin
acet nume de anil. Adar ete clar astel cum se prezint
eena sau natura raiunea spciei, deorece raiunea
spcei nu este de la cele cae i se potvec confor con
siderrii ablute, nici din accdentele care o ureaz con
for fini re care o are n afara sutetului, prec albeaa
sau negreala
3
: ci ete din accdentele cae urea confor
fiirii pe care o are n intele iar prin acest mo i se
potvete raunea genului sau a diferenei .
50
CAPUT V
Nunc restat videre secundum quem modum essentia
sit in substantiis separatis, scilicet in anima, intel ligentiis,
et causa prima. Quamvis autem causc prim c sim
plicitatem omnes phi losophi concedant, tamen com
positionem materic et formc in intel ligentiis et animabus
quidam nituntur ponere, cujus positionis fuisse dicitur
Avicebron Auctor libri Fontis vitc. Hoc autem dictis
phi! osophorum reperitur quid esse contrarium, quia
eas substantias a materia separatas nominant, et absque
omni materia esse probant, cujus demonstratio potissima
est ex virute intel l igendi, quc in eis est.
Vi demus enim formas non esse intel l igi bil es in actu,
nici secundum quod separantur a materia, et a con
ditionibus ejus, nec eficiuntur intel ligibiles in actu,
nisi per virutem substantic intel ligentis, secundum
quod recipiuntur in ea, et secundum quod aguntur
per eam: unde oporet, quod in qualibet substantia
i ntel l i gente sit omnimoda immunitas a materia, ita quod
nec habeat materiam parem sui, neque etiam sit
sicut forma impressa materic, ut est de formis ma
terialibus.
51
CAPITOLUL V
Rne de vut acm, conform c mo ete eent
substantele separate, adic sufet, iteligene i cauz
prim. Chiar dac toi foof admt siplitatea cCuzei
prime, totui uni se strduiec s pun compunerea mate
riei i a forei n iteligente i suete; s spune c
susntorl acestei poziii a fot A vcebron3, autor ci
Izoul !iii. Pr aceata , di spusle filosfor ete
deopert tooai ceea ce ete contarl, deorece ei denu
mesc acele substane separate de matere i dovedesc
fiitarea afara oricrei materii, demontarea cea mai
iportant a aceteia provenind din vutea
3
nelegerii
care este ele.
Vedem dec c forele nu sunt iteligibile n ac, dect
confor c aceea c sunt separate de matere i de condi
ile3 ei, i nic nu devin inteligibie act dect prn vttea
substanei inteligente, conform c aceea c sunt cprn n
ea, i confor cu aceea c sunt fcte s nainteze prin ea:
de unde e necesr ca orce subtant intligent s fie n
tote felurie iunitatea fa de materie, astel nct s nu
aib matere ca parte a sa i nic s nu fe prem fora
imprimat materiei, dup c e n caul forelor materiae.
52
Nec potest di cere al i qui s qucd i ntel l igi bi l itatem non
i mpediat materia qUClibet, sed materia corporalis tantum:
si enim hoc esset ratione materiC corporal i s tantum,
cum materia non dicatur corporalis, nisi secundum
quod stat sub forma corporea, tune oporeret, quod
hoc haberet materia a forma corporal i, sci ncet impedire
i nteJ i i gi bi litatem. Et hoc non potest esse, qui a et i psa
forma corporal is actu i ntel l igibi l i s est, si cut et al i C
tormC, sed quod a materia abstrahuntur. Unde in
ani ma intel l ectiva et intel l igentia nul l o modo est compositio
ex materia et forma: ut hoc modo acci piatur materia
in eis si cut in substanti i s corporalibus, sed est ibi
compositio formr et esse. Unde in commento nonr
propositionis l i bri de causis di ci tur, quod i ntel l i genti a
est habens formam et esse, et accipitur i bi forma
pro ipsa qui dditate, vei essentia si mpl i ci .
Et quomodo hoc sit, pl anum est videre. Quacumque
eni m ita se habent ad i nvi cem, quod unum
est causa esse alteri us, i l l ud quod habet rati onem
causc, potest habere esse sine a! tero, sed
non converitur. TaJ i s autem i nvenitur habitudo
materi c et formr, quod forma dat esse materi m,
et i deo i mpossibi l e est esse al iquam materiam
sine forma: tamen non est i mpossi bBe esse
al iquam formam sine materi a; forma eni m non
habet i n eo, quod forma dependentiam ad materi am,
sed si i nveni antur aliquC formC, qur non
53
Nici nu pote spune ceva c orce materie nu ar piedica
inteligibiltatea, c doa materia corpra; cci dac acet
luc ar f doa i raunea materei corrale, cd materia
nu ar f nuit corral, dect conform c ceea ce st sub
icdent forei cororae, atnci ar f neer ca materia
s-I aib p acet de la fora corral, adica s mpiedice
inteligibiitatea. Aceasta nu pot fi, deorece fora
corra i prin act ete inteligibi, precm i alte
fore, dar numai cnd sunt deprte de materie. De unde,
n sufletl inteleciv i i inteligent i nc un mod nu se
af compunere din materie i for: inct n acest mod
matera ete recptt i acelea pre i subtanele cor
porale, dar aic ete compunera forei i fntre. De unde
n planul propoziei a noua din cartea depre caue se
spune ca inteligen ete avnd form i fintre, iar forma
ete recptat aici ca i quiddittea su eenta simpl.
n ce mo ar fi aceasta este uor de vzut. Cac fecae astfel
se prezit - in mo recpro - inct una este cau firii
celeilalte, iar cea cae are raiunea fitii, pote avea f
intare fr ceaat dar nu se pote tasfora. Un asmenea
aspect al materiei i al forei dovedete c fora d fintare
materiei i de aceea este impoibi ca vreo materie s fie fa
for: toti nu ete impibil ca vreo form s fe fr
matere: cci forma, i cea ce ete for, nu are depnden
fa de materie, da dac sunt dovedite unele forme care nu
pot f dect i materie, aceata li se itmpl conform c
5
possunt esse nisi i n materia, hoc acci dit eis secundum
quod sunt di stantes a pri ma pri nci pi o, quod est actus
pri mus et purus. Unde illc form c , quc sunt propin
qui ssi mc pri mo pri ncipio, sunt formc per se sine
materia subsistentes: non eni m forma secundum totum
genus suum materia i ndi get, ut dictum est, et hujusmodi
forme sunt intel l i genti c, et i deo non oporet ut essentic,
vei quidditates harum substantiarum sint al i ud, quam
ipsa forma.
I n hoc ergo difer essenti a substanti c compositc
et substantic si mpl i cis, quod essenti a substantir COIn
positr non tantum formam, nec tantum materi am,
sed complectitur formam et materiam: essentia ve ro
substantir si mpl i ci s est ferma tantum. Et ex hoc
causantur dur al i r di ferenti r, et una est, quod
essentia substantir composita potest si gnifcari ut
totum, vei ut pars: qucd acci dit propter materi c de
si gnati onem, ut dictum est, et ideo non quomodol i bet
prcdicatur esseni a rei compositr de i psa re composi ta.
Non eni m potest dici , quod homo sit qui dditas sua.
Sed essenti a rei si mplici s, qur est sua forma, non
potest si gnificari ni si ut totum, cum ni hil si t ibi prrter
formam, quasi formam reci pi ens. Et i deo quocumque
moda sumatur essentia substanti r si mpl i ci s, de ea
prcdicatur. Unde Avicenna dicit, quod qui dditas sub
stanti c simpl i cis est i psummet si mpl ex, quia non est
al i quod recipi ens ipsam.
55
aceea c sunt distanate de principiu
l
prim care ete act
l
prim i pur. De unde, acele forme care sunt cele mai
apropiate de principiul prim, sunt forme prin sine sub
zistnd fr materie: desigur c nu forma, confor cu
ntegul su gen, are nevoie de materie, iar inte
l
igentele
sunt de un asemenea fel al forei, i de aceea eenele sau
quiddittile acestor substante nu tebuie s fie altceva
dect forma nsi.
Deci esenta substanei compuse i cea a subtantei simple
di fer n aceea c esena subtanei compuse cprinde nu
doar forma, nici doar materia, ci i forma i matera:
esena subtanei simple este, nt-adev, doar form.
Din acest fapt sunt cauzate alte dou diferene, iar una
este c esena substanei compuse pate fi semnificat ca
tot, sau ca parte: aceasta se ntmpl din cauza desemnrii
materiei, dup cm s-a spus, i de aceea esena lucrului
compus nu este predicat n orice mod din nsui lucui
com
p
us. Caci nu se poate spune c omul ar f quidditatea
sa. Esena lucrului simplu nsa, care este forma sa, nu
poate fi semnificat dect ca un tot cprinznd forma, de
vreme ce aici n afara formei nu este nimic. i de aceea, n
orice mod ar fi asumat esena substanei simple, ea este
predicat de la aceasta form. De unde, spune A vicenna
c quidditatea subtanei simple este ea nsi simpl,
deoarece nu este altceva care s o cuprind.
56
Secunda diferentia est: quia essenti a rerum com
positarum ex eo quod recipiuntur in materia desi gnata,
V6: multipl i cantur secundum divisionem ejus, contingit
quod aliqua sunt idem speci e, et diversa numera.
Sed cum essentia simplicium non si recepta in materia,
non potest ibi esse talis mulipl icatio. Et ideo non
oporet quod inveniantur pl ura i ndivi dua unius speciei
in illis substantiis. Sed quotquot sunt i ndividua, tot
sunt species, ut Avicenna di ci expresse.
Hujusmodi ergo substantia quamvis sint forma si ne
materi a, non tamen i n ei s est omni moda si mpl icitas,
nec sunt actus puri , sed habent permi xionem potenti a,
et hoc si c patet: qui cqui d eni m non est de i ntellectu
essentir vei qui dditati s, hoc est adveniens exra,
et faci ens compositi onem cum essenti a: quia nul l a
essentia sine hi s qur sunt pares essentir intel l igi
potest. Omnis autem essenti a vei quidditas i ntel l i gi
potest si ne hoc, quod al i qui d intel ligatur de SUD esse
facto; possum enim intel l i gere quid est homo vei
phonix, et tamen i gnorare an esse habeant in rerum
natura: ergo patet quod esse est al iud ab essenti a
vei quidditate.
Ni si forte sit al i qua res, cujus quidditas sit suum
esse, et hrc res non ptest ese nisi una et prima,
qui a impsibile est u fat pl urtio alicujus nisi per
57
A doua diferen ete aceata: dee entele lucor
compuse, prn aceea c sunt prite mateia demnat,
se multplic confor diviiuii sle, se tmpl ca unele
sa fie identce ca specie i diver ca nur. Dar, c eena
celor siple nu ete admi matere, o amenea mut
plcare nu pote f n acet ca. D ace a acele subtne
ete ipoib
i
l s fie dovedit mai mut indivi ai unei
spci. Ci, dup c evidenta Avcenna, orct indivi
sunt, tot attea sunt spie.
Aadar substantele de acest fel, chiar dac sunt forme
fr materie, toti n ele nu este simplitatea de toate
felurile, i nici nu sunt acte pure ci au mixtura putintei,
i ar acest fapt se arat clar astfel: nu orice este din inte
lectui esenei sau al quidditpi, adic venind din afar
i fcnd compunerea cu esena: cci nici o esen nu
poate fi neleas fr cele ce sunt pri ale esenei. Dar
ntrea
g
a esen sau quidditate poate fi neleas fr
ceea ce este neles ca altceva din faptl fiinrii sale; eu
pot aadar s ntel eg ce este omul sau phoenixul i
totui s ignor dac au fiintare n natura lucrurilor: este
aadar limpede c fiintarea este altceva dect esena sau
quidditatea.
Afa dor dac ar f veun luc a cri quidditte s fie
fiitarea sa, iar act luc nu pate f det unul i priul,
deoarece ete impibi s se fac plualiarea altia altel
58
additi onem al icujus diferenti c, sicut multi pl icatur natura
generis in speci ebus. Vei per hoc, quod forma reci pitur
i n diversi materi i s, si cu multi pl i catur natura speci ei
i n di versi s i ndivi dui s. Vei per hoc, quod unum est
abstractum, el al i ud i n al i quo receptum: si cut si esset
qui dam color separatus, esset al i us a col ore non
separato, ex i psa sua separati one. Si autem ponatur
al i qua res, quc sit esse tantum, i ta ut i psum esse
sit subsistens, hoc esse non reci pi et addi ti onem dif
ferenti c, qui a jam non esset esse tantum, sed esse,
et prcter hoc forma al i qua. Et multomi nus recpiet
additionem materic, quia jam eset ese non subsistens,
sed materiale, unde rel i nquitur, quod tal is res, quc
si t suum esse, non potest ese nisi una: unde opret,
quod in qual i bet alia re prcter eam sit aliud ese
suum, et al i ud quidditas vei natura, seu fora sua.
Unde i n i ntel l igentiis oparet, quod sit esse prcter foram,
et i deo dictum est, quod i ntel l igentia est fora et esse.
Omne autem quod convenit a1icui, vei est causatum
ex principiis naturc suc, sicu rsibile i n homi ne, vei
advenit ab a1 iquo prncipio exi nsec, sicut l umen in
aere ex infuentia solis. Non autem potest ese, quod
ipsum ee si cusatum a ipa forma, vei qui ddiate
rei ; dic sicu a cusa effciente: quia si c a1i qua res
eset cus suiipsius, et a1iqua res sei psm in esse
produceret, quod est i mpossi bi l e; ergo oporet, quod
59
det prin adugaea unei anume dierent pre s mul
tiplic natura genului speci. Sau, dup c se multplic
natra spciei n diverii indivii, prn acea c fora ete
prmit diversle materii. Su pr aceea c unul ete
abtract, iar altul ete cuprin ceva: ca i c, dac o
cloae oaecre ar f separat, pr i sepaaea ei, ar fi
alta dect cloarea neeparat. Dac s-a pune un alt
lucr, care s fe dor finte, ct fintrea i s fie
subzitent, aceast fiintre nu a pr adugarea dife
rentei, deoece deja nu ar fi fi/ae dor, c fitre i, din
aceast cauu, o form anue. nt- mur i ma mic ar
primi adugarea materiei, dere a f dej o fintre nu
subzitent, c material, de unde rezt c un asmenea
lucu, care s fe propri s fite, nu pte fi det unu: de
unde e neer ca orce alt luc - afa de acela - s fe
o alt fintre a s, i o alt quidditte su nat, su for
a s. De unde, tebuie ca inteligente s fe o fite afaa
forei i de aceea s-a spus c iteligent ete for i fnte
.
Deigr tot ceea ce i se potivete cva sau ete cauzt din
prncpiile natisale, sau provine de la un prncpiu exti
sec prec luia aer de la infuen soelui; nu pote
fi s astfel ca nsi fintea s fie caut de nsi forma
sau quidditatea lucuui, zic eu, pre de o cauu efcient
deoarec astel un lucu oecae ar f cau lui nsui
1
i
orcare lucu s-ar produce p sine nsui fiintare, ceea ce
este imposibil: aadar, orice asemenea lucru a crui
60
omnis talis res, cujus esse es aiud a natura sua,
quo habeat ese ab alio.
Et, quia om ne, quod est per aliud, reducitur ad id,
quod est per se, sicut ad causam primam: ideo oporet
quod sit aiiqua res, qur sit causa essendi omnibus
rebus, eo quod ipsa est esse tantum, alias iretur
infinitum in causis; cum omnis res, qur non est
esse tantum habeat causam sui esse, ut dictum est.
Patet ergo, quod intelligentia est forma et esse, et
quod esse habeat a primo esse, quod est ese tantum:
et hoc est prima causa, quc Deus est.
Omne autem, quod recipit aliquid ab alio, est in potentia
respectu illius: et hoc quod receptum est in eo, est
actus ejus; 6rgo oporet, quod ipsa forma vei quidditas,
qur est intelligentia, sit in potentia respectu esse,
quod a Deo recipit; et iI Iud esse receptum est per
modum actus, et ita invenitur actus et potentia in
intelligentiis, non tamen forma et materia, nisi rquivoce;
unde etiam pati, recipere , subjectum esse, et omnia
hujusmodi, quc videntur rebus ratione materir convenire,
rquivoce conveniunt substantiis intellectualibus et cor
poralibus, ut in I II de Anima commentator dicit.
Et quia, ut dictum est, intelligentic quidditas est ipsamet
intelligentia, ideo quidditas vei essentia ejus est ipsum
quod est ipsa, et esse suum receptum a Deo
61
fiintae ete alta dect natura s, tebuie s aiba fitre de
la un altl.
i, deoarece tot cea ce ete prn altl s reuce la cel ce ete
prn sie, prem la cauza prim: de acea tebuie s fie un
alt luc care s le fie cauz a fti ttror lucilor prn
aceea c nsui ete doar fntre, p cnd c celelate s-ar
merge la innit spre cauze, de veme ce orice luc care nu
este dor finre i-ar avea cauz fitrii se, dup c s-a
spus. Adar ete clar c inteligen ete for i fntre i
c fintaea o are de la fitrea prim care ete dor fitare:
i aceasta este cauz prim cae ete Dnezu3
Dei tot ceea ce primete ceva de la altl, ete putin prin
conideraea aceluia: i ceea ce ete prt el, ete acl
su; adar, tebuie ca for i su quidditatea, care ete
inte.igen . s fe putn pr coniderrea fnri p
care o priete de la Dumnezeu; i acea fi ntre prit ete
prn moul aclui, iar astfel ete dovedit actl i putta
inteligente, toti nu ca form i materie, c do mo
echiv07: de unde a suport, a primi, a f subrdonat i altele
de acest fel cae par a li se ptivi lucor prin raiunea
materei, se potrivesc prin eivotate i subtanelor in
telectale i corporale, dup c spune Comentatoru
despre cartea III din Despe suft.
i, deorece quiddittea inteligentei ete nsi intelgenta
dup cm s-a spus, de aceea dec quiddittea sau eenta ei
este chiar ceea ce este i, ia fi ntrea sa prit de la
62
est id, quo subsistit in rerum natura, et propter hoc
a quibusdam hujusmodi substantic dicuntur componi
ex quo est, et Cuod est, vei ex quo est, et essentia,
ut Boetius dicit.
Et quia in intelligentiis ponitur potentia et actus,
non erit difficile invenire multitudinem intelligentiarum:
quod esset impossibile, si nulla potentia in
eis esset. Unde dicit Comment. in III de
Anima, quod si natura intellectus possibilis esset
ignorata, non possemus invenire multitudinem
in substantiis separatis. Est ergo distinctio earum
adinvicem secundum gradum potentic et actus,
ita quod intelligentia superior, quc plus propinqua
est primo. habet plus de actu, et minus de
potentia, et sic de aliis: et hoc completur
in anima humana, quc te net ultimum gradum
in intellectualibus substantiis, unde intellectus po
tentialis ejus se habet ad formas intelligibiles
sicut materia prima, quc tenet ultimum gradum
in esse sensibili ad formas sensibiles, ut Commentator
III de Anima dicit, et ideo philosophus comparat
eam tabulc ras c , in qua nihil est depictum.
Et propter hoc, quia inter alias substantias
intelligibiles plus habet de potentia, ideo eficitur
in tantum propinqua rebus materialibus, ut res
materialis trahatur ad participandum esse suum;
ita quod ex anima et corpore resultat unum
esse in uno composito, quamvi s i llud esse,
prout est animc, non sit dependens a
6
Duezeu ete cea prn cae subit natra lucor,
iar di cauz acti fapt sunt numite de unisubtntele de
acest fe ca fiind compuse din p cre et i cee ce et
f
,
sau pi cre este i ese, dup c spune Btus.
i, deece n inteligente se pune put i ac, nu va f
dicil de doveit mulea intelgentelor: aceat ar f i
poibi n dac n ele nu ar f nic o putn. De unde i
spune Comenttorl, la cartea I din Dee sufet, c dac
ar f ignorat nata itelelu poibil
3
, nu am putea
decoper mulea n substaele spaate. Est aadar
mo recipro o distincie a acelora conor nveului pu
tinei i aclui, astel c inteligen suprior, care ete mai
aproape de
p
riul, are mai mut din ac i mai put din
putin, i astel legat i de celelate: acet fapt se mplnete
n sufetul omenes care dene ultima teapt n subtnele
intela-ale unde intelecl su potenal se prezint pnt
forele inteligibile ca materie pr ce dene ulta teapt
n fiinarea senibi pent forele snibile, dup cum
spune Comenttorul depre carea Idin Despe sufet, i de
aceea fosofl compar c o tbl rauit
4
pe cae nu ete
nfiat nic. Di aceasta cauz, deoee prnte celelalte
substane inteligibile sufetl ae un plus de puti, el
devine att de apropiat lucor materiale nct lucl
material s fe atas spre a pacpa la fintrea s; atel ct
din sufet i din cor rezult o fntre nt-un compus, chiar
dac acea fintre, pe cnd ete a sufetlui, nu ete depn-
6
eorpore; et ideo post istam formam, qu est
anima, inveniuntur alic form plus de potentia
habentes, et magis propinqu materi, intantum,
quod esse earum sine materia non est: in
quibus etiam invenitur ordo et gradus usque
ad primas formas elementorum, qu sunt

propin
quissim materi, unde nee aliquam operationem
habet nisi secundum exigentiam qualitatum aetivarum
et passivarum, et aliorum, quibus materia ad
formam disponitur.
6
dent de cor; de acea, dup aceat for, cae ete
sufetl, sunt desoprite alt fore avnd mai mut din
putin i mai apropiate de materie, n a msur nct
fintarea lor fr materie nu exist: n acetea se deopr
ordinea i treptele pn la primele fore ae elementelor,
fore care sunt cele mai apropiate mateei, unde nu au veo
operaiune dect conform exigentei cator actve i
paive i a altora cae materia ete dispu dup for.
6
CAPUTV I
His visis, patet quomodo essentia invenitur in diversis.
Invenitur autem _ triplex modus habndi esentiam in
substantiis: aliquid enim est sicut Deus, cujus essentia
est ipsum suum esse: et ideo inveniuntur aliqui philosophi
dicentes, quod Deus non habet essentiam: quia essentia
ejus non est aliud, quam esse ejus.
Et ex hoc sequitur, quod ipse non sit in genere:
quia om ne quod est in genere, oporet quod habeat
quidditatem prrter esse suum: cum quidditas aut natura
generis aut speciei non distinguatur secundum rationem
naturr in illis, quorum est genus vei species: sed
esse est in diversis diversimode.
Nec oporet, si dicimus quod Deus est esse tantum,
ut in errorem eorum incidamus, qui Deum dixerunt
esse iIIud esse universale, quo qurlibet res formalier
est. Hoc enim esse, quod Deus est hujus conditionis
est, ut nulla sibi additio feri possi. Unde per ipsam
suam puritatem est esse distinctum ab omni esse:
propter quod in commento nonr proposiionis libri de
67
CAPITOLUL V
Dup ce au fot vzute actea, ete c n ce mo se
dovedete ena cele divers. In subtte s vdete
mol tiplu de a avea esnt: altceva ete n cu lui
Dumnezeu a crui esenta ete nsi ftea s: de acea se
gse unii foofi cae spun c Dumnezu nu are een:
deoaree eena lui nu ete altceva dect ftrea lui.
Rezult din aceasta c el nui nu ete gen: deoe tot
ceea ce ete n gen tebue sa-i aib quiddittea n afara
fiisle: de vreme ce quidditate, su nata genului,
su a specei, nu se distinge conform rauni ntin acelea
cora le aparine genul su su spa: c fintea ete n
cele divers, n felurite modur.
Dac zicem ca Dumnezeu este doar fiintare, nu tebuie s
cdem n eroarea celor care au spus c Dumnezeu este
acea fintare universla prin care n mod formal orice
lucu este. Deci aceast fiintare, care este Dumnezeu, este
de o asemenea condiie, nct nu i se poate produce nici o
adugire. De unde, prin si puritatea sa, este fintarea
ditinct de orice fiintare: din aceasta cauz, n disputarea
6
Causis dicitur, quod individuatio primC cUSC, quC
est esse tantum est per puram bonitatem ejus. Esse
autem commune sicut in intellectu suo, non includ it
aliquam additionem, ita nec includit in intellectu suo
aliquam prCcisionem additionis: quia si hoc esset,
nihil posset intelligi esse, in quo super esse aliquid
adderetur.
Similiter etiam quamvis sit esse tantum, non oporet
quod defciant ei reliquC perectiones vei nobilitates:
immo habet omnes perectiones, quC sunt in omnibus
generibus propter quod perectum simpliciter dicitur;
ut philosophus et commentator in V Metaph. dicunt.
Sed habet ea moda excellentiori omnibus rebus, quia
in ea omnes unum sunt. Sed in aliis diversitatem
habent; et hac est, quia omnes iIIC pereciones con
veniunt sibi secundum suum esse simplex. Sicu si
a1iquis per unam qualitatem posset eficre oprationes
omnium qualitatum, in illa una qualitate omnes qualiates
haret, ita Deus in ipso ese sua omnes perectiones
habt.
Secundo moda invenitur essentia in substantiis creatis
intellectualibus, in quibus est ali ud esse, quam essentia
ipsarum, quamvis essentia sit sine materia, unde esse
earum non est absolutum, sed receptum, et ideo
limitatum et fnitum ad capacitatem naturC recipientis.
Sed natura vei quidditas earum est absoluta non
69
propoziiei a noua din cartea De
p
e cuze, s spune c
indivduaa cauzei prime cre este doar fiitare, este pri
pura sa buntate. Fiintarea comun ns, prec n in
telectul su, nu include vreo adugire i astfel nic nu
include n intelectul ei vreo distigere a adugirii: cci,
dac s-ar ntmpla aceasta, nimic nu ar mai putea f nteles
ntr-o fiintare n care deasupra fintrii s-ar aduga ceva.
n mo asentor, chiar dac ar f dor ftre, n-ar tebui
s-i lipeac celelalte prfeun i supriort41: ba chiar
are toate perfeiunile care sunt n tote genue, fapt pent
care ete numit n mo siplu prfe; pre spu Co
menttorl i Filofl n Metfi, V. Dar le are nt-un
mo mai deoebit det tote luce, dee n el toate
sunt unul4
2
; i aceat, deoree tote acele perfeuni i se
potvec confor fintrii se simple. Pe, dac cneva
ar putea prnt- singu caltt s efectueze opraunie
tutror calit.ilor, el ar avea n aca singur. catte tote
calitile, astel are Dunezeu tote preiunile n nsi
fiitrea sa.
Pr modul secd ete dovedit. enta n substantele in
teletale ceate, n care fiintrea ete alt dect esent lor,
chiar dac eenta ete f.r. materie, de unde fi ntrea lor nu
ete abolut, c prmit. i de acea ltat i defnt la
capacttea natriprtoe. Dar natra, su quiddittea
lor, ete ablut, nu reptt v mte: de acese i
70
recepta in aliqua materia: et ideo diciur in libro de
causis, quod intelligentic sunt finitc suprius, et infnitc
inferius. Sunt enim fnitc quantum ad esse suum,
quod a superiori recipiunt; non tament fniuntur inferius,
quia earum formc non limitantur ad capaciatem alicujus
materic recipientis eas: et in talibus substantiis
non invenitur multitudo individuorum i n una specie,
ut dictum est, nisi in anima humana propter
corpus, cui unitur.
Et licet individuatio ejus ex corpore occasionaliter de
pendeat, quantum ad sui inchoationem: quia non acquiritur
sibi esse individuatum, nisi in corpore cujus est actus:
non taen oporet, ut destuco corre, indivduatio
pereat: quia cum habeat esse absluum ex quo acquisitum
est sibi ese individuatum, ex ho quo faca est fora
hujus crprs, iIIud ese sem per remanet individuatum;
et ide dicit Avicnna, quod individuatio aimarum et
muliplictio depndet ex crore, quantum ad sui prncipium,
sed non quatum ad sui fnem.
Et quia in istis substantiis quidditas non est idem
quod esse, ideo sunt ordinabiles in prcdicamento,
et propter hoc invenitur in eis genus, species, et
diferentia, quamvis earum diferentic proprie nobis oc
cultc sint. In rebus enim sensibilibus etiam ipsc diferentic
essentiales nobis ignotc sunt: unde signifcantur pr
71
spune cara depre cu c inteligentle sunt fit
superior i inte inferior. Sunt fte prvnt filor
pe care o prie de la cel supror; da, totui nu sunt
defite jo deree forele lor nu s liitea la capac
tatea veunei materii cae le prmete: ia astel de suD
stnte mulea indivior nu s dovedete t- singur
spece, dupa cm s-a spus, dect sufetl omene dato
rt corpului c cae ete unit
4

Chiar dac individuapa suetului depinde, dup mpr
jua, de corp privinta ncputlui sau: deee nu
obe pent sine o fintre individuat, det corul al
cai act ete: nu ete toti neear ca dup distgerea
corului individuapa sa piar: deee de veme ce are o
fitae abolut di care i-a obut o fite idividual
prin aceea c a devenit fora acelui cor, acea fntre
rmne mereu individuat; de acea spune Avicenna c
individuapa sufletelor - i multplcarea depinde de cor n
privina nceputului sau, da nu prvina sfritlui su.
i, deoarece aceste substante quiddittea nu ete acelai
luc c f ntrea, ele pt f ordonate t- categore, iar
datorit acetui fapt s dovedec ele genu, spa i
diferent, chiar dac diferentele lor la propriu sunt as
pnt noi. lucre senibile, ci dierentele enpale
ne sunt neunote: acet c ele sunt scte pr
7
dierenta acdentes, qUC ex esentaibus oruntr
sic cus signictr pr suum efm, sic bip
pnir dierenta hominis. Acidenta auem propra sub
statam immaeraium nobis ignota sunt; unde diferentC
earm ne pr se, ne pr acidentaes difrenta
nobis signica psunt.
Hoc tamen sciendum, quod non eodem mode sumiur
genus et diferentia in illis substantiis et in substantiis
sensibilibus. Quia in sensibilibus genus sumitur ab
eo, quod est materiale in re: diferentia vero ab eo,
quod est formale in ipsa. Unde dicit Avicenna in
principio libri sui de Anima, quod forma in rebus
compositis ex materia et forma est diferentia simplex
ejus, quod constituitur ex iIIa: non autem ita, quod
ipsa forma sit diferentia, sed quia est principium dif
ferentiC, ut idem dicit in sua Metaph. , et dicitur
talis diferentia esse differentia simplex, quia sumitur
ab eo, quod est pars quidditatis rei, scilicet a
forma. Cum autem substantiC spirituales sint sim
plices quidditates: non potest in eis differentia sumi
ab ea, quod est pars quidditatis, sed a tot a quidditate,
et ideo in principio de Anima dicit Avicenna quod
differentiam simplicem non habent, nisi species,
quarum essentic sunt compositc ex materia et
forma. Similiter etiam in eis ex tota essentia sumitur
genus, mode tamen diferenti: una enim substantia
separata convenit cum alia i n immaterialitate. Diferunt
73
diferenele accdentale care i au orgnea di cele eentale:
precm este semnifcat cau pri efel su, pre ete
stbilit starea bipd n diferenterea omului. Dar acciden
tele propri substanelor imateriae ne sunt nenote
nou; de unde dierenele lor nu ne pt fi smnifica te nic
prin sine, nic prin diferenle accdentle.
Toti tebuie tiut c n acele subtane genul i diferena
nu sunt asumate n acelai mod ca n subtanele sensibile.
Deoarece n cele sensibile genul este asumat de la ceea ce
este material luc: diferena, desigu, de la ceea ce este
foral n el. De aceea i spune A vicenna, la nceputul
crpi sale Despe sufet, c forma lucrile compuse din
materie i form este diferena simpl a ceea ce se consti
tie din ea: dar nu astfel ca fora s fie diferen, c pntru
c este principiu al diferenei - dup c spune acelai
Metafia s - iar o astel de diferen se spune c este
diferen simpl, deoarece ete asumat de la ceea ce este
parte a quidditpi lucrului, adic de la form. Dar, de
vreme ce substanele spirituale sunt quidditi simple, n
ele diferena nu poate fi asumat de la ceea ce este parte
a quidditpi, ci de la nteaga quidditate i de aceea, la
nceput n Despe sufet, Avicenna spune c diferena sim
pl nu o au dect speciile ale cror esene sunt compuse
din materie i form. De asemenea, chiar ele genul este
asumat din teaga esen, t-un mo diferenpa
tor: cci o subtan sparat se adun la un lo c alta n
imaterialitate. Ele difer reciproc n treapta per-
74
auem a invicem in gradu perecionis secundum
recessum a potentialitate et acessum ad actum purm.
Et ideo ab eo, quod sequitur iIIa., inquantum sunt
immaterales, sumitur in eis genus, sicu intellectualitas,
vei aliquid hujusmodi: ab eo autem, quod sequitur
in eis gradum perectionis, sumitur in eis diferentia,
nobis tamen ignota.
Nec oporet has differentias esse accidentales, quia
sunt secundum majorem et minorem perectionem,
quC non diversificat speciem. Gradus enim perectionis,
in recipiendo eamdem formam, non diversificat speciem,
sicut albius, et minus album, in paricipando ejusdem
speciei albedinem, sed diversis gradibus perectionis,
in ipsis formis vei naturis paricipatis, diversifcat spe
ciem, sicut natura procedit per gradus de plantis
ad animalia, per qUCdam, que funt media inter
animalia et plantas, secundum Philosophum, in lib.
de Animalibus.
Nec iterum est necessarium, ut divisio intellectualium
substantiarum sit sem per per diferentias veras, quia
ho est impossibile in omnibus rebus accidere, ut
Philosophus dicit, in XI de Animalibus.
Terio moda invenitur in substantiis compositis ex materia
et forma, in quibus et esse est receptum et finitum
propter quod et ab alio esse habent, et iterum
75
feunii confor deprrilor de ptentalitte i apro
pieri de actl pu. De acea de la cea ce le urea, p
ct sunt iaterale, ete asuat genul ele, prec
intelecualitatea su altceva de acest fel: de la cea c
urmeaz ele teapt prfeuni ete asumat dife
renta n ele, necnosct toti nou.
Acete dierne nu tebuie s fie nc acdente, deee
sut conor c pfeunea mai mc su mai mare care
nu diverifc spa. Treapt preunii , pre
acleii fore, nu diveric sp, pre mai alb su
mai putn alb pacpea la ab aceleiai spi , c
diverifc spa prn diverle tep ale peui n
cia formele su natrle imprite, pre pte
aite natra p tepte de la plate l aniale4, prn uele
ce devn intereiare nte anale i plante, confor
Fioofu, n carea Dese Anil.
Pe de alt pare nu ete neer c divizea subtnlor
intelectuale s fie mereu prin diferenele adevrate,
dee a f impibil s s ntmple astel n tote lu
cle, dup c spune Filof De Anil, X.
En ete doveit n a teile mo subtl cmpu
din matere i for i c fine ete prmit i ft,
dee o au de la o at fine i cntnuae, nata
76
natura vei quidditas earum recepta est in materia
signata et ideo sunt finitr et superius et inferius
et in eis jam propter divisionem materir signatr
possibilis est multiplicatio individuorum in una specie:
et in his substantiis, qualiter se habeat essentia ad
intentiones logicas supra dictum est.
7
sau quiddittea lor a fot cupr matera mnat, fapt
pent care sunt fnite i su i jo, ele f d pibil
acm - din cauz diviunii materiei mnate - multpli
carea indivilor t- spce: c se prezint eena
acete substante, privnt intentiior logic, s-a spus mai
sus.
78
CAPUVII
Nunc autem restat videre, qualiter essentia sit
in accidentibus: quomodo autem sit in omnibus
substantiis, dictum est. Et, quia, ut dictum
est, essentia per difinitionem significatur, oporet
quod eo moda habeant essentiam, quo habent
diffinitionem. Difinitionem autem habent incompletam,
quia non possunt difiniri, nisi ponatur subjectum
in eorum diffinitione: et hoc ideo est, quia
non habent in se esse absolutum per se
a subjecto; sed sicut ex forma et materia
relinquitur esse substantiale, quando componitur,
ita ex accidente et subjecto relinquitur esse
accidentale, quando accidens subjecto advenit.
Et ideo etiam nec forma substantialis completam
essentiam habet, nec materia: quia in difinitione
formc substantialis oportet, quod ponatur iIIud,
cujus est forma, et ita difinitio ejus est per
additionem alicujus, quod extra ejus genus est,
sicut et difinitio formc accidentalis; ut etiam
in difinitione animr ponitur corpus a naturali,
qui considerat anim am solum, inquantum est forma
physici corporis. Sed tamen inter formas substantiales
79
CAPITOLUL VI
Rmne acum de vzut cum ete esen n accidente: n
ce mo este n toate subtanele, s-a spus. Deorece, dup
cum s-a spus, esena este semnificat prin definitie, e
necesar ca accidentele s aib eena acelai mod care
au definita. Defnita ns o au incomplet, deoarece nu
pot fi definite dac nu este aezat subietl definita lor:
i aceasta se tmpl deorece nu au sine fintarea
absolut prin sine de la subiect; ci, dup cm, cnd Se face
compunerea, din forma i materie rezult fiina rea sub
stanial, astfel din accident i subiect rezult
fiin area accidental, cnd accidentul i se ivete
subiectului. i, de aceea nici forma substanial nu are
esena complet, nici materia: deoarece n definitia
formei substaniale trebuie s fie pus cel a carui form
este, iar astfel definiia ei este prin adugarea a ceva
care este n afara genului ei, ca i definitia formei
accidentale; dup cum chiar n definiia sufletului este
pus corpul de catre tiina fizicii
4
5
care ia in considera
re sufletul doar pe ct este form a corpului fizic. Dar
totui esena se interpune ntre formele substaniale i
80
et accidentales tantum interest; quia sicut forma
substantialis non habet per se esse absolutum
sine eo, cui advenit, ita nec iIIud, cui advenit,
scilicet materia: et ideo ex ea conjunctione
utriusque relinquitur illud esse, in quo res per
se subsistit, et ex eis efficitur unum per
se: propter quod ex conjunctione eorum relinquitur
essentia qucdam.
Unde forma, quamvis in se considerata non
habeat rationem completam essentic, tamen est
pars essentic completc. Sed illud, cui advenit
accidens, est ens in se completum consistens
in suo esse, quod quidem esse naturaliter
prccedit accidens, quod superenit: et ideo
accidens supereniens,. ex conjunctione sui cum
eo, cui superenit, non causat illud esse, in
quo res subsistit, per quod res est ens per
se: sed causat quoddam esse secundum, sive
quo res subsistens intelligi potest esse: si cut
primum potest intelligi sine secunde vei prcdicatum
sine subjecto. Unde ex accidente et subjecto
non fit unum per se, sed unum per accidens,
et ideo ex eorum conjunctione non resultat
essentia qucdam, sicut ex conjunctione formc
cum materia, propter quod accidens neque rationem
completc essentic habet, neque pars completc
essentic: sed sicut est ens secundum quid,
ita et essentia secundum quid habet.
81
cele accdentale doar, deorece, dup cm forma sub
stanal nu are prin sine fintare absolut, far acela
cruia i se ivete, astfel nici acela cruia i s-a ivit, adic
materia: de aceea din unirea amblor rezult acea fiintare
n care lucul subzist prin sine, iar din ele se face unul
prin sine: din aceast cauz din unirea lor rezult o anume
esent.
De aici, forma - chiar dac considerat n sine nu are
raiunea complet a esenei - este toti parte a esenei
complete. Dar cel cruia i se ivete accidentul, este fina
n sine complet constnd n fintarea sa, fintre care
precede chiar natral accidentul ce provine din afar: i
de aceea accidentl provenind din afar, din unirea sa cu
cel cruia i vine din afar, nu cauzeaz acea fiintare n
care lucrul subzist i prin care lucul este fiina prin sine
ci cauzea o anume fiintare confor sau prin care lucrul
subzistent poate fi neles ca fintare: precum poate fi
nteles primul far al doilea, sau predicatul far subiect.
De unde, din accident i subiect nu se face unul prin
sine, ci unul prin accident i de aceea din unirea lor nu
rezult vreo esen - precum din unirea formei cu ma
teria - deoarece accidentul nu are nici raiunea esenei
complete, nic mcar ca parte a esentei complete: ci, dup
cum este finta conform lui ce, astfel i esena este con
form cu ce are.
82
Sed, quia iIIud, quod diciur maime et verissime in
quolibet genere, est causa eorum, quc sunt post
in iIIo genere, sicut ignis, qui in fne caliditatis est
causa caloris in rebus calidis, ut in II Metaph., dicitur:
ideo substantia, quc est prncipium in genere entis,
maime et verissime essentiam habens, oporet quod
sit causa accidentium, quc secundario el quasi secundum
quid ralionem entis paricipant.
Quod tamen diversimode contingit: quia enim pares
substantic sunt materia et forma, ideo qucdam accidenlia
principalier consequuntur formam, et qucdam materiam.
Forma autem invenitur aliqua, cujus esse non dependet
a materia, ut anima intellectualis. Materia vero non
habet esse nisi per formam, unde in accidentibus,
quc sequuntur formam, est aliquid, quod non habet
communicationem cum materia, ut intelligere, quod
non est per organum corporale, sicut probat Philosophus
in I II de Anima. Aliqua vero ex consequentibus formam
sunt, quc habent communicationem cum materia, ut
sentire, sed nullum accidens sequitur materiam sine
communicatione formc.
In his tamen accidentibus quc materiam consequuntur,
invenitur qucdam diversias. Qucdam enim accidentia
consequuntur materiam secundum ordinem quem
habet ad formam specialem, ut masculinum et
8
Dar, deee cea ce ete cel mai mult i cel mai adevrat
numit oric gen, ete cau celor ce sunt i gen dup
aceea, pre fol care n lita str de cald ete cauz
caduriin lucurile calde, dup c se spue i Meta{i,
II, de acea dec subtant cae este prncpiul in genu
fiiei, avnd eent in cel mai mare i mai inalt grad, tebuie
sa fie cau accdentelor ce partcpa la raunea fintei n
mo sndar i pre conform lui ce.
Aceasta se ntmpla toti in felurite mour: deoree
partle substanei sunt fora i materia, anumite accidente
urmea i princpal fora, ia unele materia.
S dovedete ns o alta fora, prem sufetl inteleal,
a caei fintre nu depinde de materie.

nt-adevar materia
nu are fintre dect prin forma, de unde accidentele care
urmea forma ete ceva cae nu are comunicare c matera,
precum nelegerea cae - dupa c dovedete Filofl n
Despe sufet, II - nu este prt-un orga corpral. Pe un
deva, nt-adevr nte cele ce ureaz fora sunt cele care
au o comunilae c matera, pre sirea, dar nic un
accident nu ureaz materia far comuncrea forei.
Totui n aceste accidente care urmeaz materia, se
dovedete o anue diversitte. Cci unele accdent u
mea matera confor ordinip care o are pnt forma
speal, pre mau i femiul la anae a caor
8
femininum in animalibus quorum diversitas ad materiam
reduc
i
tur, ut dicitur in X Metaph., unde remota forma
animalis dicta accidentia non remanent nisi quivoce.
Qurdam vero consequuntur materiam secundum ordinem
quem habet ad formam generalem: et ideo remota
forma speciali adhuc in ea remanent, sicut nigredo
entis est in Anthiope ex mixtione elementorum, et
non ex ratione animr: et ideo post morem in eo
remanet.
Et, quia unaqucque res individuatur ex materia et
collocatur in genere vei specie per suam formam,
ideo accidentia qur consequuntur materiam sunt ac
cidentia individui, secundum qur etiam individua ejusdem
speciei differunt adinvicem. Accidentia vero, qur con
sequuntur formam, sunt proprir passiones vei generis
vei speciei, unde inveniunutur in omnibus paricipantibus
naturam generis vei speciei: sicut risibile consequitur
in homine formam, quia risus contingit ex aliqua ap
prehensione animr hominis.
Sciendum etiam est, quod aliquando accidentia ex
principiis essantialibus causantur secundum actum per
fectum, sicut calor in igne, qui sem per actu est
calidus. Aliquando vero secundum aptitudinem tan
tur, sed complementum accipiunt accidentia ex
agente exteriori: sicut diaphaneitas in aere, qur
completur per corpus lucidum exterius: et in talibus
aptitudo est accidens inseparabile; sed comple-
8
diveritte se reduce la matere - dup c s spune n
Metafi, X, - unde, dup ndeprea forei anialului,
numitele accidente nu se pstea dect n mo echivo.
Unele ureaz desigu materia conform ordiii pe cae o
are pnt fora general: de acea, dup traea for
mei specale, ele ran n aceea, precum ete n Anthiope
negreaa finei din aetecl elementelor i nu din raunea
sufetului: i de acea dup mort ramne ea.
Deree fecae luc n parte ete indivduat din matere
i ete dipus n gen sau spe prin fora s, accdentele
cae urmea materia sunt accdentele individului, confor
carora indivizii acleiai spcii diera la rndul lor. Deigur,
accidentele care urea fora sunt paiunile partclare
ale genului su specei, de unde ele se dovede toate cele
ce partcip la natra genului sau spei: de exemplu rii
bilul ue om fora, dee rul provie dit-o alt
nelegee a sufetlui omene.
Trebuie tut ca uneori accidentele din princpiile esenale
sunt cauzte conform acului perfect, prec cldura n fo,
care prin ac ete mereu cald. Altori, nt-adev dor con
for c aptitdinea, da accidentele i priec completrea
dint-un agent exterior: pre staea diafana n araa,
cae se completa prn corul stil uctor n afara: n cle
de act fl apttda et u acdent iabi da com-
8
mentum quod advenit ex aliquo princlplo, quod est
exra essentiam rei, vei quod non intrat constituionem
rei, est separabile, sicut moveri, et hujusmodi.
Sciendum est autem, quod in accidentibus in alio
moda sumuntur genus, diferentia et spcies, quam
in substantiis: quia enim in substantiis ex materia
et forma substantiali ft per se unum, una quadam
natura ex eorum conjunctione resuItante, qur proprie
in prrdicamento substantir collocatur: ideo in substantiis
nomina concreta, qur compositum significant, proprie
in genere esse dicuntur, sicut genera vei species,
ut homo vei animal: non autem forma vei materia
est in prrdicamento hoc modo, nisi per reductinem:
sicut principia in genere principiatorum esse dicuntur.
Sed ex accidente et subjecto non fit unum per se:
unde non resultat ex eorum conjunctione aliqua natura,
cui intentio generis vei speciei possit atribui: unde
nomina accidentium concretive dicta non ponuntur in
Prrdicamento: sicut species vei genera u album vei
musicum, nisi per reductionem, sed solum secundum
quod abstracta significantur, ut albedo et musica.
Et quia accidentia non componuntur ex materia et
forma: ideo non potest in eis sumi genus a matera,
et diferentia a forma, sicut in substantiis composiis:
87
pletrea ce provie dint-u at prcpiu ce ete afara
eentei luclui su nu int alctue luclui, ete
seprabil, prem a f mict, su ceva de acet fd.
Trebuie tiut ns c accdente genul, diferena i speca
sunt asumate alt mo dect n substane: deoarece
substane unul se face prin sine din materie i form
substanal, din unirea lor rezultnd o natr anume
care n mo propriu este plasat categora substanei:
de aceea substane numele concete, care semniic
compusul, sunt spuse la propriu ca fiind gen, adic
precm genuri i specii, precm o sau anial: acet
mo nici forma, nic mateia nu sunt categore, det
prin reduce: prem sunt numite prcpiile ca fiind
genul princpiatoarelor. Da din accident i subie nu se
face unul prin sine: din uniea lor nu rezult ve natr
ceia s-i poat fi atbuit intena genului sau spcei; de
unde, nuele accdentelor spuse mo agegat
4
nu sunt
pus Categorie: spisu genui pre albul su muzi
calul, nic prin reducie, ci do conor c ceea ce sunt
semnifcte ca abtracte, ca starea de alb i muzica.
Deoarece accidentele nu se compun din matere i form,
n ele nu poate f asumat genul de la materie i diferena
de la for, precm subtanele compus: c e necesr
8
sed oporet ut primum
g
enus sumatur ex ipso moda
essendi, secundum quod ens diersi mode secundum
prius et posterius de decem generibus prcdicatur,
sicut dicitur quantitas ex eo quod est mensura sub
stantic, et qualitas secundum quod est dispositio
substantic, et sic de aliis secundum philosophum
in XI Metaph.
Diferentic vero in eis sumuntur ex diversitate prin
cipiorum. ex quibus causantur, et quia propric passiones
ex propriis principiis subjecti causantur, ideo subjectum
ponitur in difinitione eorum loca diferentic, si in
abstracta difiniantur, secundum quod sunt propria in
genere, sicut dicitur, quod simitas est nasi curitas:
sed e conversa esset si eorum difinitio sumeretur
secundum quod concretive dicuntur: sic enim subjectum
in eorum difinitione poneretur sicut genus. quia tunc
difinirentur per modum substantiarum compositarum.
in quibus ratio generis sumitur a materia, sicut dicimus.
quod simum est nasus curus: similiter etiam est
si unum accidens alterius accidentis principium sit,
sicut principium relationis est actio et passio et quantitas.
et ideo secundum hcc dividit philosophus relationem
in V Metaph.
Sed quia propria pnnclpla accidentium non sem per
sunt manifesta, ideo quandoque sumimus diferentias
89
ca genul prim s fe asumat din sui moul de a fiinta,
conform cu aceea c fiinta este predicat in felurite
mouri conform celui dinainte i celui de dUPl din cele
zece genuri, dup cm este nuit canttatea din aceea c
este rsura substantei, iar calitatea conform c ceea ce
este dispunerea materiei, i astfel n legtur i cu
celelalte, conform Filooflui n Metafia, XI.
nt-adevr, diferentele sunt asumate n acelea, din diver
sitatea principiilor din care sunt cauzate, i, deoarece
propriile pasiuni sunt cauzate din propriile principii ale
s'bicctului, subiectl este pus n definirea aceiera n locl
diferenei, dac sunt definite n abstract, onform cu aceea
c sunt pariclare n gen, precm se spune c starea crn
tste crbura nasului; ar fi invers ns dac definiia acci
dentelor ar fi asumat conform cu ceea ce Stl:t numite in
mod corcretv: subiectul ar f pus asttd c. gen n definitia
lor, deoarece atunci ele s-ar defiri prin modul sub
stanelor compuse, n care raiunea genului e.te asumat
de la materie, ca i cnd spunem: crnu! este nasul crbat;
asemntor este dac un accident este princpiul alti
accident, dup cum principiul relaiei este aciunea, i
pasiunea, i cantitatea, fapt pentu cae Filosofl divide
relaa conform acestora, n Metafiica, V.
Dearee prncipiile propri accdentelor nu sunt mereu
manifeste, asum uneori dierentele accdentelor din efec-
90
accidentium ex eorm efectibus, sicut congregativum
et disgregativum visus dicuntur diferentic coloris, quc
causantur ex abundantia et paucitate lucis, ex qua
diversc species coloris causantur. Sic ergo patet,
quomodo essentia est in substantiis et accidentibus,
et quomodo in substantiis compositis et simplicibus,
et quomodo intentiones logicc universales in eis in
veniuntur, excepto prima principio, quod est infnitc
simplicitatis, cui non convenit ratio generis vei speciei,
et per consequens nec diffinitio propter suam sim
plicitatem, in quo sit finis et consummatio hujus
sermonis.
91
tele lor, pre sunt numte sittr i dil vuui,
diferentele culorii ce sunt cauzate de abundenta sau
puinatatea lumini din care sunt cauzte diverle spi de
clori. Astel ete dec clar ce mo ete enta subtnte
i accidente i ce mo substantele compuse i cele
simple i ce mo s vade ele intentile logce univer
sae, c excepta principiului prim care ete al infitei si
plitati, cMia nu i se potivete ratuea genului, su a
speciei i, coneint din cau simplitatisle, ftie de
fnita, prncipiu n care s-a afa scpul i svrirea acetei
expuner.
I /
N OTE
1. Pilosoful (pe tot parcul lucrii) ete Artotel, unul
dinte fundamentele gndii thomste. "Convertea
"
lui
Aritotel la cretinism are Thoma d' Aquino un arn
inconfndabil, mergnd pn acolo ct opina unui
stiluct cunosctor al gndiri medievale O-am numit p
Etienne Gilson) arstotelismu i afl plinirea total abia
n thomim
p
rn aceea c
"
vo natri
"
(prezente la Ar
totel) este adaugat "datul graei" de cte Doorl An
gelic (E. Gilson, Sait To d' Aqui, Pari, V. Lecoffe,
1925, p. 6).
2. Lucarea Filosofului, de a lui Aritotel, se intitleaz
de fapt D8pre ce, tp ce Despe lume este un alt tratat,
ulteror celui ari.totelic i redactat, probabil, de un peri
p
atetcian; s-ar putea deduce din ttlul amitit de Toma,
c numitele lucri au circlat
"
legate" Ev Mediu, sub
forma unei singure lucr afate sub autoritatea numelui
Filosofului.
3. Avicenna (980-1037 p numele nelatniat Abu Ali
al-Hosein ab Alah ibn Sia, filosof i medic, ete des citat
94
de Thoma att pntu Metafia s (c implicaienale
fndamentarea latrii teologice a sitemului thomit) i
pent comentrile sale la Aristotel (eeniale fnda
mentarea latii filosofce, inseparabil de cea teologic la
a crei edificare contbuie de fapt) .

n cazul de fa Toma
timite la capitolul VI, cartea I a ainttei lucri.
4. Este vorba depre ioranti, adic neoaterea ca
fapt condanabil, nenoatere de care subiel ete rs
puntor suportndu-i consenele (vezi acet sen "Et
qui igorat ignorabitr" - 1, Coriteni, XI, 38 -
"
Iar cel ce
ignor va fi ignorat,,).
5. Pent Toma exist dou trstri obligatorii i com
plementare orice lucrare a spiritului: conveninti (armo
nia, ntlnirea propori onal a elementelor) i ordo
(ordinea); ct de marcante sunt acptea pentu gndirea lui
Thoma, a siat perfect unul dinte cnoctori gndiri
thomiste, J. Webrt, numindu-l p Doorl Angelic "L
Genie de l' ordre
"
(Geniu
l
ordinii) i egal msur
"Mate de l' ordre interieure
"
(maestr al ordinii inte
rioare). (. Webrt, Sait Thom d' Aquin. L Gbi de l' odre,
Le editons Denol et Stele, Pars, 193, p. 8)
6. Platon le numea
"
genurle cele mai mar
"
iar ulteror
scolastcii - i sub infuen aritotelic - leau numit
"summa genera
"
.
95
7.

n problema unversalior, te anle re, pst re i


i re, Thoma alege aceast di u forul, admind de
exi&ten universalului "in re,,; prin aceasta, n problema
coateri, Thoma ete nc aristotelician (vezi la J. Cheva
ler, Hitoe de I pensee, L pnsie chretine, tom II, Pari,
Flammarion,1956).
8. Comenttor (p parcul ntegi lucri) ete A ver
ro (11261198) p numele sau nelatnit Abu'l Walid
Mohamad ibn Ahmad ibn Mohammad ibn Rohd, medic
i filosof prestigios n lumea arab i europan meieval.
Aristotelic ca flosof i mare comentator al operei lui Ars
totel, s-a remarcat nu numai prn gloele ci i pr adugiile
fcte screrilor 5tagiritlui, adugiri condamnate n
127 ca heterooxe, print-o hotrre a arhiepicopatlu
parian. De fapt n receptarea i cetiarea lui Aritotel,
Tloma alterneaz - dup c se va vedea - te Fiosof
i Comentator.
9. vezi nota 6.
10. Quidia este, stic gamatcal, substantivrea pro
numelui qui (ce); un corepondent romnec nu avem (ca
n cazul lui quantitas/ quants/ - cantitate, sau qualita/
qualis/ - calitate) astfel nct suntem contrni s adop
tm aceast form, ca i p cea de hecceitate (di hcceias
- de la fora feminin hac a pronumelui demonstra tiv); n
96
planul gndirii scolastice quidditatea preupune ca eena,
matera i forma i unitatea lor; deci o fina quidditatva,
c arat i lhoma, va fi una confor lui ce; cea ce
nu ete tot una c aceast materie i aceasta fora n aceasta
unitate.
1 1. Btus Anicius Manlius Severinus (480-524) este im
portant
p
ntu Toma n primul rnd ca trad ucatorn latina
al unor opere aristotelice (Despe categorii, Despe itere
tare) prem i a Introduceii lui Porphyrios la prma parte
a Oganonului. Cearta universaiilor (infuenat de Aris
totel, Botius aeaz universlul "in re,, ) ete tbutar lui
Btus ca taductor al Stagiritlui. De altfel mul con
sider pe Boetus "primul scolastic". (vezi J. Chevalier,
Hitoie de la pesie, tom I. Tot Chevalier consider c De
consolatine phiosohi este un adevrat tratat despre
Providen.
Toma se refer aici la cele patu mouri prin care poate f
neleas natra n acceptia lui Botius: primul mod ca
ntregul inteli
g
ibil, al doilea ca ntreaga substan, n al
treilea ca principiu intrinsec al micarii, al patlea ca
een spefic sau diferen; la Botius cele patru moduri
veaz cele dou nati ale lui Iisus Hristos. Aspectele
legate de natrile Mntuitorului sunt reluate de Toma
Qestine Diputate, De Veitate, Questio XIX, ar. 1-VIII,
iar cele patru moduri Setent2, II, dist. X VII, quetio
1, ar. 1.
97
12. vezi nota 10.
13. Dup cm se va vedea i n continuare, msura
posibilitii oferite de limba romn, am oolit traducerea
lui esse cu a exita, derece lata scolastc, de iplcit
i mai ales cea thomist, ntre a f i a exista ete o mare
diferen; esse l da p essti (een) i p es (fi n)
tmp ce exitenti (de la exsistere), dei existena, preupune
iirea, aparii, viie conceti; deci mai ale n planul ab
stacunii a f nu preupune ncidem pe a exita, putnd
fiina i n absent exitenei (n accepiunea de mai su);
prin urmare "relaa ete
"
nu nseamn neaprat i
"
relaia
exit". i ne raprtm tot la Toma (obserae valabia
ns i pentru ali scolastci notori) care stbilete lingstc
i flosofc - i p bun dreptate - c atnci cnd
"
Ous et"
(Dumnezeu este) eamn c vorbim
"
deese Oi" (depre
fiinarea lui Dumnezeu) - nu ntmpltor leroni sie n
Vulgata rspunul la ntrebarea lui Moie: "EGO SU QU
SUM" (Eu sunt cel ce sunt) iar cnd
"
Deus existt
"
(Du
nezeu exist) neamn c vorbim depre vdirea sa
creaie (vezi Vulgata, Libr Exodus, 1, 3, 3, 14). A se vedea
la Toma n Qstines Diputate, De Veate, Qucsto XI
et XII. A nu se confunda ess Dei (fiintarea lui Duezeu
care e substant pr i sipl) c fiitarea genera,
exprat prn es geealie (A se veea acelai sen
Rolfes, Gottebe be T v Aqui un Artotel,
98
ed. 2, Liburg, 1 926 i Chossat, art. D Ditinnie de
thelogi catholiue, t.I, 1 920, col. 930935).
14. Fiintaea actal ete fintarea care pr ac quiddi
tatea generea forma care, deci, ete confor lui qui.
15. Cuvntul prcdimetum ete ceaa lui Btus, prin
calc de tip dceronian, voindu-se ecivalentul latinec pen
t terenul grecec desemnnd categoria, adic ceva legat
de posibilitatea predicrii, afmri.
16. Contextl thomist nea fct s optm pentu tradu
cerea lui
"
materia signata", prin
"
matera emnat" i nu
"
desemnat
"
, mai ales c pe parcrs vom ntlni i "mate
ria deignata" ca ipostaz separativ ulterioar.
17. Animalitatea tebuie neleas context ca strea de
purttor de ania, dec starea de nsufeit, de vetuitor.
18. Animalul ete, senul celor de la nota precedent,
purttoul de sufet,
"
nsufleitul,,; deci omul, privit ditc
tv i separatv, ete i animal.
1 9. Partea integr (integali) ete partea neatn de ceva
di afar, de necombinat, prn uare mo paadoxal
parea cae sine formea totl.
9
20. Sufiu abtacnt -la di latin ofer pibiittea
conceptaliri nelimitate; pent claritate am preferat
traducerea prin prifa, dei unele preedente ar exita
n limbajul floofc romnec pnt a-l accepta i p un
p
oibil lpieate (ef. heceitate, quidditate).
21 . As
p
l ete hbudo, adic strea de a avea ceva
evident i defintoriu.
22. Raiunea n acet caz, prec i alte numeroase
sintagme thomiste (vezi n text
"
raiunea genului
"
,
"
raiunea specei
"
, etc.) trebuie interpretat ca n/ele, s
nia/i; a
p
referat
p
tarea lui ratine deree,
dac n romn nte nelesu unui fapt i raunea unui
fapt e o deosebie aprecabila (raiunea fid fapt, p cnd
ntelesul find i inte
r
retrea lui exterior), apoi,
latina scolastca, deoebiea ntre rati i sigiati ete una
esenal, de fond.
23. 0enominarea (deomiati) ete desemnarea, adic
separarea prn nue a materalului emnat deja.
24. Fora spcal ete cea legat de specie.
25. Adic strea de comun.
1 0
26. n textl latn Sates alterea c o form "sinco
pat" Sates, destul de feent i serile foofce me
dievale.
27. Conciziuea ete delimitarea exac (cocii- tiere,
decupare) prin posibilitatea oferit de isemnarea materiei
(mtei signata).
28. Adic rezultat al individuaiei, Sate fiind un indi
vid (indiviuum).
29. Indivizii n afara sufetului (extra anim) reprezint
cele ce au fiare i ele iele, deci independent de relaia
cu subiectul cnosctor.
30. Ete natura (intelecta) aflat i relaie c intelectl, deci
cu capacitatea de nelegere, deci refecat i aceasta.
31 . Adic starea de alb i starea de negru (albedo et
nigedo).
32. Filoofl evreu spaniol (n. Malaga 1 020 - m. Valencia
/1058/) pe numele arabiat Sulayman ibn Gabirul, i-a
expus concepia panteit lucrarea menionat de Toma
i cnosct Evul Mediu i varianta ei latn.
33. Adic puterea nobil, deosebit.
101
34. Conditile sunt tste fndamentale, adic ite
meierle, su temeietore (d. condii i codee = a ite
meia).
35. De nu propra-i cau, "cus sui
"
c va spune
Spinoza, ci "caua suiipsius,; dei cauz siei pri devenire
n fiintare, spre desebire de "propra-i cauz
"
cae ar pre
supune identtatea nte luc i cauz.
36. Cu bine s-a remarcat, Toma de Aquio nu s-a
stduit s demonstreze c Dmnezeu este (ar f fot cel
putn o erezie), c s-i demonteze exitena prd de la
afraa Sfntului Apotol Pavel "prfeciune inviibile
ale lui Dumnezeu i se decopr gndirii prin lucre Lui
"
(Romani, 1, 20) (vezi Aime Foret, Sait To d'Aui,
Pars, Libraiie Clasique Delaplane, 1923, p. 3 i ur.) de
asemenea, n preambulul unui volu de texte paralele
(grec-latn) vizate de Toma, se atage atenta c scopul
urmrit de Aquinat a fost demonstarea existentei lui D
nezeu i nu a altceva, cc problemele le ridic eiteti
(vdirea, aezarea i for exteroar) i nu es su eseti
(vezi De quinque vii Sancti To a deonstrandam De
exsitetim, Colegit et not ilustavit Renats Arou,
Romr, 1932, pp. 57.
102
37. Adic dublu. Tenenul (cquioce) este mo crt
preluat de la Btius, ceator i al subtantivlui cquic
ti, -ni = echivo.
38. Adic din quo i quod.
39. Itele pibil ete l Atotel, intelecl cre "ext
ca ptent, ntoai ca o tabl p care nc nu sta sis n
ac
"
(Dere sufet, I, 43 a); la Thoma:
"
itelel ua
putin, fa c inteligibiele, acet este intelel pibil"
(Summa the
?
log, 1, q. 87, a 1, ad 2).
40. Tabu/ ras, cnota expreie de esent filoofc
antc repus circlaie (parese) Evul Mediu, n se
colul XIII, de scolasticl lgidius Collona, sootit de unii
"
princeps theologorum
"
, se taduce corect prin tdblild
rdzuitd pent simplul motiv c tblitele din lut sau cear,
pe care se scia n antichitate cu stylul (obiec metalic ascuit
la un capt), pentr a f refolosite, trebuiau rzuite, deigur,
i nu terse.
41 . Suporit ete ac pluau lui noblee (de nite).
42. Unul, articlat hotrt (ca i totul), pentr a nu se
ntelege prin unu (neartclat) sinonimul pentr unicat,
unic, prototip; unul ete fiintarea simpl.
43. Adic foneaz unu, care nu mai ete unul i altl.
1 0
44. Adic nufei te.
45. Adic tina despre natr.
46. Adic prin adunare la un loc, asociere n care
diferenerea nu se psteaz.
Cuvntl taductorlui
Dac din Evul Mediu ne-ar fi rmas doar arhitectura,
muzica i scurtul tatat al lui Thoma d'Aquino Des
p
e
Fiina i Esent, a avea sufciente argumente pnt a
combate obt uzi tatea - n general "modern" - a
susintorilor unui presupus IEv Mediu ntunecat" .
Fiai
l
e "intelectuale
"
, dei priculose, prezint toti
avantajuj statornicei, astel nct valorile vii i mobile
reuesc s le depeasc. Este probabil, rolul prestabilit al
unor "fixaii" (vezi
"
supriortatea" grecilor fa de ro
mani comparativ c calea Providenial1 a i imbii ia tine,
sau ",nbmedmea" Evului Mediu comparatv cu un ttan
precm Toma, etc. ) de a e'.idena mal bine vitalitatea
valorilor adevirate: Imperfectum est propte perfecium, ca
s-i citm tocmai pe medievali. Timpu
l
a fost ns mai bun
dect cei care-i judec strmb tecatorii, astfel nct avem
suficiente dovezi pentru a ncerca s nelegem ce a fost
Evul Mediu. Gndirea unei epoi nu poate fi redus,
desigur, la o persona
l
itate, dar trebuie subliniat c Evul
Mediu nu poate fi gndit fr o personalitate ca Thoma
d' Aquino; i nu numai Evul Mediu, cci asemenea lui
10
Augustin, Dotorul Angelic apartne acum ttror tmpu
rlor, cum ar spune venicl Cicero.
Dei aparitie Providential - sau poate tocmai de aceea -
cultul pentru Thoma d' Aquino este n bun msur, din
retrospectva timpului, i rodul stdaniei papilor (vezi
Vita dup morte); iat de ce acum cnd aniversm 70 de
ani de la naterea Doctorului Angelic, ni se pare potivit
sa reamintm doar cteva temeiur ale venerrii sale n
timp.
L aniverarea a apte secole de la mortea fizic a lui
Thoma, papa Paul al VI-lea, ntr-o scrisoare adresat
Maestlui genera al dominicanilor, dup ce reaitete c
Thoma a fot
"
cel mai sfnt dinte svant i cel mai svant
prte Sfnti" , numete pe Dotor
"
lun a Biserci i a
lui
"
ca re "a ajun la o sinteza grandio i aronios a
gndiri, de o valoe universl, el rmnnd tomai de
aceea i atzi un maet
"
. (L'Ossetore Romno, Roma,
an X, n. 51 (1305 .
Da, pote c i mai semnifcative pentu actualittea lui
Thoma d' Aquino, sunt cvintele papei Ion Paul al II-lea
rostte la Universittea Pontical Angelicm, la centenarl
enciclicei ,,}terni Patis
"
. Raportl dinte filosofa lui
Thoma i terel de asti i are vabilittea
"
pre
parea peranent de a cuta adevrl.
"
( L'Osstore Ro
mano, Roma, an XX , n. 48 (156.
107
Eemplu Doorlui Angelic, pt teri, da nu nu,
ete cel a "vaatoruui profund uman dere ete pro
fnd cetn, i, toai, ceoece profnd cetn - profnd
uman" ( ie).
Obrvaa Suveranului Pont ete c att mai juta c ct
cercetrile dominicanilor s vorbte de o thomitc
fote umana, ce porete di acl rgaciunii ce - ne
martriete nui Doorl Angelc - el a ngenunchiat la
picioarele .Crcfului, la temela altarlui, pent a i
plora luina inteligeni i puttea inii cae pnit s
patni c ohi limpede minunie lui Dunezeu. (d.
SumrJ tlzologi, II, q.8, a.7, Ed. Lenina, p. 72).
Dan Negre
Biografia pmntean
"El va stluc c o aseenea putere tiin
s, c o semenea sfntene vat s, ct
lue, la tmpul su, va fi ipibil.s-i gaet
asernare."( Profea lui Fra Buono tanm
Teoorei, contes de Aquino, bievntat
t ateptaea naterii lu Toma)
12 - se nate n Itlia meridionaa Toma, din familia
conlor d' Aquino, a crei ' ;:diie miitr titea na
p
oi c
cteva generai, cnd aVUSEse lo stabirea stoHor la
casteiul Rcccaseca, in chia: apropierea abei benedicie
de la Monte Cassmo; cstoria buniculu lu Toma cu una
din surorle lui Frederic Barbarosa va pecetlu si tarea
famiiei d' A
q
uino de partea puterii selare lupta ceteia
conta pa
p
alti; aceata va deter ca
12 - cnd s cheie pacea nte Freeric al II-lea i
papa Grigore al IX-lea - micul Toma n vt de
cinc ani s fie ofert (i ca o garae a repctrii pcii)
mnstii Monte Cassino i predestnat explict s devn
10
abt al aceteia. Da, paca fid tmpul ne pregti
rabiului, n
129 - lupt rencp, iar una din prele mau luate
de Frederic et expulzrea brtl a cugaor de la
Monte Casino.
t
n acete condii Toma ete t la
Univeittea din Neapole unde int n legt c domi
ci , a caor va monahaI i s pre mult mai ptvt
intentilor lui, det cea a bneicor printe cae t
pn atnci; i au de novicit dominicn n
124 - cnd n tezte reacia antdomnicn a faiei
sale, care nu renunts nic o clip la planul de a-l vedea p
Toma - confon ntelegerii din 12 c papalitatea - abate
la Monte Casino; aretat, Toma ete dus sub eor la
maa s, conte d' Aquio, cae n veea acea nu s
gndea c profetia lui Fra Buono s-ar putea mplini i atel
dect i se pretbi fiului ei p cnd avea cinc a. Ete,
deig, elibrat i t la celebrul domcn Albr cel
Mare, la Pars n anul
1245 - da pent sc tip, dup care unea prioda
1245-52 care, la KOln pacrge stuim geeae. Dup
aceast perioad de acula, unea cea a afnri ,
1 10
122-59 cnd i cp acvittea la Unverittea di Pa,
spre nemulmiea multor profri lac cae vd de un
puterc concnt p i pnalittea tnlui
lor coleg; unul dinte maet, Guiue de Sint-Amour,
sie chiar D nosiom tepm pli, n cae con
tet vehement drept obtut de fancai i dominicni
de a opa una, repv dou cate universitre. ra
punde convigtor - atgndu-i i sprjiul papi Alex
andr a I-lea - tnl Toma c Contra ipugnante Dei
cltm e religne. n 12 i obte licent i iplict
dreptul de a te curi ca maet. n acelai an scie De
Ente et Essti, De Vete i ce lucarea aploetc
Summ contra Getie. Urea proda
129- cae acvitatea proferal i- defo
Itlia, la chemarea papi Alexandru a I-lea, ca telog
ofcal al Curiei PapaIe; subie de baz al crurlor sle
ura s fe comentul Sftei Sipturi. n acet sens redac
teaz Exsii sup N Evngeli i Ctea aure; apoi p
din QUistines diputata i partea nti di n Summ
Tolog, ceput 1267. n aceai priod se majori
tatea comentior la Atotel pe baz taducerlor pe care
le prea de Ia dominicanul Guillaume de Morbke. n
plin redacre a ceea ce va fi una dite cele mai mari opre
de gndie a uanitii, Toma s toarce la Pari unde va
sta prioda
111
1269-7 tebid s fac fat unor noi adve, adic aver
roitlor care, sti jul lui Siger de Brabnt, contuau
diutrea tezelor astotelice - pracc intrz 121 de
papa Grigore al IX-lea - pri comentrile lui A vero, ce
ce ducea la o deetae a cntite uae. Siger de
Brabant aa i i nvt dipli depr ietent
sufetului indivdual, depre faptl c Provdent ete do
o iluie. nt- aemenea atofer, miiunea lui Toma era
c att mai difcil, c ct el ui accpta ideile lu Attl;
ajunge astfel s fe atct i de averoit i de augtieii
refac la orce noutte. n acat piod reacea
din Qutine diutt i Qti quolile; api De
unite itellctu cotra Avet, De /teit Mundi co
tra munurante, prt din Summ thlg i Copndim
theolog
Dorind s fac ordine - pri prtera tbulentor
stden parieni - papa reea pe Toma la ori
toea Universitte din Neaple (stpndit genero de
Caol de Anjou) n speran c vor urma i mul studen,
iar diputele s vor caa. De
127 - Toma se ntoace, si d la Neaple comentii
parea a II-a di Summ (va f complett ulterior de di
cplul i prietenul su Rnado de Pipmo).
1 12
In dr cte Lyon, unde ura s parcp la un concu,
Toma s vee obligat sa se oprea la aba FoNuova,
unde in
7 marte 1274 spiritl su se deprnde de corp, pnt a s
ia la cau prim p care a slujit-o incomprabil, i cae
ete Dnezu.
"EI s-a sfrit i zori, la o or matial a viuii
enigmatc, pentu a incepe ziua deplin a lu
miii gloriei sfnlor." ( Guillero de Toc)
V iata dup moare
127 - Ora thomst ete intgral atcat de mai vei
adversi, Etenne Tempier, episopu Pauui, i Robr
Kildwarby, prmatl Angliei, dar i de alti mai noi pre
Universittea Oord, ordinul fancanilor, chr i de ui
dominicani. Atacri inute n rapor c imprtta oprei
i c ofcaliarea ei de cte Sfnt Sun. Titlului de
Dotor Angelcs (Door Angelic) i se adaug prin st
dania papalittii i cel de Sfnt
18 iulie 132 cnd Ion al XI-lea svrte canoniarea,
pntca
1 1 aprilie 1567 papa Pius al V-lea s-I delae Dto Comu
ni Ecclei.
n sfrit, n
4 august 187 prin enciclca !tei Patr a papei Leon al
XII-lea, thomimul ete declaat fofa oficl a Bisricii
Catolice; se remand explict ca tote seminarie i
facttile de teologie catolic, oprele lui Toma d' Aquino
s conttue fdamentl itcuni flofc i reigio.
BIBLIOGR1E
Opera lui Toma d' Aquino a cnoct numeroas editri,
fe sub forma
"
omnia
"
, fie luc sparate. Smnalm
primul rnd cteva din ediiile cmplete, devenite
de refernt timp:
Sanci Tomr Opa omni, Roma, 157071 (ediia papi
Pius V.
S. Tomr Aquinati ord. Prrd. Opra Omni, 2 vol.,
Parma, 1862-1 873.
Dotori Angelici div Tomr Oa oni, 3 vol.,
Pari (Vives), 189-1 892.
Sanct Tomr Aquinat Opa omni, 15 vol., Roma,
1882-1931 (ediia papei Leon XIII, cnosct ca Edito
Leonina).
Bibliografa exegetc este ien, p msura iportantei
operei vizate; tomai de aceea ne rezerm dreptl
unei selecii:
116
Chevalier Jacques, Hitoe de l pse. I. L pse
chretine, Pari, Famarion, 195.
Durantel, L retour a Di pr l'itelligece et l volonti
dans l phiosohi de Sait Toa, Paris, Alcan, 1918.
Foret Aime, Sait Toa d' Aqui, Par, Librairie clas
sique Delaplane, 192.
Gilson Etene, L phihi au Moe Age, Par, Payot,
194.
Gin Etene, L' i de l pihi mi, Pa,
Vr, 1932.
Gilson Etienne, L thomime. lntrouctin hitoriue au
systeme de Sait Tomas, Paris, Vrin, 192.
Gilson Etienne, L thomime. lntrouctin a la phiosophi
de Sait Tomas d'Aqui, Pari, Vrin, 1945.
Mt J., L Dr A
g
1i, Pa, De, D Brve
et C.
Matiussi Guido, Les pnts fondamentaux de l phiosophi
thomite, Turin-Rome, 1926.
Rimaud J., Thomime et Methe, Paris, Bauchene, 192.
117
Rouselot P., L'inteIectualime de Sit
T
om, Par,
Bauchene, 1924.
Sit Toms d' Aquin, Les grands phioohes,
2 vol., Pari, Alcan, 192.
Sertillange A. D. , Saint Toa d'Aqui, Pari, Fam
marion, 1931 (Collection
"
Les Grands Cous
"
) .
Toma al Vallgornera, Mystia Tologi Divi
T
oma,
Taurini, ed. III, 191 1 .
Vduec Gheorghe, Introucee n itori fosof me
diale, Ed. Enciclopedic, Bucreti, 1973.
Webert J., Saint Tomas d'Aquin. L Gti de l'ordre,
Les Editons Denol et Steele, Pari, 193.
Webr, J., Esi d Metsiue thite, Pa, De
et c., 1927
P osta
Hylemorism i idividuaie
Stuie i nc de un tp, pac exasprant de lung,
prejudeata c Evl Meiu latin, ma c sa veacl
su de prforant, cel al lu Toma i Bnaventa, va
fi fot aristotelican su, orc, domnta floofc era
de acet fel, aprope n moalitte de col.

n sprjin,
se adun cteva fapte istorce, c aparent totlei certit
dini: condamnarea i interzicerea calor artotelice, mai
ales a acelora de floofe a natii, n cteva rndur, ceea
ce preupunea, exitnd contaofeniva, o ofensiv; inte
resul cecnd pnt Atotel, dovad, c deebie,
comentariile aplicate asupr-i (numai Toma a ntreprin
savante interpretri la Metafi, Fiia, De
p
e sufe, pntru
a le cta pe cele mai de vrf; sttomcea unor
"
ais
totelime
"
distincte, cel averoist-averoint (heterodox)
i cel albrtnothomit (ortoox), cea ce, prin supradi
menionae ( urarea unei evalur de tot siplica
toare) partcipa n i mai mare mur la imaginea unui
veac care se tria i se murea aritotelic ori, cel mai
ru caz, pnt aristotelim.
120
S
olul al XIII-lea, ca teg Evul Mediu, biztn i
latin, a fot i platonician i arstotelician, numai c nu
moalitate dotrnaristic, de ndat ce maticea stc
turant era alta, anume acea cetin, prea puternic i
individualiat spre a f primul rnd reeptivitate
dehi i slab, iar nu electivitate subt i suprior po
cU5. Pete tot i nicaieri, ca atare, pnt a zice astfel
dup Gilson, platonimul i aristotelmul vor f dit
intens i adnce nu prin ceea ce le ddea individu
alitate itoric (dotinar) ci prin dimensiunea aporetic,
eential, ntemeietoare n ordinea ratunii metafizice pure,
a logicii metfici i a exercitrii metafzice a mintii noas
te. De altnteri, ete de ordinul evidenei c, marii
filoof, deci marle floofii, n-au fct coal acceptia
cea mai retrictiv, adic stic evenientalist. Autenticl
platonism avea s fie trziu, n ipostaze neplatonice, tot
asemenea i aristotelismul sau, tpuri moere, kan
tanmul or hegelianismul.

n
"
posteritatea critc
"
a pla
tonimului mare neop
l
atonisme, cel plotinian i cel
prodeean se vor fi organzat n termen de Unu, adic de
acela care dialogul Panenie hotrtor pentu metafi
zic, la nivelul fndamentelor, ca aporetic, fcea posibie
cele nou ipteze (aporii) ale unui progam eter al ratiunii
pue cutrea certudinilor abslute prin contucia
pentu sine a abolutlui i, astfel, juticrea minii noaste
de a gndi, nemijlot siele.

n princpiu acelai detin


121
avea s-I aib i attelimul, dac itora lu preupune
sporea apretc, mie concomitent c smugerea
din doarismu
l
sitematat n ju fiei n sine ca
for i fintei n sine ca materie, aceta dor istoric, prin
umare, c relevan pnt un tip deternat i pntu
un tp tot asemenea al continei n exerctre metic.
Luat astel, nu-i mai dovedea nici o virtte, adus find
la condita faptui minor, n care doa s semnica
numai p sine, cea ce era totna c pierderea s. O,
dac o fioofe, a zicndu-i, conventonal, itorica nu
tee n sistem de argumente c valoare i ntebuintare
tanloale, n cazul cel mai bun ete de intere numai
pentu timpul dat, din perspva itorei mentalitor,
spre reonsttuiea mentalului filoofc i nic mcar a ace
tuia c mijloacele cele mai ta.

nc Jaeger, la inceputul celui de al treilea deceniu


al veacului nostru, propusese un model de interpretare
menit s separe doctrinarul de aporetic, identificnd,
metodic, trei mari etape sau, mai curnd, nivele sau
ritmuri n contrcta aritotelimului: platonimu, meta
fizica realist i naturalismul.

n ipoteza urmtoare a
lui Nuyens acestea sunt mai relevante eliminnd orice
aparent de evolutionism (istoricism), ea presupunnd
platonismul, instrumentismul mecanist i hylemorfis
mul.

n mai mica masur ca vrste ale devenirii inte


rioare a aristotelismului, acestea din urm aduc, mai
12
degrab, c tot attea aproximr ale apretclui su cer
cri-experimentari cu intentionalitte, c progam, adic.

n aparena, att ct este citt itorc-istorct, Artotel


pare o evolute, psihologist feasc, de la dona invatatA
(platonismul) la tot mai riguoa punere oper de
sine.

n ultii ani, din cei 18 su 20 peteti


Academie, altri de Platon, va f scis, cel mai adeea
dialogur (pierdute) i cam depre aceleai teme, ca
dasclul sau. Parsid, dup motea acetia, marea
coal, nu va f mpins tot mai mult uitare platonismul,
pent a f el nui? Dovezi sufciente, aadar, pntu
ipoteza (temporal) evolutont. Nuai c, un pasj
din Fii, IV, 2, 20 - 210a contaria:
"
cnd se supri
liita i afecunile sferei, nu mai rmne nimic
afara din materie. De acea i Palton spune n Tiis,
c matera i lol sunt acelai luc.

nt-adevr, lucl
care primete i lol sunt unul i acelai dei el denumete
astfel lucl care prmete a-zisele lui nvturi
nescse.
"
Deja n Tii Platon distgea i o a teia lume, aceea
a reeptcolului universal (pandekes sau khora) care,
avant la lettTe aristotelican, funcioneaz ca princpiu
hyletic (material, dup materie) complementr
"
obieelor
matematice
"
(triunghiurilor) ca fore (su doar c su
pleante) . Oricum, chiar dacA lectra lui Aristotel era
1 2
intenional (da care nu ete?) rmne s refecm asupra
faptlui: de dat ce "ultmu
"
Platon se ndrepta cte
o metafzic a individualului pus n termen de
"
ntreg
prin compunere, nu cmva Aristotel, prea atat ideii in
dividuaiei, pn i atnc cnd se va f situat n iptez
platonic a separaiei (lumii inteligibie - lumii senibie),
va f urit devrirea gndului platonic? Dup attea
i attea ncercri n conceptul fiintei n sine, gndirea
greac preplatonic pre, parc, pent deterinarea
regimului indivdualului. Cu aporile (cele nou ipoteze)
din Pareie, privitoe la Unu i multiple, Platon stabilie
deja programul n Tii i n ultmele nvttri, nece
nc, tecse l realizare-verifcare.
Aritotel ura pe Platon eenalitatea ndreptrii
sale; de acea, dup sau mai cnd prin necere rex
perimentri (simulri, uneori) se concentea tot mai
mult n idea hylemorfit. Paradoxal, platonimul ca
i instumentismul- mecanist (fora hotrtore, prin
cipiul hyletic ca instment), acetea n regi de ipo
teze-ipostaze, sunt ndeajun de sitematice, mai c seam
cea de-a doua, pent a f tentat pe amatorii de idei
de-a gata, neateni la perentatea tadiiei sau netare
de a percepe, prea "acaliti
"
, pn la genunchiul brotei,
spre a nelege (su a vea s neleag) fapt elementr
c arstotelismul autentic ete do cel posibil, adic acela
124
a hylemorfsmului doar promi, datorita apretctti
sle genuine.
Dupa integ (katha' holou) i dupa parte (kath' ekhaston,
kt mero), in acelai timp, individualul tebuia justifcat
metafic in logica perfet paradoxala. Hylemorfsmul, ca
intenponalitte, ura sa fie expreia acetei stari prin pre
supunerea in egal msura a principiului ca forma i a
principiului ca materie i condipe - fnconalitate
deopotriva confgurativ i constttiv.
"
Sipt" mai peste
tot, fiind pregtit, hylemorfismul ete
"
pus
"
ceva mai
hotrt, i atnci, intr-un exemplu eclatant in De ani,
41 2b, 1525:
"
Dac ohiul ar f o vietate, vzul ui ar
fi sufetul lui. Cci aceasta este substanta ohiului ca rapune
de a fi. Ochiul ete s materia vzului, care lipsind nu
mai ete ohi det prin omonie, c ete ohiul sclptat
in piat sau cel deenat. Ceea ce se petece cu un membr
al corpului trebie s se considere pentru integ corpul
unui vietuitor. Cc aa cm se raporteaz patea la parte,
la fel i inteaga simpre se raporteaz la integul corp
dotat cu simte, intuct el este aa conttuit.
"
Prograa tic pent
"
metafzica
"
indivdualului
hylemorfsmul, in fosofia aristotelica, nu ete altceva
dect, reptnd, progamul ui. Trend int-un "or
zont de ateptare
"
, de cteva veacur bune, idea ete
12
redesoperit su, ma cnd, adus l prforan i
veacl al XIII-lea de cte Toma, c sigan spitl
definitoriu, cel putn, i medievaltatea latn i, pote c,
fr de egal i aiurea.
A fot Aquinatl un aristotelican? Da, i msura in
care, mai mult sau mai put orice flosof, fie i fore
individualizt ete totdeat platonician i aritotelican,
kantian i hegelian, i limitele aceleiai distc dinte
aporetic i doinaristic. Apoi, Thoma mai ete aris
totelician datorit perceperii exace a importntei progra
mului hylemorfist pent deluiea meanmelor logice
ale conceptualizrii metafice a indivdualului. Di acet
punct de vedere De Enle el Essti ete de tot concludent
att datorit strii sale de "prolog la ntreaga opr"
thomist (Grabmann) ct i, ma i parclar, datorit
aplicatiei, deopotriv, lmuritoe i ntregitoare i cmpul
de semnifcare al ideii hylemorfte.
nc bacalaureat sententar (mgite nondum exites),
deci, nte 12 i 12, Thoma scia acet opuscl (probabil
ctre sfritl interalului) c scop didactic, "ad fate
(et) soios", deci pent folosul mai terilor fat, elev
ai si, n acet tp la Paris. Cu numrl 1 7 catogl
"oficial" intot, i veacul urtor de Rinaldo de
Pipo pnt cn dorlui agec, i s opu
cielor (din Oa oni, Roma, 157071), are n. 3,
126
26 i 27 edipile Para i Vine, 8 Letelleux,
din 1927. Altri de acetea, tei editictic remarcabile
(Roland-Goselin, 1926) dr. L. Bauer (Minter, 1926)
i rev. P. Boyer (Roma, 1933) dau seam c mai mult
de lol, a zice c privilegiat al opuclului n contiina
fosofc a veacului nostru (ef. Catherine Caplle, O.P.,
lntrouctin, la L'etre el l'essce, 3-eme ed. Paris, J. Vrin,
1 965, p. 5).
Despre fiint i eent, opusclul ete, la rigoare, depre
cea din ur su mai exact, o analitic din perspectiva
i c mijloacele metafzicii (dinpre finta) a eentei, teren
deconcertnt, datorita polisemiei sale:
"
Cea ce noi numi
ousia (realitatea), alpi numec esia sau osia.

n primul
rnd faptl ca realitatea (ousia) lucrrilor este numita
Hestia . . . are o rapune; la fel atnci, cnd denumim prin
Hestia (Vata) cea ce participa la realitate
"
(Platon, Craty-
105, 401 c-d). Doua par a f, aici, sensure pe care "s
joaca
"
: unul, ca
"
realitate" (de unde esenta ca existenta)
i celalalt ca temei sau vat (ef. Leon Robin, nota 3
la Cratlos Platon, Oeuvres completes, la Pleiade, Gal
limard, 1950). L Aritotel: substant,
"
corurle simple
"
(hapla somata), pre Fo, Apa ori
"
toate lucrile
alctite din ele
"
. Toate se numec subtante, pentu
c nu sunt predictele unui subie.

n alt sen, subtant,


"
cauza imanenta a existentelor
"
(he aition tou ei
nai); apoi, i
"
partile imanente ale lucrurilor, prti
127
care le hotmice i le deterin idivdualittea
"
;
sfrit cea ce ete (ta ti en einai) ete i
"
eena sa
prmanent, adic acea contnut defite
"
.
Rezumnd, ousia ca subtan ( sensul cel mai tare)
este,
"
subiect ult care nu mai e afrat depre nc
un altl" i
"
fora su conguraa feri luc
"
-
he morphe ki to eido (Metafi, V, 8, 1017 - 1018,
10-2). Romanii (Cicero su Srgius Faviu) aveau s
treac ousia n essti (
"
Vreau... s foloe cvntl
esentia. . . Am n sprjinul meu garantia lui Cicero, o
garante, ced, sigur.
"
- Sneca, Scire cte Lucii,
58; Qintllian atbuia lui Srgiu Faviu, gsindu-1
cam greoi:
"
Chiar foarte multe cvnte au fot furte
de acesta, dintre care unele par ca greaie, de exemplu,
esseti", Arta oatori, VII, 3, 3).
Capitolul pr al opusculuui ciar se aplic di
ficulttilor ceate de aduge trzii la polisemia bun
(ousia-essentia, funcionnd diferit, contextual) motenit
de la antci: eena (substant) ca subiec (Avero); eena
ca form (Avicenna); eena ca nat (Btius) . Dincolo
n de nuanele care difereniaz concept st acceptia
tare arstotelic a eenei ca to ti en einai, cea ce latna
medieval revenea la qui est res (quo qui eat esse), de
unde i quiditas ("A spune ce ete o subtan eamn
s rspuni la trebarea qui si; de aic, ordinea defi ,
eena va f fost nuit qudditate
"
, Etienne Gilson, L
Thmime, Pari, J. Vrin, 1945, p. 3).

n urare, eena ete


128
ntregul (subtanta, indivdualul), fnd astel dup
ntregul ca nteg (Unul n sine, Fita ca Unul). Aceasta
i face inteligibil regiul indivdualulu ca U1l indivibil
(individuus), deci ca un nteg (dup nteg), totui, com
pus, compunerea n fiind de deterinate send.
Problema era extem de complict, tanms, 1, mai n
toate obcrittile i dificltte ei, c de Platon i de
Aristotel. Cci se impunea conceptaliarea corent a in
dividualului n egal msur dup Unu i dup parte,
ceea ce nsemna c att ca Unu ct i ca un compus.
Hylemorfimul mai c seam moaltate thomist,
riguroas i supl, n acelai timp, dechidea o cale, cu
att mai mult c ct n ea se adunau cam tote ipotezele
(pozitiie), n numr de 13, nc n secolul trect, privtoare
la natra unversaliilor i individualelor, precum i la
relata dinte ele. Perenitatea aristotelimului i a thomi
mului, fie i doar aceste limite, era asigurat.
Aducerea tatatlui, a acetui mic tatat, al lui Toma n
spaiul cltrii romne, mai c seam cd acl ete fct
magital (ete caul nteprinderi lui Dan Negresu) este
un priej, pentu oricine, de a se convinge.
Gheorghe Vdue
Anex
DE ENTE ET ESSENTA
Plan
Dup Catherine Capele, O.P., L
'
tre et l' esce, taduc
ton et notes par . . . Pa, J. Vr, 19
Cap. I - Intoducere: defia cvtlor: fin, een,
quidditate, form, natr
A. Subtane compuse
Cap. II - Cercetrea subtanelor compue: een nu ete
nici materie, nic dor for, c uniunea amndurora
Diferen dintre materia non-ignata i materia signat
Cap. III - Aceat diferen ete de la abstract la concet
Raporti de implicaie nte gen i spe. Valorea
expreiilor logice: gen, spee, dieren. Esen semifcat
abtac (umanitte) i conce (om).
Cap. IV - Een n : gen, spe, dieren
Rprtrea esnei la Unu i la mutplu
Een semnict cae s subivea n:
13
1. Natra cnceput n ablut
2. Nata dup en ca atre su ca sigular
i la una i la at, natra se opune natii comune dup
fi a c ete gndit. Aceat ide, mo obiecv
general, ete n acelai timp parcla subietiv fieare
itelece: este propru-zis spa.
B. Comparae te subtanele simple i subtnele
compue
Cap. V - Stdiul subtanelor siple: sufete, nger,
cauz prim
Privtor la nger i la sufete; demontaia purei lor
spiritalit
Trei diferene nte esen i substanele compuse i n
substanele siple
Demontaia distinciei dinte een i exitena n
altceva dect Dunezeu
Potenialitte i gradaie n substanele spirituale
Cap. V - Cele tei manere diferite dupa care subtnele
poeda een
Diversitta dite gen i dieren n subtnele spiri
tale i subtanele compuse
C. Subtane i accidente
Cap. VII - Prezna esnei accdente
Diferena dintre formele subtanale i formele acci
dentale
Difertele tpu de accident:
1. Dervnd din materie:
a) I relae la fora propre;
b)
I
n relae la o form m generl.
2. Oervnd din form:
a)

n legtr c materia;
b) F legtr c materia.
131
CURINS
DE E E E EN
DEPR FI I EEN
PROMR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
PREAMBUL . .. .. . . ...... .. .. . ..... .... .. .. .. . . . 7
CAPUI. . . . . . . . . . ........ ........ . . . . . . . . . . . . . . . . :8
CAPITOLUL I . . ... .... . . .. ......... ..... . .. .. 9
CAPUII .. .. ........ ......... ... . . . . . . . . . . . . . . . 14
CAPITOLU II . .. . ...... .... .. . . . . . . . . . . . . . 15
CAPUIII .. .. . .. .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ... . . . .. 2
CAPITOLUL 111 ... .......... .. . . . . .. .... . . . 2
CAPUIV . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . 3
CAPITOLUL IV .. .. . .... ..... . .. . ......... . 39
CAPUV ..... . .. ... . .... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CAPTOLUL V . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . 51
CAPUVI . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .... . . . . . . . . . 6
CAPITOLUL VI . . ... .. ...... . .. .. ......... . 67
CAPU VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .78
CAPITOLUL VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Cuvntl taducatorlui ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 105
Biorafa panteana . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 1 08
Viata dupa moe .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 113
Biblioe . . . . . . ... .... . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .... .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 1 15
Potfata Hyle i iiui de Gherge Vladutec .. . . . . . . . . . . . . . 1 19
Tprt la
A telierele Torafce
MERPL