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Por una nueva imaginacin social y poltica en Amrica Latina

(Manifiesto)
Reconocer que los seres humanos hacemos nuestra propia historia en circunstancias que no hemos
escogido implica asumir el desafo de construir y darle potencia a voces que procuren intervenir en
lo que ser nuestro futuro. Urge contribuir a edificar nuevas formas de la imaginacin porque
nuestras economas y nuestras polticas son una encarnacin de las coacciones que aceptamos como
lmites de nuestros pensamientos y aspiraciones. Traspasar las fronteras instituidas, socavar los
cimientos sobre los que se erigen las desigualdades contemporneas, es un desafo colectivo al que
deseamos contribuir.
Reconocer que una gran parte de nuestros linajes tericos, con epicentro en el viejo mundo, son a la
ve indispensables e inadecuados para los mundos que vivimos, nos impulsa a multiplicar las redes
latinoamericanas y a intensificar los esfueros para consolidar una geopoltica del conocimiento sur!
sur. "onocimientos que no reniegan de muchos de los aportes decisivos de #ccidente pero, al
buscar un descentramiento, rechaan toda pretensin de jerarqua y preeminencia. $l conocimiento
no slo es situado sino que es terreno de innumerables disputas y tiene efectos constitutivos en el
mundo.
%omos plenamente conscientes de las actuales tensiones econmicas, sociales y polticas que
atraviesan &m'rica (atina y nos encontramos heterog'neamente enredadas en ellas. )o podra ser
de otro modo, ya que renunciamos a forar una idea uniforme de nuestra regin. (a potencia
poltica de &m'rica (atina no emanar de limitar la conceptualiacin de nuestra heterogeneidad.
)ecesitamos multiplicar las articulaciones sin ninguna fantasmagora unificante. )uestra apuesta,
por tanto, es por un pluralismo conte*tual situado como una alternativa a los relativismos
absolutistas y los totalitarismos hegemnicos. &unque las definiciones dominantes tienden a
sedimentarse y a menudo escapan del orden de lo discutible, los incesantes cambios acicatean los
trabajos de la imaginacin social.
+e hecho, el siglo pasado se cerr en un momento especialmente calamitoso para nuestra regin,
dominada por el neoliberalismo que vino a desarmar algunos de los logros de nuestras sociedades.
"on diferencias entre uno y otro conte*to, puede afirmarse que el post!neoliberalismo ha sido una
nueva tendencia en varios pases de la regin. %i bien en ciertos pases el neoliberalismo mantiene
intacta su hegemona cultural, tambi'n es cierto que en otros pases ha entrado en crisis. )o usamos
ese t'rmino porque se hubieran revertido las polticas neoliberales en el continente, sino porque su
coaccin imaginaria !que contraindicaba reclamos de clases, polticas sociales universales,
nacionaliaciones y estatiaciones, regulaciones p,blicas! entr en crisis como ,nica referencia a
partir de la cual un discurso p,blico poda pretender audibilidad.
%in embargo, no compartimos tampoco una misma mirada acerca de los -nuevos gobiernos. o el
llamado -giro a la iquierda. sudamericano, ni creemos importante esforarnos por hallar esa
mirada compartida. "ualquier logro en mayor democracia efectiva, mayor soberana, mayor
igualdad, mayor justicia nos resulta relevante, porque nos preocupa la vida real de las personas
concretas. /or ello, valoramos y defendemos los complejos procesos histricos que sacuden
sentidos comunes, hegemonas culturales, y han hecho posible que un indio, una mujer o un obrero
hoy sean presidentes. )o porque ellos no puedan equivocarse, sino porque tienen el mismo derecho
a acertar y a equivocarse que los varones blancos.
0uienes escribimos este manifiesto hemos percibido de maneras dismiles estos procesos. )os
unen, sin embargo, utopas de una igualdad heterog'nea, de una libertad no slo individual sino de
colectividades, de una justicia no slo como institucin, sino como una prctica permanente en la
vida cotidiana. 1 nos une la conviccin de que, para alcanar igualdades, libertades y justicias,
necesitamos mirar, simultneamente, los imbricados planos de marcaciones de clase, de raa, de
etnicidad, de g'nero, de se*ualidad, de generacin y de lugares. (os modos especficos en que se
entrecruan en cada conte*to local, regional o nacional y sus espectros tambi'n presentes en
nuestras universidades.
(a clase, convertida en un fetiche, secuestr los debates intelectuales en &m'rica (atina durante
varias d'cadas, pero hoy observamos con preocupacin que el descentramiento y su
desestabiliacin como agente prioritario ha conducido a una amnesia de la misma y a minimiar su
potencia terica. $n un conte*to de hegemona capitalista a lo largo de todo el planeta, la refle*in
sobre las clases sociales sigue siendo urgente bajo la premisa de su involucramiento con otros
factores sociales y su inevitable conte*tualiacin. )o ser deterministas no implica evadir de modo
persistente las tendencias y articulaciones histricas concretas, ni desconocer la e*istencia de
confrontaciones que aluden a lenguajes sociales, que corren el riesgo de ser actualmente los
clivages negados.
$l capitalismo sigue siendo un sistema que genera desigualdad y e*plotacin social, que no respeta
nada ni a nadie en su voluntad de e*pandirse, se alimenta de la violencia y el e*terminio de gentes y
entornos naturales, instalando subjetividades frvolas basadas en el consumo y en simulacros de
todo tipo. %in embargo, hoy el capitalismo se legitima con la m*ima de que la produccin y el
e*tractivismo a gran escala son los ,nicos medios para mejorar la distribucin. $s peligroso
observar cmo dicho precepto est llegando a naturaliarse. (as miserias cotidianas en &m'rica
(atina contribuyen paradjicamente a hacer permeable toda 'pica productivista y e*tractivista. $s
evidente que dicha narrativa es de un cortoplacismo pasmoso. $s cierto que el aumento de los
productos e*portables puede arrojar algunos beneficios desiguales en las sociedades. 2ncluso es
cierto que si perspectivas neodesarrollistas acent,an polticas redistributivas efectivas los beneficios
inmediatos para muchas familias pueden ser significativos. %in embargo, negar que el
productivismo y el e*tractivismo, con su invisibiliacin de los efectos ambientales, sociales y
culturales, constituyen una nefasta ideologa implica resignarse o celebrar los lmites de la
imaginacin poltica contempornea.
$sos lmites implican creer que la justicia y la igualdad son e*clusivamente un problema
econmico, cuando no puede haber mayor igualdad sin una revolucin en las relaciones de clases,
en los modos de clasificar a los miembros de nuestras sociedades en t'rminos de se*o y g'nero, en
t'rminos de raa y etnicidad, en t'rminos de territorios y tradiciones. 3asta tanto no haya una
redistribucin del poder y de la imaginacin social acerca de las posibilidades de acceso al poder,
los enormes y sacrificados logros que nuestras sociedades puedan obtener estarn acotados y sern
ms vulnerables.
&s, los procesos de e*clusin no podemos limitarlos a dimensiones estrictamente econmicas o de
derechos polticos, dado que comprendemos la sociedad a trav's de los anudamientos de los
significados de las materialidades, las economas de los deseos, las frustraciones y las
humillaciones. & nuestro juicio, las distinciones tan habituales entre las dimensiones o esferas 4
econmica, poltica, social, se*ual, cultural! pueden ser consideradas ms o menos ,tiles a la hora
de los anlisis. /ero es muy evidente que en la vida social estas dimensiones se encuentran
imbricadas. $l g'nero es tambi'n economa5 el nivel de ingresos est racialiado en nuestros pases5
la clase es una forma de vida.
/or tanto, para abordar estos procesos de e*clusin no son suficientes discursos de la -inclusin.
que parcelan el mundo en particularismos y polticas de la identidad fragmentadas que no toman
distancia crtica del socavamiento de la potencialidad de las moviliaciones polticas conjuntas
debido a las prcticas desarticuladoras que se han objetivado en marcos institucionales y de
reconocimiento de derechos.
(as frustraciones de la modernidad eurocentrada que han sido evidenciadas en las ,ltimas d'cadas
han derivado en una serie de apologas a opciones anti!modernas donde indianidades orientaliadas
aparecen como salvadores nativos ecolgicos y transparentes garantes de privilegios epist'micos y
polticos. )o puede imaginarse un proyecto democrtico que no sea constituido por las perspectivas
que han sido subalterniadas por los modelos autoritarios de modernidad, pero las modernidades
son mucho ms densas y heterog'neas de lo que aparece en las narrativas anti modernas que hoy
circulan. $stas desconocen no solo cmo las modernidades son sus condiciones de posibilidad, sino
tambi'n el horionte mismo de la 6poltica7 y de la 6utopa7. 8s que narrativas que desechan
ilusoriamente y de tajo una supuesta modernidad monoltica, necesitamos que las atrocidades
civiliadoras que se han impuesto en nombre de la modernidad, no nos lleven a la simplificacin de
invisibiliar sus contradicciones y potencialidades.
$n nuestros mundos acad'micos se percibe la reemergencia de una asepsia cientificista, que pone el
'nfasis en la productividad, los ndices y otras formas de cuantificacin como si tales mecanismos
validaran las sospechas de una abstencin respecto de las polticas de la teora y los procesos de
transformacin social. $n sus antpodas se erige una epistemologa populista que idealia los sujetos
sociales, abdicando el anlisis situado de sus contradicciones y legitimando
desconte*tualiadamente el habla de los subalternos. Una poltica de la teora construida desde la
periferia requiere de un conte*tualismo radical que no rinda homenaje ni a la despolitiacin ni al
amor acrtico. Un conte*tualismo radical que no acate ni desoiga a priori lo que distintos
movimientos sociales proponen, sino que se tome tiempo para tomar en serio sus reclamos, para
entender qu' demandan, por qu' y con qu' efectos.
9rente a las asfi*ias de las narrativas teleolgicas del pasado que juran certea de sus propios
pronsticos, se ha instalado la moda que coloca en el trono a la incertidumbre y a una concepcin
de la contingencia que se confunde con el puro aar. Resulta crucial asumir que los derroteros
sociales y polticos no son naturales ni necesarios, pero tampoco descarnadamente arbitrarios. &ll
la nocin de -contingencia. realia una contribucin decisiva que no se confunde con el
indeterminismo. $l entierro de las nociones de causalidad mecnicas no puede trasladar al basurero
de la historia la nocin de que los conte*tos establecen un lmite de lo posible, as como instituyen
modalidades hegemnicas de confrontacin.
$l entusiasmo que desat el llamado -giro cultural. de fines del siglo ::, habilit el pasaje del
viejo reduccionismo economicista a un festn de smbolos desustancialiados de un nuevo
culturalismo. $ste reduccionismo a lo cultural dej de lado la estrecha relacin de la significacin
con la organiacin de la vida econmica y las prcticas polticas. (a esterilidad de esta
desvinculacin confunde una distincin analtica con una distincin ontolgica. (a clave del estudio
de lo cultural est en la b,squeda de las cone*iones e influencias de todos los factores de la vida
social. $l problema es que muchas veces las polticas culturales quedan atrapadas entre una visin
sustancialista del arte que lo propone como salvacin incuestionable a los vacos espirituales de la
contemporaneidad y una visin instrumentalista que solo intenta medir su impacto econmico y sus
efectos sociales. $l arte y las prcticas simblicas tienen la valiosa potencialidad de poner en
cuestin imaginarios socialmente asentados, aunque no debe olvidarse que tambi'n pueden ser
vehculos de reificaciones y cerramientos estetiantes.
(os lenguajes del poder son m,ltiples e intervienen diferencialmente. /ero lo cierto es que las
lgicas del sentido com,n son abordadas, socavadas, enfrentadas no slo por grandes discursos y
grandes obras, sino por el arte, la m,sica, las historias locales, por silencios, por la quietud, por
miradas desviadas. %i bien las metforas teleolgicas son muy antiguas, invitan a pensar hacia
adelante. Tornan inaudibles las voces de los nostlgicos, de aquellos que sienten en sus cuerpos que
todo tiempo pasado fue mejor. )osotros escogemos mirar hacia atrs pero no con el deseo de
regresar. )o porque creamos en alguna dura linealidad de la historia. )o porque pensemos que
e*ista alg,n tipo de evolucin necesaria. )o porque, en sus conte*tos, no podamos valorar los
logros que muchas de nuestras sociedades han obtenido. %ino simplemente porque sabemos que la
historia es cambio y que la nostalgia es slo un modo de intervencin para configurar futuros
ine*orablemente especficos.
(a hendidura que erosione esta dicotoma pretende comprender las diferencias conte*tuales.
)ecesitamos transformar los horiontes del debate, los lmites sedimentados de los modos
convencionales de conceptualiar y articular lo social a una nueva imaginacin poltica y social
radicalmente conte*tual de &m'rica (atina. )ecesitamos confluir y enredarnos con todos aquellos
que desde las moviliaciones sociales y las organiaciones polticas, las instituciones universitarias
y las diversas formas de produccin de conocimiento, trabajan cotidianamente para desestabiliar
las certeas de lo inevitable, del cinismo paraliante, en aras de ampliar las fronteras de lo pensable,
de lo decible, de lo que es dado hacer y transformar. 8ultiplicar y potenciar esas capacidades y esas
vinculaciones para la construccin de un poder que despliegue una imaginacin instituyente, que
potencie nuestro sur con otros sures apuntalando las construcciones cotidianas e institucionales de
mayor igualdad, democracia sustantiva y justicia social.
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@arina Aidaseca B2+&$%, Universidad )acional de %an 8artn, &rgentinaC
&lejandro Drimson B2+&$%, Universidad )acional de %an 8artn, &rgentinaC
$duardo )ivn Aoln BUniversidad &utnoma 8etropolitana, 2tapalapa, 8'*icoC
8areia 0uintero BUniversidad de /uerto RicoC
$duardo Restrepo BUniversidad Eaveriana, "olombiaC
Fctor Fich B/ontificia Universidad "atlica! 2$/, /er,C
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