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O Estado e a violncia
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C L A S S IF IC A D O E M C UL TU R A - C UL TU R A R E V O LU C I ON R IA

Mauro Iasi

Nosso objetivo final a supresso do Estado,

isto , de toda a violncia, organizada e sistemtica,
de toda coao sobre os homens em geral
Lenin
A maior de todas as violncias do Estado o prprio Estado. Ele , antes de tudo, uma fora que sai da
sociedade e se volta contra ela como um poder estranho que a subjuga, um poder que obrigado a se revestir
de aparatos armados, de prises e de um ordenamento jurdico que legitime a opresso de uma classe sobre
outra. Nas palavras de Engels a confisso de que a sociedade se meteu em um antagonismo inconcilivel do
qual no pode se livrar, da uma fora que se coloque aparentemente acima da sociedade para manter tal
conflito nos limites da ordem.
A ideologia com a qual o Estado oculta seu prprio fundamento inverte este pressuposto e o apresenta como o
espao que torna possvel a conciliao dos interesses que na sociedade civil burguesa so inconciliveis. A
contradio existe no corpo da sociedade dividida por interesses particulares e individuais, enquanto o Estado,
ao gosto de Hegel, seria o momento tico-politico, a genericidade como sntese da multiplicidade dos
interesses. A este momento poltico universal se contrapem o dissenso, a rebeldia, o desvio e este deve ser
contido nos limites da ordem, do que resulta que todo Estado o exerccio sistemtico da violncia tornada
legtima.
Desde Maquiavel que a teoria poltica moderna sabe que a violncia no pode ser o instrumento exclusivo do
Estado, o uso adequado da violncia (para Maquiavel aquele que atinge o objetivo de conquistar e manter o
Estado) deve ser combinado com as formas de apresent-lo como legtimo, o que nos leva sntese entre os
momentos de coero e consenso, a famosa metfora maquiaveliana do leo e da raposa. Poderamos dizer que
a violncia s eficaz quando envolvida por formas de legitimao da mesma forma que os instrumentos de
consenso pressupem e exigem formas organizadas de violncia. O leo e a raposa so igualmente predadores,
suas tticas que diferem.
A separao entre violncia e consentimento, entre coero e consenso, serve s vestes ideolgicas que
procuram apresentar o Estado como uma funo necessria e incontornvel da sociabilidade humana. Nesta
leitura ideolgica, uma vez constituda a sociabilidade sobre as formas consensuais expressas no ordenamento
jurdico, nas normas morais e imperativos ticos aceitos e compartilhados, a violncia fica como uma espcie
de reserva de segurana para conter os casos desviantes. Assim, a violncia apresentada como exceo e o
consentimento como cotidianidade. O Estado a garantia que a violncia ser coibida.
Nada mais enganador. A violncia resultante da contradio inconcilivel que fundamenta nossa sociabilidade
e portanto ela cotidiana, onipresente e inevitvel. Ainda que disfarada de formas no explcitas como nos
consensuais procedimentos legais e fundamentos jurdicos, como valores morais ou formas aceitas de ser e
comportar-se. At Durkheim sabia disso quando afirmava que as formas de ser, agir e pensar so impostas
coercitivamente e se no percebemos esta coero nas formas cristalizadas como hbitos no porque ela no
exista, mas porque j foi realizada com eficincia.
Mesmo a violncia explcita cotidiana. Ela explcita e invisvel, se mostra para ocultar-se. No preconceito que
segrega, na misria que aparta, na polcia que prende, tortura e mata, na moradia que se afasta, nas portas
que se fecham, nos olhares que se desviam. Na etiqueta de preo nas coisas feitas em mercadorias que
probem o acesso ao valor de uso, no mercado de carne humana barata na orgia de valorizao do valor,
sangue que faz o corpo do capital manter-se vivo.
Mas ela tambm explcita e visvel. No tapa na cara do trabalhador na favela dado por um homem de farda e
armado. Na fila de cara para o muro sendo apalpados, nos flagrantes forjados ou no, no saco de plstico na
cabea, na porrada, no chute na cara, no choque nos testculos. Na cabea para baixo, olhos para o cho, mos
na cabea, corao acelerado. Na humilhao de ser jogado no camburo, na delegacia, como carga de corpos
violentados nos presdios, longe de direitos e mesmo de procedimentos elementares, muito longe de recursos e
embargos infringentes.
Um doente aidtico, chora em sua cama na enfermaria do antigo presdio do Carandiru e atrapalha o sono do
agente penitencirio. espancado em sua cama com um cano de ferro. O cano da arma na boca da criana que
dorme nos degraus da igreja na Candelria. O viciado arrastado fora para o tratamento. O louco
impregnado de medicamentos. A famlia que v o trator derrubar sua casa na remoo para viabilizar a Copa
do Mundo de futebol. A me que reconhece o corpo de seu filho assassinado no mato e ouve do delegado para
deixar quieto e no fazer ocorrncia. Ela parou de falar, obedeceu.
Mas haveria uma ligao entre esta violncia dispersa e multifacetada e o Estado como garantia da ordem
burguesa? O Estado parece deixar-se distante disso tudo. Certo que so seus agentes que operam esta
violncia cotidiana, mas o Estado trata, como cabe a uma universalidade abstrata, de abstraes. Ele traa os
planos, as metas, as polticas. Ele elabora o PRONASI, um programa nacional de segurana e cidadania, no qual
os objetivos so moralmente aceitos, os meios os melhores e as intenes louvveis, mas os corpos comeam a
aparecer nas UPPs. O prefeito chora em Copacabana quando o Rio escolhido para sediar o grande evento
esportivo e o trator comea a derrubar casas. A presidente aprova a usina hidroeltrica e as rvores e ndios
comeam a perder seus espritos e razes.

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H trs anos, depois do primeiro turno das eleies nas quais o PT apoiou a candidatura de Srgio Cabral ao
governo do Rio de Janeiro, Lula discursando na inaugurao de uma plataforma de petrleo da Petrobras em
Angra disse:
O Rio de Janeiro no aparece mais nas primeiras pginas dos jornais pela bandidagem. O governo fez da
favela do Rio um lugar de paz. Antes, o povo tinha medo da polcia, que s subia para bater. Agora a polcia
bate em quem tem que bater, protege o cidado, leva cultura, educao e decncia.
Trs anos depois um pedreiro sai de um boteco na Rocinha pacificada. abordado pela polcia militar e levado
para averiguaes na sede da UPP. Sua cabea coberta por um saco plstico, espancado e toma choques.
Epiltico, no resiste e morre. Os policiais desaparecem com o corpo. Dez policiais so indiciados pelo crime, o
governador Cabral e o secretrio de segurana Beltrame no esto entre eles. O Estado no seu reino de
metafsico est protegido pela muralha da universalidade abstrata, no cotidiano da sociedade civil burguesa
onde se estraalham as particularidades pode-se sempre acusar o erro humano, o desvio de conduta, a
corrupo. O Estado ento promove seu ritual de encobrimento: vai ser aberta uma sindicncia e sero feitas
averiguaes. Evidente que os dez acusados ou suspeitos no sero sequestrados, suas cabeas enviadas em
sacos plsticos e seus corpos desaparecidos.
Na abstrao dos direitos somos todos somos iguais. Na particularidade viva da sociedade burguesa somos
pobres, pretos, favelados, facilmente identificados para receber prticas discriminatrias em nome da ordem a
ser mantida. Ordem e tranquilidade. Na ordem garantida os negcios e acordos so garantidos sem
sobressaltos, a acumulao de capitais encontra os meios de se reproduzir com taxas adequadas, o Estado
saneado financeiramente destruindo as polticas pblicas e garantindo a transferncia do fundo pblico para a
prioridade privatista. A ordem garante que a explorao que fundamenta nossa sociabilidade se d com
tranquilidade.
No entanto as contradies desta ordem, por vezes, explodem em rebeldia e enfrentamentos. No apenas
como nos protestos que presenciamos desde junho, mas tambm por pequenas exploses e caticas
resistncias que vo desde o enlouquecimento e a miserabilidade que se torna incomodamente visvel, at o
crime.
Professores, universitrios do ensino pblico federal ou da rede estadual e municipal de ensino, que resolvem
no aceitar a imposio de um plano de carreira; jovens que se recusam a pagar o aumento das passagens,
mulheres exibindo seus seios e jovens se beijando, escudos, vinagres e mscaras; so apenas a expresso
mais contundente e parcial da contradio (esperamos ainda que despertem metalrgicos, petroleiros e
outros). Alm destas manifestaes j estavam l no corpo doente da cidade, os bolses de misria, as favelas,
as famlias destrudas, os jovens sem futuro acendendo seus isqueiros para iluminar um segundo de alegria.
O Estado a trincheira de proteo estratgica da ordem da propriedade privada e da acumulao privada da
riqueza socialmente produzida. No centro desta zona estratgica est a classe dominante, a grande burguesia
monopolista dona de fbricas, bancos, empresas de transporte, controlando o comrcio interno e externo, o
agronegcio, as indstrias farmacuticas e das empresas de sade, etc. So cerca de 124 pessoas que
controlam mais de 12% do PIB do Brasil, os 10% mais ricos que acumulam 72,4% de toda a riqueza produzida.
Em seu entorno esto seus funcionrios, um exrcito de burocratas, polticos, tcnicos e serviais de toda
ordem que erguem em defesa deste crculo estratgico de uma minoria plutocrata as esferas do poder pblico e
seus aparatos privados de hegemonia.
Na forma de um terceiro crculo de defesa, mas que se articula a este segundo, est um exrcito de
funcionrios que executam o trabalho (limpo ou sujo) de manuteno da ordem. Como extrato baixo da
burocracia Estatal no compartilha dos altos salrios e benesses do segundo crculo, mas isso no os faz
diretamente membros da classe trabalhadora por receberem baixos salrios e terem que trabalhar e viver nas
condies de nossa classe. O ato de um policial militar que estapeia o rosto de um trabalhador na favela o ato
pelo qual ele abdica de sua condio de classe, se alia aos nossos algozes e se torna nosso inimigo.
Contraditoriamente, o ato pelo qual uma corporao, como os bombeiros, se levanta em greve por condies
de trabalho e salrios, o ato pelo qual rompe com seus chefes e busca aliar-se a sua classe para constitu-la
enquanto classe. O bombeiro meu amigo, mexeu com ele mexeu comigo, gritam os trabalhadores que lhes
abrem os braos com a infinita solidariedade que constitui a liga slida que nos faz classe.
Um taxista pega um grupo de professores e pergunta se eles estavam na manifestao contra o Prefeito
Eduardo Paes e seus planos de carreira. Diante da resposta positiva o taxista diz: ento no vou cobrar esta
corrida, fica como contribuio para a luta de vocs.
O Estado precisa reprimir e criminalizar toda e qualquer dissidncia pelo simples motivo de que por qualquer
pequena rachadura da ordem pode brotar a imensa torrente que nos unir contra a ordem que o Estado
garante. Ainda que muitos de ns ainda no saibamos disso, o Estado e a classe que ele representa sabem.
A ridcula minoria de exploradores e os crculos de defesa que se formam em torno deles, est cercado por ns,
a maioria. Primeiro pelos trabalhadores recrutados pelo capital para valorizar o valor, depois um enorme
contingente de trabalhadores que garantem as condies indiretas de produo e reproduo da fora de
trabalho e logo em seguida pela massa de uma superpopulao relativa cujo papel pressionar os salrios para
baixo, para manter a sade da acumulao de capitais. Por isso, eles esto armados at os dentes, por isso
tem tanto medo de ns.
Fica evidente o motivo pelo qual a classe dominante precisa do Estado, a grande pergunta : para que ns
precisamos do Estado?
A justificativa ideolgica quer nos fazer crer que a complexidade da sociedade contempornea exige um grau
de planejamento, tcnica, procedimentos sem os quais seria impossvel a vida em sociedade e mergulharamos
no caos da guerra de todos contra todos. Ora, como diria Einstein: defina caos! Estamos mergulhados na

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guerra da burguesia monopolista e imperialista contra todos! Brecht j dizia em seus poemas sobre a
dificuldade de governar: Todos os dias os ministros dizem ao povo como difcil governar. Sem os ministros, o
trigo cresceria para baixo em vez de crescer para cima. Nem um pedao de carvo sairia das minas.
Quem somos ns e por que precisamos deles? Somos trabalhadores, sabemos plantar alimentos, construir
casas, fazer roupas e meios de transporte, calados e todos os tipos de ferramentas, ensinamos e cuidamos de
nossa sade, e como no somos de ferro fazemos msicas e poemas, trazemos a vida para telas e palcos,
damos forma ao mrmore e ao bronze, nos olhamos e nos apaixonamos e temos filhos to humanos, to
humanos que carregam a v esperana de que podemos ser melhores.
Mas isso utpico, a natureza humana a natureza humana! Nos gritam os idelogos. Temos contradies,
verdade. Ns brigamos, divergimos, conhecemos a maldade e os canalhas de toda a espcie. A ordem da
propriedade e da mercadoria e o poder que inevitavelmente a ela se acopla transformam nossas contradies
em contradies inconciliveis e criam formas de poder que consolidam uma ordem de explorao. No
queremos abolir as contradies, queremos desvesti-las da forma histrica da propriedade e viv-las
humanamente.
Quando tivermos superado esta ordem e um trabalhador hipoteticamente encontrar em um banco de praa o
Cabral e o Paes, despidos de toda a autoridade de seus cargos, nus de todo poder com o qual a ordem do
capital os ungiu, vai colocar a mo no ombro deles e dizer: vocs so uns bostas, canalhas mesmo, minha
vontade chamar aquele meu amigo black bloc e te encher de porrada mas eles no batem em gente, s em
coisas. O lanche s 16 horas e a festa s 20 horas l na praia, passa l para a gente vaiar vocs pelos maus
tempos.
lgico que eles e seus patres verdadeiros no vo permitir que isso acontea, por isso temos que nos
constituir como um poder to grande e definitivo que ningum possa questionar. Destruir o Estado da
Burguesia e construir o Estado dos Trabalhadores que prepare as condies para superar as contradies que
exigem um poder separado da sociedade at que consigamos eliminar as classes e constituir uma sociedade
sem Estado, autogovernada.
No precisamos deles (podemos comear fechando o Senado que no vai fazer falta). No possvel que no
possamos fazer melhor que esta porra que est a. Vai do nosso jeito nosso porto, por exemplo, pode no ser
um porto maravilha, porque maravilha para eles esta cidade horrorosa, desigual e injusta cheia de prdios
enormes de cimento e vidro e vazios por dentro noite, cemitrios com seus tmulos sem ningum que os
habite.
Nosso porto teria casas, algumas modestas com o reboco por consertar e a pintura gasta, com janelas abertas
e dentro delas pessoas que as fazem humanas. De l sairiam crianas alegres, saudveis e alimentadas, indo
para as escolas, parques e museus, e ns sairamos para o trabalho para fazer todas as coisas que sabemos e a
noite voltaramos para nossas casas e cada um trabalharia de acordo com sua capacidade e receberia de acordo
com sua necessidade.
Ns chamamos isso de comunismo, porque somos comunistas. Chamem do que quiser: socialismo, sociedade
libertria, anarquismo, plena democracia no importa, no somos fetichistas das palavras. Queremos apenas,
e conquistamos este direito, participar da luta por ela e em sua construo. Afinal, isso que ns comunistas
fazemos a mais de 160 anos.
At quando o mundo ser governado pelos tiranos?
At quando nos oprimiro com suas mos cobertas de sangue?
At quando se lanaro povos contra povos numa terrvel matana?
At quando haveremos de suport-los?
Bertolt Brecht
Mauro Luis Iasi um dos colaboradores do livro de interveno Cidades Rebeldes: passe livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil, organizado pela Boitempo. Com textos de David Harvey,
Slavoj iek, Mike Davis, Ruy Braga, Ermnia Maricato entre outros. Confira, abaixo, o debate de lanamento do
livro no Rio de Janeiro, com os autores Carlos Vainer, Mauro Iasi, Felipe Brito e Pedro Rocha de Oliveira:
http://blogdaboitempo.com.br/2013/10/16/o-estado-e-a-violencia/