You are on page 1of 31

A GRAA

DO ESPRITO SANTO
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S !itor
"ttp#$$wwwterravistapt$%a&are$'()*$
"ttp#$$wwwa++io+ombr$%a&are$'()*$
1
A GRAA DO ESPRITO SANTO
', Introduo
A experincia nos mostra que todo homem que viveu uma vida plena sempre teve
um ideal em direo ao qual orientava os esforos de sua existncia, isto , um horizonte que ele
via despontando ao longe e em direo ao qual ele se dirigia. No difcil para as pessoas
entenderem isto, porque tratase de um fato muito comum para todos. Aqueles que no tm
nenhum horizonte em direo ao qual caminhar so pessoas que na pr!tica aparentam parecem ter
perdido a razo de viver e "! terem morrido por antecipao. No isto, porm, o que ocorre o
mais freq#entemente. Ainda que no o consigamos expressar com palavras exatas, quase todos
n$s temos no ntimo de nosso ser alguma meta que escolhemos e em direo % qual dirigimos
nossa existncia. &uando ocorre que esta meta para n$s mais clara, %s vezes a chamamos de
ideal.
'esus, ao nos anunciar o (vangelho, disse ter vindo ao nosso encontro para que
n$s pudssemos ter uma vida a)undante. A natureza humana, porm, tal que 'esus no poderia
ter dito isso seriamente sem que, ao mesmo tempo, nos tivesse ensinado qual o ideal mais
perfeito que a vida humana pode a)raar, aquele ideal sem o qual impossvel alcanar a vida
plena e a)undante de que ele nos fala.
*uitos, quando ouvem o (vangelho falar a este respeito, perce)em que o ideal de
'esus diferente, e freq#entemente muitssimo diferente, dos seus pr$prios ideais. Neste caso, se
temos verdadeiro interesse em nossa pr$pria felicidade, 'esus nos pede que renunciemos aos
ideais que erroneamente escolhemos e a)racemos os que ele nos mostra.
+nfelizmente para os homens, na grande maioria dos casos, seno mesmo na
quase totalidade dos casos, as metas da vida de cada um, aquelas coisas em funo das quais e
para as quais todos vivem, se reduzem aos prazeres da vida sexual e %s comodidades que podem
ser o)tidas atravs do dinheiro. Algumas raras vezes h! tam)m alguma outra coisa mais elevada,
mas no muito mais do que estas duas de que aca)amos de falar, de qualquer maneira, tratase
praticamente sempre de horizontes muito menores do que aquilo para o qual -eus nos quer
chamar a ateno. .exo e dinheiro, costumam ser os mais elevados ideais que orientam a vida da
quase totalidade dos seres humanos.
/ra, se quisermos ser verdadeiramente discpulos de 'esus, ele nos ensina que,
em primeiro lugar, alm de renunciarmos ao pecado, temos que renunciar tam)m a estas
)aixssimas metas como sendo o horizonte de nossas vidas. (stes dois ideais tm sido os
respons!veis por ter colocado a quase totalidade dos homens em uma tra"et$ria cega ao longo da
qual no existe nenhuma possi)ilidade de despontar a verdadeira felicidade. 0ara aqueles homens
de )oa vontade, que quiserem escut!lo e quiserem confiar nele, 'esus nos ensina dois outros
ideais muito mais elevados do que estes, aqueles que podem efetivamente nos conduzir %
felicidade sem fim que ele nos promete.
2
'esus nos apresenta seus dois grandes ideais quando nos fala dos dois maiores
mandamentos. (stes dois maiores mandamentos so muito mais do que apenas dois
mandamentos, so na realidade os dois grandes ideais da vida crist, aqueles que devem su)stituir
o do sexo e o do dinheiro. .o eles o amor a -eus e o amor ao pr$ximo. No lugar de sexo e
dinheiro 'esus nos ensina que, se quisermos ser felizes e conquistar a verdadeira vida, temos que
fazer com que aquilo a que mais alme"amos, aquilo que mais dese"amos e em funo do qual tudo
fazemos se"am amar a -eus e ao pr$ximo. (ste foi o assunto da segunda aula deste curso so)re as
.agradas (scrituras.
-issemos, ademais, que o amor a -eus se realiza na pr!tica atravs do tra)alho de
nossa santificao, sem o qual se torna impossvel amar a -eus, e que o amor ao pr$ximo alcana
sua verdadeira perfeio atravs do ensino, que , para 'esus, a maior prova de amor que ele quer
de n$s. (nsinar foi a 1ltima coisa que 'esus recomendou aos seus discpulos quando se despediu
definitivamente deles2 -Ide. e ensinai a todos os povos-, disse ento 'esus. /ra, n$s costumamos
sempre recomendar por 1ltimo aquilo que nos mais querido ao corao.
Amar a -eus e ensinar, so, pois, os grandes ideais da vida crist. No h! modo
de se amar a -eus seno )uscandose a santidade, e no h! outra coisa que diga respeito ao nosso
pr$ximo que 'esus nos tenha pedido to entranhadamente quanto ensinar.
3! pessoas, como talvez possa ter sido o "ovem rico de que fala o (vangelho de
.o *arcos, que procuram cumprir os mandamentos da lei de -eus, como so o honrar pai e
me, o no matar, o no rou)ar, o no cometer adultrio, e outros, e que tam)m contri)uem com
algum dinheiro para alguma o)ra de )eneficincia, mas que, mesmo assim, so movidos na maior
parte das coisas importantes que fazem pela )usca do prazer da vida sexual e das comodidades
que podem ser o)tidas atravs do dinheiro. No se pode dizer que estas pessoas se"am crists no
mais pr$prio sentido do termo. (las ainda no entenderam verdadeiramente o que 'esus ensinava.
( difcil inclusive que elas perseverem at na simples pr!tica dos mandamentos. &uando se
)uscam as coisas da terra, as coisas da terra exigem mais coisas da terra, assim tam)m, quando
se )uscam as coisas do cu, as coisas do cu trazem consigo mais coisas do cu. -/ mais 0+il
um +amelo passar pelo 0undo de uma agul"a-, diz 'esus, do que uma pessoa como esta entrar
no 4eino de -eus 5*arc. 67,89:.
/ que vamos examinar em seguida o modo pelo qual a nossa santificao e a
misso de ensinar podem se tornar realidade dentro do plano que -eus tem para os homens. ;m
plano que (le "! havia preparado desde antes da criao do mundo. Am)as estas coisas, conforme
veremos, somente so possveis mediante a graa do (sprito .anto. *as, para entender como
atravs dela a santificao e o ensino so possveis, precisamos entender primeiro o que a graa
do (sprito .anto.
3
1, 2esus promete o 3sprito Santo
Texto de Joo 14, 15-25.

<.e me amais, o)servareis os meus mandamentos, e eu rogarei ao 0ai, e ele vos
dar! um outro =onsolador, para que fique eternamente convosco, o (sprito da
verdade, a quem o mundo no pode rece)er, porque no o v, nem o conhece, mas
v$s o conheceis, porque ha)ita convosco e estar! em v$s.
No vos deixarei $rfos, voltarei a v$s. 4esta ainda um pouco, e depois o
mundo me no ver!. *as vermeei v$s, porque eu vivo, e v$s vivereis. Naquele dia
v$s conhecereis que eu estou em meu 0ai, e v$s em mim, e eu em v$s. Aquele que
retm os meus mandamentos e os guarda, esse que me ama, e aquele que me ama,
ser! amado por meu 0ai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
-isselhe 'udas, no o +scariotes2 .enhor, qual a causa por que te h!s de
manifestar a n$s, e no ao mundo> 4espondeu 'esus, e disselhe2 .e algum me ama,
guardar! a minha palavra, e meu 0ai o amar!, e n$s viremos a ele, e faremos nele
morada. / que no me ama, no o)serva as minhas palavras. ( a palavra que
ouvistes, no minha, mas do 0ai, que me enviou. (u dissevos estas coisas,
permanecendo convosco, mas o =onsolador, o (sprito .anto, a quem o 0ai enviar!
em meu nome, ele vos ensinar! todas as coisas, e vos recordar! tudo o que vos tenho
dito<.
4, 5 +umprimento da promessa de 2esus
Texto de Atos 1,1-5; 2,1-47.
<Na primeira narrao, $ ?e$filo, falei de todas as coisas que 'esus comeou a
fazer e a ensinar at ao dia em que tendo dado as suas instru@es por meio do (sprito
.anto aos ap$stolos que tinha escolhido, foi arre)atado, aos quais tam)m se
manifestou vivo, depois da sua 0aixo, com muitas provas, aparecendolhes por
quarenta dias, e falando do reino de -eus.
(stando % mesa com eles, ordenoulhes que no se afastassem de 'erusalm,
mas que esperassem a promessa do 0ai, a qual ouvistes, disse ele, da minha )oca,
porque 'oo na verdade )atizou em !gua, mas v$s sereis )atizados no (sprito .anto
daqui a poucos dias.
&uando se completaram os dias do 0entecostes, estavam todos "untos no
mesmo lugar, e, de repente, veio do cu um estrondo, como de vento que soprava
impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. ( apareceramlhe repartidas
umas como lnguas de fogo, e pousou so)re cada um deles. Aoram todos cheios do
4
(sprito .anto, e comearam a falar v!rias lnguas, conforme o (sprito .anto lhes
concedia que falassem.
(stavam ento residindo em 'erusalm "udeus, homens religiosos de todas as
na@es que h! de)aixo do cu. Bogo que se deu este rudo, acudiu muita gente, e ficou
pasmada, porque cada um os ouvia falar na sua pr$pria lngua. (stavam, pois, todos
atCnitos, e admiravamse, dizendo2 0orventura no so galileus todos estes que
falam> =omo que os ouvimos cada um de n$s na nossa lngua, em que nascemos>
0artos, medos, elamitas, e os que ha)itam a *esopotDmia, a 'udia, a =apad$cia, o
0onto e a Esia, a Argia e a 0anflia, o (gito e v!rias partes da B)ia, que vizinha de
=irene, e os vindos de 4oma, tanto "udeus como proslitos, cretenses e !ra)es, os
ouvimos falar nas nossas lnguas das maravilhas de -eus. (stavam todos atCnitos e
fora de si, dizendo uns para os outros2 &ue quer isto dizer> /utros, porm,
escarnecendo, diziam2 (sto cheios de mosto.
(nto 0edro, apresentandose com os onze, levantou a voz, e disselhes2
3omens "udeus, e v$s todos os que ha)itais em 'erusalm, se"avos isto conhecido, e
com ouvidos atentos ouvi as minhas palavras. (stes homens no esto em)riagados,
como v$s cuidais, sendo a hora terceira do dia, mas isto o que foi predito pelo
profeta 'oel2 3 a+onte+er nos 6ltimos dias. di& Deus. que eu derramarei o meu
3sprito sobre toda a +arne. e pro0eti&aro vossos 0il"os e vossas 0il"as. e os vossos
7ovens tero vis8es. e os vossos an+ios son"aro son"os. e naqueles dias
derramarei do meu 3sprito sobre os meus servos e sobre as min"as servas. e
pro0eti&aro 9arei ver prodgios em +ima no +:u. e sinais embaixo da terra.
sangue. 0ogo e vapor de 0umo 5 sol se +onverter em trevas. e a lua em sangue.
antes que ven"a o dia grande e glorioso do Sen"or 3nto a+onte+er que todo
aquele que invo+ar o nome do Sen"or ser salvo
Far@es israelitas, ouvi estas palavras2 a 'esus Nazareno, homem acreditado por
-eus entre v$s, por meio de milagres, prodgios e sinais, que -eus operou por meio
dele entre v$s, como v$s mesmos sa)eis, este homem que foi entregue, segundo os
desgnios e a prescincia de -eus, v$s o matastes, crucificandoo por mos de
inquos. *as -eus o ressuscitou, e livrou dos laos da morte, porquanto era
impossvel que por esta fosse retido. 0orque -avi diz dele2 3u tin"a sempre o
Sen"or diante de mim. porque 3le est ; min"a direita. para que eu no se7a
abalado <or isto se alegrou o meu +orao. e exultou a min"a lngua. e. al:m
disto. a min"a +arne repousar na esperana. porque no abandonars a min"a
alma na "abitao dos mortos. nem permitirs que o teu Santo experimente a
+orrupo 3nsinaste=me os +amin"os da vida. e me en+"ers de alegria +om a
vista da tua 0a+e
+rmos, se"ame permitido dizervos francamente do patriarca -avi, que ele
morreu, e foi sepultado, e o seu sepulcro est! entre n$s at o dia de ho"e. .endo ele,
pois, profeta, e sa)endo que -eus l"e tin"a prometido +om 7uramento que um da
sua des+end>n+ia se sentaria sobre o seu trono 5.almo GG,H9, 6I6,66:,
profeticamente falou da ressurreio de =risto, que no seria deixado na "abitao
dos mortos. nem sua +arne seria su7eita ; +orrupo. A este 'esus ressuscitou -eus,
5
do que todos n$s somos testemunhas. (levado ele, pois, pela destra de -eus, e tendo
rece)ido do 0ai o (sprito .anto, que tinha prometido, ele o derramou como v$s
vedes e ouvis. 0orque -avi no su)iu ao cu, mas ele mesmo disse2 5 Sen"or disse
ao meu Sen"or# Senta=te ; min"a direita. at: que eu pon"a os teus inimigos por
es+abelo de teus p:s 5.almo 67J,6:. .ai)a, pois, toda a casa de +srael com a maior
certeza que -eus constituu .enhor e =risto a este 'esus, a quem v$s crucificastes.
Ao ouvir estas coisas, ficaram compungidos no seu corao, e disseram a 0edro
e aos outros ap$stolos2 &ue devemos fazer, irmos> 0edro disselhes2 Aazei
penitncia, e cada um de v$s se"a )atizado em nome de 'esus =risto para a remisso
de vossos pecados, e rece)ereis o dom do (sprito .anto. 0orque a promessa para
v$s e para os vossos filhos, e para todos os que esto longe e para quantos o nosso
-eus chamar. (, com outras muitssimas palavras, os persuadia e exortava, dizendo2
.alvaivos desta gerao perversa. /s que rece)eram a sua palavra foram )atizados, e
ficaram agregadas naquele dia cerca de trs mil pessoas.
0erseveravam na doutrina dos ap$stolos, nas reuni@es comuns, na frao do po
e nas ora@es. ?oda a gente estava com temor, eram tam)m realizados pelos
ap$stolos muitos prodgios e maravilhas em 'erusalm, e em todos havia um grande
medo. ?odos os que criam estavam unidos, e tinham tudo em comum. Fendiam as
suas propriedades e os seus )ens, e distri)uam o preo por todos, segundo a
necessidade que cada um tinha. ?odos os dias freq#entavam em perfeita harmonia o
templo, e, partindo o po pelas casas, tomavam a comida com alegria e simplicidade
de corao, louvando a -eus, e sendo )em vistos por todo o povo. / .enhor
aumentava cada dia mais o n1mero dos que estavam no caminho da salvao<.
), 2esus +ompara a graa do 3sprito Santo
; gua viva
Texto de Joo 7,37-39.
<No 1ltimo dia, o maior da festa, estava 'esus em p, e em alta voz dizia2 .e
algum tem sede, venha a mim e )e)a. / que cr em mim, como diz a (scritura, do
seu seio correro rios de !gua viva. /ra, ele dizia isto falando do (sprito que haviam
de rece)er os que cressem nele, porque ainda no tinha sido dado o (sprito, por no
ter sido ainda glorificado 'esus<.
6
?, 2esus d aos seus dis+pulos o poder de se
tornarem 0il"os de Deus
Texto de Joo 1,12-13.
<*as a todos os que o rece)eram, deulhes o poder de se tornarem filhos de
-eus, %queles que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de -eus nasceram<.
*, @uem so os 0il"os de Deus
Texto de Rom.8,14.
<?odos aqueles que so conduzidos pelo (sprito de -eus, so filhos de -eus<.
A, Dilogo de So Sera0im +om Botovilov
Explicao i!icial.
*uitos anos atr!s, em 6GI8, em uma floresta da 41ssia central, nas proximidades
do mosteiro de .arov, travouse um not!vel di!logo entre um sacerdote e um leigo, preservado
at os dias de ho"e. / sacerdote, que era tam)m monge, chamavase .erafim, ho"e padre .erafim
est! no cu, e um dos santos mais conhecidos da +gre"a 4ussa.
*uito antes de ser sacerdote, .erafim se preocupou, como nos ensina o
(vangelho, em )uscar em primeiro lugar ao 4eino de -eus, e foi para poder dedicarse mais
completamente a -eus que ingressou aos dezenove anos no mosteiro de .arov, onde se tornou
monge, depois di!cono e sacerdote, entregandose profundamente % vida de orao.
0adre .erafim morreu aos KH anos, em 6GGI, mas dois anos antes de seu
falecimento encontrou um leigo, na poca um homem casado, chamado Nicolas *otovilov, o
qual em sua "uventude tam)m havia sido tocado pela graa divina. -eus lhe havia concedido
perce)er, durante algum tempo, que parecia haver algo de muito profundo atr!s da aparente
simplicidade das palavras do (vangelho. Nicolas *otovilov comeou ento a perguntar %s
autoridades da +gre"a qual era a essncia e a finalidade do ideal de vida ensinado por 'esus, mas
no rece)eu por parte destas pessoas nenhuma resposta mais precisa. Alguns chegaram a
aconselhar ao "ovem que parasse de se preocupar com estas quest@es e se limitasse a freq#entar a
+gre"a como todas as demais pessoas. 0orm mais tarde as preocupa@es da vida engolfaram
*otovilov e ele aca)ou se esquecendo da )usca de -eus. Fiveu como se vive na sociedade.
0ecou e sofreu.
7
/s anos foram se passando. *otovilov foi ento atingido por uma doena na
poca incur!vel. Bem)rouse por causa disso de procurar conforto e auxlio "unto a um certo
sacerdote de que tinha ouvido falar, o qual vivia num local muito distante, nas proximidades de
um mosteiro perdido em meio % floresta russa. 0or causa de sua doena *otovilov "! no podia
andar e nem mesmo ficar de p. ?eve que ser carregado, em sua penosa viagem, por cinco
empregados, mas ficou inteiramente curado depois de uma conversa com o monge .erafim.
No ano seguinte, um ano antes do falecimento do 0adre .erafim, am)os
mantiveram um di!logo de cu"o registro transcrevemos algumas partes. (ste di!logo nos fala do
(sprito .anto que foi prometido por =risto aos que crssem em seu nome, e com a sua leitura
nos vamos ocupar por algum tempo.
Ap$s a leitura deste di!logo, examinaremos uma pequena passagem da Summa
T"eologiae de .anto ?om!s de Aquino, muito menor do que o texto do di!logo entre .erafim e
*otovilov, em que .anto ?om!s nos fala do mesmo assunto.
"o!de!sado do #i$lo%o.
<(ra uma quinta feira. / cu estava cinza. A terra estava co)erta de neve e
espessos flocos continuavam a tur)ilhonar, quando o padre .erafim comeou a nossa
conversa na clareira perto de sua <0equena (rmida<, em frente ao rio .arovLa que
deslizava ao p da colina.
Azme sentar no tronco de uma !rvore que aca)ava de derru)ar e ele se
acocorou em minha frente.
/ .enhor me revelou, disse o grande staretz, que desde a vossa infDncia
dese"!veis sa)er qual a finalidade da vida crist e que tnheis muitas vezes interrogado
a este respeito mesmo a altas personagens na hierarquia da +gre"a.
-evo dizer que desde a idade de doze anos essa idia me perseguia e que,
efetivamente, havia proposto a questo a v!rias personalidades eclesi!sticas, sem
nunca rece)er resposta satisfat$ria. / staretz ignoravao.
*as ningum, continuou o padre .erafim, vos disse nada de preciso, vos
aconselhavam a ir % igre"a, a rezar, a viver segundo os mandamentos de -eus, a fazer
o )em, e tal, diziam, era o o)"etivo da vida crist. Alguns at desaprovavam a vossa
curiosidade, "ulgandoa desca)ida e mpia. *as estavam errados. &uanto a mim,
miser!vel .erafim, vos explicarei, agora, em que consiste realmente esse o)"etivo.
8
A &e'dadei'a meta da &ida c'ist.
A orao, o "e"um, as viglias e outras atividades crists, to )oas quanto
possam parecer em si, no constituem a finalidade da vida crist, ainda que a"udem a
chegar a ela. / verdadeiro o)"etivo da vida crist consiste na aquisio do (sprito
.anto de -eus. &uanto % orao, ao "e"um, %s viglias, % esmola, e qualquer outra )oa
ao feita em nome de =risto, so apenas meios para a aquisio do (sprito .anto.
A a()isio do Esp*'ito +a!to.
M pois na aquisio desse (sprito de -eus que consiste a verdadeira finalidade
da vida crist, enquanto a orao, as viglias, o "e"um, a esmola e as outras a@es
virtuosas, feitas em nome de =risto, so apenas meios para adquirilo.
=omo a aquisio>, perguntei ao padre .erafim. No compreendo muito )em.
A aquisio a mesma coisa que a o)teno. .a)eis o que adquirir dinheiro>
(m relao ao (sprito .anto semelhante. 0ara as pessoas comuns, o o)"etivo da
vida consiste na aquisio do dinheiro, o ganho. /s no)res dese"am, alm disso, o)ter
honras, sinais de distino e outras recompensas concedidas por servios prestados ao
(stado. A aquisio do (sprito .anto tam)m um capital, mas um capital eterno,
dispensador de graas, muito parecido aos capitais temporais e que se o)tm pelos
mesmos processos. Nosso .enhor 'esus =risto, -eus homem, compara a nossa vida a
um mercado e a nossa atividade na terra a um comrcio. 4ecomendanos a todos n$s2
-%ego+iai at: que eu volte. remindo o tempo. porque os tempos so maus-
5Buc.6J,686I, (fs.9,696N:, quer dizer2 <Apressaivos em o)ter )ens celestes,
negociando com mercadorias terrenas<. (ssas mercadorias terrestres no so seno as
a@es virtuosas feitas em nome de =risto e que nos trazem a graa do (sprito .anto.
,e' a #e)s.
0adre, disselhe eu, falais sempre da aquisio da graa do (sprito .anto como
a finalidade da vida crist. *as, como posso reconhecla> As )oas a@es so
visveis. *as o (sprito .anto pode ser visto> =omo posso sa)er se ele est! ou no
em mim>
Na poca em que vivemos, respondeu o staretz, chegouse a uma tal ti)ieza na
f, a uma tal insensi)ilidade para com a comunicao com -eus, que as pessoas se
afastaram totalmente da verdadeira vida crist. 3! passagens da (scritura que nos
parecem estranhas ho"e, como, por exemplo, quando o (sprito .anto pela )oca de
*oiss diz2 -Ado via Deus passeando no <araso- 5Oen. I,G:, ou quando lemos no
ap$stolo 0aulo que foi impedido pelo (sprito .anto de anunciar a palavra na Esia,
9
mas que o (sprito o acompanhou quando ele se dirigia para a *acedCnia 5Atos 6N,N
J:. (m muitas outras passagens da .agrada (scritura ele , por v!rias vezes, assunto
da apario de -eus aos homens.
(nto alguns dizem2 (stas passagens so incompreensveis. 0odese admitir que
homens possam ver a -eus de maneira to concreta> (sta incompreenso vem do fato
de que so) o pretexto da instruo, da cincia, mergulhamos numa tal o)scuridade de
ignorDncia, que tudo achamos incompreensvel, tudo de quanto os antigos tinham
uma noo )astante clara para poderem falar entre eles das manifesta@es de -eus aos
homens como de coisas conhecidas e, de forma alguma, estranhas. Assim '$, quando
os seus amigos o reprovavam por no )lasfemar contra -eus, respondia2 -3nquanto
em mim "ouver um sopro de vida e o alento de Deus nas narinas. meus lbios no
diro 0alsidades- 5'$ 8K,I:. (m outras palavras, como posso )lasfemar contra -eus,
quando o (sprito .anto est! em mim> .e )lasfemasse contra -eus, o (sprito .anto
me deixaria, mas sinto sua respirao em minhas narinas. A)rao e 'ac$ conversaram
com -eus. 'ac$ lutou mesmo com (le. *oiss viu -eus e todo o povo com ele,
quando rece)eu as t!)uas da Bei, no .inai. ;ma coluna de nuvens de fogo, a graa
visvel do (sprito .anto, servia de guia ao povo he)reu no deserto. /s homens viam
a -eus e seu (sprito no em sonho ou xtase, fruto de uma imaginao doentia, mas
na realidade.
-esatentos, como nos tornamos, compreendemos as palavras da (scritura
contrariamente ao que se deveria. ( tudo isso porque, em lugar de )uscar a graa, n$s
a impedimos, por orgulho intelectual, de vir ha)itar em nossas almas e de nos
esclarecer como so esclarecidos aqueles que de todo corao )uscam a verdade.
A c'iao.
*uitos, por exemplo, interpretam as palavras da P)lia2 -Deus modelou o
"omem +om a argila do solo. insu0lou em suas narinas um "lito de vida- 5Oen
8,K:, como querendo dizer que at ento no havia em Ado nem alma, nem esprito
humano, mas somente uma carne criada do )arro do solo. (sta interpretao no
correta, pois o .enhor -eus criou Ado do )arro do solo no estado do qual fala o
ap$stolo 0aulo quando afirma2 -@ue vosso esprito. vossa alma e vosso +orpo se7am
guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de %osso Sen"or 2esus
Cristo- 56 ?es 9,8I:.
?odas estas trs partes do nosso ser foram criadas do )arro do solo. Ado no
foi criado morto, mas criatura animal atuante, semelhante %s outras criaturas que
vivem na terra e so animadas por -eus. *as eis o importante. .e -eus no tivesse
insuflado na face de Ado este alento de vida, isto , a graa do (sprito .anto que
procede do 0ai e repousa no Ailho e, por causa deste no o tivesse enviado ao mundo,
por mais perfeito e superior %s outras criaturas que Ado fosse, teria permanecido
privado do (sprito deificante e seria semelhante a todas as outras criaturas que
10
possussem carne, alma e esprito segundo a sua espcie, mas privados, no interior, do
(sprito que esta)elece parentesco com -eus. A partir do momento em que -eus lhe
deu o sopro de vida, Ado tornouse, segundo *oiss2 -uma alma vivente-, quer
dizer, em tudo semelhante a -eus, eternamente imortal. Ado havia sido criado
invulner!vel. Nenhum elemento tinha poder so)re ele. A !gua no podia afog!lo, o
fogo no podia queim!lo, a terra no o podia engolir e o ar no lhe podia ser nocivo.
?udo lhe era su)misso, como ao proferido de -eus, como ao propriet!rio e rei das
criaturas. (le era a pr$pria perfeio, a coroa das o)ras de -eus e admirado como tal.
/ alento de vida que Ado rece)eu do =riador, o encheu de sa)edoria a tal ponto que
"amais houve so)re a terra, e provavelmente "amais haver!, um homem to repleto de
conhecimento e de sa)er quanto ele. &uando -eus lhe ordenou que desse nomes a
todas as criaturas, ele as denominou de acordo com as qualidades, as foras, e as
propriedades de cada uma, conferidas por -eus.
(ste dom da graa divina supranatural, que veio do alento de vida que havia
rece)ido, permitia a Ado ver a -eus passeando no paraso e compreender as suas
palavras )em como a conversa dos santos an"os e a linguagem de todas as criaturas,
dos p!ssaros, dos rpteis que vivem so)re a terra, de tudo o que nos dissimulado, a
n$s, pecadores, desde a queda, mas que antes era perfeitamente claro para Ado.
A %'aa do Esp*'ito +a!to - l)..
Ainda preciso que vos diga, a fim de que compreendais o que preciso
entender por graa divina, como ela se manifesta nos homens que ilumina2 a graa do
(sprito .anto Buz.
?oda a .agrada (scritura fala disso. -avi, o antepassado do -eus homem,
disse2 -Tua palavra : lCmpada para os meus p:s. e lu& para o meu +amin"o-
5.almo 66G, 679:. (m outros termos, a graa do (sprito .anto, que a lei revela na
forma dos mandamentos divinos, minha lumin!ria e minha luz e, se no fosse essa
graa do (sprito .anto, -que +om tanto trabal"o me es0oro por adquirir. me
interrogando sete ve&es ao dia de sua verdade- 5.almo 66G, 6NH:, <como, entre as
numerosas preocupa@es inerentes % minha condio real, poderia encontrar em mim
uma s$ chispa de luz para me iluminar acerca do caminho da vida enegrecida pelo
$dio de meus inimigos><
-e fato, o .enhor muitas vezes mostrou, na presena de numerosas
testemunhas, a ao da graa do (sprito .anto so)re os homens que ele havia
iluminado e ensinado atravs de grandiosas manifesta@es. Bem)raivos de *oiss,
depois de sua conversa com -eus so)re o *onte .inai 5(xod.IH,I7I9:. /s homens
no podiam olh!lo de tal modo seu rosto )rilhava com uma luz extraordin!ria. (ra
mesmo o)rigado a se mostrar ao povo com a face reco)erta com um vu. Bem)rai
vos da transfigurao do .enhor no ?a)or. -3 ali 0oi trans0igurado diante deles 5
seu rosto resplande+eu +omo o Sol. e suas vestes se tornaram bran+as +omo a lu&
11
5s dis+pulos ouvindo a vo&. muito assustados. +aram +om o rosto no +"o-.
&uando *oiss e (lias apareceram revestidos da mesma luz -uma nuvem os
en+obriu para que no 0i+assem +egos- 5*at.6K,6G, *arc.J,8G, Buc.J,8GIK:. M
assim que a graa do (sprito .anto de -eus aparece numa luz inef!vel %queles a
quem -eus manifesta a sua ao.
/'ese!a do Esp*'ito +a!to.
=omo poderei ento, perguntei ao padre .erafim, reconhecer em mim a
presena do (sprito .anto>
M muito simples, respondeu ele. -eus disse2 -5 saber : 0+il para o
inteligente- 50rov. 6H,N:. Nossa desgraa que n$s no procuramos essa sa)edoria
divina que, no sendo deste mundo, no presunosa. =heia de amor por -eus e pelo
pr$ximo, ela molda o homem para sua salvao. Aoi falando dessa sa)edoria que o
.enhor disse2 -Deus quer que todos os "omens se7am salvos e +"eguem ao
+on"e+imento da verdade- 56 ?im.8,H:. A seus ap$stolos, que no tinham esta
sa)edoria, ele disse2 -D insensatos e lentos de +orao para +rer tudo o que os
pro0etas anun+iaramE- 5Buc.8H,898K:. ( o (vangelho diz que ele -l"es abriu a
intelig>n+ia a 0im de que pudessem +ompreender as 3s+rituras-. ?endo adquirido
essa sa)edoria, os ap$stolos sa)iam sempre se o (sprito de -eus estava ou no com
eles e, cheios desse (sprito, afirmavam que sua o)ra era santa e agrad!vel a -eus.
0or isso em suas epstolas podiam escrever2 -<are+eu bem ao 3sprito Santo e a
nFs- 5Atos 69,8G:, e somente persuadidos como estavam de sua presena sensvel,
enviavam suas mensagens. (nto, amigo de -eus, vede como simples.
4espondi2
Apesar de tudo, no compreendo como posso estar a)solutamente certo de me
encontrar no (sprito .anto. =omo posso eu mesmo descrever em mim a sua
manifestao>
/ padre .erafim respondeu2
'! vos disse que muito simples e vos expliquei com detalhes como os homens
se encontravam no (sprito .anto e como se deve compreender a sua manifestao
em n$s... &ue vos falta ainda>
(u preciso, respondi, compreendlo verdadeiramente )em...
A l). i!c'iada.
12
(nto o padre .erafim me tomou pelos om)ros e, apertandoos fortemente,
disse2
(stamos am)os, v$s e eu, na plenitude do (sprito .anto. 0or que no me
olhais>
No posso, padre, olharvos. Protam raios de vossos olhos. / vosso rosto
tornouse mais luminoso do que o .ol. /s olhos me doem...
/ padre .erafim disse2
No tenhais medo, amigo de -eus. ?am)m vos tornastes to luminoso quanto
eu. F$s tam)m estais agora na plenitude do (sprito .anto, de outro modo no
tereis podido me ver.
+nclinando a sua ca)ea para mim, disseme ao ouvido2
Agradecei ao .enhor por vos ter concedido esta graa indizvel. Fistes, nem
mesmo fiz o sinal da cruz, no meu corao, em pensamento somente, rezei2 <.enhor,
tornaime digno de ver claramente, com os olhos da carne, a descida do (sprito
.anto como a teus servidores eleitos quando te dignaste aparecerlhes na
magnificncia de tua gl$riaQ< ( imediatamente -eus atendeu a humilde orao do
miser!vel .erafim. =omo no agradecerlhe por esse dom extraordin!rio que a n$s
dois ele concede> No tam)m sempre aos grandes eremitas que -eus manifesta
assim a sua graa. =omo me amorosa, essa graa se dignou consolar o vosso corao
desolado, a pedido da pr$pria *e de -eus. *as, por que no me olhais nos olhos>
/usai olharme sem temor, -eus est! conosco.
-epois destas palavras, levantei os olhos para o rosto e um medo maior ainda
tomou posse de mim. +maginaivos no meio do .ol, na claridade mais forte de seus
raios de meio dia, o rosto de um homem que vos fala. Fedes o movimento de seus
l!)ios, a expresso cam)iante de seus olhos, v$s ouvis o som de sua voz, sentis a
presso de suas mos, mas, ao mesmo tempo, no perce)eis nem as suas mos, nem o
seu corpo, nem o vosso, nada seno uma esplendorosa luz se propagando ao redor, a
uma distDncia de muitos metros, iluminando a neve que reco)ria a campina e caa
so)re o grande staretz e so)re mim. 0odese representar a situao na qual me
encontrava ento>
&ue sentis agora>, perguntou o staretz.
.intome extraordinariamente )em.
=omo <)em<> &ue quereis dizer por <)em<>
*inha alma est! cheia de um silncio e de uma paz inexplic!vel.
13
A est!, amigo de -eus, esta paz da qual o .enhor falava quando ele dizia a
seus discpulos2 -Deixo=vos a min"a pa&. a min"a pa& vos douG no vo=la dou +omo
o mundo a d Se 0Hsseis do mundo. o mundo amaria o que era seuG mas porque
no sois do mundo e min"a es+ol"a vos separou do mundo. o mundo por isso vos
odeia 3u vos disse tais +oisas para terdes pa& em mim Tende +oragem. eu ven+i o
mundo- 5'oo 6H,8K, 69,6J, 6N,II:. M a esses homens eleitos por -eus, mas odiados
pelo mundo, que -eus d! a paz que sentis agora, -a pa& de Deus-, diz o ap$stolo,
-que ex+ede toda a +ompreenso- 5Ailip.H,K:. / ap$stolo denominaa assim porque
nenhuma palavra pode exprimir o )em estar espiritual que ela faz nascer nos cora@es
dos homens em que o .enhor a implanta. (le mesmo a chama sua paz 5'oo 6H,8K:.
Aruto da generosidade de =risto e no deste mundo, nenhuma felicidade terrena a
pode dar. (nviada do alto pelo pr$prio -eus, ela a paz de -eus... &ue sentis agora>
;ma delcia extraordin!ria.
M a delcia de que fala a (scritura. -3les 0i+am sa+iados +om a gordura de tua
+asa. tu os embriagas +om um rio de del+ias- 5.almo I9,J:. (la trans)orda do
nosso corao, derramase em nossas veias, traznos uma sensao de delcia
inexprimvel... &ue sentis ainda>
;ma extraordin!ria alegria em todo o meu corao.
&uando o (sprito .anto desce so)re o homem com a plenitude de seus dons, a
alma humana fica cheia de uma alegria indescritvel. M dessa alegria que o .enhor
fala no (vangelho quando diz2 -@uando uma mul"er est para dar ; lu&. entriste+e=
se porque a sua "ora +"egouG quando. por:m. nas+e a +riana. ela 7 no se
lembra dos so0rimentos. pela alegria de ter vindo ao mundo um "omem Tamb:m
vFs. agora. estais tristesG mas eu vos verei de novo e vosso +orao se alegrar e
ningu:m vos tirar a vossa alegria- 5'oo 6N,8688:.
0or grande e consoladora que ela se"a, a alegria que sentis neste momento nada
, em comparao com aquela da qual o .enhor disse atravs de seu ap$stolo2 -5 que
os ol"os no viram. o que os ouvidos no ouviram e o +orao do "omem no
per+ebeu. isso Deus preparou para aqueles que o amam- 56 =or.8,J:. / que nos
concedido presentemente apenas uma antecipao dessa alegria suprema. (, se
desde agora, n$s sentimos deleite, "1)ilo e )em estar, que dizer desta outra alegria que
nos est! reservada no cu, depois de ter, aqui na terra, chorado> '! haveis chorado
)astante em vossa vida e vede que consolao na alegria o .enhor vos d! aqui na
terra. =a)e a n$s, agora, amigo de -eus, tra)alhar com todas as nossas foras para
su)irmos de gl$ria em gl$ria -at: que al+an+emos todos nFs a unidade da 0: e do
pleno +on"e+imento do 9il"o de Deus. o estado do "omem per0eito. a medida da
estatura da plenitude de Cristo- 5(fs.H,6I:. -5s que p8e sua esperana em 2av:
renovam as suas 0oras. 0ormam asas +omo as guias. +orrem e no se 0atigam.
+amin"am e no se +ansam- 5+saas H7,I6:. -3les +amin"am de terrao em terrao
e Deus l"es apare+e em Sio- 5.almo GI,G:. M ento que a nossa alegria atual,
pequena e )reve, se manifestar! em toda a sua plenitude e ningum nos poder!
14
arre)at!la, repletos como estaremos de indizveis gozos celestes. &ue sentis, ainda,
amigo de -eus>
;m calor extraordin!rio.
=omo, um calor> No estamos na floresta, em plena neve> A neve est! so) os
nossos ps, estamos co)ertos dela e ela continua caindo... -e que calor se trata>
;m calor semelhante ao de um )anho de vapor.
( o cheiro como no )anho>
/h, noQ Nada so)re a terra se pode comparar a esse perfume. No tempo em
que a minha me vivia, ainda gostava de danar e quando eu ia a um )aile, ela me
aspergia perfumes que comprava nas melhores lo"as de Rasan e pagava muito caro. /
seu odor no compar!vel a estes aromas.
/ padre .erafim sorriu.
(u sei, meu amigo, tanto quanto v$s, e de prop$sito que vos interrogo. M )em
verdade, nenhum perfume terreno pode ser comparado ao )om odor que respiramos
neste momento, o )om odor do (sprito .anto. / que pode, so)re a terra, serlhe
comparado> -issestes, ainda h! pouco, que fazia calor, como no )anho. *as olhai, a
neve que nos co)re, a v$s e a mim, no se derrete, assim como a que est! aos nossos
ps. / calor no est! no ar, mas no nosso interior. M este calor que o (sprito .anto
nos faz pedir na orao2 <&ue teu (sprito .anto nos aquea<. (ste calor permitia aos
eremitas, homens e mulheres, no temerem o frio do inverno, envolvidos, como
estavam, como que num manto de peles, numa veste tecida pelo (sprito .anto.
M assim que, na realidade, deveria ser, ha)itando a graa divina no mais
profundo de n$s, em nosso corao. / .enhor disse2 -5 Ieino de Deus est dentro
de vFs- 5Buc.6K,86:. 0or 4eino de -eus ele entende a graa do (sprito .anto. (ste
4eino de -eus est! em n$s, agora. / (sprito .anto nos ilumina e nos aquece. (nche
o ar de perfumes variados, alegra os nossos sentidos, sacia o nosso corao com
alegria indizvel. / nosso estado atual semelhante %quele do qual fala o ap$stolo2
-<orquanto o Ieino de Deus no +onsiste em +omida e bebida. mas : 7ustia. pa& e
alegria no 3sprito Santo- 54om.6H,6K:. A nossa f no se )aseia em palavras de
sa)edoria terrena, mas na manifestao do poderio do (sprito. ?ratase do estado em
que estamos atualmente e que o .enhor tinha em vista quando dizia2 -3m verdade
vos digo que esto aqui presentes alguns que no provaro a morte at: que ve7am o
Ieino de Deus +"egando +om poder- 5*arc.J,6:.
(is a, amigo de -eus, a alegria incompar!vel que o .enhor se dignou
concedernos. (is o que estar <na plenitude do (sprito .anto<. M isto o que entende
.o *ac!rio, o (gpcio, quando escreve2 <(u mesmo estive na plenitude do (sprito
.anto<. 3umildes quanto somos, o .enhor nos encheu da plenitude de seu (sprito.
15
0areceme que, a partir deste momento, no tereis de me interrogar mais so)re a
maneira como se manifesta, no homem, a presena da graa do (sprito .anto.
(sta manifestao permanecer! para sempre em vossa mem$ria.
No sei, padre, se -eus me tornar! digno de me lem)rar dela sempre com tanta
nitidez como agora.
#i0)so da me!sa%em.
( eu, respondeu o staretz, "ulgo que, pelo contr!rio, -eus vos a"udar! a guardar
todas estas coisas para sempre, em vossa mem$ria. -e outro modo ele no teria sido
to rapidamente tocado pela humilde orao do miser!vel .erafim e no teria
atendido to depressa o seu dese"o. Alm do mais, no somente a v$s que dado ver
a manifestao desta graa mas, por vosso intermdio, ao mundo inteiro. F$s mesmo
asseguraivos, sereis 1til a outros.
1o!%e e lei%o.
&uanto a nossos estados diferentes, de monge e leigo, no vos preocupeis. -eus
procura acima de tudo um corao cheio de f nele e em seu Ailho 1nico, em resposta
% qual envia do alto a graa do (sprito .anto. / .enhor procura um corao repleto
de amor por (le e pelo pr$ximo, a est! um trono so)re o qual (le gosta de sentarse e
onde ele aparece na plenitude de sua gl$ria. -Beu 0il"o. d=me o teu +orao. e o
resto eu te darei por a+r:s+imo- 50rov.8I,8N:. / corao do homem capaz de
conter o 4eino dos =us. -Jus+ai. em primeiro lugar. o Ieino de Deus e a sua
7ustia-, diz o .enhor a seus discpulos, -e todas estas +oisas vos sero
a+res+entadas. pois Deus. vosso <ai. sabe do que pre+isais- 5*at.N,II:.
16
2e%itimidade dos 3e!s te''e!os.
/ .enhor no nos pro)e o gozo dos )ens terrenos, e diz ele pr$prio que, dada a
nossa situao aqui na terra, deles precisamos para dar tranq#ilidade %s nossas
existncias e tornar mais cCmodo e f!cil o caminho para a nossa p!tria celeste. ( o
ap$stolo 0edro acha que nada h! melhor no mundo do que a piedade unida ao
contentamento. A .anta +gre"a pede que isso se"a dado. Apesar das penas, as
desgraas, e as necessidades serem insepar!veis da nossa vida na terra, o .enhor
"amais quiz que os cuidados e as misrias constitussem toda a trama dela. (, por isso,
pela )oca do ap$stolo nos manda carregar os fardos uns dos outros, a fim de o)edecer
a =risto que pessoalmente nos deu o preceito de nos amarmos mutuamente.
4econfortados por esse amor, a caminhada dolorosa pela via estreita que leva % nossa
p!tria celeste nos ser! facilitada. No desceu o .enhor do cu no para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos> 5*at.87,8G, *arc.67,H9:.
Atuai do mesmo modo, amigo de -eus, e, consciente da graa da qual fostes
visivelmente o)"eto, comunicaia a todo homem dese"oso da sua salvao.
Ati&idade missio!$'ia.
-A +ol"eita : grande-, diz o .enhor, -mas pou+os os operrios- 5*at.J,IK
IG, Buc. 67,8:. ?endo rece)ido os dons da graa, somos chamados a tra)alhar
colhendo as espigas da salvao do nosso pr$ximo, para os recolhermos no celeiro,
em grande n1mero, no 4eino de -eus, a fim de que produzam seus frutos, uns trinta,
outros sessenta, e outros cem. (ste"amos atentos para no sermos condenados com o
servo preguioso que enterrou o dinheiro a ele confiado, mas tratemos de imitar os
servos fiis que devolveram ao *estre um, em vez de dois talentos, quatro, e o outro,
em vez de cinco talentos, dez. &uanto % miseric$rdia divina, no se pode duvidar
dela2 vede v$s mesmo como as palavras de -eus, ditas por um profeta, se realizaram
por n$s. -Sou. por a+aso. Deus apenas de perto- 5'er.8I,8I:.
K, <rimeiras +onsidera8es sobre o dilogo +om Botovilov
A )eleza deste di!logo ocorrido h! tanto tempo toca a sensi)ilidade daqueles que
o lem. No devemos, porm, perder a oportunidade de nos lem)rar que .erafim somente chegou
a esta plenitude do (sprito .anto porque ao ter ouvido o chamado de -eus a (le se entregou de
corpo e alma, dedicouse, esforouse, cola)orou intensamente com a graa. (studou as .agradas
(scrituras, assimilou o seu conte1do, praticou as virtudes, viveu da orao, pCs toda a sua
esperana em -eus a quem amou entranhadamente. / .enhor recompensou a sua f enviandolhe
do alto o (sprito .anto, com o qual .erafim passou a fazer todas estas coisas com um corao
mais puro e mais intensamente. *as se ele tivesse esperado passivamente que -eus o escolhesse
17
entre todos os homens para enviarlhe o (sprito .anto ho"e ele no estaria no 4eino de -eus.
&ue faa a experincia quem achar o contr!rio. 0or isso que 'esus disse2 -3s0orai=vos por
entrar pela porta estreita. porque muitos tentaro entrar e no +onseguiro-. M como se
dissesse2 mais estreito do que pensais. *as ele nos disse isso porque nos ama, porque nos quer
fazer acordar e porque dese"a a nossa felicidade. &ue lio para n$sQ &ue fazemos do precioso
tempo da vida que -eus nos concede para que possamos aprender a caminhar na sua luz> -%Fs
pro+edemos +omo lou+os-, diz o profeta no Felho ?estamento, -mas os ol"os do Sen"or
+ontemplam toda a terra e inspiram 0ora aos que +on0iam n3le +om um +orao per0eito- 58
=ron. 6N,J:. .e as pessoas procurassem a graa do (sprito .anto com a mesma ganDncia, com o
mesmo esforo, com as mesmas preocupa@es, com as mesmas inclina@es, com a mesma
vigilDncia, com a mesma solicitude com que procuram sexo e )em estar, como o mundo no seria
diferente, como as pessoas no seriam diferentes, como no seriam mais felizes, como no
floresceria na terra a vida do cuQ M precisamente isto o que significam aquelas palavras das
.agradas (scrituras2 -5s que so da +arne. gostam das +oisas da +arneG os que so do esprito.
gostam das +oisas do esprito- 54om. G,9:. -5 que nas+eu da +arne : +arne. o que nas+eu do
esprito : esprito- 5'oo I,N:. -5 esprito : o que vivi0i+a. a +arne para nada aproveita- 5'oo
N,NH:. ( tam)m2 -Aquele que no nas+er de novo. no pode entrar no Ieino de Deus- 5'oo
I,I:. M preciso refletir muito so)re estas palavras e tomar uma deciso sria. 'esus no se cansa de
nos advertir de que no se pode servir a dois senhores 5*at N,8H:. -5nde estiver o nosso tesouro.
ali tamb:m estar o nosso +orao- 5*at N,86:.
(, A ess>n+ia do 3vangel"o
4!t'od)o.
No di!logo com *otovilov, primeiro padre .erafim nos disse que a finalidade da
vida crist a o)teno do (sprito .anto. (m seguida, procurou mostrar a *otovilov o que o
dom do (sprito .anto. Na Summa T"eologiae, escrita quase seiscentos anos antes deste di!logo,
.anto ?om!s de Aquino nos diz que o (sprito .anto a pr$pria essncia do (vangelho. A
seguinte passagem tirada da questo n1mero 67N da primeira parte da segunda parte da Summa
T"eologiae de .anto ?om!s.
Texto da Summa T"eologiae de +.Tom$s de A()i!o,
()esto 156 da p'imei'a pa'te da se%)!da pa'te.
&ual a essncia da (vangelho, pergunta .anto ?om!s, ou, o que o
mesmo, <em que consiste a Nova Bei trazida por =risto>
-izem os fil$sofos que cada coisa parece ser o que nela h! de principal.
18
/ra, o que principalssimo na Bei do Novo ?estamento, e que aquilo
em que consiste toda a sua fora, a graa do (sprito .anto, que nos dada
pela f em =risto.
0ortanto, o (vangelho, ou a Nova Bei, consiste principalmente na pr$pria
graa do (sprito .anto, que dada por =risto aos fiis.
.ecundariamente, porm, o (vangelho consiste tam)m nos
mandamentos escritos, que servem para dispor o homem para a graa do
(sprito .anto. (stes mandamentos so todas aquelas coisas que preciso sa)er
para que se manifeste a divindade e a humanidade de Nosso .enhor 'esus =risto
e so tam)m todas aquelas coisas que nos ensinam a desprezar o mundo, pois
atravs destas coisas que o homem se torna capaz da graa do (sprito .anto.
-e fato, no (vangelho de .. 'oo as .agradas (scrituras dizem que -o mundo
no pode re+eber o 3sprito Santo-, quando elas dizem -o mundo-, esto se
referindo %s pessoas que amam o mundo<.
'L, Segundo +omentrio ao dilogo +om Botovilov
0ara se entender mais corretamente os ensinamentos contidos nas palavras de ..
.erafim e nas quest@es da Summa T"eologiae, devemos o)servar que no di!logo com *otovilov
o padre .erafim no explicou, nem procurou fazer com que seu amigo experimentasse os
principais efeitos que o (sprito .anto produz na alma daqueles que caminham de corao a)erto
em )usca do 4eino de -eus. /s efeitos principais que o (sprito .anto produz na alma daqueles
que se aproximam de -eus pelo tra)alho de santificao que nos descrito nas .agradas
(scrituras so mais profundos do que os apontados por .. .erafim e so difceis de serem
compreendidos por aqueles que no passaram por eles. (ste tra)alho de santificao , ademais,
normalmente muito longo e exige, alm do auxlio da graa divina, sem o qual se torna
impossvel, muita ren1ncia e muitos anos de perseverana. 0or isso, o que padre .erafim mostrou
ao seu amigo foram alguns efeitos secund!rios da graa do (sprito .anto, apenas para que ele, e
para que n$s "unto com ele, tivssemos um ponto de referncia para poder nos orientar melhor na
conduo da vida crist. A luz que )rotava dos olhos do padre .erafim, a paz inexplic!vel que
enchia o corao dos amigos, a alegria indescritvel que *otovilov diz estar sentindo, no so os
efeitos principais do (sprito .anto na alma humana quando esta procura se aproximar de -eus
atravs de =risto. /s principais efeitos do (sprito .anto no processo de santificao do homem
se manifestam gradativamente e so os seguintes.
0rimeiro, o temor de -eus e a fuga do pecado.
.egundo, uma prontido cada vez maior para )uscar as coisas do alto e no
pensar nas coisas da terra, )em de acordo com o que est! escrito na (pstola aos 4omanos2 -5s
que so segundo a +arne. gostam das +oisas que so da +arneG mas os que so segundo o
3sprito. gostam das +oisas que so do esprito- 54om. G,9:.
19
?erceiro, uma vida em que a virtude da f sempre mais firme, isto , em que a
certeza da f sempre mais profunda, e sempre mais constante, isto , em que a vivncia da f
sempre mais freq#ente.
&uarto, uma clareza cada vez maior no conhecimento de -eus e no entendimento
das verdades da f, tanto quanto possvel ao homem.
&uinto, e o principal de todos, um amor para com -eus sempre crescente. -epois
que os efeitos anteriores se manifestaram e amadureceram suficientemente, este amor comea a
aumentar de um modo que as pr$prias pessoas que amam assim a -eus sequer supunham que
seria possvel % natureza humana a vivncia de um amor to grande.
Ainalmente, em sexto lugar, pelo efeito deste amor to grande que infundido na
alma humana, quando este se torna de uma ordem de magnitude como o que havia na alma de ..
.erafim, e um amor assim no pCde ter sido vivido por *otovilov naqueles )reves momentos
em que durou o di!logo , este mesmo amor leva aquele conhecimento de -eus e aquele
entendimento das verdades da f que havia na alma para um plano superior de vivncia. (ste
plano superior de vivncia no a viso de -eus, que talvez alm de 'esus mais ningum o teve
na terra, mas um conhecimento de -eus da mesma natureza que aquele que nos dado pela f,
porm situado num plano )em mais alto. ?ratase daquela verdade que 'esus disse que seria
conhecida por aqueles que seguissem os seus mandamentos, e que a forma de conhecimento
mais alta que um ser humano pode alcanar na terra se a"udado a tanto por -eus.
-e onde que se deduz que os principais efeitos do (sprito .anto na alma que se
santifica na )usca de -eus so um amor extraordinariamente elevado, muito maior do que o
comum das pessoas conce)em que possa existir, e o conhecimento da verdade. (stes dois efeitos
no foram manifestados a *otovilov no di!logo com padre .erafim porque se isso tivesse
acontecido, *otovilov teria alcanado em questo de momentos aquilo que ordinariamente a
graa s$ concede aos homens depois de muitos anos de perseverana na vida das virtudes, as
quais so tam)m efeitos dela. *as -eus concedeulhe vivenciar aqueles efeitos secund!rios do
(sprito .anto para que, tendo estes por referncia, pudesse compreender quo grandes coisas
-eus prepara para aqueles que o amam, %s quais todos n$s somos convidados por meio do
(vangelho de 'esus.
*uito tempo antes de 'esus, +saas havia tratado deste assunto em uma cle)re
profecia de que vamos tratar a seguir.
20
'', 5s dons do 3sprito Santo
4!t'od)o.
.eiscentos anos antes de =risto, +saas fz uma profecia a respeito de 'esus. (sta
profecia nos foi conservada no dcimo primeiro captulo de seu livro, nos versos 6 e 8.
Texto de 4sa*as 11,1-2.
-Sair um ramo do tron+o de 2ess:.
e um rebento brotar de sua rai&
Iepousar sobre ele
o esprito do Sen"or.
esprito de sabedoria
e entendimento.

esprito de +onsel"o
e 0ortale&a.
esprito de +i>n+ia
e de piedade.
e sobre ele estar o esprito
de temor do Sen"or-
'1, Comentrio ; pro0e+ia de Isaas
Na profecia com que se inicia o captulo 66 de +saas, 'ess o pai de -avi, de
cu"a descendncia nasceu 'esus. / ramo que sair do tron+o de 2ess: de que fala o profeta
+saas, , portanto, Nosso .enhor 'esus =risto.
(sta profecia afirma que 'esus =risto seria repleto dos dons do (sprito .anto, e,
ademais, enumera sete dons do (sprito .anto, aos quais chama de sa)edoria, entendimento,
conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor do .enhor.
Apesar desta profecia se referir em primeiro lugar a =risto, ela se refere tam)m a
n$s, porque foi o pr$prio =risto que disse, quando orava por n$s ao 0ai2 -3u dei=l"es a glFria
que tu me deste- 5'oo 6K,88:. Alm disso, em conformidade com esta orao de =risto, as
21
.agradas (scrituras prometem a todos aqueles que crerem no =risto que -parti+iparo de sua
plenitude- 5'oo 6,6N:. 0ortanto, estes sete dons do (sprito .anto so tam)m qualidades com
que a graa divina adorna a alma dos fiis, atravs das quais eles podem ser conduzidos com mais
docilidade pelo (sprito .anto. (les correspondem a sete modos pelos quais o (sprito .anto
costuma conduzir aqueles que vivem da f e do amor, e so enumerados por +saas segundo uma
ordem decrescente, o mais elevado deles sendo aquele que est! no incio da lista, que o dom de
sa)edoria.
?odos os homens que vivem em estado de graa possuem os sete dons do (sprito
.anto, que so infundidos na alma quando nos convertemos a -eus pela f e pelo amor. S medida
em que crescemos na virtude, todos os sete dons crescem "untos, cada um, porm, se
manifestando com maior predominDncia na ordem inversa % exposta pelo profeta +saas, como se
existissem sete dias ou sete etapas no desenvolvimento da vida crist, em cada uma destas etapas
se manifestando com mais evidncia este ou aquele dentre os sete dons do (sprito .anto.
Assim, no incio da vida crist primeiro se manifesta mais acentuadamente o dom
de temor, em)ora todos os sete este"am presentes. S medida em que progredimos na vida da
graa, passa a manifestarse com maior predominDncia o dom de piedade, com isto, porm, todos
os outros dons crescem paralelamente, e o dom de temor, que "! havia se manifestado no dia
anterior, passa, quando surge o dia do dom da piedade, para um plano superior de vivncia. '!
no mais o temor como aquele com que iniciamos a vida crist, um temor condizente com
uma vida em que se manifesta mais marcadamente o dom de piedade. (m seguida, manifestase o
dom de cincia, elevando, com ele, os dons de temor e de piedade a um plano ainda superior de
vivncia. ( assim sucessivamente, at chegar o dia do dom da sa)edoria, que o mais alto de
todos os dons do (sprito .anto.
0elo dom de temor, o primeiro dos dons do (sprito .anto, nos infundido um
respeito reverencial por -eus, pelas coisas sagradas e pelos homens, devido ao fato de que a
existncia e a vida deles, quer eles o admitam ou no, est! relacionada com -eus. Nossa
conscincia comea a tornarse mais delicada, o pecado a aflige mais do que ao comum dos
homens que vivem afastados da graa e temos medo ou at pavor de suas conseq#ncias
espirituais. =ompreendemos, dependendo da intensidade com que o (sprito .anto nos ilumina,
nossa indigncia espiritual e, quanto mais a compreendemos, esta compreenso nos move a um
interesse maior pelas coisas de -eus. No incio da vida crist este temor possui um car!ter que se
chama de servil, % medida em, que vo, porm, se manifestando os demais dons do (sprito
.anto, este temor inicial no desaparece, mas vai se tornando cada vez mais acentuadamente o
que se chama de temor filial.
/ dom de piedade, quando passa a se manifestar com maior predominDncia, faz
com que o temor de -eus se torne mais maduro. =omo o nome o diz, nos tornamos mais
piedosos, tanto para com -eus como para com os homens. As pessoas se tornam mais mansas e
compreensivas, perdoam com mais facilidade, cumprem seus deveres religiosos mais por uma
conaturalidade para com eles do que o)rigados pelo medo do pecado.
0elo dom de cincia se inicia uma compreenso mais profunda de como os
mandamentos de -eus no so preceitos ar)itr!rios dados ao acaso por um -eus que at teria
22
direito de proceder assim se o quisesse, mas que, em vez disso, os ordenou tendo em vista com
eles o nosso )em, por conhecer todas as coisas muito melhor do que n$s o podemos fazer.
0erce)emos cada vez mais que os seus mandamentos no so uma simples imposio de
autoridade, mas so o caminho para uma li)erdade com que o comum das pessoas no consegue
atinar. Ainda que no o expressemos com palavras, passamos a nos comportar como se
estivssemos perce)endo por n$s mesmos que existe uma cincia do uso das criaturas por parte
do homem, e que o homem surgiu so)re a terra como se ela tivesse sido preparada
propositalmente para que, quando o homem surgisse, ele usasse desta cincia para, atravs das
criaturas, elevarse a alguma coisa muito alta, e no para fazer delas aquilo que o seu capricho
)em entendesse. A vida daqueles que vivem inteiramente alheios a este conhecimento nos parece
to intoler!vel que nos causa repugnDncia e, se antes de nos termos convertido a -eus tnhamos
vivido desta maneira, isto nos causa, mais do que simples remorso, verdadeira repulsa. -Beu
+orao se espanta e min"a alma se aterrori&a-, dizia .anto Anto em uma de suas cartas,
-pois nFs mergul"amos no pra&er +omo gente embriagada de vin"o. porque nos deixamos
distrair por nossos dese7os. deixamos reinar em nFs a vontade prFpria e re+usamos elevar
nossos ol"os para o +:u bus+ando a glFria +elesteG in+apa&es de exer+ermos nossa intelig>n+ia
segundo o estado da +riao original. inteiramente privados de ra&o. nos su7eitamos ;
+riatura em ve& de servir ao Criador-. M impossvel algum enxergar isto to claramente se o
(sprito .anto no lhe tiver concedido o dom de cincia. .e pelo dom de piedade o temor de -eus
se tinha tornado mais delicado, o dom de cincia parece nos mostrar a existncia de um
fundamento muito claro tanto para a piedade como para o temor.
0elo dom de fortaleza a existncia de algo mais elevado preparado por -eus para
ser )uscado pelos homens se nos torna to manifesta que passamos a partir em sua procura com
tanto empenho que isto se evidencia diante dos homens como uma determinao to profunda e
inque)rant!vel a que aparentemente nada pode corromper. M aqui que os homens comeam a
aspirar com seriedade % santidade. A fortaleza imprime uma marca inconfundvel tanto no temor,
como na piedade e na cincia.
A pr!tica a)undante das o)ras de miseric$rdia costuma estar associada com a
vida das pessoas que se prop@em % )usca da santidade com a determinao do dom da fortaleza.
+sto ocorre porque elas "! no so mais to guiadas em suas decis@es pelo egosmo e pelos
impulsos das paix@es, com isso seu entendimento se a)re para uma percepo mais aguda dos
pro)lemas graves que afligem o pr$ximo do que o das as pessoas que ainda esto passionalmente
envolvidas com seus pro)lemas pessoais e que no tm tempo nem disposio para os perce)er.
/corre, porm, que sempre o sofrimento de outros o)"etivamente muito maior, mais grave, mais
profundo do que os nossos pro)lemas pessoais, e, ademais, afeta um n1mero de pessoas muito
maior do que aqueles a quem podemos efetivamente a"udar. +sto faz com que o envolvimento
com o sofrimento humano, e de modo especial neste caso em que ele ocorre no por causa de
alguma circunstancialidade ou algum pro)lema pessoal, mas por causa de uma clara percepo da
gravidade e da extenso deste sofrimento em si mesmo, exige por natureza um aperfeioamento
daquela sa)edoria pr!tica que a virtude a que denominamos de prudncia. .egundo diz 4icardo
de .o Ftor no Jen7amin Binor, a prudncia , na ordem, a 1ltima das virtudes que se
aperfeioa no homem antes que nele se manifestem as virtudes contemplativas. S prudncia est!
associada a capacidade do conselho dado com sa)edoria. / dom de conselho , assim, o modo
23
externo de como se manifesta diante dos homens aquela conaturalidade para com a pr!tica da
miseric$rdia daqueles que esto se aproximando de -eus.
A santidade eminente que as .agradas (scrituras nos relatam ao narrarem as
vidas dos patriarcas e dos profetas do Felho ?estamento e as dos ap$stolos e m!rtires do Novo
principia propriamente pelo dom de entendimento e se torna madura pelo dom de sa)edoria. /
dom de entendimento produz uma tal pureza de alma daqueles que so assim conduzidos pelo
(sprito .anto que eles passam a compreender com impressionante clareza o sentido mais
profundo das .agradas (scrituras e das coisas divinas. -5 nome entendimento-, diz .anto
?om!s de Aquino, -impli+a um +on"e+imento ntimoG signi0i+a ler dentroG : aquele
+on"e+imento da intelig>n+ia que penetra at: ; ess>n+ia da +oisa-. 0elo dom de entendimento
compreendemos -de um modo lmpido e +laro-, diz ainda .anto ?om!s de Aquino, o sentido
das coisas que so ensinadas por -eus e que parecem o)scuras ou at mesmo incompreensveis
para a maioria dos homens, muitas vezes inclusive para aqueles que passaram a vida inteira
estudando, mas sem )uscar verdadeiramente a -eus. *ais ainda, sua )eleza se nos manifesta com
tal evidncia que passamos a contempl!las ha)itualmente em nossa alma e com prazer sempre
crescente. /s homens que so movidos pelo dom de entendimento so pessoas que vivem
ha)itualmente da f, e a f neles to intensa que "! como uma posse antecipada da su)stDncia
das coisas que eles esperam no cu 53e). 66,6:. M a estas pessoas que 'esus se referia quando
dizia2 -Jem aventurados os puros de +orao. porque vero a Deus- 5*at.9,G:. *ais ainda,
aqueles que so movidos pelo dom de entendimento tm uma facilidade como que conatural para
explicar aos outros o significado das coisas divinas, se isto ocorre com pessoas que tm
familiaridade com a terminologia e o conhecimento teol$gico, surgem da aquelas o)ras primas
da ?eologia como a Summa T"eologiae de .anto ?om!s de Aquino, o Tratado da Santssima
Trindade de 4icardo de .o Fitor, 5s Tr>s Dias de 3ugo de .o Fitor, e muitas outras mais. A
)eleza extraordin!ria destes escritos, a profunda so)renaturalidade que neles se respira, a
impresso que elas produzem de estarmos em contato com algo celeste, conseq#ncia de terem
sido escritas por algum em que se manifestava a atuao do dom de entendimento. / dom de
entendimento , tam)m, com isso, o modo pelo qual o (sprito .anto confere aos homens uma
aptido especial para o ensino das coisas sagradas.
/ dom de sa)edoria est! associado % mais profunda forma de conhecimento que
possvel, com o auxlio da graa, ao ser humano. (le de uma ordem mais elevada do que o dom
de entendimento e muitssimo mais ainda do que as formas usuais de conhecimento existentes
entre os homens. A causa deste conhecimento tam)m diferente nos trs casos. No
conhecimento usual dos homens, a causa do conhecimento o esforo que o homem faz em
aprender. No dom de entendimento, a causa o agir do (sprito .anto so)re a inteligncia do
homem "! adiantado na vida das virtudes. No caso do dom de sa)edoria a causa uma vivncia
supereminente do amor a -eus, amor este movido pela atuao do (sprito .anto. (ste amor se
torna to intenso e to mais acima daquele que os homens normalmente costumam experimentar
que atravs dele -eus infunde na alma uma outra forma de conhecimento mais alta do que o que
provm do dom de entendimento. 0or isso que este dom se chama de sa)edoria, segundo o
modo comum de entender dos homens, sa)edoria o mais elevado conhecimento possvel. Assim
tam)m entre os dons do (sprito .anto enumerase o dom de sa)edoria, por meio do qual o
(sprito .anto nos move ao mais elevado conhecimento possvel e % mais elevada forma de
contemplao que o homem pode alcanar. A causa pr$xima da contemplao produzida pelo
24
dom de sa)edoria no uma ao direta do (sprito .anto so)re a inteligncia, mas o modo
supereminente da vivncia do amor a -eus produzida em n$s pela graa do (sprito .anto que
'esus prometeu aos que seguissem os seus preceitos. -Deus nun+a d esta sabedoria sem
amor-, diz .o 'oo da =ruz, -pois : o prFprio amor que a in0unde. +omo a0irma o pro0eta
2eremias quando di&# M3nviou o Sen"or 0ogo aos meus ossos. e ensinou=meN-. / dom de
sa)edoria, desta maneira, leva o preceito do amor a -eus %s suas m!ximas possi)ilidades, as
pessoas que so conduzidas pelo dom de sa)edoria amam a -eus como 'esus ensinou que
deveramos am!Bo, isto , conforme vimos, -+om todo o nosso +orao. +om toda a nossa
alma. +omo todo o nosso entendimento. +om todas as nossas 0oras-. M humanamente
impossvel praticar este mandamento em todo o seu real significado sem o auxlio do dom de
sa)edoria. / dom de sa)edoria, ademais, eleva ao seu mais alto nvel todos os outros dons do
(sprito .anto cu"as manifesta@es o precederam, com isto, tam)m, a vida de todas as virtudes
alcana o seu grau m!ximo. -Aqueles que al+anaram o dom de sabedoria-, diz um te$logo
dominicano recente, -pare+em ter perdido +ompletamente o sentido do "umano e o terem
substitudo pelo sentido do divino +om que v>em e 7ulgam a todas as +oisas Teriam que 0a&er=
se uma grande viol>n+ia para des+er aos pontos de vista +om que a mesquin"e& "umana 7ulga
todas as +oisas %o +"amam desgraa ao que os "omens +ostumam +"am=la. isto :. uma
en0ermidade. uma perseguio. a morte. mas uni+amente ;quilo que o : na realidade. por s>=
lo diante de Deus. isto :. ao pe+ado. ; indi0erena. ; in0idelidade ; graa divina As maiores
prova8es. so0rimentos e +ontrariedades no +onseguem perturbar um sF momento a pa&
ine0vel de suas almas. +omo se eles 7 estivessem na eternidade Bas o e0eito mais
impressionante diante dos "omens do dom de sabedoria : a morte total ao prFprio eu Aqueles
que so +ondu&idos pelo dom de sabedoria amam a Deus +om um amor purssimo. apenas por
sua in0inita bondade. sem mistura de interesse ou de motivos "umanos. sem. por:m renun+iar
ao +:u. o que na verdade dese7am mais do que nun+a. mas apenas porque deste modo podero
amar a Deus +om maior intensidade-. *as, ao contr!rio do dom de entendimento, que permite
ao homem ensinar com mais perfeio as coisas de -eus, nem sempre possvel dar conta do que
se aprende pelo dom de sa)edoria. .egundo .anto ?om!s de Aquino, o conhecimento que advm
pelo dom de sa)edoria algo de dei0orme, atravs dele podemos conhecer a -eus mais
profundamente e am!Bo at ao limite de nossas possi)ilidades, mas nem sempre possvel
explicar o que dele se conhece desta maneira. /corre, porm, que quando se manifesta o dom de
sa)edoria no homem, todos os demais dons, e com eles o dom de entendimento, so)em para um
plano mais elevado, de modo que, indiretamente, atravs do efeito que o dom de sa)edoria
produz so)re o dom de entendimento, aqueles que o alcanaram podem ensinar mais plenamente
do que aqueles que chegaram apenas ao dia do entendimento.
-eduzse, ademais, desta longa explicao, uma outra importante concluso. Na
segunda aula afirmamos que os o)"etivos da vida crist so o amor a -eus e ao pr$ximo, que
amar a -eus se torna realidade atravs do tra)alho de nossa santificao, sem o qual no
possvel amar a -eus, que o amor ao pr$ximo se torna uma realidade mais plena atravs do
ensino, que , para 'esus, a prova de amor que ele dese"a de n$s. Femos agora, porm, que
nenhuma destas duas coisas possvel sem o (sprito .anto, pois atravs do dom de
entendimento que o homem se torna verdadeiramente capaz de ensinar e atravs do dom de
sa)edoria que o homem se torna verdadeiramente capaz de amar a -eus. Aos dois maiores
mandamentos correspondem tam)m os dois maiores dons. Ao mandamento do amor a -eus, que
o maior de todos os mandamentos, corresponde o dom de sa)edoria, que o maior de todos os
25
dons do (sprito .anto. Ao segundo mandamento, o do amor ao pr$ximo, corresponde o dom de
entendimento, que tam)m o segundo dentre os dons do (sprito .anto. ( assim como o dom de
entendimento alcana sua plenitude quando se eleva so) a influncia do dom de sa)edoria, assim
tam)m o amor ao pr$ximo somente alcana toda a sua perfeio quando toma a sua fora do
preceito do amor a -eus. 0ara que possamos realizar am)as estas coisas o .enhor nos convida
insistentemente a que removamos todos os o)st!culos e posterguemos todos os nossos cuidados,
para, com o melhor de nossas foras, nos colocarmos ao seu servio. -epois ainda nos pergunta,
no dcimo terceiro captulo do (vangelho de .o 'oo2
-Compreendeis o O+onvite, que vos 0i&P
Se +ompreendeis estas +oisas.
sereis 0eli&es se as prati+ardes-
'oo 6I,6K
(is o eterno convite, que a tantos comoveu to profundamente e os levou a a)raarem o
(vangelho. ?eriamno compreendido tam)m aqueles que lem estas linhas> -ese"am tam)m
eles a felicidade> (is o que o =risto nos pergunta, porque nos ama e nos ama muito. ( at antes
de 'esus as .agradas (scrituras interpelavam os homens a este respeito2
-!inde. meus 0il"os-,
diz o .almo II,
-e eu vos ensinarei o temor do Sen"or
@ual : o "omem que quer a vida.
e dese7a ver dias 0eli&esP-
(sta interpelao no foi feita em vo. Atravessou os sculos e, um certo dia, ao ler esta
passagem, .o Pento entendeu o que -eus quiz dizer2
-@ue pode "aver de mais do+e para nFs.
+arssimos-,
disse ele,
-do que esta vo& do Sen"or a +onvidar=nosP
5 Sen"or pro+ura o seu operrio
na multido do povo
ao qual di& estas +oisasE
3is que pela sua piedade
nos mostra o Sen"or
26
o +amin"o da vidaE-
3o"e .o Pento est! no cu, "unto de -eus, para sempre. -ali o seu exemplo e a sua vida
continuam a nos interpelar para que acordemos do nosso sono to profundo. -iz tam)m a
.agrada (scritura2
-Desperta. F tu que dormesG
levanta=te dentre os mortos.
e Cristo te iluminar-
(f. 9,6H.
(m)ora estas express@es se apliquem a toda a humanidade, a maioria dos homens age como se
elas se aplicassem apenas aos outros. 0ode existir sono maior do que este>
A existncia das .agradas (scrituras uma prova do quanto -eus nos ama e se
importa conosco. (m sua preocupao por n$s, providenciou para que elas se esparramassem por
todos os cantos da terra, por todas as suas cidades, e at mesmo para dentro de quase todos os
lares, para que os seus filhos s$ no as lessem se no o quisessem. No existe nada que possa ser
to facilmente encontrado por qualquer um em qualquer lugar e a qualquer momento. As
.agradas (scrituras so como uma carta atravs da qual -eus no se cansa de chamar seus filhos
queridos os quais, vtimas de uma espcie de loucura, no entendem mais por onde andam.
&ualquer um deles que verdadeiramente se tiver dedicado a entender o que esta mensagem do
alto nos quer dizer somente poder! chegar %s mesmas conclus@es a que "! havia chegado .o
Pento.
Famos continuar nossas considera@es e examinar mais algumas passagens das
.agradas (scrituras relacionadas com o tema de que estamos tratando.
27
'4, 5 3sprito Santo +ondu& ; verdade
Texto de Joo 8,31-32.
-Se permane+erdes nas min"as palavra.
sereis verdadeiramente meus dis+pulosG
e +on"e+ereis a verdade.
e a verdade vos tornar livres-
/e()e!o come!t$'io.
0or tudo o que "! falamos depreendese que a verdade de que 'esus fala nesta
passagem do (vangelho de .o 'oo aquela que o)"eto daquele conhecimento deiforme a que
se refere .anto ?om!s de Aquino quando comenta so)re o dom de sa)edoria.
'), A 0iliao divina
/e()e!a i!t'od)o.
?odos aqueles que vivem em estado de graa, ainda que recm convertidos, so
filhos de -eus. N$s nos tornamos filhos de -eus pela regenerao da graa, que uma
participao da pr$pria vida que h! em -eus. *as a vida da graa deve crescer em n$s pelo longo
tra)alho de santificao que -eus espera que, com o seu auxlio, nos empenhemos com todas as
nossas foras. 0or causa disso, so mais propriamente chamados filhos de -eus aqueles em que a
vida da graa alcanou a sua m!xima plenitude. (m uma passagem importante da Summa
T"eologiae que iremos ler a seguir, .anto ?om!s de Aquino nos diz que estes so precisamente
aqueles que alcanaram o dom da sa)edoria, atravs do qual se alcana aquela verdade de que
fala o (vangelho de .o 'oo.
Texto da se%)!da pa'te da +e%)!da /a'te
da +)mma T7eolo%iae, ()esto 45, a'ti%o 6.
<Ao rece)er o dom de sa)edoria, os homens alcanam a filiao divina, e so
chamados filhos de -eus na medida em que participam da semelhana do Ailho de
-eus unignito e natural<.
28
'?, 5 dom de sabedoria. atrav:s do qual se al+ana
a verdade. : o verdadeiro +ulto devido a Deus
/e()e!a i!t'od)o.
Famos a seguir ler um pequeno texto extrado do Ter+eiro Qivro das Sentenas
de 0edro Bom)ardo. 0edro Bom)ardo foi um te$logo dos anos 6677. Aluno no *osteiro de .o
Fitor na poca em que ali lecionava 3ugo de .o Ftor, tinha sido para l! enviado atravs de uma
carta de recomendao de .. Pernardo, pedindo que 3ugo o acolhesse apenas por alguns dias.
*as o "ovem no sau mais de l!, tornouse professor de teologia, lecionou na escola anexa %
catedral de Notre -ame e depois veio a ser )ispo de 0aris. (screveu uma o)ra de teologia pouco
conhecida ho"e em dia, mas que na poca foi um dos livros mais consultados pelos que se
dedicavam ao estudo das coisas de -eus. (ste livro chamavase os @uatro Qivros das Sentenas,
e foi profundamente estudado e comentado posteriormente por .anto ?om!s de Aquino. /s
Qivros das Sentenas de 0edro Bom)ardo foram um dos elos mais importantes na longa
seq#ncia de estudos que, comeando por volta do ano 66I7 com 5s Bist:rios da 9: Crist de
3ugo de .o Fitor, conduziu por volta do ano 68K7 % Summa T"eologiae de .anto ?om!s de
Aquino. No Ter+eiro Qivro das Sentenas h! uma not!vel passagem a respeito do dom da
sa)edoria, em que 0edro Bom)ardo diz que a sa)edoria, atravs da qual se chega % verdade, o
principal culto com que -eus dese"a que o sirvamos.
Texto do Te'cei'o 2i&'o das +e!te!as,
de /ed'o 2om3a'do, #isti!o 35.
<(sta sa)edoria de que tratamos no o pr$prio -eus.
M uma sa)edoria de homem, a qual, todavia, segundo -eus, e o seu
verdadeiro e principal culto.
.e a mente humana se torna capaz de cultuar a -eus por seu intermdio, o
homem tornase s!)io, no pela pr$pria luz de -eus, mas por uma participao
daquela que a maior de todas as luzes<.
'*,Deus quer que os "omens o adorem pela graa do
3sprito Santo e pelo +on"e+imento da verdade
Texto de Joo 4,1-26.
<&uando 'esus sou)e que os fariseus tinham ouvido que ele fazia mais
discpulos e )atizava mais que 'oo, em)ora no fosse o pr$prio 'esus que )atizava,
mas os seus discpulos, deixou a 'udia, e foi outra vez para a Oalilia. -evia, por
29
isso, passar pela .amaria. =hegou, pois, a uma cidade da .amaria chamada .icar,
"unto da herdade que 'ac$ deu a seu filho 'os. (stava l! o poo de 'ac$. Aatigado da
viagem, 'esus sentouse so)re a )orda do poo. (ra quase a hora sexta.
Feio uma mulher da .amaria tirar !gua. 'esus disselhe2 -!me de )e)er. /s
seus discpulos tinham ido % cidade comprar mantimentos. -isselhe, porm, a mulher
.amaritana2
=omo 5 que:, sendo tu "udeu, me pedes de
)e)er a mim, que sou mulher samaritana>
0orque os "udeus no se comunicam com os samaritanos. 4espondeu 'esus, e disse
lhe2
.e tu conhecesses o dom de -eus, e quem que te diz2 T-!me de )e)erU,
tu certamente lhe pedirias, e ele te daria de uma gua viva.
-isselhe a mulher2
.enhor, tu no tens com que a tirar, e o poo fundo, donde tens, pois,
essa !gua viva> Ms tu, porventura, maior do que o nosso pai 'ac$, que nos
deu este poo, do qual ele mesmo )e)eu, os seus filhos, e os seus gados>
4espondeu 'esus, e disselhe2
?odo aquele que )e)e desta !gua tornar! a ter sede, mas o que )e)er da
!gua que eu lhe der, nunca mais ter! sede, mas a gua que eu l"e der.
vir a ser nele uma 0onte de gua que salte para a vida eterna.
-isselhe a mulher2
.enhor, d!me dessa !gua, para eu no ter
mais sede, nem vir aqui tir!la.
-isselhe 'esus2
Fai, chama teu marido, e vem c!.
4espondeulhe a mulher, e disse2
No tenho marido.
'esus disselhe2
-isseste )em2 TNo tenho maridoU, porque tiveste cinco maridos, e o que
agora tens, no teu marido, isto disseste com verdade.
30
-isselhe a mulher2
.enhor, ve"o que s profeta. Nosso pais adoraram so)re este monte, e v$s
dizeis que em 'erusalm o lugar onde se deve adorar.
-isselhe 'esus2
*ulher, crme que chegada a hora, em que no adorareis o 0ai, nem
neste monte, nem em 'erusalm. F$s adorais o que no conheceis, n$s
adoramos o que conhecemos, porque dos "udeus que vem a salvao.
*as vem a "ora. e 7 +"egou. em que os verdadeiros adoradores
adoraro o <ai em esprito e verdade. porque : destes adoradores que o
<ai dese7a Deus : esprito. e em esprito e verdade : que o devem
adorar os que o adoram.
-isselhe a mulher2
(u sei que deve vir o *essias, que se chama =risto. &uando, pois, ele
vier, nos anunciar! todas as coisas.
-isselhe 'esus2
.ou eu, que falo contigo<.
So <aulo. 7un"o de '(()
31

Related Interests