Uno

Las superpotencias juegan conforme a la regla de que si uno de las dos ganas es el final de los dos,
su objetivo racional es la disuasin, no la violencia y la carrera de armamentos, ya que no una
preparacin para la guerra, solo puede justificarse sobre la fase de que ms disuasin es la mejor
garanta de la paz.
La violencia a diferencia del poder SIEMPRE necesita herramientas.
La reivindicacin del poder irrefrenado e ilimitado en los asuntos exteriores. Que la guerras siga
siendo la vieja continuacin de la poltica por medio de la violencia en los asuntos exteriores de
los pases subdesarrollados.
Los acontecimientos, por definicin, son hechos que interrumpen en los procedimientos
rutinarios; solo en un mundo en el que nada de importancia sucedera podran llegar a ser ciertas
las previsiones de las personas sobre el futuro (cada accin, para biern y para mal, y cada
accidente necesariamente destruyen toda la trama en cuyo marco se mueve la prediccin y donde
encuentra su prueba).
La violencia y su arbitrariedad es una parte importante de la poltica como de la historia. La
poltica al contradecir la economa, es el poder poltico con sus medios de violencia el que sufrir
la derrota.
La guerra en si misma es el sistema social bsico dentro del cual chocan o conspiran otros
diferentes modos de organizacin social. Sajarov: una guerra termonuclear no puede ser
considerada una continuacin de la poltica por otros medios. Sera un medio de suicidio universal.
El poder no puede ser medido en trminos de riqueza, que una abundancia de riqueza puede
deteriorar al poder, que las riquezas son particularmente peligrosas para el poder y el bienestar
de las repblicas.
No era la violencia sino las contradicciones inherentes a la sociedad antigua lo que provoca el fin
de esta. Mao Tse-tung el poder procede del can de un arma.
Sartre declara que la violencia indomable es el hombre recrendose a s mismo, y que a travs de
la loca furia es como miserables de la tierra pueden hacerse hombres.
Los adheridos a la no violencia se encuentran a la defensiva y que los extremistas se aferrana la
glorificacin de la violencia y han descubierto que solo la violencia utiliza instrumentos para llegar
a su fin de corto plazo.
Los jvenes parecen en todas partes caracterizados por su puro coraje, por una sorprendente
voluntad de accin y por una confianza en la posibilidad de cambios. Ellos luchan por sus derechos
pero la violencia es tanta en el mundo que dudan de tener algn futuro. el gobierno no puede
permitirse no ayudarnos, deben aprender a esterilizar su apoyo financiero
El futuro es como una enterrada bomba de relojera, que hace tic-tac en el presente.
La fuerza y la violencia son probablemente tcnicas eficaces de control social y de persuasin
cuando disfrutan de un completo apoyo popular. Nunca la violencia como una persona la recibe
puede ser dirigida nuevamente con la misma magnitud.
La revolucin social ser moral o no ser. El progreso como en una acumulacin de conocimientos
a traves de los siglos. El movimiento del progreso no tiene ni principio ni fin.
El desarrollo es una forma de deslealtad cronolgica, dado que los ltimos en llegar son capaces
de beneficiarse del trabajo de sus predecesores sin pagar el mismo precio. El proceso no solo
explica el pasado sin romper el continuo temporal sino que puede servir como gua de actuacin
en el futuro. El proceso proporciona una respuesta a la inquietante pregunta y que haremos
ahora?...
El proceso puede no servir ya como la medida con la que estimar los procesos de cambio
desastrosamente rpidos que hemos dejado desencadenar.
Dos
Toda poltica es una lucha por el poder, el ultimo genero de poder es la violencia.
El dominio de los hombres sobre los hombres basado en los medios de la violencia legitimada, es
decir, supuestamente legitimada. Esta coincidencia resulta muy extraa, porque equiparar el
poder poltico con la organizacin de la violencia solo tiene sentido si uno acepta la idea marxista
del Estado como instrumento de opresin de la clase dominante. El poder resulta ser un
instrumento de mando mientras que el mando, nos han dicho, debe su existencia al instinto de
dominacin.
un hombre se siente mas hombre cuando se impone a si mismo y convierte a otros en
instrumentos de su voluntad, lo que le proporciona incomparable placer, el poder del hombre
sobre el hombre.
Mandar y ser obedecido: sin lo cual no hay poder, y no precisa de ningn otro atributo, la cosa sin
la cual no puede ser: que la esencia es el mando.
La burocracia es el gobierno mas tirano, es el gobierno de Nadie es claramente el ms tirnico de
todos, pues no existe precisamente nadie al que pueda preguntarse por lo que se est haciendo.
John Stuart Mill: 1 leccin de civilizacin es la obediencia. Dos estados de inclinaciones: 1. Deseo
de ejercer poder sobre los dems. 2. La aversin a que el poder sea ejercido sobre uno mismo.
cuan apto es para mandar quien puede tan bien obedecer
Bajo las condiciones de un gobierno representativo el pueblo domina a quienes le gobiernan.
Todas las instituciones polticas son manifestaciones de poder; se petrifican y decaen tan pronto
como el poder vivo del pueblo deja de apoyarlas.
LA EXTREMA FORMA DE PODER ES LA DE TODOS CONTRA UNO, LA EXTREMA FORMA DE
VIOLENCIA ES LA DE UNO CONTRA TODOS. Y esta ltima nunca es posible sin instrumentos.
Pujanza, poder, autoridad; todas estas palabras a cuyas implicaciones exactas no se concede gran
atencin en el habla corriente; incluso los ms grandes pensadores las emplean de buena forma.
El empleo correcto de estas palabras no es solo una cuestin de gramtica lgica, sino de
perspectiva histrica.
Poder corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sino para actuar
concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y sigue
existiendo mientras que el grupo se mantenga unido. Cuando decimos de alguien que esta en el
poder)) nos referimos realmente a que tiene un poder de cierto numero de personas para actuar
en su nombre. En el momento en que el grupo, del que el poder se ha originado (potestas in
populo, sin un pueblo o un grupo no hay poder), desaparece, su poder)) tambin desaparece. En
su acepcin corriente, cuando hablamos de un hombre poderoso)) o de una poderosa
personalidad)), empleamos la palabra poder metafricamente; a la que nos referimos sin
metfora es a potencia)).

Podero: designa inequvocamente a algo en una entidad singular, individual; es la propiedad
inherente a un objeto o persona y pertenece a su carcter, que puede demostrarse a si mismo en
relacin con otras cosas o con otras personas, pero es esencialmente independiente de ellos. La
potencia de, incluso, el ms fuerte individuo puede ser siempre superada por las de muchos que a
menudo se combinaran, sin ms propsito que el de arruinar la potencia precisamente por obra
de su independencia peculiar.

La Fuerza, que utilizamos en el habla cotidiana como sinnimo de violencia, especialmente si la
violencia sirve como medio de coaccin, debera quedar reservada en su lenguaje terminolgico, a
las fuerzas de la Naturaleza)) o a la fuerza de las circunstancias)> (la force des choses), esto es,
para indicar la energa liberada por movimientos isicos o sociales.

La Autoridad, tiene como contrasea el indiscutible reconocimiento por aquellos a quienes se les
pide obedecer; no precisa ni de la coaccin ni de la persuasin. (Un padre puede perder su
autoridad, bien por golpear a un hijo o bien por ponerse a discutir con el, es decir, bien por
comportarse con el como un tirano o bien por tratarle como a unigual.) Permanecer investido de
la autoridad exige respeto para la persona o para la entidad. El mayor enemigo de la autoridad es,
por eso, el desprecio y el ms seguro medio de minarla es la risa.

La Violencia, como ya he dicho, se distingue por su carcter instrumental. frenolgicamente esta
prxima a la potencia, dado que los instrumentos de la violencia, como todas las dems
herramientas, son concebidos y empleados para multiplicar la potencia natural hasta que, en la
ltima fase de su desarrollo, puedan sustituirla.

Quiz no sea superfluo aadir que estas distinciones, aunque en absoluto arbitrario, difcilmente
corresponden a compartimentos estancos del mundo real, del que sin embargo han sido extradas.
As el poder institucionalizado en comunidades organizadas aparece a menudo bajo la apariencia
de autoridad, exigiendo un reconocimiento instantneo e indiscutible; ninguna sociedad podra
funcionar sin l.
El poder institucionalizado en comunidades organizadas aparece a menudo bajo la apariencia de
autoridad, exigiendo un reconocimiento instantneo e indiscutible; ninguna sociedad podra
funcionar sin l.
En un contexto de vilencia contra violencia la superioridad del gobierno ha sido siempre absoluta
pero esta superioridad existe solo mientras permanezca intacta la estructura de poder del
gobierno. Donde el poder se ha desintegrado, las revoluciones se tornan posibles, si bien no
necesariamente.
Nunca ha existido un gobierno exclusivamente basado en los medios de la violencia. Incluso el
dirigente totalitario, cuyo principal instrumento de dominio es la tortura, necesita un poder
bsico.
El poder corresponde a la esencia de todos los gobiernos, pero no asi la violencia. La violencia es
instrumental; como todos medios siempre precisa de una gua y una justificacin hasta lograr el fin
que persigue. Y lo que necesita justificacin por algo, no puede ser la esencia de nada. La violencia
puede ser justificable pero nunca ser legtima.
La violencia puede siempre destruir al poder; del can de un arma brotan las rdenes ms
eficaces que determinan la ms instantnea y perfecta obediencia. Lo que nunca podr brotar de
ah es el poder.
No es correcto pensar que lo opuesto de la violencia; hablar de un poder no violento constituye en
la realidad una redundancia. La violencia puede destruir al poder: es absolutamente incapaz de
crearlo.
Tres
Los resultados de las investigaciones tienden a considerar al comportamiento violento como una
reaccin mas natural de lo que estaramos dispuestos a admitir sin tales resultados.
El uso de la razn nos torna peligrosamente irracionales, por que esta razn es propiedad de un
ser originalmente instintivo.
NORMA DE CONDUCTA: la distincin entre hombre y el animal ya no es la razn sino la ciencia, el
conocimiento de normas y las tcnicas para aplicarlas.
La violencia brota a menudo de la rabia y la rabia puede ser irracional y patolgica, el mas claro
signo de deshumanizacin no es la rabia ni la violencia sino la evidente ausencia de ambas.
La rabia solo brota all donde existen razones para sospechar que podran modificarse esas
condiciones y no se modifican. Solo sentimos rabia cuando es ofendido nuestro sentido de justicia.
La violencia como ltimo medio de la justicia.
La rabia y la violencia figuran entre las emociones humanas naturales y curar de ellas al hombre no
sera mas deshumanizarle.
En la accin militar o revolucionaria el individualismo es el primer valor que desaparece.
SOREL: trabajador ayudara a crear nuevas cualidades morales y destruir a los que estn en contra
de la imagen del progreso.
La guerra social al apelar al honor que tan naturalmente cunde en todo ejercito organizado, puede
eliminar los malvados sentimientos contra los cuales la moral seguira siendo imponente. Aunque
no hubiesen ms razn que esta me parecera una razn harto decisiva en pro de los apologistas
de la violencia.
La violencia siendo por naturaleza un instrumento, es racional hasta el punto en que resulte
efectiva para alcanzar el fin que deba justificarla. a veces la violencia es el nico camino para
lograr una audiencia a la moderacin
Si los fines no se obtienen rpidamente, el resultado no ser una derrota sino la introduccin de la
prctica de la violencia en todo el cuerpo poltico.
La burocracia es la forma de gobierno en la que todo el mundo est privado de libertad poltica,
del poder de actuar, porque el dominio y donde todos carecen igualmente de poder tenemos una
tirana sin tirano.
Pareto reconoci que la libertad por lo cual yo entiendo el poder de actuar, se reduce cada da,
salvo para los delincuentes, en los llamados pases libres y democrticos.