8/5/2014 A INICIAO LUZ DO APOCALIPSE

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A INICIAO LUZ DO APOCALIPSE
As Sete Igrejas e os Sete Estados de Conscincia
A.C. FERREIRA

As tradies hebraica e crist se baseiam no Sepher Zohar (o livro do Esplendor), no Sepher
Ietzirah (o livro da Criao) , no Sepher Bereshit e no Novo Testamento, atingindo este o
pice no 4 Evangelho de Joo , nas cartas de Paulo de Tarso e no Apocalipse.

O Cristianismo possua sete graus iniciticos dos quais somente trs eram do conhecimento
profano. Os trs graus inferiores constituam respectivamente os ouvintes, companheiros e
fiis e os quatro superiores formavam os sacerdotes iniciados.

O Clero obedecia a estes sete princpios que se relacionam com as cartas s sete igrejas do
Apocalipse. O cristo comum no mximo atingia o terceiro grau. Da para frente, se afastava
do povo, tornando-se um dos condutores, chamados sacerdotes, bispos ou vigilantes.

O Apocalipse uma sntese da Doutrina e da previso dos tempos, sendo pois a chave
hermtica para a interpretao dos fatos acontecidos no passado e no presente, com a
anteviso do futuro.

As cartas s sete igrejas da sia (sete Templos iniciticos), objetivavam avis-los de que as
cerimnias que a se praticavam eram para a formao de adeptos perfeitos, santos e sbios.
Essas mensagens esto estreitamente relacionadas com os dizeres das Epstolas de Paulo
quando falam no Cristo interno, na semeadura no corpo corruptvel, para a colheita no corpo
incorruptvel. Isto , vencer a morte no sentido da conscincia imortal,continuidade de
conscincia. Da a sua exclamao: morte! Onde est a sua vitria? para dizer que o
iniciado venceu a prpria morte.

O Apocalipse ensina que para esta iniciao precisamos:
1. Dos frutos da rvore da Vida para perceber etapas j vividas e poder colher a experincia
do passado conscientemente no presente; sentir a eternidade percebendo os primeiros
vislumbres da vida interior, princpio luminoso que foi chamado por Paulo de Cristo Interno. A
grande viso ainda custar a aparecer; at l vitrias e derrotas. Pressentindo esta glria e
vencendo esta etapa, ento ele ver face a face o Ser Divino que nele habita. Quem tem
ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da
Vida, que est no meio do paraso de Deus (Apoc.11-7).

A primeira Igreja, feso. A tradio hindu diz que no primeiro grau, Pratma-klpika (o que
est no primeiro perodo) a luz espiritual comea a iluminar a conscincia fsica do homem.
Nesta etapa j deve ter vencido os grandes entraves representados pela dvida,falsa noo
do eu e pela impureza dos costumes e dos pensamentos.

Procura aquilo que excelente Subha-ichha tal como afirma o Vednta Siddhnta
Darshana, e o desejo da libertao que resulta da discriminao entre o permanente e o
transitrio e dura at que o fim seja atingido.

Portanto, nessa etapa o homem adquire a primeira imortalidade do fsico, para que possa
alcanar o seu desiderato supremo. nesse sentido que prova do fruto da rvore da Vida.
Passa a seguir, para a segunda etapa, ou para a segunda Igreja, a de Esmirna 2. Se no
primeiro grau inicitico ele prova da rvore da Vida, s na segunda iniciao vencer a
segunda morte. Ento comea a ver aquilo que fez; vises terrficas ou angelicais. Nem
inferno, purgatrio ou cu perdurar: a energia fsica, psquica e mental vai se esvaecendo, e
as vises desaparecendo como imagens fugazes. A alma caminha aos limites deste mundo,
limiar das impregnaes terrenas. Surge ento um mundo mais sutil, mais real; o mundo astral
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substitudo pelo mundo das formas mentais puras. A alma no pode entrar com o veculo
pesado astral para o mundo das causas de mais elevado mental. Aquele cadver psquico fica
abandonado. Mariposa que se eleva para o mundo de luz e de repouso, passa por uma
transformao semelhante morte fsica, abandonando a alma os seus princpios grosseiros
e, glorificada, passa para o Mundo do repouso. Agora uma nova existncia em que alguns
podem Ter experincia em vida. Ao alcanar o segundo grau o homem no passar pela
Segunda morte porque j provou na primeira os frutos. No se desfaz no orbe lunar e repousa
no superior, porque est junto ao Pai Celeste.

Seguem-se novas peregrinaes estabelecidas pelo princpio anmico nova reencarnao.

Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Quem vencer no receber o dano
da Segunda morte. (Apoc. II-11).

A Segunda etapa vichrana o conhecimento discriminativo, conforme o Vedanta. Nesta
etapa conhece o homem o campo da Individualidade. Resta-lhe o verdadeiro conhecimento
espiritual, cuja posse s pode ser alcanada pelo Super-Consciente, e o fim da Iniciao
levar o homem a esse ponto. A salvo da morte psquica, ou parcialmente liberto, passa ao
terceiro grau ou terceira igreja, a de Prgamo.

3. Nesta fase o iniciado continuar com a sua conscincia individual. Saber ento o nome da
essncia espiritual que ao anima; ento pela primeira vez vai ver quem ele realmente ,
recordando qual o Som divino (nome inicitico) que h de individualiz-lo, nome este que
tirado do prprio nome de Deus numa de suas mltiplas combinaes, e de que s ele tem
conhecimento.

Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei eu a comer do
man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um nome escrito, o qual ningum
conhece seno aquele que o recebe (Apoc. II-17).

O terceiro grau inicitico est sempre ligado ao mistrio do nome. Todas as tradies falam
do segredo do nome. De acordo com Mret, os egpcios faziam uma idia bastante singular
da criao do mundo: o demiurgo, a emanao divina, criou o universo pelo olho e pela voz.
Quando viu os seres, estes se manifestaram; quando pronunciou seus nomes, os seres
existiram. A vida para os egpcios era uma emisso de luz fecundante e verbo criador. Para
Jean Marques Rivire, o conhecimento do verdadeiro nome absolutamente essencial; as
coisas que no tem nome no existem, quando adquirem a existncia porque um Deus
pronuncia os seus nomes.

A tradio hebraica afiana a necessidade do conhecimento do nome dos seres e das coisas.
Os primeiros padres da Igreja, como Origens e outros, dizem que os nomes, contrariamente
opinio de Aristteles, no so dados por simples conveno (thesei) mas que apresentam
uma relao profunda e misteriosa com as prprias coisas.

Na ndia, inmeros sbios alcanaram o pinculo da evoluo pela prtica da repetio do
nome sagrado; japa-ioga nome tcnico e como nos diz Frithjof Schoun, Swami Rnds
um exemplo atual e frizante da importncia do conhecimento do nome.

De acordo com os conhecimentos tradicionais, o verdadeiro princpio do homem, a sua real
essncia, da mesma natureza que a palavra que a expressa. Conhecer uma,
automaticamente reconhecer o outro. Quando o discpulo conhece o seu verdadeiro nome, o
que lhe facultado no terceiro grau inicitico, entra em comunho direta com aquilo que,
impropriamente, conhecido pelo nome genrico de EU.

O sentido popular do apelido, ainda que remota e transfiguradamente, representa o sentido
exotrico e esotrico do nome do discpulo e do Mestre. Penetramos, assim, no domnio
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transcendental da Individualidade do homem, entendendo-se aqui por individual o princpio
sutil que constitui a verdadeira essncia do ser, termo que se ope ao de personalidade.

Esta representa o veculo grosseiro do homem, o que habitualmente chamamos de eu. Com
esta distino, o sentido de personalidade vem a ser o tradicional, derivado de persona,
significando a mscara que caracteriza o ator, atravs do qual ecoa a voz do homem real.

o ilusrio, a fantasia que envolve e cerceia o Real. portanto no terceiro grau que se
manifesta o EU Real, que o discpulo se encontra consigo mesmo, para a realizao do
grande mistrio inicitico.

Uma vez vencida esta etapa o candidato se dirige para a quarta Igreja, a de Titira.
Na quarta igreja receber um cetro de ferro para governar as naes. Sua misso ser a de
governar os povos. exemplo desta fase a dinastia dos faras; alguns foram sbios e
iniciados, como ocorreu com alguns reis da Assria, Babilnia, ndia e China.

Grande o nmero de adeptos que tem passado por esta Misso, surgindo ento misteriosos
imperadores, como Numa Pomplio Profeta que mantinha contato como os Mestres da
Sabedoria; Assoka, que criou o Imprio dos Mrias mestres perfeitos; Mahatmas da Linha
Mria ou dos sete adeptos perfeitos de todos os tempos. Vmo-los tambm como Fo-hi o
filho do Drago, e Kunaton, o amado de seu Pai Aton. Os acdios e sumrios so prdigos da
presena desses Seres.

Por isto ensina o Apocalipse (II-26): Ao vencedor, e ao que guarda minhas obras at o fim, lhe
darei autoridade sobre as naes. Ele as reger com vara de ferro, quebrando-as como so
quebrados os vasos de oleiro, assim como eu as recebi de meu Pai. Eu lhe darei a estrela da
manh.

Nesta etapa, diz a tradio oriental, o discpulo j tem conscincia de quem , surgindo nele os
poderes, ou sidhis, que podem constituir o principal empecilho realizao transcendental,
pois devem raramente ser utilizados e de manifestao espontnea, ficando como jias
preciosas ordem da radiosa estrela, que a alma desperta e plenamente ativa. Uma vez
atingida e ultrapassada a prova ou o estgio dos poderes , o possuidor dos poderes, o
possuidor da estrela da manh, que Vnus, estando portanto estreitamente relacionado com
os Senhores de Vnus ou Kumaras, se encaminha prxima igreja, a de Sardes.

Na quinta Igreja, no pode mais conviver com os homens vulgares, o Adepto na fase
secreta, o Superior Incgnito, passando entre ns, procurando guiar a humanidade sem ser
reconhecido. o Adepto Secreto, com suas vestes brancas, esprito luminoso cujo nome
inscrito no Livro da Vida, lhe permitir ligar-se aos grandes mistrios da Trade superior no
seu aspecto de Beatitude. o amor universal que no se cinge a um ser, a uma coisa, mas
que universaliza e pluraliza. Consciente do seu EU, da sua verdadeira Essncia, se funde
agora com um dos aspectos do prprio Verbo criador. A ele se liga, se une para a eternidade.
Nesta etapa que se diz que a alma contempla face a face a Divindade ou a Divindade se
contempla.

Faz parte agora do mecanismo intrnseco do prprio universo. A Potestade suprema, no
mais o reconhece como parte do todo, mas o vislumbra como entidade consciente do todo.

Nesta fase, diz o Apocalipse (III-5) O vencedor ser assim vestido de vestes
brancas: no se apagar o seu nome do livro da vida,e confessarei seu nome diante de meu
Pai e diante dos seus anjos.

Atingindo o estado interior de Ananda, segundo as escolas orientais, segue o iniciado para a
prxima igreja, que a de Filadlfia.

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Na Sexta igreja desenvolve o Conhecimento puro, que se equilibra com o Amor puro, que se
equilibra com o Amor puro da etapa anterior, na realizao mstica das duas colunas do
Templo. Recai sobre ele o mistrio do Santo Nome de Deus. a Palavra Perdida, o Shen-
H-Meforash dos antigos cabalistas , a expresso inefvel do AUM das tradies indo-
tibetanas.
Em uma obra de grande valor esotrico, no Pitis Sofia, A Sabedoria da F, obra fundamental
dos gnsticos, h uma referncia a este Santo Mistrio: Rabi Jeoshua, certa vez, interrogado
por um discpulo sobre o valor das sete vogais da linguagem grega que se achavam gravadas
na cabea da serpente Ofis, respondeu:

Este o maior de todos os mistrios. Quem conhecer o segredo que faz vibrar as sete vogais
e os seus 49 poderes, o Senhor de toda a Luz. Nem o prprio Brbelo, o guardio dos
mundos intermedirios, poder det-lo na sua marcha gloriosa. Se envolto em trevas entoar
esta Palavra Santa, logo a Luz se far.

Joo, o Evangelista, ensina que no Princpio era o verbo, e o Verbo estava com Deus,e o
Verbo era Deus (Joo I-1).
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns ... (I14).

Logo, tudo dimana do Som Primordial e, portanto, pela marcha inversa, tudo se relaciona e
diretamente depende da Palavra Criadora.

O cu se manifesta, o homem se une eternamente com o Logos, quando pronuncia a Palavra
Inefvel.

Nesta fase o iniciado entende a carta dirigida ao Anjo da Igreja de Filadlfia, que diz (III-12):
Ao vencedor, f-lo-ei coluna do Santurio de meu Deus, donde jamais sair: escreverei sobre
ele o nome de meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do
cu da parte do meu Deus e tambm o meu novo nome.

O ltimo rebento mstico do Oriente Sri Rmakrishna, no hesita em dizer: Deus e seu nome
so idnticos. E precisa a sua sentena:

Quando cremos na potncia do Santo Nome de Deus e nos dispomos a repeti-lo
constantemente, nem discernimento, nem exerccios piedosos de nenhuma ordem, so mais
necessrios. Todas as dvidas se esgotam, o esprito se torna puro, Ele mesmo, se realiza,
pela pujana do seus Santo Nome.

Terminado esta fase, dirigir o iniciado para a ltima etapa, a igreja de Laodicia.
Nesta stima Igreja, atingir a consagrao final, o pinculo da evoluo. O homem se unifica
com o Todo, alcana a Seidade. Esta identificao conhecida no Oriente com o nome de
Samadhi; pela iseno absoluta, pela renncia ao uso dos poderes extraordinrios que
alcanou, consegue destruir todas as sementes mentais, de h muito subjugadas, mas ainda
latentes em seu rgo interno. Pode, ento, alcanar a conscincia do Permanente, do Eterno,
a qual, para a conscincia relativa dos que vivem nos mundos contingentes, representa a
absoluta inconscincia. Somente agora um Liberto, na plena acepo do termo.

Esta consagrao est contida na carta ao Anjo da igreja Laodicia (III-21): Ao que vencer lhe
concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com
meu Pai no seu trono.

Tendo o iniciado nas etapas imediatamente anteriores atingido o que as Escolas orientais
chamam de Ananda e Chitt, nesta ltima torna-se um Turyaga, e atravs do Samadhi
atinge o atributo de SAT.

Realiza assim o SATCHITANANDA ou os trs atributos do Pai, no seu interior, atravs das
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sete igrejas ou sete estados de conscincia, perfazendo os 21 mais 1 arcanos maiores, pois
ele o 22 arcano maior ou Laurenta, ou aquele que sabe Quem , donde vem e para onde
vai.
Data: Dhran n 32 1969 Ano XLIV