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La Sangre de Cristo y la expiacin

En el hebreo el significado etimolgico de la palabra expiacin es oscuro. Gnesis 32.21


favorece el sentido bsico cubrir aun!ue tambin son posibles lavar " propiciar . #
rescate seg$n xodo 21.3%. En el mundo griego puede tomar la forma de lavamientos o
fricciones pero tambin inclu"en sacrificios en los cuales las manchas son transferidas a la
victima " as& se !uitan. 'enota la remocin de la culpa.

(a expiacin se entiende generalmente como satisfaccin . Este trmino significa !ue al
sufrir " morir en la cru) *es$s tom el lugar de los hombres pecadores " compens por ellos
la infinita ofensa infligida a 'ios por sus pecados. +onsiguientemente los salv satisfaciendo
en lugar de ellos las exigencias absolutas de la ,usticia divina. Entender la expiacin como
satisfaccin es ense-ar !ue 'ios ten&a !ue ser satisfecho de su demanda para aplacarlo en
su ira contra el pecador.

Francois Varone nos dice. (a sangre " el sacrificio de *es$s deben ser sacados del
contexto de satisfaccin " devuelto a su verdadero contexto. /evelacin. (a satisfaccin
desforma el rostro de 'ios haciendo de l un monstruo o una m!uina ,ur&dica. El precio del
rescate deb&a ser inexorablemente pagado a ese dios contable e incapa) de perdonar. (a
satisfaccin reduce a *es$s al papel de victima expiatoria privndolo de lo $nico !ue da
sentido " virtud a su muerte. 0us obras " su ense-an)a no sirven sino para excitar ms al
verdugo.

(a muerte de *es$s interpretada religiosamente revela a 'ios como un poder exigente
amena)ante " peligroso. 1or lo !ue confirma al hombre en su temor ante 'ios2 tal ve) logre
aprender a controlar dicho temor pero lo cierto es !ue !ueda encerrado en l. Ese 'ios !ue
exige una satisfaccin tan terrible 3" lo ha demostrado en el suplicio de su propio hi,o3 har
lo mismo con cual!uier hombre. # es entonces cuando crece el temor alienante " destructor.
1ara salvar al hombre ha" !ue hacer cambiar a 'ios2 "a sea !ue se apla!ue su clera
mediante el dolor f&sico "a sea !ue se satisfagan su ,usticia " su honor mediante la
humillacin servil.

Estas teor&as satisfaccionistas pierden sentido si tenemos un reencuentro con la
resurreccin. 0eg$n las teor&as presentadas la resurreccin es solo uno de los tantos
milagros apologticos !ue sirven para mostrar ciertas cosas a propsitos de *es$s as& !ue
probaba !ue el sacrificio hab&a sido aceptado. 1or tanto era la muerte " solo la muerte la
!ue salvaba " toda la atencin cre"ente se centraba en la muerte de *es$s. (a resurreccin
no era ms !ue un ornato apologtico. (a exposicin b&blica hace saltar por los aires esta
reduccin. 4o es posible seguir centrndose exclusivamente en la muerte de +risto despus
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de descubrir la afirmacin de 1ablo. si +risto no ha resucitado vana es nuestra predicacin
" vana nuestra fe 51 +orintios 16.78. 4o es posible considerarse salvo por el mecanismo de
la satisfaccin despus de leer en /omanos 1%.9 si tus labios confiesan !ue *es$s es
0e-or " crees en tu cora)n !ue 'ios lo ha resucitado de entre los muertos sers salvado
o lo !ue dice 1edro. :endito sea 'ios... !ue nos ha regenerado por la resurreccin de
*es$s de entre los muertos 51 1edro 1.38.
Evidentemente !ue nos movemos en un mundo mu" distinto al de las teor&as
satisfaccionistas.

Jess es Revelacin no satisfaccin.
Es en la unidad de la revelacin divina " la representacin humana !ue *es$s es por la fe
una expiacin en su sangre " con eso trae la redencin. *es$s representa a 'ios es la
revelacin de 'ios a la humanidad. *es$s representa a la humanidad toma su lugar para
santificarla " purificarla. El toma la sangre humana para santificarla " luego devolverla a la
humanidad.

*es$s no debe ser visto como sustituto del castigo !ue nosotros merec&amos. *es$s sufri
no fue castigado por!ue l no ten&a pecado. ;l decir 2 +orintios 6.21 ;l !ue no conoci
pecado se hi)o pecado por nosotros se est utili)ando el trmino pecado en el sentido de
ofrenda por el pecado. En el ;ntiguo <estamento se nos dice !ue el sacrificio del animal es
para hacerse pecado sin embargo es traducido ofrenda por el pecado. El pecado no se
transfer&a a los animales. En 1 de 1edro 2.27 se nos dice !ue =l carg el peso de o llev
nuestros pecados de manera !ue la responsabilidad por nuestra culpa fue sobre el como si el
sufrimiento por los pecados fuese su"o.

(a expiacin no es una transaccin comercial. <odo el !ue viene a *es$s est en deuda con
el. >ue el sacrificio de +risto " no nuestras buenas obras !ue nos permiti venir a l.

+uando hablamos de la expiacin debemos recha)ar cual!uier castigo de *es$s en la cru).
=sta representa a *es$s traba,ando para suministrar una salida al hombre. (a cru) no es una
escena donde el 1adre esta airado lan)ando relmpagos " ra"os sobre la cabe)a del ?i,o
sino una escena donde el amor de 'ios le hace al ?i,o resistir el dolor mas horrendo con el
fin de salvar la humanidad de la $nica manera viable.

(a culpa de la ra)a humana no fue transferida a +risto. El carcter es personal " no puede
ser transferido. El pecado no es una entidad ni una sustancia !ue puede ser separada de un
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pecador " ser transferida a otro " este $ltimo recibirlo como un atributo de su carcter
resultado de dicha transferencia. 1ecado es el acto o estado del pecador. 0i el pecado no
puede existir en lo abstracto no puede ser castigado en lo abstracto. 0i no puede ser
transferido a otro no puede ser castigado en otro aun!ue un hombre puede sufrir
voluntariamente para salvar a otro del castigo.
0iendo verdad !ue *es$s es nuestro sustituto es nuestro sustituto estrictamente " solo en el
sufrimiento no en el castigo. El pecado no puede ser castigado " perdonado a la ve). 0i
+risto fue castigado por nosotros entonces no ha" necesidad de !ue 'ios nos perdone
pues la ,usticia ha sido "a satisfecha. +omo ,ue) no puede castigar " perdonar a la ve). 'e
modo !ue la expiacin es una provisin " no un pago. El calvario no es una manifestacin de
ira sino de amor. 'ios estaba en +risto reconciliando consigo al mundo. ;hora lo !ue
tenemos !ue hacer es apropiarnos de esa provisin pues no ha" castigo de pecado sino
para a!uel !ue niega al 0alvador. 1ara los dems est el castigo. +risto sufri
voluntariamente para salvar del castigo a a!uello !ue a l se acercan.

El sufrimiento " la muerte de +risto deben ser vistos en con,unto. @ida muerte " resurreccin
de +risto. El sufrimiento vicario " la muerte de +risto son una expiacin por el pecado como
sustituto condicional del castigo por lo !ue !ueda la obligacin de ,usticia en el gobierno
moral. (a salvacin no es algo !ue no implica seguir el e,emplo del +risto viviente.

(a +arta a los ?ebreos va dirigida a cristianos !ue parecen haber perdido su vigor "
comien)an a a-orar las grandes liturgias ,ud&as a las !ue asist&an antes de su conversin a la
fe. Especialmente el sacrificio del Gran 1erdn !ue era el ms solemne de la liturgia del
<emplo se celebraba una ve) al a-o en !ue el 0umo 0acerdote " solo l despus de
interminables preparativos de purificacin entraba en el lugar sant&simo para celebrar en l la
renovacin de la alian)a entre 'ios " su pueblo.
El escritor de la +arta hace un paralelismo entre este sacrificio " el sacrificio de *es$s.

En q! consist"a ese sacrificio# Consist"a en catro actos litrgicos$
1. (a obtencin de la sangre.
2. El paso a travs del velo con la sangre.
3. /ociar el propiciatorio.
7. /ociar al pueblo.

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(a obtencin de la sangre.
1ara celebrar un sacrificio de alian)a cu"o gran s&mbolo sea la sangre era necesaria la
e,ecucin de un animal por!ue no se puede obtener la sangre de un animal sin e,ecutarlo.

;l cabo de un a-o entero de pecados " de infidelidades a la ;lian)a con 'ios el pueblo
necesitaba renovar la alian)a con l " a esta necesidad responde la institucin divina de la
gran celebracin de la expiacin. 0e trata de la vida del pueblo. 1ero no es posible tomar la
sangre del pueblo2 por eso deber ser la sangre de un animal la portadora del ritual de dicho
significado. En principio el pueblo comprende el rito " su simbolismo " se identifica con la
sangre !ue el sumo sacerdote recoge.
El pueblo no se identifica con el animal sacrificado ni ve en l una v&ctima !ue ocupe su
lugar. 4o se trata del castigo ni de sustitucin. la e,ecucin sirve $nicamente para obtener el
s&mbolo ritual la sangre.

El paso a travs del velo.
(a sangre recogida en un vaso " transportada por el 0umo 0acerdote es pues la vida del
pueblo. +on esa sangre el 0umo 0acerdote atraviesa el velo " desaparece en el interior del
lugar santo para ofrecer el rito correspondiente a fin de !ue 'ios aco,a al pueblo " !ue este
contin$e siendo su pueblo.

El rociamiento del propiciatorio.
;l otro lado del velo el 0umo 0acerdote encuentra el ;rca de la ;lian)a una especie de
cofre en el !ue se contienen las tablas de la le" recubiertas de oro con dos estatuas en la
parte superior !ue representan a dos !uerubines. 4inguno de esos ob,etos representa a
'ios por!ue 'ios no puede ser representado por ning$n tipo de imagen. 'ios ofrece su
presencia en el vac&o !ue ha" encima del ;rca entre ambos !uerubines.
/itualmente la renovacin de la ;lian)a se producir en el momento en !ue ambos s&mbolos
el vac&o " la sangre se encuentran. (o !ue se efect$a mediante el rociamiento de sangre la
cual inevitablemente cae sobre la tapa de oro del arca. 'e acuerdo con su contenido
simblico la sangre !ue cae sobre el propiciatorio es la vida del pueblo !ue ha recuperado
su condicin de 1ueblo de 'ios.
Es la vida de Asrael renovada al trmino de un proceso no compensatorio 5en virtud de los
dolores " la muerte de la v&ctima !ue sustitu"e al pueblo8 sino existencial2 un proceso de
conversin !ue se significa en el rito.

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El rociamiento del pueblo.
Bna ve) la alian)a ha sido renovada se le debe notificar al pueblo !ue permanece fuera. Es
preciso !ue la sangre pre-ada de todas esas significaciones salv&ficas regrese a su
portador simblico. el pueblo. 1or ello el 0umo 0acerdote no roc&a el propiciatorio ms !ue
con una parte de la sangre reservando otra parte de la misma para efectuar el rociamiento
sobre el pueblo.

(a sangre de +risto es la vida de +risto. Esa vida se nos da por medio del nuevo nacimiento.
;hora tenemos la vida de +risto con todos los beneficios !ue eso implica.

Lo qe %ace la sangre de Cristo por nosotros
1. 1or la sangre de *es$s tenemos redencin 5Efesios 1C2 ?ebreos 9128. /edencin
sugiere la intervencin divina a favor de su pueblo sin una referencia espec&fica a un rescate
!ue hubiera !ue pagar 5(ucas 23D2 27218.
2. 1or la sangre de *es$s todos nuestros pecados son perdonados si los confesamos 51E
*uan 1CF98.
3. 1or la sangre de *es$s somos ,ustificados hechos ,ustos. Estamos vestidos de su
,usticia 5/omanos 698.
7. 1or la sangre de *es$s tenemos acceso a la presencia de 'ios a cual!uier hora para
obtener misericordia " a"uda 5?ebreos 1%19F2%8.
6. 1or la sangre de *es$s somos santificados hechos santos " apartados para 'ios
5?ebreos 13128.
G. 1or la sangre de *es$s nuestra conciencia es limpiada de toda culpabilidad para servir al
0e-or *esucristo 5?ebreos 9178.
C. 1or la sangre de *es$s tenemos victoria sobre el diablo " le vencemos 5;pocalipsis
12118.

Res&en y aplicacin
1. (a sangre de *es$s es una ddiva de 'ios a fin de preparar el camino para !ue
volvamos a tener relacin con l.
2. (a sangre de *es$s nos da vida purificndonos de todo pecado si confesamos nuestros
pecados.
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3. 4o se re!uiere ms sacrificio !ue el de *es$s el se sacrific para !ue nosotros
pudiramos alcan)ar la vida. Ese sacrificio es completo.
7. (a sangre de *es$s es efectiva para nuestra vida diaria " nos pone en condiciones para
servir a 'ios fruct&feramente con la conciencia limpia " con la pa) de 'ios rigiendo en
nuestro cora)n.
6. (a sangre de *es$s nos habilita para tener integridad.
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