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BERGSON
Evoluo criativa.
Tempo para a vida criativa.
"Voc tem que esperar at que o acar derreta"
Por Philippe Touchet
Professor primeiro superior
Na escola Gustave Monod em Enghien.
"A essncia do projeto Bergson, pensar
Tais diferenas, independentemente de qualquer
forma de negao: h diferenas no ser,
e ainda nada de negativo. "
1
"Todos os quadros rachar" Bergson
2
"Para o futuro imediato est longe de que no tem
mais fcil de ver "Bergson
3
I ntroduo.
1.
Filosofia como cincia rigorosa.
Todo mundo j ouviu a crtica de que Bergson abordar a cincia positiva, e
singularmente, fsica e geometria. Quando chega a hora de pensar, que um
parece "falta de preciso" para ser demasiado ampla e abstrata; Bergson diz
em
Evoluo criativa, em uma passagem que precede o texto que vamos discutir:
"Ns dissemos que no podemos repetir muitas vezes, a cincia da matria
prossegue como conhecimento comum. Ela aperfeioou este conhecimento,
aumenta sua preciso e alcance, mas funciona na mesma direo e
envolve o mesmo mecanismo. Se o conhecimento de modo comum, devido ao
Mecanismo de Cinema a que sujeita renuncia seguir o destino
no que ele areia movedia, a cincia da matria tambm est dispensado. (...)
Mas ainda assim considera momentos, estaes sempre virtuais
sempre, em suma, de imobilidade. Isto significa que o tempo real considerado
como uma corrente ou, por outras palavras, como a mobilidade do mesmo ser,
aqui escapa compreenso do conhecimento cientfico. "
4
1
Gilles Deleuze, As Edies bergsonismo PUF, Paris, 1998, p. 41.
2
Henri Bergson, Creative Evolution, Paris, Works, Centennial Edition, PUF,
1984, p. 490.
3
Henri Bergson, Carta Hffding, citado por F. Worms em Ler Bergso n,
Edies Quadriga PUF, Paris 2011, p. 142.
4
Henri Bergson, Creative Evolution, edio crtica, Paris Puf carro, 2009,
p. 335.

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Tempo real escapa cincia, e particularmente em cincia fsica e mecnica
Aps a abordagem da Galilia. Essa falta de preciso, o que empurra a cincia
para substituto
posies fixas no movimento, estados congelados para mudar, parte do que
Bergson chama acima do simbolismo da cincia. No , de fato, para este
ltimo a saber a natureza como ela , os fenmenos naturais esto em
tempo - e tempo o que faz com que, provavelmente, toda a realidade das
coisas
5
. A cincia busca
em vez de produzir uma representao de um sinal destinado a permitir
aco e clculo,
em vez de gerar conhecimento. A impreciso da cincia em relao ao tempo

uma prtica e manuseio necessrio simbolismo. Cincia no produz tanto
conhecimento das aes.
" a essncia da cincia, de fato, manipular sinais de que
substitui os prprios objetos. Estes sinais podem ser diferentes daqueles de
lngua por sua maior preciso e maior eficincia; eles so
no entanto, a obrigao de o estado geral do sinal, que conhecida como uma
forma adotada um aspecto fixo da realidade. Para que o movimento exige um
constantemente renovado esforo da mente. Os sinais so feitos para dispensar
este esforo, substituindo a continuidade de coisas em movimento um
recomposio artificial ele seja equivalente na prtica e tem a vantagem
para lidar facilmente. Mas deixar de lado os processos e considerar
o resultado. Qual o principal objetivo da cincia? Isso para aumentar nossa
influncia sobre as coisas. "
6
Ao contrrio de uma crena comum, Bergson no associa a cincia com uma
abordagem terica para o conhecimento, mas acima de tudo uma abordagem
prtica para a ao
7
. A ao
que por sua vez exige que impreciso possuir, ter de parar o tempo e mudana,
porque ele no pode ser facilmente realizado em pontos fixos. "A inteligncia
faz
mostra claramente que a imobilidade ", diz Bergson ainda.
E falta-lhe a cincia preciso no que diz respeito ao tempo de durao e, em
geral, e
substituir uma representao prtico equivalente simblico, um conceito
operacional,
reconstituio. Ns j sabemos que todo o esforo ser Bergson, contra a
inteligncia
Fabricante, contra as exigncias da cincia, para restaurar a filosofia certa, e
mesmo
metafsica, para apreender a realidade de forma mais precisa, sem a
interposio de
simbolismo cientfico, sem construes prticas de inteligncia, substituindo
na intuio de durao.
Pode-se pensar, a partir da leitura destas passagens que o tempo real e durao
- que fazemos
no fazem distino entre esses dois termos, uma vez que sua diferena uma
questo de
text- a marca, a linha entre a cincia ea filosofia, entre
mtodo de inteligncia e intuio, entre a conscincia ea representao
Bergson Cientfica que ele no diz, no pensamento e mouvan t, resumindo
tudo
pensamento prazo ", Mas desta vez, que a cincia eliminado, difcil conceber
e expressar que se sente e viu. Se estivssemos olhando para o que ? Como
aparecer-
uma conscincia de que ela gostaria de v-lo sem medida, que, em seguida,
aproveitar sem
5
Veja Henri Bergson, Pensamento e Mouvant, Edies Quadriga PUF, Paris,
2008, p. 3: "A linha est sendo medido
Ainda assim, o tempo a mobilidade. A linha est tudo feito. Tempo o que
feito, e at mesmo o que faz tudo acontecer. "
6
Ibid, op.cit. 328.
7
Lembre-se, conforme explicado em uma famosa passagem evoluo criadora
de Bergson, que a inteligncia humana
FABRICATOR lugar, isto , virada para a ferramenta de processamento de
material. Ao faz-lo, sendo mais
Fabricante esse entendimento, ele deve ignorar o que se ope ao seu primeiro
passo, ou seja, o destino, a vida,
durao. Cf. op.cit, captulo II, Obras, p. 626 e passim: "inteligncia no
claro que o lote.
(...) Assim, todas as foras elementares da inteligncia tendem a transformar o
instrumento material da ao,
dizer, no sentido etimolgico da palavra no corpo. (...) A inteligncia
caracterizada por uma incapacidade natural do
vida. "

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parar, o que finalmente se oporia-se, e, espectador e ator, espontnea e
pensativo, mais perto de igualar a ateno global que se liga e tempo
vazando? "
8
Os termos desta ltima passagem que consideramos importante. O que
Bergson critica a
cincia, isto no para ignorar o tempo e durao. Na verdade, a sua
tendncia natural, a sua
funo, e - como veremos, a sua prpria maneira de se relacionar com a
realidade. O que se alega aqui,
A mediao : a preciso do mtodo bergsoniana coincidem forma
com ela "sem representao procurao objeto", sem mediao, na
contemplao, na
de alguma forma.
"A intuio, portanto, significa, primeiramente conscincia, mas a conscincia
imediata,
viso que dificilmente distinguvel do objeto visto, conhecimento que
sensvel ao toque e at mesmo
coincidncia. "
9
(...) H, porm, um sentimento fundamental: pensar intuitivamente
acho que o tempo. "
10
Onde a cincia a mediao e simbolismo, a filosofia deve voltar intuio
imediatamente. E isso no imediato fora, em coisas ou experincia
natural, mas pela primeira vez em ns, em nossa conscincia interior. Temos
de encontrar o
preciso em nosso relacionamento com durao em ns mesmos, em nossa
conscincia, como se a vida interior de mim foi mais verdade do que,
restaurado e
simbolizava o mundo das coisas.
2.
"No entanto, o imediato est longe de ser que no so mais fceis de ver."
Esta bem conhecida entre a cincia ea conscincia oposio entre inteligncia
e
intuio, entre a intuio da vida interior e do tempo de reconstruo
matemtica
espao, o nosso texto parece expressar mais uma vez, devemos considerar
o muito bem conhecido como uma distino que no dizer o suficiente sobre
os benefcios que
Bergson mtodo pode realmente trazer.
Estes dualismos aninhados, que pensado para tornar o pensamento de
Bergson, uma maneira simples de
demarcao entre filosofia e cincia, deve ser visto no contexto, para
ver se o autor no tinha inicialmente pensado, ou pelo menos procurou um
monismo anteriormente, um
acima de tudo, estas distines princpio. Isto particularmente a pergunta
feita por Gilles
Anlise de Deleuze da Matria e Memria:
"O dualismo , portanto, um tempo, o que deve levar reformulao
um monismo. por isso que, depois de um ltimo alargamento ocorre
de aperto. E aps a diferenciao, a integrao. (...) Quando uma regra
complementar para a segunda regra: o real no apenas o que cortado
ao longo de juntas naturais ou diferente natureza, tambm o
sobrepe-se, ao longo de caminhos convergentes para o mesmo ponto ideal,
ou
virtual. "
11
De fato, se a partir do Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia, Bergson estabeleceu
precisa pensar sobre o tipo de distines entre o que eo que o espao de
durao, se mostrou que as contradies insolveis que a filosofia perdido
8
Pensamento e movimento de Henri Bergson, op.cit. 4.
9
Ibid, p. 27.
10
Ibid, p. 30.
11
Gilles Deleuze, Bergsonism, Edies Quadriga PUF, Paris 1998, p. 20-21.

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apenas o que os problemas so problemas mal colocados e so falsas, se, em
ltima instncia
a necessidade de mostrar a diferena de natureza entre o pensamento no
espao e no tempo para viver
abordagem que um mtodo justo
12
, No esquecer as dificuldades que
mtodo distintivo prprio contribuiu para perguntar.
Pois, contra o tempo e espao, ou seja, a conscincia ea matria, no leva em
no o risco de tornar incompreensvel o que nos torna a experincia humana
mais
imediato: ou seja, a incluso de ao mesmo tempo, o material e, por outro lado,
complexidade da relao em si mesma a conscincia, entre a sucesso e
durao. L
no deve, portanto, que o tempo , no lado da unidade, enquanto que o espao
e tempo
topgrafos ambos os lados da diviso. No devemos imaginar que
compreenderam a complexidade
tempo dizendo que a conscincia nos d um termo unificador, enquanto o
fsico
d-nos uma espacial, multiplicidade simples diviso. No deve ser assumido
Bergson, a distino entre o perodo de tempo espacial e psicolgico, em vez
unidade lateral de conscincia, enquanto que, em vez da pluralidade de espao
lateral e
espacializar representaes.
Se a vida interior mais imediato de apreender a temporalidade externa do
fsico
no simples, e deve-se admitir para mostrar que o termo ainda um
temporalidade, dado como o nosso texto diz, como uma sucesso. O que
uma propriedade, se uma diviso? Existe diviso no centro da unidade
tempo? Isso, parece-nos que, todo o valor de emisso de nosso texto, o que
coloca o
iluminar a complexidade da vida, e para ser mais explcito, a obrigao feita
para ns, para
compreender, quebrando todos os nossos quadros.
Porque, se a durao o tempo que certamente no pode dar uma diviso to
simples
digital, mas no pode apresentar-se como uma unidade
indivisvel. "Finalmente,
pensamos recuperar vida interior toda continuidade pura que no nem
unidade, nem
multiplicidade, que no se encaixa em nenhum dos nossos quadros ", disse
ainda Pensamento e mov-lo.
Certamente a nossa experincia ntima de durao muito menos
problemtico do que o
como a mente, com seus oficiais e da oposio, tentando recompor com
conceitos. Palavras no ele, confrontado com esta experincia que d nem
como uma unidade,
nem multiplicidade.
Tambm est claro, porm, que o filsofo, por sua vez, deve aproveitar esta
Agora, para coincidir com ele na intuio. Mas a intuio no pura e retorno
experincia nica, ou sentido psicolgico. preciso ousar, no entanto,
introduzir
intuio como um mtodo, e o mtodo como uma cincia exacta, o que, ao
entrar
adequadamente a sua finalidade, deve reformar o seu modo de pensar. A
intuio bergsoniana
portanto, no um retorno ao imediatismo sensvel, assim como uma renncia
da cincia.
Apresenta-se como uma exigncia cientfica de uma nova espcie. Como diz
Bergson
Hffding,
"O desempenho de uma pluralidade de penetrao mtua, qualquer
a pluralidade de diferente digital, representao de um termo heterogneo
qualitativo, criativo, o ponto onde eu comecei e onde estou constantemente
renda ". Ele chama a ateno para um grande esforo, de muitos
quadros, algo como uma nova forma de pensar (como o imediato
longe de l era mais fcil de ver). Mas quando chegou
esta representao e possui, na sua forma mais simples (que no devem ser
12
Veja Henri Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Works,
Centennial Edition, PUF, Paris, 1984, p.
3: "Estamos tentando estabelecer que qualquer discusso entre determinista e
seus oponentes envolve uma confuso
durao prvia com a extenso da sucesso com simultaneidade, a qualidade
com a quantidade: uma vez que este
confuso dissipada, pode ser fraco alta contra liberdade possam objees, as
definies da mesma, e
, em certo sentido, o prprio problema da liberdade. "

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confundida com conceitos de representao), sente-se compelido a mover
seus pontos de vista sobre a realidade. "
13
Se, portanto, "imediatamente est longe de que existem mais fcil de ver,"
que
durao, o que d to espontaneamente para a pessoa que vive, tambm
difcil pensar em
filsofo para o fsico. Por que Bergson retorna, de forma permanente, para
n intuitiva faz todo o seu trabalho, e que se manifesta em nosso texto, por um
retorno ao
pergunta, to comum, um acar que derrete na gua.
14
3.
A questo do acar que derrete na gua.
Devemos estar atentos para o que faz a originalidade do nosso texto, e, em
particular, a sua utilizao
o acar bem conhecido que funde num copo de gua exemplo. Formula,
tambm famosa:
"Se eu me preparar um copo de gua com acar, eu estou pronto, eu tenho
que esperar at que o acar
baseado "aparece vrias vezes na obra de Bergson, mas os pesquisadores
sabem que
sido feita antes mesmo da elaborao da Creative Evolution, durante um curso
na Faculdade de
Frana, que data de 1901. Resumo No final de 1903 um curso onde Bergson
lembra que
j mencionado este exemplo, e ns temos a mquina de escrever, ele apresenta
este exemplo
como "bastante notvel, e, em qualquer caso, muito misteriosa." E
em seguida, discutir a questo central de como e por que existe o termo
nas coisas, e como e por que chegamos, em e atravs de nossa conscincia,
para
coincidir com a nossa vida psicolgica interna, com a durao do processo
material, ainda
todos exteriores? A anlise de Bergson, por ocasio deste curso interessante
na medida em que
enfatiza a natureza misteriosa do fenmeno, e no h problemas em vez de
solues. Pois, aps ter estabelecido que a durao no lado da mente e da
conscincia
ntimo, enquanto repetio e imobilidade est no lado do material, uma
contradio
se que Bergson no sabe - e ns j discutimos: como podemos
entendemos que o prprio material duro (isto , a mudana), mas que o tempo
feito
No entanto, o primeiro conhecido a ns por nossas prprias expectativas, ou a
nossa prpria impacincia?
Como articular a durao das coisas e durao da conscincia, o que no
parece ser
da mesma natureza? No decurso de 1903, retornando, assim que o "efeito
simples," Bergson
discute este problema, que, na sua anlise permanece em vez disso, ele parece
ser um
problema em aberto: "Se no houve tempo nas coisas da vida interior
coisas semelhantes a minha prpria vida, como podemos entender esse fato
gnero? "
15
Aqui vemos o mistrio que envolve este simples fato, e mistrio que Bergson
acredita
temporariamente ser resolvido ainda mais, dizendo: " as prprias coisas
dando, e dando uma forma similar a como difcil me ".
Para fazer com que a nossa discusso o mais claro possvel, tentando entender
os desafios que contm o
copo de gua com acar:
13
Henri Bergson, e letras de msicas escritas, Volume III, Paris, Presses
Universitaires de France, 1959, p. 456-457.
14
Veja Alexis Philonenko, Bergson, ou a filosofia da cincia como
rigoroso, Editions du Cerf Paris, 1994, p.
14: "No teste, o tempo reservado apenas para a conscincia (e algumas
coisas que contribuem para a sua durao)
tudo o que puro objeto, geomtrico, lanado para o
espao. Mudanas nas mesmas coisas
parte do perodo, na medida em que eles participem na histria do mundo. "E
tambm, p. 15: "Como
visto, a abordagem de Bergson sempre rigoroso, e ainda em fase
experimental, que se pretende e no cincia
no poesia e sentimento. "
15
Henri Bergson, Creative Evolution, Edio Crtica, op.cit. 398.

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1.
Para derreter acar, leva tempo, mas o tempo no apenas
que, do lado de fora da representao cientfica como pode ser, da mesma
forma que
redutvel ao nome - o sinal - a medida do tempo nos d. Porque este o
tempo
"Determinado", isto , de uma determinada qualidade. , em outras palavras,
as diferentes
coisa em termos de qualidade, no apenas quantidade. Bergson tambm
mostram que na
Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, falar da vida interior,
como um termo qualitativo, e um passo de:
"Mas esses intervalos so precisamente o tempo vivido, aquilo que a
conscincia
percebida: como a conscincia que ela nos avisar rapidamente a uma
diminuio
dia, se, entre o nascer eo pr do sol, tivemos menos longo. Ele
mediria no esta diminuio, sem dvida, e at mesmo ela pode perceber o
no ser imediatamente sob o aspecto de uma alterao na quantidade de; mas
encontra, de uma forma ou de outra, uma diminuio no enriquecimento
comum haver uma mudana no progresso que costumam atingir
entre o nascer eo pr do sol. "
16
Vemos como o termo "vida vivida", destaca a dificuldade, mas
primeiro para uma conscincia interior se meu dia durou mais ou menos, ele
faz
resultar no para mim simplesmente indiferente mudana quantidade, mas
uma mudana de
qualidade, o "progresso" em sua vida. Durao como mudana qualitativa
um
vida interior, quem sabe qualitativa porque lembrana do que era. Ele
Ento, suponho, para conhecer a vida, a memria em si. Saber que eu mud-lo
deve ter a memria do que eu era, e isso precisamente o ato de conscincia,
que
memria.
Mas como o material - como o acar pode ela tambm ser vivida e, como
diz o texto durante 1903 "vida interior", enquanto que o material est sem
memria e
sem conscincia?
2.
O comprimento interior do objecto deve ser semelhante ao comprimento do
conscincia que espera, isto , tem de ser determinado qualitativa e. Mas esta
analogia no pode ser uma simultaneidade quantitativa simples - alguns
nmeros
de intervalos seria o mesmo, mas uma quali-analogia, que dizer um
nmero de mudanas simultneas. O que a mquina de escrever: "O tempo
que leva
um tal fenmeno no determinado com respeito ao fluxo do meu
tempo para mim. Este fluxo algo concreto que eu posso nem encurtar nem
mentir; o tempo que demora um certo tempo passa no interior, o que
corresponde a
fenmeno, esse fenmeno vai durar e durar, da mesma forma, no apenas
no sentido de que os matemticos dar a palavra "ltima", mas no sentido de
que se pode
contando um nmero de simultaneidade ou melhor, simultaneidade entre
estes, h
um intervalo determinado estritamente em termos de qualidade, uma vez que
um nmero destes
intervalos vai este termo coletivo que meu. "
Ns sentimos a dificuldade para Bergson para definir e compreender este
analogia termo qualitativo, uma vez que ele fala na mesma frmula, o "tempo
coletiva ", o que, porm, meu. Nesse caso voc tem que esperar at que o
acar derreta,
que esta expectativa tanto a impacincia da minha conscincia e, ao mesmo
tempo, a realidade
sucesso da coisa.
16
Henri Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Centennial
Edition, op.cit. 127.

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Se assim Bergson ainda vai voltar ao "este fato pouco" grande educao "
que
resume por si s, a complexidade da noo de tempo, o que est na
encruzilhada do material e
memria. No ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, esta
convergncia do comprimento do material e que a memria explicado como
pela
uma "razo incompreensvel."
17
Matria e Memria tentou mostrar que havia vrios perodos de tempo, ea
durao do
o material no era a memria, eles diferiam em uma escala
diferente. Mas sentimos que a questo aqui saber se as coisas
o ltimo material, que como podemos coincidir com a conscincia
com a durao exterior interna.
Esta coincidncia julgado por Bergson to fundamental, ele no hesita em
nossa
texto para dar-lhe um carter absoluto, longe de fazer uma representao
em um analogon simblico simples ou arbitrrio ", se o tempo no uma
espcie
fora, por que o universo ocupou estados sucessivos com uma velocidade que,
olhar da minha conscincia, um verdadeiro absoluto? ".
Assim como o termo sucessivamente apresenta-se como um absoluto
a prpria conscincia, e no pode, portanto, ser considerado como apenas um
termo
psicolgico. Desta vez, a de ser, e deve, portanto, considerado o problema de
copo de gua com acar como uma questo de ontologia, no apenas
psicologia.
4.
O texto plano e sua reverso.
Esta introduo foi provavelmente necessrio compreender a unidade ea
complexidade do
movimento do nosso texto. Porque nos d, em uma restrio bastante
admirvel,
um percurso que vai desde o tempo para a cincia positiva, a sequncia
especfica de estados
o material [o fato de sucesso] para chegar vida, que um com o
durao do universo. O texto do curso apresenta-se como uma extenso
problema progressivo, ou, se preferir, como um tempo de transio gradual
representante de um tempo vivido, para terminar no evocao da vida
universal. Ns
note tambm a direo da relutncia do fim da nossa passagem: "este perodo
pode
no ser o resultado de o mesmo material, mas a vida que segue o curso. ". Ns
ver que a introduo de vida , no final, o que permite ultrapassar as
dificuldades
e contradies que discutimos anteriormente. Entre matria e memria,
vida aparece como o terceiro termo, que estabelece o princpio da unificao,
porque introduz uma inteiramente nova dimenso ontolgica, que o de
criao.
5.
Observe a passagem apagada para os alunos.
17
Veja Test, op.cit. 137: "Ns sentimos que verdade que, se as coisas no
duram como ns, ele deve, no entanto,
ser, de alguma razo incompreensvel eles que os fenmenos parecem ter
sucesso, no implantar
todo de uma s vez. "

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Devo dizer uma palavra sobre a deciso que tomamos para retirar do texto
ofereceu aos estudantes uma passagem do texto.
18
Este extracto parecia primeira vista um pouco
repetitivo. O que no , e poderia prender a nossa ateno so as duas
declaraes,
um do batente mvel virtual, e o outro, o ponto de mudana de
velocidade. Mas
estas referncias so eles prprios vrias vezes
posteriormente. Particularmente, na medida em que o
seguinte passagem "vai alm da" oferta de discutir "um fluxo de velocidade
infinita", ele
que parecia mais capaz de mostrar que a cincia positiva no se ope apenas
sentido qualitativo da conscincia, mas para toda a unidade do universo
material.
Assim, a crtica de Bergson ser ainda mais forte. Porque ele j no est no
campo
psicologia s Bergson pretende promover a noo do tempo. Este o
Campo do material, isto , em que da cincia. Isso tudo ser (em conjunto
matria e memria), a ser includa com o passar do tempo. A distino entre o
cincia e de conscincia, vamos para uma unificao, que
Primeiro cosmologia.
Mas ento, essa unificao do termo cosmolgico dada por sua vez, como
unificao orgnica, como elan vital, de modo que o efeito de que o termo no

em sua temporalidade, mas de seu poder criativo.
Isto o que ns tentamos explicar em um estudo detalhado do nosso texto.
6. Texto

"Quando a cincia positiva fala do tempo que ele se refere ao movimento de
um
T-Mobile em sua trajetria. Este movimento foi escolhido por ela como
representante do tempo, e
uniforme por definio. Chame T
o
, T
2
, T
3
, ... Etc.., Pontos que dividem o caminho do movimento
em partes iguais, a partir da sua origem T
0
. Ns dizemos que at 1, 2, 3, ... unidades de tempo, quando o
T-Mobile ser pontos
o
, T
2
, T
3
, ... A linha que viaja. Ento, considere o estado do universo
Depois de algum tempo t, considere onde ser quando a T-Mobile no ponto T
o
, Its
caminho. Mas, ao mesmo fluxo de tempo, muito menos o seu efeito sobre a
conscincia, no
emitir aqui; porque o que se passa em conta, estes so pontos T
o
, T
2
, T
3
, ... Pego no fluxo, nunca
o fluxo em si. Pode ser reduzida, tanto quanto voc deseja que o tempo em
questo, isto , para se decompor
ser o intervalo entre as duas divises consecutivas
T
n
e
T
n 1
sempre a pontos, e
apenas os pontos, vamos importa. (...)

Imagine que, como dissemos nas primeiras pginas deste livro, que a trajetria
de
T-Mobile dado de uma vez, e que todo o passado, o presente eo futuro da
histria do universo
material instantaneamente espalhar no espao. A mesma correspondncia
matemtica
permanecer entre os momentos da histria mundial f desdobrado, por assim
dizer, e
divises T
o
, T
2
, T
3
, ... Da linha a ser chamado, por definio, "ao longo do tempo". Sob o
cincia, no haver mudana. Mas se, o tempo ea propagao no espao e se
tornando sucesso
justaposio, a cincia no tem nada a mudar o que ela nos diz que, o que
ela nos disse:
teve em conta nem da sucesso na medida em que no tem tempo especfico
em que ele tem
fluente. No tem nenhum sinal de expressar, sucesso e durao, que atinge a
nossa
18
Eis a passagem: "O que ns manter o movimento da T-Mobile, que so
posies tomadas sobre sua trajetria. O que
mantm o movimento de todos os outros pontos do universo, as suas
posies sobre as suas respectivas trajetrias. Cada
parada virtual T mvel pontos de diviso T
o
, T
2
, T
3
, ... Ns associamos uma parada virtual todos os outros mveis
em pontos onde eles passam. E quando dizemos que um movimento ou
qualquer outra alterao tem ocupado um tempo t, pelo que se entende
notamos uma srie de jogos t como este. Ns, portanto, contados
simultaneidades, que no abordou o fluxo
indo de um para o outro. A prova que eu posso, na minha opinio, para
variar a velocidade de fluxo do universo em termos de uma
conscincia que seria independente e iria notar a alterao
no sentido qualitativo que seria: o
momento em que o movimento do T participar desta mudana, eu no teria
nada para mudar em equaes nite ou os nmeros
a. Ir mais longe. Suponha-se que a velocidade do fluxo se torna infinita "

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conscincia. Ela no se aplica a tornar-se mais no que ele joga areia movedia
que as pontes
longe no rio s depois que a gua que flui debaixo de seus arcos.

No entanto, existe a sucesso, estou ciente, isso um fato. Quando um
processo fsico
realizado sob meus olhos, ele no depende de minha percepo ou a minha
inclinao para acelerar ou
a abrandar. O que importa para o fsico, o nmero de unidades de tempo que o
processo de
enche: ele no precisa se preocupar com as prprias unidades, e por isso que
os estados sucessivos de
mundo poderia ser feito de uma s vez no espao sem sua cincia foi alterado
e
sem cessar a falar sobre o tempo. Mas para ns, seres conscientes, so as
unidades
importa, porque no contamos as extremidades parte, ns sentir e viver o
Intervalos de si. No entanto, estamos cientes desses intervalos como
intervalos determinados.
Eu sempre volto para o meu copo de gua com acar, por que eu deveria
esperar at que o acar derreta? Se o
durao do fenmeno est relacionado com o fsico, como reduzida a um
nmero
unidades de tempo e as unidades em si so o que voc quer, este um
momento de absoluta
minha conscincia, porque coincide com um certo grau de impacincia que ,
ele estritamente
determinada. De onde vem essa determinao? O que me obriga a esperar e
esperar para
um perodo de tempo psicolgico que necessrio, o que eu no fao
nada? Se o
sucesso, como distinta da mera justaposio, no tem real efetiva, se o tempo

no uma espcie de fora, por que o universo ocupou estados sucessivos com
uma velocidade que,
olhar da minha conscincia, um verdadeiro absoluto? Por que com essa
velocidade, em vez determinado
do que qualquer outra? Por que no com a velocidade infinita? De onde, em
outro
palavras, nem tudo administrado uma vez, como a banda da
cinematografia? Mais
Eu explorar esta questo, mais parece-me que se o futuro est condenado a ter
sucesso neste lugar
ser dada em seguida para ele que ele no totalmente determinada, neste
momento, e se o
tempo ocupado por esta sucesso algo diferente de um nmero, se, pois a
conscincia
instalado, o valor ea realidade absoluta que ela est sendo criada
constantemente, e no de fato, em tais
ou artificialmente sistema isolado, tal como um copo de gua com acar, mas
no muito especfico com
que faz com que este corpo sistema, imprevisvel e novo. Esta durao pode
no ser o resultado de
mesmo material, mas a vida que segue o curso: os dois movimentos no so
menos integrante uns com os outros. Durao do universo deve, portanto, ser
uma com a latitude
criao que pode encontrar um lugar. "

Bergson, Evoluo Criadora, Captulo IV, Edies PUF Quadriga,
Paris, 2009, p. 336-339.
1. O tempo da cincia positiva.
a.
Espacializao do tempo.
Como j disse, Bergson tenta criticar a cincia em seu prprio terreno,
observando as contradies inerentes ao prprio entendimento. Assim com a
anlise que
aqui o movimento. Este o problema de mecnica e astronomia, que
serviu como modelo para a cincia positiva como um todo, em particular com
Kepler e
Galilia
19
. Tempo positivo o tempo da mecnica astronmicas, isto , o tempo
movimento, como no espao global. Como se observa Bergson, cincia
moderno diferia da cincia antiga em que era dinmico e no esttico. O
Cincia Kepler uma melhoria real na cincia antiga,
introduzida tempo "como uma varivel independente." Ao contrrio dos
fsicos
antiga, que no acreditam que possvel dividir de acordo com o movimento e
19
Ver Evoluo Criadora , op.cit , p. 334: "A cincia moderna filha da
astronomia. Ela desceu do cu
terra ao longo do plano inclinado de Galileu ".

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tempo, ao contrrio dos paradoxos da Zeno de Elea, que, de boa Parmnides,
considera
movimento e mudana como uma contradio no Ser,
20
cincia moderna tem
introduz o tempo em considerao os fenmenos e, em particular [com
Galileu] o
velocidade. Kepler e Galileu introduziu algumas abordagem dinmica ao
assunto e
movimento, e so tempo de movimento varivel independente.
Este um tempo de Kepler construdo imagem de si astronomia:
pensar, no mudam, mas as posies de um mvel no espao, e
singularmente para calcular a trajetria. Alm disso, este movimento que ele
realmente pensava
como a passagem de uma posio para outra, o que as posies so
concebidos como simultnea
o caminho:
"Como surgiu por Kepler, o problema astronmico? Foi,
Conhecer as posies dos planetas em um determinado momento, calcule
a sua posio em qualquer outro momento. A mesma questo se levantou,
agora, para todo o hardware. Cada ponto material se torna um planeta
rudimentar. "
21
Esta passagem tem a vantagem de mostrar que a lgica astronmica vai muito
alm
astronomia, e que realmente se aplica a todo o hardware. Como diz o texto,
cincia positiva faz com que cada planeta rudimentar ponto material.
O tempo de circulao possvel, na realidade, uma srie de posies de
tempo, isto ,
virtual do pra o movimento, ou seja a extenso do caminho que passa atravs
do dispositivo mvel.
A cincia moderna tem visto tempo no movimento, mas no viu o prprio
movimento
Da mesma forma, porque confundido com motivo de sua trajetria e manteve
o movimento
que no se move, isto , os pontos fixos no espao sobre o qual ele passa.
["S uma vez a viagem realizada, como a trajetria o espao, e espao
infinitamente divisvel, temos novas figurons o movimento em si divisvel
indefinidamente.
22
]
b.
A padronizao do tempo
Nosso texto explica as conseqncias dessa espacializar representao:
consistncia.
Divises dos pontos de trajetria movimento no s produzir um juzo de
tempo [desde o ponto da trajetria est parado], mas eles introduzem
desqualificao
o contedo do intervalo. O fsico no est interessado em mover-se, mas os
intervalos
que se desloca entre os dois pontos, de modo que o movimento apenas
acumulao unidades
tudo semelhante . Portanto, esta representao se trata de varivel em tempo
real,
independentemente, mas uniforme. Isso reduz o tempo para uma quantidade
acumulativa de unidades, e
Portanto, empilhvel.
c.
Torne-se uma rejeio da diviso do tempo.
20
Veja pensamento e movimento, a percepo da mudana , Puf, Edies do
Centenrio, p. 1376: "A metafsica
nascido, na verdade, os argumentos Zeno relacionada com a mudana e
movimento. Este Zeno, chamando a ateno
o absurdo do que ele chamou de movimento e mudana, trouxe filsofos -
Plato toda a primeira - a buscar
realidade consistente e verdadeira, que no muda. "
21
Evoluo criativa, op.cit , p. 334.
22
Henri Bergson, Pensamento e Mouvant, mudana de percepo agora t, carro
Puf, Paris 2008, p. 159. Veja tambm
infra: "Como que o movimento se aplica ao espao que viaja? Como
raspador, que coincidiria
com imvel ", p. 158.

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A segunda consequncia mais fundamental e profunda: "Mas o fluxo de
tempo,
a fortiori, o seu efeito sobre a conscincia, no importa aqui. " Quando o
fsico considera o movimento, ele ignora o futuro, o que o texto chama de "o
prprio fluxo
mesmo ". Este o famoso "mecanismo cinematogrfico da inteligncia" tantas
vezes
explicada em Evoluo Criadora : no ser afetado pelo tempo futuro, a
fsico transforma momentos de movimento em formao, uma srie de
estgios
j feita. Esta operao envolve a diviso. Divida o movimento, e se dividem
infinito, para parar, porque sempre divide um movimento em uma srie de
pontos fixos. Este
diviso reivindicaes reconstruir o movimento dos estados fixos e discretos,
mas
infinitamente muitos.
Movimento, tornando descontnua, pode ser explicada como um movimento
mais interna,
mas, como o movimento externo.
23
. Como espacializao introduz tempo
como uma varivel independente, mas uniforme, de modo a mecnica que
introduz um
movimento, uma mudana real, mas do lado de fora. O movimento em si no

considerada a substncia da coisa que , mas como uma varivel
independente e impessoal. O movimento uma quantidade, no de uma
qualidade algo
o qual se move. , por conseguinte, um movimento relativo, no absoluta.
por isso que Bergson acrescenta esta frase "e muito menos o seu efeito
sobre
conscincia ". Demonstrou-se aqui que o material est a mudar e movimento,
mas
a representao da cincia que os coloca como impessoal e variveis
independente. Tempo e movimento existem na cincia positiva, mas como
variveis externas, transcendentes ao prprio mvel. Para a filosofia,
movimento reduzido para a quantidade single, que tem, como veremos mais
tarde, um
valor e um ser absoluto.
d.
Transio.
Nesta primeira passagem, Bergson pediu os fsicos de tempo crticos: um
tempo no dura, e, portanto, no reflete o material nesta
ele mutvel. Tempo fsico um uniforme de espao-tempo [simultnea]
[quantitativa]
descontnuo e fora [resumo cinematogrfico]. , por conseguinte, o primeiro
do corao
material de que o problema do tempo surge, mesmo se se trata conscincia do
tempo.
no mesmo campo da cincia fsica que o tempo pra, e ela
recompor artificialmente. A cincia moderna reteve a quantidade de tempo,
no a sua qualidade, o qual para mudar as coisas internamente.
23
Ver Evoluo Criadora, op.cit, p. 305: "Agora h uma segunda maneira de
proceder muito mais fcil em
juntos de forma mais eficaz. levar o regimento passando uma srie de
instantneos, e projetar estes
instantneas na tela, para que eles rapidamente substituir o outro. O mesmo
acontece com a cinematografia. Com
fotografias, cada uma das quais representa o regimento em uma atitude
imvel, ele restaura a mobilidade regimento
senha. verdade que, se estivssemos lidando com as prprias fotografias,
gostaramos de olhar bonito, ns fazemos
veria no animar: com imobilidade, mesmo indefinidamente justapem-se,
ns nunca vai fazer a
movimento. Assim que as imagens ganham vida, tem que ter movimento em
algum lugar. O movimento existe aqui,
Com efeito, ele est na mquina. Isto porque tira de filme se desenrola,
levando, por sua vez, os vrios
fotografias da cena para continuar o outro, cada ator nesta cena recupera a sua
mobilidade: ele coloca
todas as atitudes sucessivas sobre o movimento invisvel da tira de filme. Por
conseguinte, o processo consiste em
suma, para extrair todos os movimentos prprios em todas as figuras de um
movimento impessoal, abstrato e simples, o
movimento em geral, como se fosse, para coloc-lo na mquina, e restaurar a
individualidade de cada movimento
particularmente a composio do movimento annima com atitudes
pessoais. Este o artifcio do cinema.
E este tambm um dos nossos conhecimentos. Em vez de prender o interior
tornar-se das coisas, nos colocamos em
fora delas para recompor seu devir artificialmente. "

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Este agora ser a abordagem de Bergson, pela segunda vez: introduzir um
anlises fsicas da natureza ntima do movimento; e ela vai aparecer que o
conceito de
sucesso.
2 Herclito FLIP. Excluindo sucesso.
Tempo de cincia positiva no um tempo vivido [durao], mas no
mais em tempo real. Uma vez que este tempo um nmero que mede uma
alterao na sua restante
no exterior. um momento da trajetria e da justaposio, um
tempo mundial . O teste
sobre os dados imediatos da conscincia e j tinha feito esta comparao:
"Em suma, o
tempo falando astronomia um nmero, e a natureza das unidades deste
nmero
no ser especificado nos clculos: ele pode, portanto, ser assumida como
pequeno como ns gostamos,
desde que a mesma hiptese se estende a toda a srie de operaes e relatrios
posio sucessiva no espao so assim retidos. "
24
Esta reduo na natureza positiva de tempo traz Bergson notar que, desta vez
o nmero ou o tempo prolongado ou "tempo de comprimento", caracteriza-se
por as relaes entre
relatrios pontos so indiferentes s suas prprias partidas de tempo. Bergson
vai
Portanto, tome o tempo para mostrar que a cincia um tempo agora, e
excludos da sucesso substituindo justaposio.
a.
O gnio acelerador fsico mal.
Os meios que ele usa para fazer referncia a um aspecto de seu mtodo que
muitas vezes
muito pequeno comentrio, seu uso hiperblico. Como j disse, Bergson quer
Como Descartes
25
, Construdo em um mtodo de intuio filosfica, e este mtodo
Apesar da sua novidade, no menos importante, permite que o seu autor para a
construo de uma teoria que
discrimina as artimanhas da representao (isto , a linguagem ea cincia) do
verdade do ser. Falando mtodo hiperblico mostrar que Bergson adota
princpio da passagem ao limite os mesmos pressupostos da cincia, para
entender o que em
resultado. Esta passagem para o limite no o conhecimento ou a
compreenso de um processo, mas
bom uso da imaginao: a imagem usada aqui o da velocidade
infinita. Imaginar
que, por causa do tempo do material seria infinitamente rpido, que pode
compreender o
tempo total de repente - um universo de velocidade infinita torna-se o mesmo
que
universo fixo: est tudo l, passado, presente e futuro. ["Vamos ir mais longe
e assumir que esta
fluxo rpido torna infinita. "] Esta imagem de um determinado universo
imediatamente
obviamente, tambm a inteno de incorporar o princpio do determinismo
26
: Um universo
um universo determinista, se todas as conexes necessrias [ou direito] entre
24
Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, op.cit , p. 128.
25
A referncia para o mtodo cartesiano evidente no primeiro aspecto da
imagem do intervalo, como
no ensaio sobre os dados imediatos da conscincia , onde ainda no
assumida uma velocidade infinita, mas a velocidade
duas vezes maior [ cidade Opus, Centennial Edition, p. 127]: "a dedo esta
diferena crucial,
suponhamos por um momento que um gnio do mal, ainda mais poderoso do
que o gnio do mal de Descartes, deve pedir tudo
movimentos do universo de ir duas vezes mais rpido. Nada poderia ser
alterado para fenmenos astronmicos, ou pelo menos
equaes que nos permitem prever, porque nessas equaes o smbolo t no
designa um tempo, mas um
razo entre dois comprimentos, um nmero de unidades de tempo, ou,
finalmente, em ltima anlise, um nmero de
simultaneidade; tal simultaneidade, essas coincidncias ainda ocorrem em
igual nmero; sozinho, os intervalos
separar esses intervalos diminuram mas no para entrar qualquer coisa nos
clculos. "
26
Ibid, p. 135: "Voc s vai tirar as consequncias do princpio da causalidade,
entendida no sentido de que pr-forma
atual do futuro no presente. "

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fenmenos pode ser conhecida, tudo pode ser esperado para o infinito do
presente.
O universo instante um universo j, e ele no preciso muito esforo para
imaginar
ele pode, por movimento retrgrado, j conhecida "um tiro", isto , espera,
o "tempo atual", aqui, significa mais do que o espao que separar dois eventos
em
sua associao matemtica. O fsico est de acordo com Bergson, como
malignas
engenharia acelerador
27
Que considera a sucesso temporal como uma justaposio lento,
lento devido somente a ele, em nossa ignorncia. Se soubssemos prever tudo,
tudo
acontecer como se o tempo no tinha efetivo ["no morder mais sobre as
coisas", diz
Bergson] e todas as relaes so dadas ao mesmo tempo, isto , so j
visvel em um momento. ["Qualquer previso realmente uma viso", diz
Bergson tambm p. 129
de Ensaio ]
b.
A imagem da gama crtica.
No universo infinitamente rpido, nada muda, uma vez que tudo j est
dado. Existem actualmente mais
evento ou alterao, mas apenas correspondncias. Por isso, a imagem
gama, o que nos ajuda muito a pensar: como um f uma estrutura de trelia
implanta dobras, aumentando ou reduzindo-se. Entre as dobras do espectro, o
mesma imagem pode aparecer e desaparecer, mas sempre j est l. O
comprimento ou
pequenez da relao quantitativa entre as dobras no altera a natureza dos
dados de imagem.
O mundo global do fsico uma estrutura de f: tudo dado em
como correspondncias quantitativos, ou seja, de pontos de simultaneidade, e
o comprimento
intervalo pode aumentar ou diminuir sem o fenmeno afetado em sua
natureza.
Como Bergson diz: "Em vista da cincia, no haver mudana." Um eclipse
do
Lua pode ocorrer duas vezes menos tempo, ele sempre ser o que , esta
mesmo evento a ser nada mais do que uma posio de deslocamento no
espao.
28
Em
o ventilador universo, o passado, presente e futuro esto todos se tornam
virtualmente presente.
No entanto, adicionar uma nota, que ir mais tarde Bergson, evolui de
a gama da imagem para que o vidro de gua. No mundo material, o intervalo
pode ser
dado "um tiro" e da sua correspondncia no pode ser visto com antecedncia,
porque ns
extrair certos fenmenos em um "sistema fechado" do resto do cosmos, e
fazemos
como se ele pudesse ser retirado de tudo. De facto, se, em vista do eclipse
lunar, pela
exemplo, eu posso prever a posio da Lua em relao ao Sol ea Terra,
porque
Eu isolado do complexo lua-terra-sol em um relacionamento justapostos. Isto
porque
como se o espao usado para distinguir as partes fixas do universo. Seria
muito
mais difcil fazer a mesma hiptese, se o sistema isolado atravs replaait
futuro do universo, onde a durao exercida em todas as direes, e por
todas as partes. Assim, se o
relao entre a Terra eo Sol pode ser corrigido quando voc olha para ela,
tudo
ainda se movendo e mudando, como resultado de uma vida imanente em todo
o universo. O
simultaneidade , portanto, uma propriedade do espao, o que em si uma
representao
27
Ibid, p 127: "Agora, quando o astrnomo prev um eclipse da lua, por
exemplo, apenas exercer sua histria
poder que tm dado ao nosso gnio do mal. Ele ordenou a hora de ir dez
vezes, cem vezes, mil vezes mais rpido, e
tem o direito, em que no altere a natureza e de intervalos conscientes e estes
intervalos, hiptese, no venha
No nos clculos. "
28
Veja pensamento e movimento, op.cit, p. 11: "O intervalo que implanta
poderia abrir mais rapidamente, e at mesmo
instantaneamente; ele ainda iria espalhar o mesmo bordado em seda
prefigurado. Mas uma mudana real, se apenas um
acelera ou que a desacelerao, as mudanas em tudo
internamente. Acelerao ou desacelerao
precisamente esta mudana interior. Seu contedo um com a sua durao. "

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parte do universo, devido articulao de equipamentos de processo e
inteligncia. O
sistemas isolados so isoladas sobre o fundo de um universo que dura:
"Se a cincia est passando e isola completamente, isto para convenincia
estudo. Isso implica que o sistema, disse que isolado, permanece sujeita a
certas
influncias externas. Ela simplesmente ignora, ou porque ele
baixa o suficiente para ser negligenciada, ou porque ele se reserva o direito
de manter
conta mais tarde. No verdade que essas influncias so todos filho
ligar o sistema para o outro uma maior, mesmo para um terceiro que inclui o
ambos, e assim por diante at chegar ao sistema mais
objectivamente isolado e o mais independente de todo o sistema solar como
um
juntos. Mas mesmo aqui, o isolamento no absoluta. Nossos irradia sol
calor e luz para alm do planeta mais distante. E, em segundo lugar,
move-se, levando consigo os planetas e seus satlites, em uma direo
determinada. O fio que se liga ao resto do universo provavelmente muito
tnue.
Contudo, ao longo desta linha, que transmitida para a menor parcela
mundo em que vivemos, a durao imanente em todo o universo.
O mundo dura. Quanto mais se aprofundar a natureza do tempo, mais ns
entender que a durao significa inveno, criao de formas, o
desenvolvimento
contnua absolutamente novo. Sistemas definidos pela cincia
ltimo, porque eles esto intrinsecamente ligados ao resto do universo. "
29
Basta dizer que a simultaneidade que exigem tempo e medio espacial
determinismo na verdade apenas uma simultaneidade local. A
simultaneidade cortado em
tempo universal.
Um meio pelo qual Bergson, ento, digitar novamente a durao real no ser
apenas a recorrer ao termo psicolgico - ou compreenso psicolgica de
mudana material, mas substituindo a prpria alterao material em toda a
o universo, o que em si dura. ["Nada, portanto, impede a cincia de sistemas
atribuir
isolado no tempo e, assim, uma forma anloga nossa prpria existncia, se
restabelecer o
Tudo. Mas eles devem reintegrar. ]
O mtodo de Bergson, ele vai adotar em nossa passagem, ser, portanto,
analisar a
qualquer alterao material, no s os limites dos seus intervalos. Ser
visto no fenmeno da sucesso, fora do isolamento e diviso
limites. Para introduzir o tempo deve parar projetar o material a partir da
diviso
negativo.
Isto, por outras palavras, significa uma forma de pensar a mudana da sua
positividade, e no da sua diviso. Pensando sucesso sem dar as
caractersticas do
diviso, o desafio da passagem seguinte.
c.
Herclito e linguagem.
impressionante que Bergson introduz a dimenso da linguagem em sua
momento crtico da cincia: "A cincia no tem nada para mudar o que ela
disse" ele "
no tem nenhum sinal de expressar, sucesso e durao, que atinge a nossa
conscincia ". Isto significa que o tempo tambm uma simbologia
matemtica: o uso de
lngua o corolrio do ato de entendimento: a conversa generalizado,
uniforme, e
corrigir. A linguagem no aplicvel facilmente no uniforme e fixo. A
durao
no redutvel termos do discurso, muito menos sinais da equao
matemtica.
Mas o texto ainda mais forte: no diz apenas que a linguagem
inadequada para
tornar-se. Ele disse que a linguagem no pode dizer nada de se tornar. ["No
h evidncias"]. E de facto
29
Evoluo criativa, Edio Crtica, p 11.

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uma tese que Bergson se desenvolver mais tarde no texto, o que que no s
impreciso da linguagem ao longo do tempo, mas, mais ainda, do vazio
total. O
lngua no apenas dizer o que est errado; ele no disse nada, e pura
abstrao.
"Agora, se procurou caracterizar mais precisamente a nossa
atitude natural vis--vis o futuro, aqui est o que encontramos. O futuro
infinitamente varivel. Uma que vai do amarelo ao verde no como aquele
que ir
verde para azul: so movimentos qualitativos diferentes. (...) Os fogos de
artifcio
nossa percepo, como a nossa inteligncia, como a nossa
linguagem, extrair destes destinos variados representao nica de
tornam-se geralmente tornam-se indeterminado, abstrao simples por si s
no disse nada e que raro que at pensei. "
30
A linguagem destino introduzido indeterminao e, por si s, ele no disse
nada. Carro
a existncia de um futuro vai assumir a sucesso e o prprio sucesso,
medida que
ver, sempre determinado. Assim, vemos que a linguagem tem o poder
indeterminao [ou melhor generalizao] que til para a ao sobre as
coisas,
prejudicial para o conhecimento do tempo real, tornando-se. No h
geralmente tornam-se.
O futuro sempre especfico. Se ousarmos parafraseando as palavras de
Husserl, que
diria que qualquer futuro tornar-se alguma coisa.
Vemos tambm que Bergson, em oferta para quebrar os hbitos de linguagem,

prope a metafsica, e que nosso texto , em certa medida,
metafsica do tempo para, como ele diz na introduo metafsica ", se
uma maneira de ter uma realidade absolutamente em vez de relativamente
conhecida, a
lugar nele em vez de adotar pontos de vista sobre isso, para ter a intuio em
vez de
analisar e, finalmente, entender sem qualquer expresso, traduo ou
representao
metafsica simblico esse mesmo. Metafsica a cincia que reivindica
dispensar smbolos. "
31
Em suma, o termo de pesquisa ser desafiado - o
contradio talvez para captar a essncia do momento, sem pagamento em
divises
anlise, digamos que as palavras no podem dizer. Ou melhor, no que ele
deve primeiro ser colocado
na mesma intuio de durao, ou seja, na conscincia, para entrar
imediatamente
que no podem ser analisadas, no sendo nem unidade nem multiplicidade,
escapando, por definio, todos
conceitos e os smbolos?
No final desta segunda pea, Bergson nos d uma nova imagem, como se a
imagem
foi mais propensos a dizer que a linguagem em seu carter indeterminant
falhar
de entender. No est inspirado frmula de Herclito: "Os que descem ao
mesmo
rios banhar-se na corrente de gua sempre nova "? Porque, se o tempo um
fluxo,
e um rio, ea medio do tempo que a ponte sobre o rio, sem seguir,
se o rio descontnua ponte que passa sobre isso, no digo que desta vez seria,
em
Imagem de Mobilism Herclito, a prpria falta de identidade? O tempo real
que podia
Quer dizer, no esprito de Bergson, a ausncia de sua unidade, as coisas
discrdia perptua,
o reinado de mobilidade sem identidade, inimigo de qualquer substncia?
Seria errado para entrar na abordagem metafsica de Bergson como diz o
Introduo metafsica , podemos entender o termo, nem divisibilidade como
pura
30
Ibid , p. 303-304.
31
Introduo Metafsica, no pensamento e movimento, op.cit, p. 182.

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ou como uma unidade completa
32
. No no-estar da mudana oposta da unidade
substncia. Est alm da distino entre substncia e mudana, e por isso
Bergson no um mobilistic. Devemos reconhecer que, para compreender em
sua temporalidade
durao, Bergson ter que completar o movimento de unificao e substncia,
mudar ea coisa, e considerar a mudana como a mesma substncia [ou,
como ele diz, a substancialidade da mudana], como revelou este texto
incrvel
Pensamento e Mouvant :
"Se a mudana , obviamente, constitutiva de nossa experincia,
a coisa indescritvel que a maioria dos filsofos falaram, se vemos l
poeira que os estados que substituem os estados, a fora para restaurar
continuidade entre esses estados por uma ligao artificial; mas substrato
imvel
mobilidade, no pode ter qualquer um dos atributos que conhecemos -
uma vez que todos so mudanas - recua medida que tentamos
abordagem: to evasivo como o fantasma da mudana que estava
chamado para definir. Vamos ressaltar, no entanto, ver a mudana como
est em sua indivisibilidade naturais vemos que ela a substncia
das coisas, e nem o movimento aparece-nos como
fuga que fez o pensamento ilusrio, nem a substncia com
imutabilidade que tornou inacessvel nossa experincia. A instabilidade
radical,
e imutabilidade absoluta no so vistas como abstratas, tiradas a partir do
exterior,
a continuidade da mudana real, abstraes mente, ento hipostatiza
vrios estados, por um lado, em alguma coisa ou substncia, por
outro. Dificuldades
levantadas pelos ancios em torno da questo do movimento e da
Modern torno da questo da substncia desaparecer, porque eles
a substncia movimento e alter-los l porque o movimento e
mudana so substanciais. "
33
Ento, se a mudana substancial, por isso que o tempo no apenas sobre
de conscincia, mas tambm a ordem das coisas, no s uma intuio,
mas mesmo a realidade: que a realidade no feita de substncias, mas
substncia
tomada. "A realidade a mobilidade. No h coisas feitas, mas as coisas que
so.
Nenhuma declarao continuar, mas apenas afirma que as alteraes. " E note
bem
nota que acompanha estas frmulas crticas, observa que Bergson refuta
qualquer
hraclitisme: "Mais uma vez, no estamos governando por meio dessa
substncia. Ns
afirmar o contrrio, a persistncia de existncias. E ns acreditamos no
sentido de facilitar o
representao. Como voc pode comparar isso com a doutrina de Herclito?
34
".
32
Ibid, op.cit , p. 189: "Basta ter nos mostrado que a nossa vida pode ser feita
diretamente no
intuio, para que possamos ser indiretamente sugerido pelas imagens, mas
no faz - se deixarmos a palavra
conceito seu prprio significado - trancada em uma representao conceitual.
Tente por um momento para fazer uma multiplicidade. Deve-se acrescentar
que os termos desta multiplicidade, em vez de distinguir
como aqueles de uma multiplicidade qualquer invadir o outro, podemos
provavelmente, por um esforo
imaginao, solidificar uma vez de expirar o prazo, ento dividi-lo em
pedaos que so justapostos e contar tudo
peas, mas esta operao realizada em memria congelado do tempo na
faixa estacionria a mobilidade
tempo deixou para trs, nem mesmo o tempo. Portanto, na verdade, se houver
uma pluralidade aqui que esta multiplicidade
como nenhum outro. Diremos, pois, que a durao da
unidade? Provavelmente uma continuidade de elementos que se estendem
uns aos outros participa na unidade, assim como a multiplicidade, mas esta
unidade de movimento, mudando, cor
vivo, quase se assemelha a unidade abstrata, ainda e vazio, que circunscreve o
conceito de unidade pura. Conclui-se a partir de
onde o termo deve ser definido pela unidade e multiplicidade, ao mesmo
tempo? Mas, por estranho que parea, eu tenho boa movimentao
dois conceitos, dosagem, diversamente combinando juntos, dar-lhes operaes
qumicas mais sutis
mental, eu nunca vou ter qualquer coisa parecida com simples intuio
durao I; que, se eu substituir o
tempo pelo esforo de intuio, vejo imediatamente como ele a unidade,
multiplicidade, e muitas outras coisas.
Estes vrios conceitos foram tantas perspectivas externas ao longo do
tempo. Ou separados ou juntos, eles nos fizeram
introduzir a mesma durao. "
33
A percepo da mudana , em pensamento e mouvan t, p. 173-174.
34
Ibid, Introduo Metafsica , op.cit, p. 211.

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3. Durao dupla. Aguarde at que o acar derreta. De
sucesso vida.
a.
"No entanto, existe a sucesso, estou ciente, isso um fato"
Devemos chamar a ateno para estas trs afirmaes que parecem retornar o
mesmo
fenmeno, mas na verdade, mostram a complexidade da questo.
Que a sucesso existe rejeitar o primeiro modelo da gama se o
sucesso uma realidade de ser, que o futuro no dado no presente. Mais
radicalmente, mesmo que o tempo tem atributos eficazes que o futuro no
dado.
Cuidados devem ser tomados para notar a mudana de perspectiva que est
ocorrendo
no texto: at ento, ningum falou do tempo de forma negativa, como um
continuamente dispensada, concebido como uma mudana a partir de um
sistema contnuo que
nega. A linguagem em si estava empurrando-nos para ver a sucesso como um
fenmeno
apenas negativo, isto , como um no permanente.
Pela forte afirmao do nosso texto "este um fato", ocorre uma inverso de
perspectiva: em vez de pensar, assim como o fsico, o tempo desde o presente
em
espacial constantemente para posar como uma falta de unidade, devemos
pensar a partir de
a prpria propriedade, ou seja a partir do fluxo - o rio e considerar
sucesso como a primeira e positiva.
Essa "existe sucesso", e dizer, como, mais tarde, o texto, uma
para a conscincia absoluta a metafsica, no sentido em que dizemos
acima: a partir da mudana de pensar a posse, de tempos
subseqente a pensar ser. Tudo se passa como se, para usar a imagem de
Bergson,
l agora comeou a olhar para o tempo do prprio rio, e no,
como faz o fsico do baralho.
Essa mudana no mtodo produz duas conseqncias: ele restaura o tempo
atributos positivos e nos fora a pensar em como a essncia da seqncia
positiva
mudar, e no como uma presena dficit. Como Bergson disse posteriormente
Pensar e mover :
"Sucesso e ouvido so, portanto, no acrescenta nada; subtrai vez
alguma coisa; marca um dfice; reflete uma fraqueza da nossa
percepo, condenado a detalhar o quadro de filme quadro a quadro, em vez
de a garra
global. Em suma, o tempo e considerado um espao ideal onde ns
Suponho alinhado todo o passado, presente e futuro, com, alm disso, um
impedimento para que eles nos mostram bloco: a durao do curso
este seria incompleta, mesmo a adio de uma quantidade negativa. Isto ,
consciente ou inconscientemente, o pensamento da maioria dos filsofos
Alm disso, a conformidade com os requisitos do entendimento com as
exigncias da
linguagem, o simbolismo da cincia. Nenhum deles tem procurado, no
momento da
atributos positivos. Eles tratam a propriedade como uma convivncia perdida,
e
durao como uma privao de eternidade. "
35
Em suma, fora da dimenso negativa da propriedade a de preparar a
introduo de
a evoluo.
35
Pensar e se mover, op.cit , p. 9.

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A segunda consequncia to importante quanto o primeiro: voc deve entrar
na unidade
sucesso em matria de sucesses e nossa conscincia. Esta correspondncia
o que Bergson comeou a estudar agora. E ele vai entregar uma verdadeira
descrio da durao da percepo da conscincia.
b.
Intervalos ao vivo.
Nesta descrio, Bergson observou que vivemos e unidades de tempo
no o seu nmero. Basicamente, quando vivemos, no contar o tempo. S
sempre a quantidade de tempo que nos afeta, mas a sua qualidade. Os
intervalos so
inteligncia abstrata que a alterao introduzida em divises; mas vivemos
nunca limites, mas apenas o que est acontecendo.
Ele ainda no entende esta observao gostaria que as "unidades" foram
como estados de conscincia entre os quais poderamos me passar. Porque ns
correria o risco, ento, substituir a espacialidade do tempo fsico,
espacialidade
psicolgico. Esteja ciente da propriedade, no tendo sucessivamente
mais conscincia em mim. Descontinuidade no est mais na conscincia
no est nas coisas. Intervalos ao vivo, no viver unidades
permanecem semelhantes a si prprios durante o tempo que eu vi. Para, em
seguida, o nosso ego
no duraria mais do que os ltimos fsicos universo lote. Sucesso
Estou ciente de que, portanto, no a sucesso de estados fixos. O intervalo
prprio
uma unidade que dura, isto , que as alteraes, e por isso que a gama vivo
directo
mudana contnua. Bergson j relatado durao complexidade
cedo psicolgico Evoluo Criadora :
"Eu falo na verdade de cada uma das minhas declaraes como se formou um
bloco. Digo
apesar de eu mudar, mas a mudana parece-me estar na passagem de um
Estado para o prximo estado: cada estado, desmontado, eu gostaria de
acreditar que ele permanece
o tempo todo que ela ocorra. No entanto, um ligeiro esforo de ateno para
mim
revelam que no h afeto, no representado, o que no da vontade
alteraes a qualquer momento; se um estado de esprito mantido variar, a sua
durao deixaria
fluir. "(...) O objeto belo permanecer o mesmo, eu estou vendo o mesmo lado,
o mesmo ngulo, o mesmo dia em que a viso que eu no diferem menos
o que eu s tinha, mesmo porque ela envelheceu um
momento. Minha memria que empurra algo que aconteceu no presente
Meu estado de esprito, avanando na estrada do tempo, as ondas de forma
contnua
vez que ele pega; que , por assim dizer, uma bola de neve consigo mesmo "
36
Cada unidade leva tempo, isto , no sentido forte, resiste sua passado dentro
do
Para a gordura, para unir, no para o presente, mas o passado eo presente. L
Assim, em toda a memria durao conscincia do passado para o presente
para o
a mudar. Como Deleuze diz: "Ns tendemos a pensar em termos de mais ou
menos, ou seja, para ver as diferenas de grau, onde existem diferenas de
gnero. "
37
Isto significa que, por ltimo, provvel que isso mude, e uma coisa no pode
mudar a natureza [no
posio ou quantidade] que sucede porque ele prprio, ou seja, tem um
passado que determina. Para alterar a natureza, devemos tomar dizer a si
mesmo sucesso
na conscincia de seu passado.
Tempo fsico, ltimos meios permanecem os mesmos, e variam apenas em
quantidade. Em tempos de conscincia, [e que do universo e da vida], ltima
36
Evoluo criativa, op.cit, p. 2.
37
Gilles Deleuze, Bergsonism, op.cit, p. 10

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mudana de natureza, isto , para suceder seu prprio passado, so
diferentes. Assim, definir
novidade desta a partir da auto-presena do passado.
Mas como ele pode obter passado no presente para mudar isso? Como
entender essa observao Bergson no Captulo 1: "A vida o progresso
contnuo
do passado que ri o futuro e que incha avanando "
38
.
Como entender a "substancialidade" da escala, especialmente quando se trata,
No digite o prprio ego em sua vida interior, mas a durao do processo
fsico
que tem lugar antes de mim?
c.
Copo de gua com acar: o intervalo especificado.
Que vivemos no tempo como uma qualidade positiva, lembre-se que a
sucesso
existe tanto na coisa na conscincia, no suficiente para dizer.
Para este intervalo em que vivemos "determinado". importante aqui para
definir a direo deste
durao: ele apenas pode ser entendido em relao ao copo de gua
aucarada. Que determinada,
este o primeiro que, com o tempo, tem uma velocidade especfica. Eu no
posso acelerar ou
diminuir a velocidade do fenmeno da fuso de acar em gua, j que esta
velocidade uma absoluta
"A luz da minha conscincia."
Ns s podemos notar o paradoxo que cresce aqui Bergson em suas
formulaes: a
Velocidade "absoluta" para a minha conscincia: mas o que o agente dessa
determinao?
a conscincia de espera, ou algo que se espera? Ou espera que ele-
mesmo? Em outras palavras, o tempo que uma estrutura idealista de
conscincia, que
dar em virtude de memria ou uma estrutura realista das coisas?
Esta oposio e paradoxo, leva Bergson usado os termos realismo [
absoluto vem a mim, determinado] de fazer por causa da minha impacincia e
psicolgica
termos de idealismo para falar sobre a vida fsica ["um determinado perodo
de tempo
coisa certa psicolgica "] deve ser superada se quisermos compreender o
significado desta
anlise: a intuio bergsoniana de durao no uma estrutura de
subjetividade, nem
estrutura de objetividade.
39
Ele dado como o mesmo movimento para corresponder
idealismo e realismo meu prprio tempo eu abri a durao das coisas, e eu no
posso,
inversamente, introduzir tempo as coisas como a vida real, porque a minha
prpria
durao, para mim, determinada e absoluta. Em outras palavras, no sou eu
quem est esperando
acar derrete, mesmo que isso me que essa expectativa: o prprio acar
esperado,
porque ele est determinado a mudar para uma vida limpa e, portanto,
absolutamente
substitui-se.
40
No entanto, como disse to fortemente Deleuze: "Sem a intuio como
mtodo, durao continuam a ser uma experincia psicolgica simples. "
41
38
Ibid, op.cit, p. 4.
39
Veja pensamento e movimento, Introduo Metafsica, p. 206: "Mas, se a
metafsica deve proceder por
intuio, a intuio se relaciona com a mobilidade de durao, se a durao
de natureza psicolgica, no estamos
coloque o filsofo na contemplao exclusiva de si mesmo? A filosofia no
que ela ser composto de olhar
simplesmente viver "como um pastor dormindo observa o fluxo de
gua"? Fale e retornaria ao erro que temos
consistentemente relatado desde o incio deste estudo. Esta seria a ignorar a
natureza nica do termo, ao mesmo
tempo em que a natureza essencialmente ativo da intuio metafsica. No
veria que somente o mtodo que
falamos idealismo supera, assim como o realismo, afirmar a existncia de
objetos inferiores e superiores
ns, porm, no entanto, em certo sentido, ns interiores, faz-los coexistir
juntos sem dificuldade, para dissipar
gradualmente a escurido que se acumula em volta da anlise dos principais
problemas. Sem ir estudar estas diferentes
ponto, vamos limitar-nos a mostrar como a intuio de que falamos no um
ato nico, mas uma srie indefinida
atos, todos do mesmo tipo, sem dvida, mas cada caso muito especial, e como
esta diversidade de atos
em todos os nveis de ser ".
40
Deleuze diz que muito bem em seu texto, Ibid, p. 24: "Deixe um torro de
acar: ele tem uma configurao espacial, mas
a este respeito, ns nunca aproveitar que as diferenas de grau entre o acar e
mais nada. Mas ele tambm

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, finalmente, para o fsico que a durao uma representao e
como a velocidade relativa. Para ele, a velocidade do fenmeno uma relao
pontos quantitativos no espao atravs do qual o mvel. Assim, a velocidade
uma varivel
indiferente para o contedo do fenmeno. Sendo o produto de uma relao,
ele determina nada:
tempo fsico que leva para derreter o acar indiferente ao fenmeno. Para
conscincia, pelo contrrio, o acar leva um tempo para derreter, e eu tenho
que esperar at o
processo para entrar nele. Assim, para a conscincia, derretendo acar
corresponde a um grau
determinado impacincia, ou de espera, o que torna este "tempo psicolgico
longo"
um absoluto. A velocidade relativa , tendo em conta a medio de tempo,
mas em absoluto
conscincia. Mas como o que parece ser um fato psicolgico, ou seja,
minha impacincia, ele pode ser uma "coisa certa para mim?" absoluta No
sou eu, como
conscincia, o autor de pacincia e impacincia I? O grau de impacincia do
conscincia no , pelo contrrio, nesta mesma conscincia, e a maneira
perceber o fenmeno. No , por sua vez, uma representao?
Bergson inverte claramente o problema: no porque eu tenho uma vida
possuir que o derretimento difcil psicolgico acar porque no h sucesso
no
o ser da coisa que eu tenho que esperar. Vai de psicologia ontologia e
qual o significado da seguinte pergunta.
d.
O tempo um tipo de fora. A partir da determinao da taxa de
indeterminao deste.
No final da passagem anterior, vemos o alargamento que se engata na Bergson
No entanto, com o simples fato de vidro gua doce. Sem transio, falamos
mais do que um "
processo fsico que ocorre diante dos meus olhos ", mas" o universo se
desenrola suas demonstraes
sucessiva ", com uma velocidade que determinada com certeza. Esta
extenso do problema
para medir a ambio de Bergson: no para ele fazer apenas uma
psicologia do tempo, mas uma metafsica do tempo. Existe, por conseguinte, o
tempo de estar,
eo mesmo para ser vivida.
precisamente esta exigncia metafsica que vai empurrar Bergson mais
em seu estudo, ele passou um tempo como muitos como intervalo de
tempo; em seguida, o
intervalo de tempo como sendo o intervalo de unidade qualitativa, em seguida,
a unidade de tempo
como mudana na natureza ea idia da mudana determinada velocidade do
alterar. Isso acontece aqui no final de sua anlise: a velocidade absoluta para
a conscincia [e
Tenho que esperar], no porque o fenmeno leva tempo para me mostrar, ou
que eu
me um pouco para entender, mas porque o prprio algum tempo ele foi
condenado, por
a sua natureza, a se ter sucesso, isto , deixar o futuro desconhecido no que diz
respeito ao
presente.
As coisas no seguir, porque eles iriam perceber sua identidade adiada ao
longo da
tempo, mas por causa de que a identidade no plenamente realizado, porque
eles criam
constantemente. Se for eficaz, [se uma fora interior para todas as coisas], se
as coisas
esto condenados a ter sucesso, tanto por causa de seu passado
irreversvel, e que sua
prazo, uma taxa de expresso, de forma a chegar a tempo, que revelado pelo
menos em parte, o processo de dissoluo,
e mostra como esse acar diferente em espcie, no s outras coisas, mas
antes de tudo a si mesmo. Este
alterao que um com a essncia ou substncia de uma coisa que que
tomamos quando cremos em
termos de durao. A este respeito, a famosa frmula de Bergson "Devo
esperar at que o acar derreta" tem mais
mais amplo do que o contexto lhe empresta (1). Isso significa que minha
prpria vida, como eu vi, por exemplo, na frente
minhas expectativas, serve para revelar outras vezes voando em outros ritmos,
que diferem em espcie da minha "
41
Gilles Deleuze, Ibid, p. 25.

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futuro no no presente. As coisas no seguir, porque eles no so
ainda o que deveria ser, mas porque eles so criados como vida seja. O
tempo significa que o tempo a latitude da criao existncia.
Para o fsico, o futuro, o passado eo presente eram distinta e separada, mas
concebida ser basicamente apenas a partir da unidade dada de presente. O
futuro, como
o passado foi, portanto, que esta menos alguma coisa. A falta deste, uma
diviso
negativo.
Para o filsofo, o futuro exige uma mudana na natureza em comparao com
o presente, e
deve esperar, porque ele no terminou diferem de si mesmo. Onde esta forma
se
notvel Bergson: "a durao do universo deve ser um com a latitude
criao que pode encontrar um lugar. "
Concluso
:
1.
No extremo do texto, vemos que Bergson longe do copo de gua com acar.
Este exemplo foi dado vrias maneiras de entrar no tempo em todas as suas
componentes.
Mas, agora, observar os limites do processo fsico: verdade que, no
acar de ferro na gua, no h nenhuma novidade ou criao de
imprevisibilidade: deve
esperar at o fim do processo, mas podemos esperar o resultado. Isto para
dizer que
Bergson: o vidro de gua no um sistema isolado "artificial" o resto do
material e
do universo. Do ponto de vista do vidro, do observador e do acar, apenas
o comprimento
que de um material que muda quantitativamente, porque a sua identidade j
est no poder
seu presente, como um pergaminho que se enrola. Este o material, o qual
definido nas
fundo por uma tendncia a isolar o tempo de processo, para dar-lhes uma
forma previsvel
e, assim, uma geometria de tempo pode ser medido. por isso que o
movimento do material
inerte - como acar em gua bem conhecida de um perodo no-criativo,
mas apenas sucessivamente. E fsico calcula a velocidade determina alguns
coisa real, e mesmo absoluto.
2.
Mas, se o material inerte uma tendncia para isolar os sistemas que variam
quantitativamente, no devemos esquecer que o universo contm, no s
material,
mas tambm a vida, e que a vida o movimento oposto ao do material se o
material d
como um perodo este lugar do passado (o que permite que o fsico
previso determinista), Life, por outro lado abre o presente para o futuro,
porque ele forjado
incompletude da mesma. A vida criativa, e isso basicamente o que carrega
a fora
tempo criativa e positiva. a vida o tempo, enquanto o material apenas um
sedimentao, uma diviso, uma parada momentnea e reportvel. A durao
da fora da vida
libertao, enquanto o trabalho do material determinada
3.
Assim, a determinao da durao tem duas faces: a face a energia positiva
indeterminao, e esse poder o da vida: "O papel da vida para inserir
indeterminao sobre o assunto. "42 O outro lado o de determinar
perguntou, e
est trazendo as formas de matria e do espao.
43
42
Henri Bergson, Evoluo Criadora, op.cit, p. 127.
43
Ibid, p. 246: "Considere isso acontecer no resumo de extenso em geral? A
extenso Sion aparece apenas dizer-
Ns, como uma tenso que interrompida. Anexa ns na realidade executa
esta medida? A ordem
que prevalece, e que se manifesta pelas leis da natureza, uma ordem que
deve nascer de si mesmo quando a ordem
reversa excludo: a flexibilizao das produzir precisamente essa
supresso. Finalmente, aqui o significado
onde que esta realidade que agora sugere a idia de algo que derrotado, h,
sem dvida, um dos
caractersticas essenciais da materialidade. Concluir que, se o processo pelo
qual a coisa feita
indo na direo oposta dos processos fsicos e, portanto, , por definio,
intangvel? Nosso

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"Todas as nossas anlises nos mostram de fato na vida um esforo para
da encosta que desce assunto. Assim, eles oferecem algumas pistas
possibilidade, at mesmo a necessidade, de um processo inverso de
materialidade, desenhista
do material pelo seu nico interrupo. Certamente, uma mudana de vida
para a superfcie
nosso planeta ligado ao material. Se fosse a conscincia pura, mais
supra-conscincia fortiori, seria a atividade criativa pura. Na verdade,
rebitada a uma organizao submete s leis gerais da matria inerte. Mas
tudo se passa como se fosse possvel superar essas leis "
44
Assim, o tempo e a durao do fsico em questo prolongado que o inverso
movimento da vida como ela e criar incerteza. Em suma, o tempo
geometria, que o tempo de matria surge como imvel, porque a vida
depositado ao longo das suas formas determinadas sempre indterminante
prazo. A vida
a positividade do que a matria a negao. Hora do fsico a durao
real, mas a entrada do que tem negativo, enquanto que o tempo da filsofo
durao das crises de sua positividade e liberdade.
Resumir esta conexo e mostrar a unidade das duas vezes, repetindo esta
frmula
Deleuze:
"Mas, assim, o comprimento como uma natureza natura e matria, a
natureza
humorada "
45
.
Assim, a oposio entre cincia e filosofia, entre a conscincia ea matria,
entre
matria e da vida excedido, porque ela finalmente determinado, em
princpio,
Vida anterior, que , no entanto, tanto o princpio da diferenciao e
unificao da
criao e determinao.
Bibliografia:
- Henri Bergson, Evoluo Criadora , Paris, Works, Centennial Edition, PUF,
1984
- Henri Bergson, Evoluo Criadora , Edio Crtica, Paris Puf Quadriga
2009
- Henri Bergson, Pensamento e Mouvant , Edies Quadriga PUF, Paris, 2008
- Henri Bergson , Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, funciona,
Edio
Centennial, PUF, Paris, 1984
- Henri Bergson, Escritos e letras, Volume III, Paris, Presses Universitaires de
France,
1959
- Gilles Deleuze, Bergsonism , Edies PUF, Paris, 1998
- Franois Arnaud, Evoluo Criadora de Bergson , Estudos e Edies
comentrios
Vrin, Paris, 2010
- Franois Meyer, para Bergson , Bordas, Paris, 1985.
- Alexis Philonenko, Bergson e filosofia da cincia to rigorosa , Publishing
Cerf, Paris, 1994.
viso do mundo material que de um peso em queda; qualquer imagem a
partir do material em si no
d-nos uma ideia dos aumentos de peso. "
44
Ibid, p. 246.
45
Gilles Deleuze, op.cit, p. 9