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La Unidad de la iglesia I

Sobre la necesidad de orar para lo Gloria de Dios, la forma en que Cristo nos ensea en el Padre Nuestro a buscar que Su
nombre sea glorificado.
En el tema de la unidad de la iglesia, hemos visto la necesidad de orar los unos por los otros, la necesidad de ponernos de
acuerdo para orar por las cosas ms importantes, la necesidad de orar dentro del contexto de la verdad de Dios, Su
naturaleza, Su carcter, Su verdad, la naturaleza de orar tomando en cuenta la soberana de Dios y buscando Su Gloria, Su
gua.
Efesios 4
1 YO pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que sois llamados;
2 Con toda humildad y mansedumbre, con paciencia soportando los unos los otros en amor;
3 Solcitos guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
4 Un cuerpo, y un Espritu; como sois tambin llamados una misma esperanza de vuestra vocacin:
5 Un Seor, una fe, un bautismo,
6 Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros. v 6. El est por
encima, todas las cosas existen por El, pero El est en todos los creyentes, es una referencia al gran misterio de la
Trinidad, a travs de Su Espritu Dios est en el cuerpo, habita, vive en el cuerpo de cada creyente.
Luego llega a desviarse a varios puntos, pero en el versculo 13, vuelve a agarrar el mismo hilo:
v. 13 Hasta que todos lleguemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, un varn perfecto, la medida
de la edad de la plenitud de Cristo:
Hay que fijar nuestra atencin para iniciar, en una serie de cosas que no son la base de la unidad de la iglesia local. El
texto anterior fue escrito a una iglesia local en Efeso y Pablo les explica las bases de esta unidad, que como veremos no es
ms que un solo argumento, o punto.
La base de la unidad de la iglesia local, no es algo cultural, es decir, la base de la unidad de la iglesia, no es la cultura, la
nacionalidad, idiosincrasias de sus miembros, y esto lo decimos basndonos en:
Apocalipsis 5.9 Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque t fuiste
inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin;
Todo linaje se refiere a toda raza, tribu, grupo tnico. Toda lengua es todos los grupos lingsticos, incluyendo dialectos,
todo pueblo que habla de grupos sociales y culturales y toda nacin que es la divisin de grupos polticos geogrficos. Y
la idea es que en el cielo estarn unidos, independientemente de la cuestin cultural o racial, que independientemente se
da a entender que seguirn en el cielo, pero que no son la base de la unidad de la iglesia.
1. La unidad de la iglesia no est basada en la raza, la nacionalidad, el idioma, la cultura o nivel socioeconmico
de sus miembros y misteriosamente en muchos lugares de la tierra, tomando como ejemplo Chiapas, y vamos
muchos grupos indgenas que viven ah y tu puedes ser miembro de la iglesia a condicin que pertenezcas a ese
grupo, pero si no eres miembro de ese grupo tnico, no te van a dar la bienvenida. Lo mismo sucede en la unin
americana, en muchas ciudades los negros tienen su iglesia, los chicanos tienen su iglesia, los blancos tienen su
iglesia, los vietnamitas tienen su iglesia, los coreanos tienen su iglesia y no se mezclan. Pero el punto es, la
unidad que pretenden tener, esto es bastante comn en muchos pases, es cultural, es nacional, es una unidad
tnica, racial, que no tiene nada que ver con la unidad verdadera de la iglesia de Cristo y en este pas, hoy da,
incluso en esta gran ciudad hay iglesias en donde pura gente elite est reunida y si se atreve algn pobre, algn
pen, algn indgena, no lo van a recibir.
2. La iglesia no est basada en algo tradicional, esto quiere decir que no es denominacional. Quizs la mejor
palabra es tradicional. La unidad de la iglesia catlica romana en Mxico es tradicional, hemos sido siempre
desde nuestros antecesores, la tradicin de la familia, pero Cul es el punto?, esta idea est en todos lados,
ahora vas a Tabasco y hemos sido siempre presbiterianos y ms iglesias evanglicas que catlicas, ms iglesias
que presbiterianas que de cualquier otra denominacin. Vas a Monterrey y siempre hemos sido bautistas, hay un
montn de bautistas en la ciudad de Monterrey, pero su unidad es tradicional, denominacional y Cristo conden
esa clase de unidad: "vosotros habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin". Es como
siempre se dice: Ser mexicano es ser guadalupano. Siempre se ha practicado la tradicin. Y la tradicin de
nuestra iglesia en la poca navidea, semana santa, XV aos, siempre se ha practicado la tradicin. Hay iglesias
en donde existen esas tradiciones y si alguien se atreve a no respetarlas, entonces estn violando la supuesta
unidad de la iglesia.
3. No es una unidad basada en actividades sociales. Las iglesias carismticas evanglicas en este pas se han
esforzado para crear todo tipo de actividades sociales que se realizan en cualquier da de la semana y no son ms
que diversiones cristianizados, cumpleaos, comidas, XV aos, acciones de gracias, la lista es interminable, el
grupo juvenil, la reunin de mujeres, la reunin de varones, la escuela dominical, y as en forma interminable,
ha convertido la iglesia en un tipo de club social. Y las personas que se encuentran en estos grupos, mientras se
llevan bien, todo marcha bien, pero hay de aquellos que en cualquier momento terminan violando las reglas
sociales preestablecidas para controlar todo esto. La iglesia de Dios no es un centro de actividades recreativas.
Al convertir la iglesia en algo as, estn violando todo lo que la Biblia dice acerca de su unidad.
4. La unidad de la iglesia local no est basada en ningn ser humano. No es una unidad basada en el pastor, en los
diconos, en los ancianos, en los supuestos fundadores de la iglesia, los pioneros, los primeros, los misioneros,
no es nada de eso. En 1Corintios 1 Pablo el fundador, el pionero, el primer pastor en un sentido, de la iglesia en
Corinto, les escribe:
1 Corintios 1
11 Porque me ha sido declarado de vosotros, hermanos mos, por los que son de Clo, que hay entre vosotros
contiendas;
12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo cierto soy de Pablo; pues yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo
de Cristo.
13 Est dividido Cristo? Fu crucificado Pablo por vosotros? habis sido bautizados en el nombre de
Pablo?
Y sigue regandolos porque la unidad de la iglesia no est basada en ninguna persona humana. No est basada
en ningn grupo, en ningn individuo a nivel humano. La iglesia es ms importante que cualquier ser humano,
ms importante que cualquier miembro, ninguna persona puede decir, yo soy la persona importante de este
grupo y si ustedes no me hacen caso entonces yo voy a destruir esta iglesia.
5. La unidad de la iglesia local no est basada en ningn inters personal de los miembros o de unos miembros de
la iglesia. Esta idea es ampliamente tratada en el Nuevo Testamento, porque siempre hay personas que quisieran
usar la iglesia de Dios para algn propsito personal, econmico, poltico, familiar. Esto es peligroso, si existen
5 o 6 miembros de una familia extendida, que pertenecen a la membresa de la iglesia local, es una bomba de
tiempo. En el momento que las personas pongan de por medio o por encima de la unidad de la iglesia los
vnculos familiares, van a ser expulsados, ya que ponen en peligro la unidad de la iglesia en base a algo personal
o familiar.
Cul es la base de la unidad de la iglesia, segn el texto?
Ef. 4:3 Solcitos guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
Hay un solo punto aqu, que hemos de ser solcitos que se traduce como poner todo empeo, poner todo un esfuerzo
continuo, que hemos de ser diligentes, poner mayor empeo para proteger, para guardar, para mantener algo que ya existe
en la iglesia de Dios y lo que ya existe, si la iglesia ha sido correctamente establecida, si ha sido correctamente fundada, lo
que ya existe es lo que el texto menciona: la unidad del Espritu, que es el Espritu Santo, que en la frase vnculo que se
refiere a la paz, a la madurez y aqu al amor, vinculando la unidad y el amor, es algo que previamente existe en la iglesia
de Dios, en la iglesia local y que hemos de ser muy cuidadosos para proteger, guardar y mantener siendo diligentes. Es
algo que ya existe y que nosotros no podemos crear, que nosotros no podemos fabricar, recuerden que la iglesia no es club
social, por lo tanto la unidad de la misma es algo que no podemos fabricar, que no podemos crear, que no podemos
manipular, que no podemos producir, sino que es algo producido, creado por el Espritu Santo de Dios. Y el argumento es
que debemos esforzarnos para mantener esa unidad. Lo que queremos es que Dios ponga los miembros, ya que hay
personas idneas para mantener esa unidad, para fomentar y protegerla. Pero esta unidad del Espritu, es fruto del Espritu
de Dios, fruto de la obra del Espritu Santo dentro de nosotros, solamente nos esforzamos para mantenerla.
Nosotros podemos violarla, debilitarla, en un momento dado destruir esa unidad, actuando en forma indebida. Pero esta
unidad, esta paz entre los hermanos se refiere a algo que solo el Espritu de Dios puede producir, y el vnculo de la paz es
algo que la obra del Espritu de Dios produce inevitablemente en los miembros de la iglesia local y es esencial para la
vitalidad, el testimonio, el poder de la iglesia local, esta unidad es indispensable, de hecho podemos decir que sin esta
unidad la iglesia no puede existir, no puede sobrevivir, todas las iglesias que no se esfuerzan para guardar la unidad en
paz, tarde o temprano terminarn destruyndose las iglesia mismas. Y la prdida de esta unidad har mucho dao, no solo
a la iglesia local, sino a cada uno de nosotros, a otras personas, a cada uno de los miembros de la iglesia y a cada persona
inconversa que est viendo lo que est sucediendo, y esto afectar al testimonio de la iglesia, al poder de la iglesia, el
crecimiento de la iglesia.
Y por lo tanto el diablo se interesa mucho desde el principio en la formacin de una iglesia, en como el puede no solo
sembrar personas dentro de la membresa que van a terminar destruyendo la misma iglesia, o como el puede poner
impedimentos, obstculos y cosas de por medio que terminarn haciendo lo mismo tarde o temprano. Tiene sus tcticas,
tiene sus maquinaciones, tiene sus mtodos, y el ms sencillo y conocido simplemente consiste de sembrar pleitos,
conflictos, desacuerdos, dentro de la membresa de la iglesia con el fin de destruirla. El propsito siempre es el mismo, el
diablo quiere acabar con la iglesia, pero hay que fijarse muy bien en el asunto, para que el diablo pueda poner fin a la
unidad de la iglesia, puede usar uno de estos puntos, o sea puede conducir a la iglesia a basar su unidad en algo falso, en
un cimiento antibblico, en algo que no sirve para nada, que no es real, o bien a fin de cuentas, solamente tiene que contar
con el apoyo de algunos de los miembros.
Lo que el diablo necesita para destruir una iglesia local es la ayuda de una sola persona al principio. Se nos ordena en este
texto a que nosotros no seamos cmplices, se nos ordena en este pasaje a que nosotros no seamos partcipes con Satans,
en sus ataques, en sus esfuerzos para acabar con la paz y la unidad de la iglesia de Dios y sin discutirlo, hay textos en el
Nuevo Testamento que dicen claramente lo que Dios har con las personas que se convierten en cmplices y ayudantes
del enemigo en este asunto.
Estos son los puntos que se desarrollarn:
Cules son las bases de la unidad de la iglesia?
Algunos frutos de la unidad de la iglesia
Las cosas ms comunes que obstaculizan esta unidad
Las cosas que podemos hacer para mantener la unidad de la iglesia
Cules son las bases de la unidad de la iglesia?
1. Cristo Jess, esto es fcil de decir y difcil para muchas personas de entender. La iglesia local encuentra su
unidad en la persona y la obra de Cristo y por lo tanto no es suficiente, no basta decir Cristo, hay que definir
Cul es la verdad acerca de Cristo, su persona, su obra? La verdad acerca del Evangelio de Cristo, pero
especficamente la persona de Cristo, especficamente la obra salvadora de Cristo. Toda unidad que no que no
est basada en la verdad es falsa, es un fraude, es un engao, es una falacia, es algo totalmente errneo que de
nada servir. Lo vuelvo a decir, toda unidad que no se base en la verdad de nada servir y esto es el punto, en la
medida en que estemos todos nosotros unidos en la verdad, comprometidos con la verdad acerca de la persona y
obra de Cristo y el verdadero Evangelio de Cristo, en esa medida tendremos toda una serie de puntos
secundarios en relacin con el amor, el compaerismo, la paz, el apoyo, la oracin mutua, toda una serie de
factores, pero sin la verdad como el cimiento, como el pegamento como aquello indispensable metida de por
medio, no vamos a lograr nunca lo que Pablo dice en Efesios.
Para los que dudan lo que estamos diciendo, hay que leer el texto y basta. En Efesios 4, ya lo hemos ledo, el
apstol Pablo inmediatamente despus de hablar de nuestro tema:
Efesios 4
4 Un cuerpo, y un Espritu; como sois tambin llamados una misma esperanza de vuestra vocacin:
5 Un Seor, una fe, un bautismo,
6 Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros.
En el versculo cuatro hay un solo cuerpo, esto es la iglesia local, no es la iglesia universal o invisible lo que est
en mente aqu, es la congregacin local. Cuando se refiere a una sola fe, no se refiere a la fe salvadora en Cristo,
es la fe cristiana definida en forma concreta por la confesin de fe que usa la iglesia, es una fe confesional.
En al medida que estemos unidos en estas verdades, todo lo dems no nos puede dividir. Muchos textos hablan
de esta unidad en Cristo Jess, hay muchos versculos que ponen un nfasis tremendo en esta clase de unidad. Si
ven aqu mismo en Efesios 2 un ejemplo de esta clase de unidad que sirvi para superar todas las barreras
culturales, raciales, divisiones tnicas, socioeconmicas:
Efesios 2
11 Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros los Gentiles en la carne, que erais llamados incircuncisin
por la que se llama circuncisin, hecha con mano en la carne;
12 Que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la repblica de Israel, y extranjeros los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
13 Mas ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo.
14 Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin;
15 Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden ritos, para edificar en s
mismo los dos en un nuevo hombre, haciendo la paz,
16 Y reconciliar por la cruz con Dios ambos en un mismo cuerpo, matando en ella las enemistades.
17 Y vino, y anunci la paz vosotros que estabais lejos, y los que estaban cerca:
18 Que por l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre.
19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino juntamente ciudadanos con los santos, y domsticos de
Dios;
20 Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo;
Pablo habla de que la mayor parte eran paganos, antes de ser convertidos, puros gentiles ah en la iglesia, ahora
miembros de la iglesia en Corinto, antes de ser convertidos a Cristo alejados de la repblica de Israel, sin Cristo,
y Cristo es el primero en la lista de la unidad de esta iglesia. Estaban sin Cristo, alejados de Israel, extranjeros a
los pactos, extranjeros en relacin con las promesas, sin esperanza y sin Dios en el mundo, lo ms lejos posible,
lo ms apartado posible. Y que dice Pablo?, de inmediato: vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos, han sido unidos, han sido acercados, han sido unificados con los creyentes judos de la
iglesia en Corintio, por la sangre de Cristo.
Vean la base de la unidad, la sangre, la obra salvadora de Cristo, porque vean de inmediato, ah est el mismo
tema que se trata en el captulo 4, El es nuestra paz, y el primer fruto de esta unidad es paz.
Un ejemplo que me gustara dar es, yo como misionero en este pas, llevo veinte tantos aos, hemos trabajado
en misiones y en iglesias y hemos disfrutado durante muchos aos de paz, esa es la verdad, cuando yo hablo de
divisiones y pleitos y personas conflictivas, lo menciono porque este grupo es un grupo mixto, es una
mezcolanza de personas que han salido recientemente de la iglesia romana, otras personas que estn saliendo del
mundo, otras personas que estn saliendo de grupos carismticos y otras personas que vienen de algunos
crculos nuestros. Es una mezcolanza de personas y entiendo que con esa mezcolanza de personas tenemos una
receta para tener todo tipo de divisiones en base a estas tonteras ya mencionadas, pero vean con mucha atencin
lo que Pablo estaba diciendo al ver una situacin semejante all en Efeso, tantas personas paganas, juntamente
ah estaba sentado, vamos a decir, la ex bruja de la comunidad, el hechicero del pueblo de a un lado, que haban
sido convertidos (porque haba gente de esa clase ah en Efeso), muchsimas personas metidas en el espiritismo,
otras personas que adoraban a los dioses griegos y romanos, a un lado del ex rab de la sinagoga en Efeso, que
tambin haba sido convertido y Pablo viendo la mezcolanza pensaba hay que poner las bases para la unidad de
la iglesia, porque de otra forma, cualquier asunto cultural, tradicional, social o algo peor, terminar con la iglesia
en Efeso.
Y lo que les dice primero a lo paganos: ustedes estaban lejos, ahora estn cerca, ustedes no tenan relacin
alguna con la iglesia de Dios, ahora son miembros de la iglesia en Efeso y de inmediato dice, esto es en base a la
obra salvadora de Cristo, porque el es nuestra paz (2.14), estamos unidos en El y de ambos judos y gentiles, de
toda la muchedumbre y mezcolanza de paganos, gentiles y de judos, El hizo paz, de ambos grupos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades. Y el tema aqu es
tremendo, todas las cosas (enemistades) que pudiera servir a nivel cultural, a nivel racial, a nivel nacional para
dividirlos, costumbres, sus usos y costumbres. Aboliendo todo eso, cosas que habran servido para sembrar
pleitos, conflictos y enemistades entre ellos y aboliendo as, aplicndolo a un contexto cultural, aunque la idea
es ms amplia, la ley. Ah estaba el judo pensando, estos pobres gentiles no han de ser circuncidados, porque yo
no soy judaizante, pero han de respetar nuestras costumbres, somos judos a fin de cuentas, Cristo fue enviado
como Mesas de los judos.
Y dice tambin aboliendo los mandamientos en orden a ritos, o sea ah se dirigi tanto al judo como al gentil,
para edificar para edificar en Si mismo, los dos en un nuevo hombre, volviendo de nuevo a su tema de unidad y
paz, haciendo Qu? LA PAZ, y a reconciliar cmo? POR LA CRUZ DEL CALVARIO, al reconciliar a
ambos grupos en un mismo cuerpo, que es la iglesia local en Efeso y se vuelve a mencionar, matando las
enemistades.
Si ustedes quieren pelear acerca de das festivos o leyes alimenticias, o ritos de usos y costumbres del judasmo,
hay que poner a un lado esto, y si van a sembrar pleitos y conflictos que van a terminar con la iglesia, dice
Pablo, matando en la cruz del calvario todas esta enemistades, y vino y anunci la paz a todos vosotros que
estabais lejos, los paganos gentiles y a los que estaban cerca, y por El los unos y los otros ambos iguales. El
terreno frente a la cruz es plano. Esto significa que todos estn al mismo nivel y eso es lo que Pablo les deca,
aunque los judos pensaban que estaban ms cerca, Pablo les deca que no. Todos estn parados sobre la misma
tierra plana, ellos pensaban no en trminos espirituales, sino en trminos raciales, tradicionales, sociales.
2. La base es el Evangelio, el Evangelio es la base de la unidad.
Filipenses 1.27
27 Solamente que conversis como es digno del evangelio de Cristo; para que, sea que vaya veros, que
est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, unnimes combatiendo juntamente por la
fe del evangelio,
El Espritu es tanto el Espritu Santo como el Espritu de cada uno de ellos, el nimo de cada uno de ellos. La
Palabra combatiendo se refiere a combatir como compaeros de milicia que se ponen de acuerdo para defender
algo. Se refiere al Evangelio como la base de todo. El se convierte en la base de todas las dems doctrinas y
prcticas bblicas, comenzando con el Evangelio de la gracia de Dios y la justificacin por fe hasta todas las
dems doctrinas y prcticas importantes.
Este punto es tremendo, porque nos ensea lo que estamos diciendo, en la medida en que estemos unidos en el
Evangelio, nada ni nadie nos puede dividir, pero en la medida en que nuestra unidad no sea algo basado en el
Evangelio, cualquier cosa ser suficiente para causarnos problemas.
1 Timoteo 3.15
15 Y si no fuere tan presto, para que sepas cmo te conviene conversar en la casa de Dios, que es la iglesia del
Dios vivo, columna y apoyo de la verdad.
16 Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne; ha sido justificado
con el Espritu; ha sido visto de los ngeles; ha sido predicado los Gentiles; ha sido credo en el mundo; ha
sido recibido en gloria.
Timoteo 4.1-5
1 EMPERO el Espritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos algunos apostatarn de la fe
escuchando espritus de error y doctrinas de demonios;
2 Que con hipocresa hablarn mentira, teniendo cauterizada la conciencia.
3 Que prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de las viandas que Dios cri para que con hacimiento de
gracias participasen de ellas los fieles, y los que han conocido la verdad.
4 Porque todo lo que Dios cri es bueno, y nada hay que desechar, tomndose con hacimiento de gracias:
5 Porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado.
Estaba explicando a Timoteo y a todos los dems miembros de la iglesia como comportarse en la iglesia de
Dios, y vean la descripcin de la iglesia, es el Dios vivo, la iglesia local, segn este texto, es columna y apoyo
(muchos poner valuarte) de la verdad. Cul es el punto? Que la misma iglesia estaba basada en la verdad del
Evangelio y luego comienza a hablar de esta verdad hablando de la persona y obra de Cristo. Dios ha sido
manifestado en carne y los gnsticos, divididos en dos grupos, pero los gnsticos, la mayora decan si, y por lo
tanto no se hizo carne y la otra parte deca, no, no fue Dios sino simplemente un hombre. Pero estaba refutando
a los gnsticos, ha sido en gloria. Y de inmediato vienen advertencias acerca de los que van a apostatar de la
fe, el versculo 1 del captulo 4. Todo este contexto habla en relacin con la iglesia local como columna y apoyo
de la verdad.
El punto es que las as llamadas iglesias, cuya unidad no est basada en la verdad, ni siquiera son iglesias,
porque la iglesia es columna y apoyo, valuarte de la verdad, sin la Palabra de la verdad, sin el Evangelio de la
verdad, sin la verdad acerca de la persona y obra de Cristo Jess, ni siquiera puede haber una iglesia. Pero en la
medida que la iglesia funcione apoyando, predicando, obedeciendo, practicando, defendiendo estas verdades,
entonces mantendr su unidad. Sin la verdad no hay salvacin, sin la verdad no existe ni siquiera una iglesia, sin
la verdad no podemos hacer nada, incluso no podemos ni siquiera practicar el amor, ni menos la paz entre los
hermanos.
Pero la iglesia local tiene la obligacin de or la verdad, de creer la verdad, de guardar, de obedecer la verdad, de
divulgar la verdad, de predicarla en todo el mundo y de poner en prctica sus implicaciones.
El punto aqu es que tanto la idea del techo como la idea del cimiento de la estructura, la iglesia no es algo
fsico, no es algo compuesto de algo materia, pero en la medida que a travs de su ministerio, a travs de su
evangelismo, a travs de su confesin de fe y a travs del compromiso personal de cada uno de sus miembros
con la verdad del Evangelio la iglesia mantendr la unidad y la paz entre sus miembros. Hemos de hasta, si
vamos a combatir, si vamos a defender algo, si vamos a esforzarnos, si vamos a gastar energas y fuerzas en
algo que vale la pena, la idea en Filipenses es que tiene que ser en la confirmacin y en la vindicacin de la
verdad y en la medida en que los creyentes estn ocupados en eso, no tendrn tiempo para desviarse tratando de
formar su unidad en base a algo.
Si ti vas a una iglesia porque van tus amigos, Qu vas a hacer cuando ya no lo hagan? Esto no es la base de la
unidad de la iglesia, claro todos quisiramos tener amigos, pero el punto es en base a que?
3. El amor fraternal. El amor fraternal en Filipenses 2, es la base de la unidad.
Filipenses 2
1 POR tanto, si hay alguna consolacin en Cristo; si algn refrigerio de amor; si alguna comunin del Espritu;
si algunas entraas y misericordias,
2 Cumplid mi gozo; que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa.
3 Nada hagis por contienda por vanagloria; antes bien en humildad, estimndoos inferiores los unos los
otros:
4 No mirando cada uno lo suyo propio, sino cada cual tambin lo de los otros.
5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess:
La idea de sentir lo mismo (Filipenses 2.2) es de pensar y ponerse de acuerdo. Y cuando habla del mismo amor,
se refiere al amor fraternal, sintiendo una misma cosa. Se vincula aqu lo que pensamos con lo que sentimos.
En v 5 nos explica como Cristo mismo se comport as. Este es el amor fraternal, lo que est metido de por
medio, entraas de misericordia, el mismo amor, que es el amor fraternal, en base a que los creyentes tienen en
comn toda una serie de cosas. Pero todas las cosas que tenemos en comn son cosas espirituales: la misma
salvacin, el mismo amor de Dios, los mismos deseos, los mismos anhelos, las mismas luchas, los mismos
intereses, el mismo gozo, el mismo deseo de servir, de glorificar al Seor, el mismo destino eterno, vamos a
vivir eternamente en el cielo.
Ahora, si este es nuestro destino, debemos de empezar a practicar este amor, aqu en la tierra. Los creyentes
estn unidos en el sentido de que tienen muchsimas cosas en comn, de nuevo: unidos en nuestros deseos, en
los anhelos ms profundos de nuestro corazn, todos quisiramos servir y glorificar a Dios, unidos en nuestro
amor para con Cristo, y la base del amor fraternal en el Nuevo Testamento siempre es el amor para con Dios,
nunca es algo de estos puntos culturales, tradicionales, sociales, humanos o personales. Es el que ha engendrado,
ama al que ha sido engendrado por El, el argumento en 1 de Juan, es algo espiritual. Estamos unidos en nuestra
perspectiva de la vida, estamos buscando las mismas cosas en esta vida, estamos interesados en las mismas
cosas espirituales. Estamos unidos en la misma causa, trabajando para el mismo fin, siendo atacados por el
mismo enemigo, sirviendo al mismo rey, con la misma fe, la misma esperanza, todo lo que Pablo dice en
Efesios 4.
Pero hay que fijarse muy bien en las implicaciones de esto, porque quiere decir algo muy importante, lo que
tenemos en comn todos los creyentes es nuestra perspectiva de la vida, lo que los telogos llaman la
cosmovisin bblica, cosmovisin no quiere decir ms que perspectiva, visin cristiana, perspectiva cristiana.
Todos los creyentes estamos de acuerdo, hablando a nivel local, en relacin con nuestra perspectiva del
matrimonio, nuestra perspectiva del trabajo, nuestra perspectiva del bien y el mal, nuestra perspectiva del
gobierno, o sea, el gobierno, segn en Romanos 13 ha de ser ministro de Dios, en la condicin de que haga la
voluntad de Dios, para castigar a los malhechores y recompensar a los que hagan bien.
Estamos unidos en toda una serie de cosa, no importando si somos padres, madres, hijos, ciudadanos de
diferentes pases, siervos, amos, dueos, esclavos, desempeando diferentes papeles o responsabilidades en la
vida, estamos unidos en este punto, lo que Dios dice sobre algo, lo que la verdad de Dios dice en la
epistemologa divina sobre algo, y pongan los ejemplos que quieran, el matrimonio, la disciplina de los hijos, la
homosexualidad, el propsito del sexo, el por que hemos de trabajar y servir bien a nuestros amos carnales, en
este sentido pudiramos tener diferentes opiniones, eso no tiene nada que ver con la Biblia, lo que debemos
hacer es no vamos a aceptar nunca la perspectiva mundana de las cosas, no vamos a dejarnos llevar nunca por
las filosofas humanas, no vamos a dejar que las costumbres o tradiciones comiencen a tener un papel que no les
corresponde, no vamos a aceptar nunca la filosofa mundana sobre el matrimonio, la filosofa mundana acerca
del trabajo, la vocacin que hemos de desempear en la vida, no vamos a aceptar nunca la filosofa diablica,
satnica, acerca de nada realmente importante, eso nunca va a suceder, en todo lo dems puede haber muchas
diferencias de opiniones, pero no tiene la mayor importancia, no tiene nada de importante, por qu? Porque en
todo lo esencial estamos unidos, no estamos fabricando una unidad que no existe, ya estamos unidos, lo que
Dios dice sobre algo, eso es lo que creemos.
Hay un punto crucial para todos los debates socioeconmicos, y polticos, el amor del dinero es la raz de todo
lo malo a ese nivel y en este punto todos los creyentes estamos de acuerdo, si son los banqueros, si son los
polticos, si son las transnacionales, si son los conspiradores, es el amor al dinero lo que tiene a todos ellos
unidos en su complot y lo que les est desviando a hacer lo que estn haciendo, y en ese sentido pudiramos una
persona podra por ejemplo pensar mal de una compaa, diciendo que son ladrones, estafadores, etc. Y otra
pudiera pensar lo contrario, esto es a nivel personal, pero si luego vemos que estn dando toda su fortuna al
servicio de la brujera, del espiritismo, entonces eso a ambas personas les va a cambiar la perspectiva del asunto,
primeramente era algo persona, la experiencia mala de uno y la experiencia buena del otro, pero cuando se ve lo
que estn haciendo, entonces cambian de opinin y se ponen de acuerdo. El punto es que esta unidad est
basada en la verdad, y sin la verdad, la cosmovisin bblica, qu quiere decir eso?, lo que Dios dice acerca de
todas las cosas importantes, esto es lo que todos los creyentes tenemos en comn, esto es lo que nos proporciona
la capacidad de amarnos los unos a los otros y estar de acuerdo y ponernos de acuerdo. En muchas cosas,
cuando en trminos humanos no hubiramos tenido nada en comn y este texto
2 Corintios 5
16 De manera que nosotros de aqu adelante nadie conocemos segn la carne: y aun si Cristo conocimos
segn la carne, empero ahora ya no le conocemos.
17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas.
En v 17, las cosas viejas son tradicionales, culturales, sociales, humanas o personales. No quiere decir que ya no
existan, pero quiera decir, lo que en v 16 dice, nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne.
La gente inconversa mira a la apariencia fsica, toma en cuenta el nivel socioeconmico, nivel educativo, origen,
raza, usos y costumbres, tradiciones, todo un paquete, pero para los creyentes, de aqu en adelante a nadie le
conocemos as. Incluso dice, para los que haba conocido fsicamente la semblanza, el tono de voz de nuestro
Seor Jesucristo, entonces dice ni siquiera pensamos acerca de Cristo, en trminos carnales.
4. La obra del Espritu Santo de Dios es la base de esta unidad y cuando Pablo dice "un solo espritu", est
haciendo referencia a todo el paquete, la morada del Espritu, la guiansa del Espritu, la consolacin del Espritu,
los frutos del Espritu, la comunin del Espritu.
Y los frutos del Espritu corresponden cada uno a distintos aspectos del verdadero amor, hay un paralelismo
exacto y el argumento, el poder para mantener esta unidad, no proviene del hombre, la capacidad para amar a
personas que en la carne pudieran caernos bien o mal, la capacidad para amar a estas personas proviene del
Espritu de Dios. La capacidad para soportarnos los unos a los otros y esto es lo que dice Efectos 4, con
humildad y mansedumbre y se agrega paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor. Esto no es
minimizando el pecado, esto no es apapachando la rebelda, sino en un contexto de verdadera unidad, se agrega
soportando, esto quiere decir que hay aspectos, en la cultura, en las tradiciones, en el aspecto socioeconmico,
personal, humano de una persona que nos pueden caer bien o nos pueden caer mal. Pero el poder del Espritu
Santo, nos dar tolerancia, la idea soportar, aguantar algunas veces, puede ser hasta ese extremo, porque es algo
humano, carnal, fsico y esto lo tenemos que hacer siempre. Y la Biblia reconoce esa realidad, pero el poder
para hacerlo, proviene del Espritu de Dios, proviene del poder divino.
5. La naturaleza misma de la iglesia. La iglesia misma como un cuerpo local compuesto de distintos miembros.
1 Corintios 12
14 Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos.
15 Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo: por eso no ser del cuerpo?
16 Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: por eso no ser del cuerpo?
17 Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato?
18 Ms ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como quiso.
19 Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo?
20 Mas ahora muchos miembros son la verdad, empero un cuerpo.
21 Ni el ojo puede decir la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza los pies: No tengo necesidad de
vosotros.
22 Antes, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son necesarios;
23 Y aquellos del cuerpo que estimamos ser ms viles, stos vestimos ms honrosamente; y los que en
nosotros son menos honestos, tienen ms compostura.
24 Porque los que en nosotros son ms honestos, no tienen necesidad: mas Dios orden el cuerpo, dando ms
abundante honor al que le faltaba;
25 Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se interesen los unos por los otros.
26 Por manera que si un miembro padece, todos los miembros una se duelen; y si un miembro es honrado,
todos los miembros una se gozan.
27 Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte.
En v 18, Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como quiso, este es el punto crucial, al
formar la membresa de una iglesia, Dios tiene voz y voto, Dios pone a las personas en esa iglesia que deben ser
miembros de esa iglesia y normalmente lo hacer formando una gran mezcolanza de personas. Y al colocar
soberanamente a los miembros de esa iglesia y al obligarlos a depender los unos de los otros y a vivir una
relacin de dependencia mutua en donde debe haber cooperacin o coordinacin para realizar los propsitos por
los cuales Dios estableci la iglesia, entonces Dios sabe lo que est haciendo y lo hace a propsito.
En v 23, todos somos viles, por naturaleza, y algunos pudiramos ser ms viles que otros, o sea pudiramos
haber salido, siendo rescatados por la gracia de Dios de un trasfondo ms perverso y ms pecaminoso que
algunos otros, de todos modos, vean lo que dice en v 25 Dios ha colocado a todos para que no haya divisin en
el cuerpo, luego entonces, para que haya unidad, para que todos los miembros se preocupen los unos por los
otros.
Hemos de orar los unos por los otros, hemos de preocuparnos los unos por los otros, hemos de interesarnos los
unos por los otros, interesarnos en las vidas de los dems, porque solamente as podemos glorificar a Dios y
cumplir los propsitos por los cuales nos ha colocado en su iglesia.
Esta idea de la naturaleza de la iglesia que nos obliga a depender de los dems creyentes es muy importante,
porque al aprender esto comenzamos a trabajar juntos en las grandes tareas que Dios nos ha encomendado,
comenzando con el evangelismo, con la predicacin del Evangelio, con la gran tarea de la gran comisin. Sin un
esfuerzo comn, sin armona, sin cooperacin, sin preocupacin por parte de todos los miembros, no lograremos
nada.
Algunas cosas que pueden obstaculizar o impedir la unidad
1. La falta de un amor verdadero. Comenzando con el amor fingido, o sea un amor hipcrita. Este amor es el que
se manifiesta en estas iglesias donde no te quieren a ti sino lo que t tienes. Y Pablo les escribi a los Corintios,
y les dijo, no quiero a lo vuestro, sino os quiero a vosotros. Pero hay muchas iglesias que en esto se fijan, en la
riqueza de las personas, en la influencia de las personas, en el poder de las personas y lo que quieren es
vincularse con estas personas porque les pueden ser tiles.
O sea un amor verdadero, no un amor falso, no un amor hipcrita, no un amor basado en lo que pudiramos
sacar de esa persona. Como ejemplo existe un gran grupo de misioneros venidos hacer 25 o 30 aos, con
precisamente esa mentalidad, o sea tratar con la gente lite, nadie mas, y ah estn apapachando, engaando y
aprovechndose de esa gente.
Pero cuando hablamos de un amor verdadero, estamos hablando tambin de no decir, cmo me cae gordo!, no
me cae bien, hay muchas personas, honestamente que no nos caen bien, pero eso no tiene que ver en lo absoluto,
si vamos a dejarnos guiar por esas ideas, eso solamente obstaculizar la unidad de la iglesia.
2. Desacuerdos pequeos, en cuanto a todo lo secundario, en cuanto a todo lo que no importa, en cuanto a
opiniones polticas, a cuanto a los deportes. Pudiera ser en cuanto a las tonteras mencionadas o en cuanto al uso
del dinero en la iglesia. Por ejemplo hay muchas iglesias que se dividen en cuanto al sueldo que van a pagar al
pastor. El punto aqu es, si es algo caprichoso, quisquilloso, por ejemplo, puede ser respecto a lo que ya dije su
sueldo, o su casa o su coche. Se divide en cuanto a la msica, en cuanto a la ropa, en cuanto a actividades
sociales, en cuanto al tiempo de duracin del culto o la predicacin.
3. Malas sospechas. Una actitud crtica, esta actitud que se enreda en malos pensamientos, chismes, etc., es una
bomba de tiempo en cualquier iglesia que terminar destruyendo la paz y la unidad de la iglesia. Y en el pacto
de nuestra iglesia todos los miembros se comprometen a no andar en chismes, con una actitud crtica o
sembrando cosas as.
4. La soberbia, todos los textos lo mencionan como el obstculo nmero uno. La soberbia, el orgullo, y
normalmente involucrado con estos puntos, hay una auto imagen falsa que la persona tiene de s misma, hay
celos, envidias, favoritismos y en este sentido se manifiesta esto en las iglesias que se manifiestan como club
social, haciendo separaciones sociales dejando unos adentro y otros afuera.
5. La falta de un esfuerzo comn. Siempre hay personas, que fuera lo que se fuera a hacer, se ponen indiferentes.
La flojera, la falta de esfuerzo. En todas las iglesias, en donde se pone un esfuerzo para hacer algn proyecto,
siempre existe alguien indiferente, como no fue idea de ellos, no puede tener importancia o como ellos no
pueden recibir el crdito piensan que no tiene caso alguno de mover ni siquiera un dedo, porque como no se les
va a reconocer desde el plpito y a invitar a todos los miembros a que le den un reconocimiento merecido, no se
movern. La falta de esfuerzo y cooperacin en iglesias con un nmero grande de miembros se manifiesta ms,
ya que unos pocos son los que se renen para orar. Es mejor pocos y buenos que muchos y malos.
Despus de tres aos y medio de predicacin, Cristo termin con una iglesia compuesta, despus de, los eruditos
dicen, 3 a 4 millones de judos que escucharon, 120 miembros. El predicador? Cristo, milagros y seales, todo
lo que los carismticos dicen que se tiene que hacer para llamar la atencin de las muchedumbres, incluso tenan
a un ex pastor de su iglesia resucitado de los muertos, porque dej de ser su pastor despus de su muerte y
resurreccin, o sea, hablando de su presencia personal como pastor en medio de ellos. Solo 120. Esto no lo digo
para minimizar la importancia de alcanzar a mayor nmero de personas.
6. El pecado. El pecado que sea, cualquiera del cual no nos queremos arrepentir, se puede convertir en un
obstculo para la unidad de nuestra iglesia, sea el egosmo, sea la indiferencia, sea la infidelidad, sea
irresponsabilidad o sea una actitud de soberbia, de arrogancia, de parte de algunas personas. Puede ser ese
pecado un gran obstculo para la unidad de la iglesia. Y las personas que malinterpretan el amor, el Seor al que
ama disciplina,
7. Por problemas matrimoniales que la pareja no quiere resolver bblicamente, si ambas partes son miembros de la
iglesia, se enredan en pelitos y conflictos y no quieren que sus problemas se resuelvan conforme a la Palabra de
Dios.
Las cosas que pueden promover esta unidad
Estos son algunos factores muy interesantes, comenzando con algo que Dios ha utilizado muchsimo a lo largo de la
historia.
1. La persecucin de la iglesia local. Problemas, luchas, miembros encarcelados, personas que pierden su trabajo
por su testimonio cristiano, hermanos encarcelados por haber predicado el Evangelio, en todo el estado de
Chiapas est lleno de ejemplos. Problemas de esta ndole, que Dios permite en su providencia, nos obligan a ver
lo que realmente importa, a afirmar lo que realmente creemos. Nosotros lo que debemos hacer es poner a un
lado todos los intereses polticos y a enfocarnos en lo que cuenta, la libertad religiosa, la predicacin, el culto
pblico, la obediencia a Dios, esto es el ejemplo que se pone en tiempos de persecucin, todo lo secundario se
pone a un lado.
Si vivimos para ver la llegada del anticristo, nos van a atacar a todos los creyentes en todo el mundo y a todas
las iglesias, y vamos a ver entonces una unidad real, por lo menos en todas las iglesias locales, como nunca hay.
2. Que miremos el bien de los dems, que aprendamos a no pensar solamente en lo nuestro, mi, lo mo, yo, yo
mismo y lo mo.
3. Que busquemos la paz, que seamos pacificadores, hay tantos texto que hablan de esto. Pero la forma para buscar
la paz es: primero hay mantener nuestra paz para con Dios, hay que tratar con nuestros propios pecados y
nuestros propios problemas.
4. Que pongamos en primer lugar la causa de Dios, el reino de Dios, las responsabilidades que tenemos en comn
y el deseo de glorificar a Dios.
5. Que nunca perdamos de vista el hecho de que somos hermanos y hermanas, todos los creyentes amados por el
Seor. Todos los miembros de la iglesia local tienen la misma importancia, todos los miembros son amados por
Dios, todos tienen un propsito, esto es el argumento apostlico de principio a fin y aun los miembros menos
decorosos, aun los ms viles, dice Pablo, tienen mayor importancia, porque Dios los ha puesto ah, para que
nosotros seamos un ejemplo, para que nosotros crezcamos, si Dios te pone en tu camino a alguien que te cae mal
como miembro de tu iglesia, tienes que aprender a amarlo, esto es para tu propio beneficio.
6. Que seamos humildes y mansos. Este es un ejemplo, muchas personas no iran a una misin donde predica un
extranjero, y Dios ha puesto un extranjero en el plpito, precisamente para que se fijen en la verdad y no en la
persona que est comunicando dicha verdad. Que seamos humildes y mansos, manteniendo siempre una
perspectiva de nosotros mismos, todos somos pecadores, salvados por la gracia de Dios, y esta es la auto imagen
correcta, se ha hablado anteriormente de al auto imagen falsa, que se la causante de muchos problemas en la
iglesia y en la vida personal de muchos creyentes, pero la otra imagen correcta:
Filipenses 2.1
1 POR tanto, si hay alguna consolacin en Cristo; si algn refrigerio de amor; si alguna comunin del Espritu;
si algunas entraas y misericordias,
2 Cumplid mi gozo; que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa.
3 Nada hagis por contienda por vanagloria; antes bien en humildad, estimndoos inferiores los unos los
otros:
4 No mirando cada uno lo suyo propio, sino cada cual tambin lo de los otros.
En v 1, si realmente amamos a Dios habr la capacidad de amar a nuestro hermano, a nuestra hermana.
En v3, exactamente lo contrario de lo que la mayora de las iglesias, que as llamadas, hicieron su reunin el da
de hoy, no para estudiar la Palabra de Dios, no para examinarse a si mismos a la luz de la Palabra, no para
profundizarse en su verdad y el compromiso con el Seor, sino para vanagloriarse. La auto imagen correcta es,
estimndoos inferiores los unos a los otros.
En v 4, la mayora de nosotros nunca hemos visto una verdadera iglesia cristiana y si queremos con la ayuda, la
gracia y el poder de Dios, hacer el intento de formar un aqu, estos estudios son necesarios.
La unidad de la Iglesia (Ef 4:1-16)
por Pedro Puigvert
Sermones sobre la Iglesia basados en Efesios 4-6
En los tres captulos anteriores, Pablo ha desarrollado el propsito eterno de
Dios en la historia por medio de Jesucristo, el cual muri por los pecadores y resucit para crear al hombre
nuevo y una nueva sociedad: la iglesia. A partir del cap. 4, el apstol pasa a tratar los nuevos valores que se
esperan de ella. Es decir, abandona la exposicin para entrar en la exhortacin, pasa de la doctrina a la
prctica. Las palabras claves son: "os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis
llamados" (v. 1).

Lo que el cristiano ha de ser viene determinado por el llamamiento divino. Todos los autnticos cristianos, un
da recibimos una llamada del Seor por medio de su Palabra y su Espritu y en conformidad con ella
debemos comportarnos. El nuevo hombre, individual o colectivo est llamado a una existencia con dos
caractersticas principales: a) constituir un pueblo compuesto por judos y gentiles, sin barreras tnicas ni
sociales para formar la nica familia de Dios; b) ser un pueblo "santo", apartado, separado del mundo para
pertenecer a Dios.

Por tanto, como el pueblo de Dios es llamado a ser un pueblo, debe manifestar su unidad y porque es llamado
a ser un pueblo santo, debe mostrar su pureza. La unidad y la pureza son las dos caractersticas bsicas que
debe manifestar la iglesia. Pablo trata el tema de la unidad de la iglesia en los w. 1-16 y el de la pureza desde
4:17 a 5:21. Qu tipo de unidad quiere Dios que tenga su nueva comunidad?
1. Una unidad basada en el amor (v. 2)
Como ya hemos sealado otras veces, el amor aqu no es un sentimiento, sino un tipo de conducta
relacionado con los dems. Esta frase depende del verbo "andis" del v. 1 que expresa cmo debemos
comportarnos. Pablo haba orado que los creyentes podamos estar "arraigados y cimentados en amor" (3:17)
y ahora nos exhorta a que vivamos una vida de amor que es la culminacin de una serie de cualidades
morales. Empieza por la humildad, algo despreciable en el mundo griego, pues nunca utilizaban esta palabra
con aprobacin o admiracin.
La consideraban servil, propia del esclavo. Hasta que vino Cristo, el mundo no conoci la humildad verdadera,
porque l se humill a s mismo. La humildad es esencial para la unidad. Detrs de cada discordia anida el
orgullo, mientras el secreto de la concordia es la humildad. Despus menciona lamansedumbre, considerada
por Aristteles como la cualidad de la moderacin.

Un trmino que se usaba para los animales domesticados, de modo que no es sinnimo de "debilidad". Por el
contrario es la gentileza del fuerte, cuya fuerza est bajo control. Es la cualidad de una personalidad fuerte,
que es a la vez dueo de s mismo y siervo de los dems. Se define como la ausencia de la disposicin de
hacer valer derechos personales ya sea ante la presencia de Dios o la de los hombres. Humildad y
mansedumbre forman una pareja natural en pleno equilibrio como se encontraban en Cristo.

Las cualidades tercera y cuarta forman otra pareja natural, porque la paciencia es soportar por mucho tiempo
a la gente provocativa, tal como Dios la ha mostrado en Cristo hacia nosotros, mientras quesoportarse uno al
otro nos habla de tolerancia mutua, sin la cual ningn grupo de seres humanos pueden vivir juntos en paz.
El amor es la cualidad final que incluye a las otras cuatro y es la corona y suma de todas las virtudes.








All donde estn ausentes estas cualidades no podr mantenerse ninguna unidad externa, pero cuando se
colocan en la base, la unidad ser visible.
2. La unidad cristiana surge de la unidad de Dios (vv.3-6)
Fijmonos que, en contra de lo que afirma el ecumenismo religioso, nosotros no tenemos que realizar la
unidad de la Iglesia porque an siendo una sociedad humana tiene un origen divino y es el Espritu el que ha
realizado la unidad, por tanto, se trata de una realidad espiritual que nosotros debemos mantener mediante el
vnculo o unin de la paz. El apstol repite el artculo "un" siete veces en tres versculos y descubrimos que en
tres de estas siete unidades aluden a las tres personas de la Trinidad (un Espritu; un Seor, es decir, Jess; y
un Dios y Padre), mientras los cuatro restantes aluden a nuestra experiencia cristiana en relacin con las tres
personas de la Trinidad. De ah se desprenden tres afirmaciones simples:
a. Hay un cuerpo porque slo hay un Espritu (v. 4). El cuerpo nico es la Iglesia, el cuerpo de Cristo
(1:23) que rene a creyentes judos y gentiles; y su unidad o cohesin se debe al nico Espritu Santo
que mora en ella, el cual nos ha integrado en un cuerpo por medio del bautismo (1 Co. 12:13). Por ms
esfuerzos que hagan los hombres para tener una unidad estructural, ya sea el C.M.I. o la iglesia romana
con su fuerza centrpeta, nunca podrn sustituir la unidad formada por el Espritu Santo.
b. Hay una esperanza, una fe y un bautismo, porque hay un Seor (v. 5). ste no es otro que
Jesucristo, el nico objeto de la fe, la esperanza y bautismo de todo el pueblo cristiano. Es Jesucristo en
quien hemos credo, en quien hemos sido bautizados es aquel cuya venida anhelamos con esperanza.
Estas tres caractersticas son las que nos sirven ara distinguir entre los que forman parte de la Iglesia y
los que slo pertenecen a una sociedad religiosa.
c. Hay una familia cristiana que nos rene a todos porque hay un Dios y Padre (v.6).El "todos" sobre
quienes, por quienes y en quienes Dios es Padre, son su familia, sus hijos redimidos. Si tomamos las
tres afirmaciones al revs empezando por el Padre, vemos que como nico Padre crea una nica
familia; el nico Seor, Jesucristo, crea una nica fe, esperanza y bautismo. El nico Espritu, crea un
nico cuerpo: la Iglesia. Yendo un poco ms lejos podemos afirmar que slo puede haber una sola
familia cristiana, una sola fe cristiana, esperanza y bautismo, y slo un cuerpo cristiano, porque slo hay
un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. No se pueden multiplicar iglesias de la misma manera que no se
pueden multiplicar dioses. Si slo hay un Dios, entonces slo tiene una Iglesia.
Si la unidad de Dios es inviolable, entonces tambin lo es la unidad de la Iglesia. La Iglesia no se puede
dividir como no es posible seccionar a la divinidad.
d. Cmo se puede explicar entonces el fenmeno de la divisin de la Iglesia con la enseanza
bblica de la indestructibilidad de su unidad? La respuesta es que debemos hacer una distincin
entre la unidad de la Iglesia como realidad invisible ante Dios, el cual tiene una sola Iglesia y la desunin
de la Iglesia como realidad visible que contradice la realidad invisible. Lo cierto es que a pesar de est o,
en reuniones interdenominacionales percibimos la sensacin de la unidad que subyace en Cristo, pero
por fuera pertenecemos a diversas iglesias y tradiciones.

Pablo reconoce esta paradoja de unidad y desunin cuando nos dice que debemos guardar la unidad en
el vnculo de la paz. Por un lado la unidad es creada por el Espritu y por otro debemos mantenerla
nosotros, lo que implica que debe haber una unidad visible y no conformarnos con la desunin.

"Solcitos" quiere decir en el original "poner empeo" y se trata de una actividad continua y diligente, al
ser un participio presente. Aunque estamos hablando de la Iglesia universal, tiene tambin su aplicacin
a la iglesia local cuando en ella se producen rivalidades entre grupos e individuos. Hay que actuar
siendo solcitos en guardar la unidad, el amor y la paz.
3. La unidad cristiana enriquecida por la diversidad de ministerios (vv.7-12)
Mientras en el v.6 se hace referencia a "todos", el v. 7 empieza por "cada uno", de modo que pasamos de la
unidad a la diversidad en la iglesia. Con esto Pablo seala que la unidad no debe ser malentendida como
uniformidad, como si cada cristiano sea un clon de otro. Por el contrario la unidad de la Iglesia es atractiva por
su diversidad, tanto cultural como temperamental con personalidades diferentes en que Cristo distribuye los
dones o ministerios para el enriquecimiento mutuo. El apstol menciona dos tipos de ministerios: los que
pertenecen al fundamento de la iglesia y los que corresponden a la edificacin de la iglesia:
a. Apstoles. El trmino "apstol" tiene tres significados en el NT: Slo una vez se aplica al cristiano
individual (Jn 13:16) el cual es llamado siervo y enviado o mensajero. El verboapostello significa enviar y
todo el pueblo cristiano es enviado al mundo como embajador de Cristo para compartir la misin
apostlica de la iglesia.
Pero ste no puede ser el sentido aqu porque se refiere a "unos apstoles" y no a que todos lo sean.

En segundo lugar estaban los apstoles de las iglesias (2 Co. 8:23, FU. 2:25), mensajeros que enviaba
una iglesia como misioneros o con alguna otra misin. En tercer lugar estn los "apstoles de Cristo",
grupo que estaba formado por doce que haban sido elegidos por Jess y tenan que haber sido testigos
de su resurreccin y que estn en primer lugar de la lista (Cf. 1 Co. 12:28), los cuales constituyen el
fundamento de la iglesia (2:20). Por tanto, en este sentido no hay apstoles hoy, porque nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, ni tampoco hay sucesin apostlica porque fueron
nicos.
b. Profetas.El trmino profeta en la Biblia se refiere, en primer lugar, a una persona que reciba un
mensaje del Seor y lo transmita al pueblo en tanto que vocero o portavoz de Dios como vehculo de
revelacin directa.
En este sentido, en el da de hoy tampoco hay profetas porque nadie puede reclamar una inspiracin
semejante a la de los profetas bblicos o utilizar la frmula "as dice el Seor". Si esto fuera posible,
tendramos que aadir esas palabras a la Biblia. El apstol Pablo se refiere aqu a profetas en este
sentido exclusivo y nico porque los pone despus de los apstoles (1 Co. 12:28) y une apstoles y
profetas como fundamentos de la iglesia y receptores de revelacin de parte de Dios (2:20, 3:5).

Pero como ocurre con el trmino apstoles, "profetas" tiene tambin un sentido secundario o relativo y
se puede aplicar a algunos que tienen un don especial de exposicin bblica, es decir, para comprender
las Escrituras y aplicarlas. Otros tienen una percepcin especial del mundo actual y saben denunciar los
pecados de nuestra sociedad con una aplicacin de las Escrituras, como hacan los profetas del AT.
Otros tienen el don de provocar una conviccin de pecado en sus oyentes mientras les exponen las
Escrituras. En estos tres casos el profeta se asimila al predicador que expone la Palabra de Dios y habla
conforme a las Escrituras. Por tanto, hay un sentido derivado que es el predicador.

El profeta que pentecostales y carismticos pretenden tener y que transmite mensajes directos de parte
de Dios queda descartado.
c. Evangelistas. Es un trmino que aparece slo tres veces en el NT (Hch. 21:8, 2 Ti. 4:5), aunque s se
muestra el verbo "evangelizar", una accin que corresponde realizar a todos, pero el ministerio de
evangelista es slo para unos. Se trata del cristiano que tiene el don de la predicacin evangelstica o de
ayudar a los no creyentes a dar un paso de fe en Cristo. Creo que este ministerio debera ser reconocido
en la iglesia, del mismo modo que lo son los pastores porque forman un equipo con ellos.

El ministerio de evangelista se corresponde con la obra pionera y se coloca en primer lugar del
ministerio de edificacin de la iglesia porque son los que van delante, luego ya vendrn los pastores y
maestros para cuidar a los convertidos y ensearlos. 3.4. Pastores y maestros. Los pongo juntos, porque
estn unidos por una copulativa. El cuidado de los pastores sobre la grey se realiza alimentndola con
las Escrituras, es decir, enseando. La idea aqu es que todos los pastores deben ser maestros,
mientras que no todos los maestros deben ser necesariamente pastores.

Notemos que se refiere al ministerio pastoral, de cuidado del rebao y no del oficio pastoral, puesto que
el NT usa preferentemente los trminos anciano y obispo para referirse al gobierno de la iglesia.
Evidentemente, los evangelistas, pastores y maestros son ministerios de edificacin de la iglesia sobre
el fundamento de apstoles y profetas en una perfecta unidad. El propsito de estos ministerios es
capacitar al pueblo de Dios para el servicio o ministerio. El modelo de iglesia aqu es la de un cuerpo
donde cada miembro tiene una funcin.
4. La unidad cristiana demanda madurez y crecimiento ( vv. 13-16)
Hasta aqu hemos visto la diversidad de ministerios en la iglesia y que su propsito es equipar al pueblo de
Dios y as edificar el cuerpo de Cristo. Ahora el apstol contina elaborando lo que quiere decir la expresin
"edificacin del cuerpo de Cristo". Se trata de un proceso largo con tres fases completas en el v. 13:
a. La unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios. Notemos que la unidad de la iglesia, aunque en un
sentido ya ha sido dada, en otro debe ser guardada y adems es algo a lo que debemos llegar. Si la unidad ya
existe por haberla hecho el Seor, cmo obtenerla como meta? La respuesta posible es que as como la
unidad necesita ser guardada visiblemente, tambin necesita alcanzarse plenamente. Hay grados de unidad
como hay grados de santidad. Y la unidad a la que debemos llegar un da es esa unidad completa que har
posible una fe y un conocimiento plenos del Hijo de Dios.
b. A un varn perfecto. Es otro modo de llamar a esta unidad completa. Es cierto que cada cristiano tiene
que crecer hasta la madurez en Cristo, pero aqu se trata de algo corporativo. La iglesia est
representada como un solo organismo, el cuerpo de Cristo y debe crecer hacia la estatura adulta.
c. A la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Aunque por un lado es corporativa, por otro el
crecimiento depende de la maduracin de los miembros. Porque no podemos ser nios fluctuantes, es
decir, ignorantes e inestables. La ilustracin de Pablo es muy grfica empleando dos palabras que
literalmente significan: "llevados por fuertes vientos" y "llevados a la deriva".
As son los cristianos inmaduros, nunca parecen saber lo que piensan ni llegan a tener convicciones
firmes. Tienden ms bien a creer en la nuevas ideas que han escuchado de un predicador o han ledo
en un libro y caen fcilmente presa de la ltima moda teolgica. No pueden resistir a los que emplean
con astucia las artimaas del error. En contraste con la inestabilidad doctrinal que es signo de
inmadurez, lo que debemos hacer es seguir la verdad en amor.

Lo que el apstol demanda es un equilibrio entre ambas, porque debemos huir de los extremismos: si
sacrificamos la verdad por el amor somos conducidos al sentimentalismo y si sacrificamos el amor por la
verdad somos llevados a la frialdad doctrinal. La verdad necesita ser suavizada por el amor y el amor
precisa ser fortalecido por la verdad.
Conclusin. En este magnfico pasaje la nueva sociedad que es la iglesia debe desplegar amor, unidad,
diversidad, y crecimiento maduro. Estas son las caractersticas de una vida digna de la vocacin con que
hemos sido llamados. Es decir, mantener una relacin fraternal profunda, celo por guardar la unidad cristiana,
un ministerio activo de todos los miembros y un crecimiento firme hacia la madurez que se logra por seguir la
verdad en amor.
UNIDAD EN LA DIVERSIDAD: PUEDE SER? por el Dr.
Carlos E. Espinosa
Los que andan conforme al llamado de Cristo, dice San
Pablo, son solcitos en buscar la unidad (Efe. 4:3). Pocos conceptos han sido tal mal
entendidos como el de la unidad. Muchas veces se confunde unidad con uniformidad. En la
realidad encontramos que no existe naturalmente la uniformidad de pensamiento, personalidad
o modo de ser. Las diferencias personales, propias de nuestra condicin creada, son una
dificultad para el logro de la unidad de un grupo cualquiera. Lo natural es que las aves del
mismo plumaje se busquen y se junten, por eso nos sentimos ms cmodos con personas de
nuestra misma nacionalidad, o raza, o clase social. Nos gusta estar con los que tienen los
mismos gustos y creencias que nosotros. El trabajo consiste, entonces, en estar unidos por
ejemplo en pos de un objetivo comn con otros que no son como nosotros, o que no piensan
exactamente igual que nosotros.
La iglesia no poda ser una excepcin; es natural que entre sus miembros haya diferencias. Por
ejemplo, unos piensan que las mujeres no pueden ministrar como pastoras en la iglesia, su
sensibilidad cultural y su personalidad les hara sentirse incmodos. Otros piensan que los
santos que deben ser perfeccionados para la obra del ministerio (Efe. 4:12) no son slo seres
humanos del sexo masculino, entre los santos tambin estn las mujeres. El sacerdocio de
todos los creyentes (1 Pedro 2:9) incluye a la mujeres entre los creyentes, de lo contrario los
creyentes no seran todos.
Qu hacer con las diferencias? Qu hacer cuando discrepamos en nuestros puntos de vista? En
la iglesia, la primera preocupacin debera ser evitar la fragmentacin, los quiebres y los muros
de separacin, a fin de guardar solcitamente la unidad en la diversidad. Pero la preocupacin
por el peligro de fragmentacin de la iglesia que es una preocupacin genuina no debera
provocar el intento de imponer pensamientos nicos, sino el de buscar la paz en la
convivencia, y la unidad en el caminar con Cristo anunciando el evangelio. Este es el mensaje de
Pablo en la Epstola a los Efesios.
En los das de Pablo haba mltiples discrepancias en la iglesia, como puede esperarse en un
grupo humano normal, incluso de cristianos! Una diferencia en la manera de entender se
refera a lo que era lcito comer (Rom. 14:2) o en cuanto a hacer diferencia entre los das de la
semana (14:5). La cuestin de los alimentos permitidos y prohibidos religiosamente es una
cuestin muy sensible para algunos cristianos hasta el da de hoy. (La cuestin de los das, en
Romanos 14, probablemente tena que ver con qu das de la semana era correcto ayunar).
Cmo encar Pablo esta controversia? En primer lugar, debemos notar que no intent definir
quin tena razn. Muchas veces nuestras diferencias son cuestin de opiniones (Rom. 14:1) y
no de doctrina; (el problema es que a veces intentamos hacer doctrina de lo que no es ms que
nuestra opinin). La opinin es nuestra manera de ver las cosas. La doctrina es la obvia y
explcita enseanza de Cristo. Es de vital importancia distinguir en cada caso cul es la doctrina
y cul es mi interpretacin de ella!
En segundo lugar, la exhortacin de Pablo implica que las dos opiniones eran vlidas, aunque
diametralmente opuestas (Rom. 14:6). Es decir, lo que me resulta cmodo a m, y tranquiliza mi
conciencia, no tiene por qu ser necesariamente lo que a mi hermano le resulta cmodo y
tranquilizador.
En tercer lugar, Pablo enfatiza que no debera haber contiendas (14:1) ni menosprecios mutuos
(14:3) entre los adherentes a las opiniones opuestas. Aqu est, precisamente, la fuente
inmediata de la falta de unidad! Es la intolerancia a la diversidad la que ha causado mltiples
fragmentaciones y discordias en la historia de la humanidad . . . y de la iglesia.
En cuarto lugar, el apstol indica que no se debe juzgar a los discpulos de Cristo (14:4,10,13);
ningn ser humano tiene ese derecho; los miembros de la iglesia no son miembros del club
que yo fund, o que yo dirijo, sino del cuerpo de Cristo. El nico que puede juzgar, y decidir si
nos corresponde estar afuera o adentro de la comunin universal de Dios que es la iglesia, es
Cristo (14:10-13). Por eso Pablo dice que cada uno de nosotros dar cuenta de s ante Dios
(Rom. 14:12).
Puede ser ms clara la exhortacin de Pablo en esta materia? Si los cristianos hubiramos
aplicado estas instrucciones, habra habido menos fragmentaciones a travs de la historia del
cristianismo. Se habra dado la unidad en la diversidad que la Biblia trata de ensearnos. Pero,
por el contrario, ha predominado la actitud de excomuniones mutuas, como en el caso del cisma
entre catlicos y ortodoxos que culmin en 1054. O como la excomunin de los hermanos
adventistas que usaban relojes con pulseras considerados un lujo ostentoso en la primera
mitad del siglo XX, en Argentina, segn nos relataba un pastor jubilado de ese pas. Estos son
slo dos botones de muestra de lo que ocurre en todas las denominaciones y de lo que ha
pasado en todas las pocas. Los dramas humanos que han sufrido los afectados por las
excomuniones, y sus familias, y los costos eternos que esto significa son inimaginables. Sobre el
derecho a expulsar a los miembros de la iglesia, escribir en mi prximo artculo de esta
columna.
Volviendo a la unidad en la diversidad, otro ejemplo ofrecido por la Biblia est en el hecho que
los primeros cristianos de origen judo seguan circuncidando a sus hijos (1 Cor. 7:18; Hechos
21:20-21) y observando las costumbres de la Ley de Moiss (Hechos 21:20, 26), lo cual no era
obligatorio para los cristianos no-judos (Hechos 21:25; Hechos 15:1-5, 19-21). Podramos
imaginar mayor diversidad que sta? Unos miembros de la iglesia circuncidan a sus hijos y
otros no! Es una diferencia en un rito fundamental, de iniciacin! Y estaba tan bien practicarlo
como el no hacerlo. Esto nos obliga a una profunda reflexin y discusin (en el buen sentido, de
intercambiar ideas y argumentos pacficamente).
En todo esto hace falta distinguir entre lo esencial y lo que es slo accidental, para decirlo
con el lenguaje y conceptos de Aristteles. Qu es lo esencial del cristianismo? Qu es lo
accesorio, que vara segn el tiempo y el lugar sin afectar a la esencia? En este punto debo
aclarar que la diversidad no puede ser ilimitada, no debe afectar a la esencia del Cristianismo.
De lo contrario los principios enseados por Cristo degeneraran en lo que es opuesto a ellos! En
una diversidad sin lmites, ni distinciones entre el bien y el mal, el Cristianismo dejara de ser el
Cristianismo.
La diversidad, finalmente, tambin est representada en los diversos dones espirituales que
recibimos los miembros del cuerpo de Cristo (Efe. 4:11-12). Y la unidad consiste en que
todos los que recibimos diversos dones somos miembros del mismo Cuerpo de Cristo y
contribuimos a su crecimiento. Es posible, entonces, que exista unidad en la diversidad.
Pero la unidad no se da por s sola. Hay que buscarla esforzada y pacientemente. La meta es
llegar a un varn [y mujer] perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efe.
4:13-16). Esto quiere decir que la direccin y el sentido del crecimiento espiritual deben ir hacia
la imitacin de Cristo, escuchando atentamente su palabra, meditando en su significado y
siguiendo su ejemplo. Esto implica hacer una autocrtica permanente y ajustar los cambios de
rumbo que sean necesarios. Nadie dijo que es fcil, pero es lo que le da sentido a nuestra vida.