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DESAFIOS S RELIGIES:

DILOGO E CONVIVNCIA
ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta ltima unidade, vamos continuar estudando algumas religies, especialmente,
tradies mais recentes e que esto presentes em nosso contexto. Depois, avaliaremos quais
os desafios frente pluralidade religiosa.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos um frum. No se esquea de dialogar com
as respostas diferentes, interagindo com os/as colegas!
Frum da Unidade 4
Prazo: 20/04/2014
PROVA PRESENCIAL NO POLO: 26 ou 29 de Abril.
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ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos, voc ter uma srie de recursos
disponveis para o seu aprendizado. Organize o seu tempo
levando em conta todas as possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo;
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Frum de discusso da unidade at 20 de Abril;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc
aproveite ao mximo os seus estudos. Em caso de dvidas,
voc pode utilizar o "Frum de Dvidas e Sugestes da
Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
BASTA DE INTOLERNCIA RELIGIOSA!
Perceber e compreender as diferenas um
processo que nunca termina. A cada dia, podemos
conhecer aspectos novos! Todavia, no se trata de
apenas saber que somos diferentes, isso seria um
relativismo. preciso aprender a conviver, pois
compartilhamos o mesmo mundo, compartilhamos
geografias e espaos e nossas aes tm
consequncias.
O que se tem visto no Brasil, um cenrio de
brigas religiosas, de preconceitos religiosos e
de dio em nome de uma verdade religiosa. Como
podemos pensar nossas vivncias religiosas sem
cair em dios e preconceitos?
Assista ao vdeo
Vdeo 1
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DIVERSIDADES
Muitas so as religies e religiosidades. Nem todas as
religies se enquadram em modelos. H religies com
estruturas institucionais, com liturgias definidas, com um
calendrio definido; outras possuem diferentes formas de
organizao do tempo e do espao; outras, misturam-se,
ressignificam ideias religiosas j presentes no contexto. De
qualquer forma, comparar as religies entre si, traz sempre o
risco de considerar que umas so melhores que outras: o que
no verdade. Cada religio traz consigo identidades
construdas, mas tambm pode ser utilizada como segregao e
difuso de preconceitos. Cabe, portanto, compreender a
pluralidade e a dinamicidade das relaes.
Figura 2
Vamos olhar um pouquinho mais as diversidades
religiosas como o Espiritismo, religies afro-brasileiras,
religies indgenas e religies filosficas!
Leitura Fundamental
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Espiritismo
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Vdeo 2
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Seguindo a definio de Schmitt (2011, p.
39)
O espiritismo, segundo o prprio Allan Kardec,
seu fundador, a cincia experimental e
doutrina filosfica, como cincia prtica que
tem a sua essncia nas relaes que se podem
estabelecer com os espritos. Como filosofia
compreende todas as consequncias morais
decorrentes dessas relaes, ou ainda, o
espiritismo uma cincia que trata da
natureza, origem e destino dos espritos,
bem como de suas relaes com o mundo
corpreo. (KARDEC, 2004)
O movimento esprita moderno tem uma de
suas vertentes nos EUA, a partir das
experincias medinicas das irms Fox. A
vertente europeia surgiu na Frana, com o
interesse de Allan Kardec pelo fenmeno da
mesa danante. O estudo do fenmeno revelou
a Kardec uma importante compreenso acerca
do esprito. Segundo ele, o esprito no algo
sobrenatural, mas a realidade do ser humano
destitudo do corpo fsico.
O fundador do espiritismo classifica os
espritos em: espritos imperfeitos,
espritos bons e espritos puros. Alm de
cumprir uma misso, aos espritos dada a
possibilidade de alcanar a plenitude por
meio de sucessivas encarnaes. (SCHMITT,
2011, p. 39)
Na compreenso kardecista, todo ser
humano capaz de se comunicar com
espritos um mdium. A mediunidade
consiste, ento, na capacidade de estabelecer
contato com o mundo invisvel dos
espritos.
Essa comunicao com os espritos tambm
alcana os espritos de pessoas mortas. Por
estarem libertos do corpo, os espritos esto a
vagar e podem ser invocados. Por esta razo, a
necromancia uma das prticas fundamentais
do espiritismo. (SCHMITT, 2011, p. 39-40)
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A reencarnao o ponto central do
espiritismo. Ela pressupe a pluralidade de
existncias, o progresso contnuo e
universal do esprito em direo perfeio,
o progresso da alma em cada existncia, de
acordo com o progresso pessoal e a busca da
alma por um corpo cada vez mais
desmaterializado e independente da matria,
at alcanar uma vida de esprito sem corpo.
Para que o esprito possa se aperfeioar ao
longo da existncia so necessrias as aes
de caridade. (ZILLES, 1997, p.280).
A reencarnao meramente um veculo
para se atingir um fim. a reentrada da
alma num corpo inteiramente novo no mundo
atual. (SCHMITT, 2011, p. 40)
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Vdeo 3
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Umbanda e religies afro-brasileiras
A Umbanda, assim como o Espiritismo, parte
da compreenso de que os espritos existem
e que podem ser evocados. Enquanto o
espiritismo apenas evocados espritos
desencarnados, na Umbanda tambm h a
evocao de orixs e exus. Na umbanda
essas entidades podem inclusive se apoderar
dos mdiuns.
Enquanto o espiritismo kardecista tem matriz
europeia, o espiritismo na umbanda tem sua
matriz nas crenas africanas. As prticas
religiosas trazidas para o Brasil pelos
escravos resistiram e sobreviveram, no
obstante todo o processo de catequizao
realizado pela Igreja Catlica. (SCHMITT, 2011,
p. 41)
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Vdeo 4
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[...] podemos entender que cultura afro-brasileira , antes de tudo,
um termo de aplicao genrica levando-se em considerao
que no existe uma nica cultura africana, tampouco uma
brasileira. A tentativa de ser coerente com a realidade nos levaria
expresso afros-brasileirismos, em referncia a multiplicidade
cultural [...]. mas sempre levando em considerao a
heterogeneidade das culturas referenciadas.
A identidade afro-brasileira foi construda ao longo do tempo,
mas tambm fruto de uma tomada de posio por parte dos
indivduos ligados a tais manifestaes religiosas. Esse
posicionamento crtico pode ser visto na dcada de 1980, ou mais
precisamente, em 1983 quando ialorixs de grandes terreiros da
Bahia decidiram definir sua religio atravs da ruptura com o
sincretismo buscando uma forma prpria de se caracterizar.
(SANTOS, 2009, p. 2)
Figura 3
Diferenas em Linha Gerais - Candombl, Quimbanda e Umbanda distinguem-se:
1. pelas natureza das entidades cultuadas e/ou invocadas/evocadas;
2. pelos procedimentos do culto;
3. pelos elementos culturais componentes do sincretismo;
4. e, finalmente, pelo uso que se faz das foras metafsicas acionadas.
No Candombl, os cultuados, os Orixs [ou Orijs] so considerados deuses; na Quimbanda e na
Umbanda, ainda que o culto tambm invoque e evoque Orixs, estes so considerados espritos
ancestrais mais antigos ao lado de numerosas outras entidades representativas de ancestrais mais
modernos e/ou contemporneos.
No Candombl, os deuses, desde de sua origem em terras africanas, tambm so ancestrais
porm sua antiguidade remonta a tempos imemoriais. So como os heris e deuses gregos, grandes
reis, guerreiros e personagens que viraram mitos, foram mitificados e, assim, alcanaram a condio de
divindades. [...]
Na Quimbanda e na Umbanda, os ancestrais so vistos como antepassados mesmo, pessoas mortas,
homens e mulheres proeminentes e/ou sbios ou, ainda, perversos. So Espritos que baixamno culto
[evocao, sem incorporao] ou incorporam nas pessoas [invocao] a fim de atuar no mundo dos
vivos. (UMBANDA-CANDOMBL-NET, 2014, p. 1)
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Assista ao vdeo sobre diferenas religiosas
Vdeo 5
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A umbanda uma das religies afro-brasileiras
que nasce no processo de urbanizao e
industrializao da sociedade brasileira.
Segundo a umbanda, alm dos orixs e
santos, tambm existem espritos que se
encontram em evoluo. De acordo com a
compreenso de reencarnao na umbanda,
um esprito desencarnado precisa voltar a se
encarnar para pagar as faltas da vida anterior
e para cumprir uma misso entre os
humanos. (SCHMITT, 2011, p. 41-42)
Teologia com pipoca
O vdeo ao lado tem o objetivo de provocar
reflexo sobre nossas compreenses sobre
as religies afro-brasileiras. H muitos
preconceitos com essas tradies. Em
nossos estudos, fundamental conhecer e
respeitar essas identidades religiosas,
juntar foras na construo de uma
sociedade mais justa e igualitria.
Como o vdeo longo, uma pipoca e at um
sof so bem-vindos nos estudos!
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Vdeo 6
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Religies indgenas
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Vdeo 7
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impossvel esmiuar todas as religies indgenas.
H tantas comunidades, tantas lnguas, tantas
culturas e ritos diferentes que
superficialidade. Na poca da invaso europeia,
no Brasil, havia mais de 200 povos, mais de 120
lnguas. Assim, o primeiro alerta, no existe
"ndio", existem comunidades indgenas. Um
segundo alerta, a cultura dinmica, por isso,
preciso superar os esteretipos de "ndio com
penas". As identidades se transformam,
alteram-se, movimentam-se.
Aqui, portanto, traaremos apenas alguns
aspectos que so distintos e perpassam as
diversas comunidades indgenas.
Figura 4
1) Pajelana - em muitas comunidades, h uma pessoa que
desempenha a funo de paj, ou xam. Geralmente, uma
pessoa anci, possui sabedoria e transita entre mundos. Pode
transformar-se em animais, se expressa em lnguas diferentes,
v mortos, pode causar ou curam doenas e males.
2) Mitos e ritos variados - festivos, de passagem, de
iniciao, de agradecimento, as comunidades indgenas
possuem muitos mitos que explicam e atribuem sentidos vida
coletiva, demarcam o tempo, o trabalho, as relaes de forma
ritualizada.
3) Percepo integradora com o meio - diferente da
compreenso capitalista, de acmulo, de lucro, de produo, as
comunidades indgenas no se consideram diferente da
natureza. H uma viso integradora, na qual o ser humano faz
parte, integrado ao meio no qual habita.
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Infelizmente, a "cultura branca"
insiste em invalidar e destruir
mitos e ritos. Muitas pesquisas
indicam que a forma de vida
indgena muito mais sustentvel
do que a sociedade tida como
desenvolvida possui.
Dialogar e no destruir uma
longa lio que ainda est sendo
aprendida. Inclusive, possvel
aprender de outras tradies o
cuidado com o mundo, o cuidado
com o meio.
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Figura 8
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Religies filosficas
H religies e religiosidades que no se
encaixam nos modelos mais clssicos. Nem
sempre h um local especfico de culto, nem
sempre h um calendrio especfico, mas h
posturas, h alguns ritos, h a elaborao da f de
forma diferenciada. Ou ainda, h uma composio
de diversos elementos formando outra
religiosidade. Nesse sentido, "filosofia" nessa
classificao, significa que pode haver religiosidade
sem religio, pode haver posturas e ideias
religiosas muito alm das tradicionais ou da
maioria.
Da mesma forma, impossvel apresentar todas
as religiosidades. Por exemplo, h a Sociedade
Teosfica Brasileira, que postula uma juno
entre cincia, religio e filosofia.
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Vdeo 9
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Leitura Complementar
sobre Santo Daime
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Ainda h muitas
religies. Por exemplo,
Santo Daime,
Seicho-No-Ie que esto
presentes no Brasil. De
certa forma, elementos
de outras religies e
religiosidades vo
compondo outras
identidades, construindo
diferenas,
estabelecendo
singularidades.
Leitura Complementar
sobre Seicho-No-Ie
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DESAFIOS: CONVIVER PRECISO
Figura 5
Religio e religiosidade: assunto inesgotvel. Uma das
maiores problemticas a violncia que acontece entre religies
e dentro das religies. Como possibilitar que as religies
possam cumprir seus princpios de amor e, ao mesmo tempo,
como possibilitar com que as religies entre si no sejam
pretexto para a morte de quem professa uma f
diferente?
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Na atualidade h trs abordagens das
religies.
a) Abordagem exclusivista. Nela,
parte-se da compreenso de que uma
religio melhor ou mais verdadeira que
as demais;
b) Abordagem inclusivista. Esta
abordagem parte do princpio de que a
salvao est presente em todas as
religies, mas necessitando do pleno
cumprimento em Cristo;
c) Abordagem pluralista. Compreende
que todas as religies so vlidas e que
no h nenhuma superior ou melhor que
a outra. (SCHIMITT, 2011, p. 51)
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Vdeo 10
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Tolerncia
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Vdeo 11
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Tolerar, partindo da histria no Edito de
Tolerncia na poca do
confessionalismo, significa muito
mais do que suportar o outro, ser
indiferente. Tolerncia um preceito
poltico que implica em
reconhecimento da diferena, do
direito existncia da diferena, em
dilogo e convivncia.
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De acordo com o texto de Schaper (2007, p.1)
A religio abusada torna-se superstio: Quando os homens
no tm noes corretas da divindade, as idias falsas as
substituem, assim como nos tempos difceis trafica-se com moeda
ruim, quando no se tem a boa. [...] De toda as supersties, a
mais perigosa, afirma Voltaire, a de odiar o prximo por
suas opinies". [...] Voltaire no define exatamente o que seria a
tolerncia. Em alguns momentos, o texto sugere que seja um
dispositivo legal para o correto funcionamento do estado de direitos.
Theodor Adorno, pensador contemporneo de influncia
neo-iluminista, insiste no poder da educao contra a possibilidade
de repetio da barbrie, como a de Auschwitz. Ele no cr que a
educao impea o surgimento de mentes fanticas, facciosas,
criminosas, mas pode impedir que pessoas, abaixo deles,
estejam suscetveis a praticar atos que as escravize,
destituindo-as de sua dignidade humana.
Leitura Complementar
sobre Tolerncia
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Vdeo 12
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O que enfrentamos tambm no contexto brasileiro
uma situao de intolerncia religiosa.
Religies menores, religies afro-brasileiras,
majoritariamente, so perseguidas.
Pela Constituio Brasileira de 1988, o estado
brasileiro laico, isto , no possui religio oficial.
Todavia, h religies historicamente privilegiadas;
tanto em suas datas festivas, como para receber
apoio s suas propostas. Em outros casos, h
religies que se organizam e passam a perseguir
quem diferente, quem no professa a mesma f.
Enfim, h uma demonizao da diferena, ou
seja, o outro, o diferente tornado algo mal
e, em vrios casos, h mortes nessa relao.
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Banalizao da f
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Vdeo 13
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Em outras situaes, h uma banalizao da
f. A f vira produto a ser consumido,
perdendo o ser carter de compromisso
tico.
Perceber que religies e religiosidades
precisam engajar-se pela vida, pela vida
em comunidade e na sociedade rompe
com estruturas que comercializam a religio,
que tornam a religio um negcio.
Respeito s pertenas religiosas
Cabe perceber que assim como a cultura, a
religio e religiosidade se transformam.
Como parte de um processo identitrio,
religio no poderia estar do lado do
controle. No h um s modelo de f, um
modelo de se viver a religiosidade.
Perceber as diferenas, implica em
considerar que a religiosidade vai sendo
composta pelas pessoas, que buscam
espaos e tempos correspondentes com
sua f.
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Vdeo 14
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Ensino Religioso
Uma violncia religiosa e simblica no Brasil tem sido o
espao do ensino religioso nas redes de educao. Em
muitos casos, no h preparo do professor/da professora, em
outros casos, seguido um modelo de catequizao.
Nas escolas, preciso apresentar uma filosofia / histria /
antropologia / sociologia das religies, buscando assegurar
um processo de ensino-aprendizagem de respeito e
convvio com as diferenas.
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sobre ensino-religioso
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A violncia algo que preciso
ser destituda das relaes
humanas. E nada mais coerente
do que o esforo entre as religies,
respeitando tambm quem no
professa nenhuma religio,
construir uma sociedade mais
solidria. E essa noo precisa
estar nas prticas de ensino-
aprendizagem existentes.
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Vdeo 15
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Construo de uma cultura da paz e solidariedade
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Vdeo 16
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O telogo Hans Kng afirma: No haver
paz no mundo sem dilogo entre as
culturas, e no haver paz entre as
culturas sem paz entre as religies. E
podemos continuar refletindo que no
haver paz entre as religies sem dilogo
entre as religies, sem aceitao mtua
entre as prprias religies.
FRUM DA UNIDADE 4
PRAZO: 20/04/2014
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CONSIDERAES FINAIS
Nessa ltima unidade, estudamos algumas
religies e religiosidades presentes no
contexto brasileiro. Especialmente, essas
religies encontram muitas dificuldades para
serem reconhecidas em sua diversidade.
Os preconceitos e a violncia ainda
persistem e para enfrentar essas posturas, a
tolerncia, o respeito, o convvio, a luta
por uma sociedade de paz um
compromisso que as religies no
podem fugir.
Assista ao vdeo
Vdeo 17
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O compromisso na construo
de um sentido para a vida no
pode ser destitudo pelas aes
extremistas e fundamentalistas que
perpassam as religies.
O ecumenismo, o dilogo inter-
religioso pensados nessa
perspectiva so momentos de
encontro e dilogo na construo
de um mundo melhor.
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Vdeo 18
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Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1468> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 2 Abstract. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1469> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 3 Havana. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1479> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 4 Numsangyoh. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1490> . Acesso em:
Jan. de 2014.
Figura 5 Desert. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1500> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 6 Interrogao. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1522> . Acesso em:
Jan. de 2014.
REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final dos estudos sobre fenmeno religioso.
interessante revisar se voc aproveitou todos os recursos disponveis
que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo?
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos?
Debateu com os colegas no frum de discusso da unidade?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados voc
pode ainda retomar os contedos principais e aprofund-los, para estar
bem preparado para a prova presencial.
Em frente!
Figura 6
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
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Vdeo 1 Diversidade Religiosa. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1472> .
Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 2 FR18 - Espiritismo . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1473> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 3 FR17 - Ressurreio e Reecarnao . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1474> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 4 FR19 - Umbanda . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1478> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 5 O Sagrado - As Religies Afro-Brasileiras [Entrevista] (2/2) . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1483> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 6 Santo Forte Eduardo Coutinho. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1486> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 7 FR20 - Religies Indgenas. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1488> .
Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 8 A religio mudou mitos e costumes indgenas - Jornal Nacional (Globo) . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1494> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 9 FR21 - Religies Filosficas . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1496>
. Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 10 FR24 - unidade 4. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1501> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 11 Lderes Religiosos debatem sobre INTOLERNCIA RELIGIOSA. Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1504> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 12 OUTRO OLHAR - ONU condena intolerncia religiosa. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1507> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 13 Fenmeno Religioso unidade 4 Entrevista Gisele. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1509> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 14 Fenmeno Religioso unidade 4 Vdeo 2 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1511> . Acesso em: Jan. de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
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Vdeo 15 FR26 - unidade 4 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1513> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 16 Fenmeno Religioso unidade 4 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1518> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 17 FR29 - unidade 4 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1520> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 18 FR27 - unidade 4. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1521> . Acesso
em: Jan. de 2014.
REFERNCIAS
KNG, Hans. Teologia a caminho: fundamentao para o dilogo Ecumnico. So Paulo: Paulinas, 1999.
NETO DOMINGOS, Marlia de Franceschi. Ensino Religioso e Estado Laico: uma lio de tolerncia. Revista
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CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de
Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
Coordenador do Curso: Dr. Hildo Conte
Coordenadora
CNEC EAD: Dra. Joyce M. Pernigotti
Designer Instrucional: Lic. Willian R. O. Ferreira
Audiovisual: Vinicius Edson Rosa
Coord. Materiais: Esp. Paula Fogaa Marques
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