LOS NGELES EN LA VIDA DE JESS

1ra. Parte
La Concepcin de
Jess es anunciada a
Mara por un ngel:
Lucas 1:26-38 [26]fue
enviado por Dios el
ngel Gabriel a una
ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, [27] a
una virgen desposada
con un hombre llamado
Jos, de la casa de
David; el nombre de la
virgen era Mara. [28]Y
entrando, le dijo:
Algrate, llena de
gracia, el Seor est
contigo. [29]Ella se
conturb por estas
palabras, y discurra qu
significara aquel saludo.
[30]El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque
has hallado gracia
delante de Dios; [31]
vas a concebir en el
seno y vas a dar a luz
un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess.
[32]El ser grande y
ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David,
su padre; [33] reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no
tendr fin. [34]Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto
que no conozco varn? [35]El ngel le respondi: El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso
el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. [36]Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es
ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, [37] porque ninguna
cosa es imposible para Dios. [38]Dijo Mara: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra.
Y el ngel dejndola se fue.
Un ngel anunci a Jos, en un
sueo, el Plan de Dios para l:
Mateo 1:18-21 [18] La generacin de
Jesucristo fue de esta manera: Su
madre, Mara, estaba desposada con
Jos y, antes de empezar a estar juntos
ellos, se encontr encinta por obra del
Espritu Santo. [19]Su marido Jos,
como era justo y no quera ponerla en
evidencia, resolvi repudiarla en
secreto. [20]As lo tena planeado,
cuando el ngel del Seor se le apareci
en sueos y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas tomar contigo a Mara
tu mujer porque lo engendrado en ella
es del Espritu Santo. [21]Dar a luz un
hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados.
Los ngeles estuvieron presentes en el
nacimiento de Jess:
Lucas 2:4-15 [4] Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de
la casa y familia de David, [5]para empadronarse con Mara, su esposa,
que estaba encinta. [6]Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le
cumplieron los das del alumbramiento, [7]y dio a luz a su hijo
primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque
no tenan sitio en el alojamiento. [8]Haba en la misma comarca unos
pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su
rebao. [9]Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los
envolvi en su luz; y se llenaron de temor. [10]El ngel les dijo: No
temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el
pueblo: [11]os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que
es el Cristo Seor; [12]y esto os servir de seal: encontraris un nio
envuelto en paales y acostado en un pesebre. [13]Y de pronto se
junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a
Dios, diciendo: [14]Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los
hombres en quienes l se complace. [15]Y sucedi que cuando los
ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a
otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y el
Seor nos ha manifestado.
Lucas 2:21 [21] Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle,
se le dio el nombre de Jess, el que le dio el ngel antes de ser
concebido en el seno.
De nuevo, un ngel
visita a Jos y le
advierte de la
persecucin de
Herodes, por lo que
la familia huye a
Egipto y permanece
all hasta la muerte
del monarca:
Mateo 2:13,19-21
[13] Despus que
ellos se retiraron, el
ngel del Seor se
apareci en sueos a
Jos y le dijo:
Levntate, toma
contigo al nio y a su
madre y huye a
Egipto; y estate all
hasta que yo te diga.
Porque Herodes va a
buscar al nio para
matarle.
Mateo 2:19,21
[19]Muerto Herodes,
el ngel del Seor se
apareci en sueos a
Jos en Egipto y le
dijo: [20]Levntate,
toma contigo al nio y a su madre, y ponte en camino de la tierra de
Israel; pues ya han muerto los que buscaban la vida del nio. [21]El se
levant, tom consigo al nio y a su madre, y entr en tierra de Israel.
Los ngeles sirvieron a Jess en el
desierto, despus de su bautismo en el
Jordn:
Marcos 1:10,13 [10] En cuanto sali del agua
vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu,
en forma de paloma, bajaba a l. [11]Y se oy
una voz que vena de los cielos: T eres mi
Hijo amado, en ti me complazco. [12]A
continuacin, el Espritu le empuja al desierto, [13] y permaneci en el
desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los
animales del campo y los ngeles le servan.
Lucas 4:1,13 [1] Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y
era conducido por el Espritu en el desierto, [2] durante cuarenta das,
tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo de
ellos, sinti hambre. [3]Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios,
di a esta piedra que se convierta en pan. [4]Jess le respondi: Esta
escrito: No slo de pan vive el hombre. [5]Llevndole a una altura le
mostr en un instante todos los reinos de la tierra; [6]y le dijo el diablo:
Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me ha
sido entregada, y se la doy a quien quiero. [7]Si, pues, me adoras, toda
ser tuya. [8]Jess le respondi:
Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. [9]Le
llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres
Hijo de Dios, trate de aqu abajo; [10] porque est escrito:
A sus ngeles te encomendar para que te guarden. [11]Y: En sus
manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna.
[12]Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios.
[13]Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo
oportuno.
Mateo 4:11 [11] Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron
unos ngeles y le servan.
LA TENTACIN DE JESS EN EL DESIERTO,
PRLOGO AL RESTO DE LA EXPOSICIN DE LA OBRA MESINICA DE
JESS.
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Cuaresma, tiempo de conversin

Evangelio segn san Mateo 4:1-11
1 Entonces fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser tentado por el
diablo. 2 Y, habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo
hambre.3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan. 4 Pero l respondi, diciendo: Escrito est: No slo
de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Le llev
entonces el diablo a la Ciudad Santa, y, ponindole sobre el pinculo del Templo, 6
le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo, pues escrito est: A sus ngeles
encargar que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una
piedra. 7 Le dijo Jess: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. 8 De
nuevo le llev el diablo a un monte muy alto, y mostrndole todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, 9 le dijo: Todo esto te dar si de rodillas me adoras. 10
Le dijo entonces Jess: Aprtate, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios
adorars y a El solo dars culto. 11 Entonces el diablo le dej, y llegaron ngeles y
le servan.
COMENTARIO-ESTUDIO
Nos encontramos con uno de los relatos ms misteriosos e incomprensible o
enigmtico de los evangelios segn san Mateo, en el se expone un elemento
diablico; la tentacin.
Comienza el relato con la expresin entonces, con esta forma se esta vinculando
que sucedi luego del bautismo de Jess y la expresin se transforma en un simple
cambio de escena. Jess, sometido en todo a la accin del Espritu Santo, el relato
dice que fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo.
Va al desierto para ser tentado por el diablo. La palabra usada lo mismo puede
significar tentacin en el sentido de solicitar al pecado, que indicar, simplemente,
ser sometido a prueba.
El desierto aparece en la literatura juda y oriental como lugar donde moraba: los
malos espritus, y en especial los demonios como los dicen otros relatos
evanglicos. Pero tiene tambin otro sentido mesinico, adems de lugar de
penitencia y aislamiento.
Las comunidades de esenios y Qumrn son un claro ejemplo de ello.
El diablo significa, conforme a su etimologa echador, en sentido de acusador,
calumniador o tentador. Se deca que su oficio era triple, solicitar al hombre al
pecado (cf. Zac 3:1; Job 2:6ss), acusarlo luego ante el tribunal de Dios y aplicar la
muerte en castigo al pecado; de ah llamarle en la literatura rabnica, el ngel de la
muerte.
El tiempo que se establece para esta tentacin es de cuarenta das y cuarenta
noches. Podemos fijar atencin en esta cifra, es de ambiente bblico, as es como se
menciona en el diluvio (Gen 7:12), tambin en la estancia de Moiss en el Sina (Ex
24:18), lo mismo en los aos de Israel en el desierto (Nm 14:33-34).
Dice el relato; Y, habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo
hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan, con cuya respuesta esperaba saber si era el Mesas
o no, que transforme estas piedras en pan. Sugerencia bajo capa de piedad: que no
sufra un privilegiado hijo de Dios. Hijo de Dios se refiere, como en otros casos (Mt
8:29; 27:40.43; Mc 1:1), al Mesas, esto se comprende en especial porque con el
bautismo se le proclam su Hijo (cf. Mt 9:25). Se esperaba entonces que el
Mesas, al modo de Moiss, hara descender otra vez del cielo una lluvia de man,
del que se comera en aquellos aos. Acaso pueda en el evangelista san Mateo un
recuerdo de esto.
Jess le contesta con un argumento de la Escritura: Est escrito. La palabra de
Dios cierra toda discusin. El hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que
sale de boca de Dios (Dt 8:3). Jess alude aqu al sentido espiritual de confianza en
la omnipotencia de Dios, en funcin de otra vida superior, a la que hay que atender
con preferencia. Que es lo que Jess recordar ms tarde junto al pozo de Siquem:
Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi (Jn 4:34). Por eso dijo a
sus discpulos: Yo tengo una comida que vosotros no sabis (Jn 4:32).
Jess pudo hacer el milagro. Pero ste no debe hacerse intilmente. El abandono al
Espritu y a la Providencia fue el medio para rechazar la tentacin.
Continua el relato con esta forma; Le llev entonces el diablo a la Ciudad Santa
es el diablo quien tiene la iniciativa?, es un enigma, pero la expresin muestra que
este sujeto tiene la iniciativa, pero sin exigir una accin fsica. Desde all, el diablo
interviene para que Jess est en la Ciudad Santa, Jerusaln, y sea puesto
sobre el pinculo del Templo, probablemente era la techumbre desde donde se
lograra mejor la espectacularidad de la propuesta que el malfico hace.
En una de las concepciones rabnicas se contaba precisamente que el Mesas se
revelara estando de pie, sobre el techo del Templo, para anunciar a Israel que su
redencin haba llegado. En aquel ambiente, y a la hora de los sacrificios, hubiese
sido un prodigio tal que acusara ser l el Mesas.
De nuevo Jess rechaza la tentacin con la Escritura: No tentars al Seor tu
Dios, que se refiere al Dt 6:16, y se alude con l al pasaje del xodo cuando, faltos
de agua en el desierto, exigan los israelitas a Moiss un milagro. Por qu tentis
a Yahv? les dijo Moiss (Ex 17:2). Nuevamente Jess, confiando en la providencia
de Dios, rechaz la tentacin. No era confiar en Dios arrojarse temerariamente,
exponiendo su vida, y esperar que Dios milagrosamente lo salvase. Los ngeles
protegen al justo (Sal 91:11ss), pero no al temerario suicida. Y esto suponiendo
que no le propusiese tirarse, por lo descabellado, desde una altura 180 metros,
(altura estimada segn el historiador Judo Flaviano Josefo)
En la tercera tentacin el diablo interviene para que Jess vea los reinos del mundo
y su atraccin, dice el relato que: De nuevo le llev el diablo a un monte muy alto, y
mostrndole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, le dijo: Todo esto te
dar si de rodillas me adoras.
Los judos contemporneos de Jess esperaban un Mesas poltico y nacional, que
aparecera con pompa dominacin y prodigios. As se presentaron una serie de
pseudomesas, como se ve en los evangelios (Mc 10:35ss; Lc 24:21; Jn 6:15). No
es que el diablo tenga dominio sobre el mundo. nicamente en el sentido de que
influye en sembrar el mal, Jess le llam prncipe de este mundo (Jn 12:31), y San
Pablo le llega a llamar Dios de este mundo (2 Cor 4:4). Por eso Jess, citando de
nuevo la Escritura (Dt 6:13), desenmascara la falta de sus poderes y le ordena que
se aparte: Teme a Yahv, tu Dios y srvele a El. Slo a Dios se puede adorar y
temer como fuente y dador de todo poder. Mt modifica homogneamente la cita
explicitndola a su propsito.
Y el diablo se retir, como dice Lucas, temporalmente. No directamente, pero s
indirectamente, tent luego a Jess a travs de los fariseos y saduceos, queriendo
intimidarle en el desarrollo de su mesianismo; de las turbas, que queran hacerle rey
temporal; de los que intervinieron en la pasin. Todos colaboraron a aquel
momento, del que Jess dijo: Viene el prncipe de este mundo contra m (Jn
12:31). Entonces el Padre, por el abandono de Jess en su providencia, hizo lo que
antes El no quiso realizar: vinieron los ngeles y le servan, es decir, le trajeron
alimento: (Mt 8:13; 25:44, etc.) tiene aqu este sentido.
Sobre estas tentaciones mesinicas, se lee que muchos han pensado que fue una
victoria ejemplar y eficiente de Jess sobre las tentaciones y pecados genricos de
los hombres, tales como la gula, la vanagloria y la soberbia, que cita San Juan (1 Jn
2:16). As se poda Jess compadecer de nosotros y animarnos en la lucha:
Confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16:33). Para otros significan la absoluta
impecabilidad de Jess: Quin de vosotros me argir de pecado? (Jn 8:46).
Otros queran ver que en el desierto donde Israel fue tentado y pec, Jess supera
aquella conducta.
La interpretacin general, sin embargo, es que tienen un valor mesinico. Jess es
tentado en cuanto Mesas, pues el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, palabras
que se refieren directamente al Mesas, aunque en esta redaccin literaria, van a
tener el sentido del Mesas-Dios.
Se producen, adems, en el desierto, smbolo y escenario de la edad mesinica.
Ya en tiempos de los profetas exista la tradicin segn la cual el tiempo de la
restauracin de Israel, los tiempos mesinicos, se vern precedidos de un perodo
ms o menos largo en el que se repitan las experiencias del pueblo de Dios en su
peregrinacin por el desierto antes de entrar en la tierra prometida. Pero, segn se
observa esta corriente de ideas penetraba ntimamente la conciencia del judasmo
contemporneo de Jess, ya que estaban convencidos de que el Mesas haba de
venir del desierto y que inaugurara la era mesinica repitiendo las manifestaciones
del desierto.
En este marco ideal del desierto es donde se comprende bien todo el sentido
profundo del mesianismo que en esta escena se contiene. Todos los elementos
concurren a ello: la cifra de cuarenta das, las citas del Deuteronomio, el man, la
condena de la idolatra recordando la escena del becerro de oro, son sucesos
todos del pueblo de Israel en el desierto. Todo ello hace ver que el sentido de estas
tentaciones fue mesinico.
Se comprende bien que Jess, despus del bautismo y antes de su vida pblica de
Mesas, se hubiese retirado algn tiempo a la oracin, como haca en otras
ocasiones, mxime en momentos trascendentales, y que fuese este lugar una
regin desrtica. Sin embargo llama mucho la atencin toda la escena que se relata,
as como el dilogo Satansico del Gnesis que el demonio, al estilo de Job ante
Dios, se ponga, sin la menor extraeza, en dilogo con Jess. Y si Jess va
realmente al desierto para ser tentado por el diablo, es extrao que ni all, en el
desierto, est Jerusaln ni ninguna montaa altsima. Aparte que las tentaciones
son presentadas como un lucha entre Jess y Satans de textos bblicos. Es
as como el relato muestra que la lucha se desarrolla en la forma de una discusin
entre conocedores de las Escrituras.
Deca al principio de este comentario, que nos encontramos con uno de los relatos
ms misteriosos e incomprensible o enigmtico de los evangelios segn san Mateo,
en el se expone un elemento diablico; la tentacin. As es como hay que responder
ahora algunos interrogantes.
Primero, por qu el Mesas va al desierto a ayunar y a ser tentado por el diablo,
y para ello, adems, es movido o llevado por el Espritu Santo? Esto es ya un
misterio, pero que Dios traza. Son los planes de Dios.
Y en estas tentaciones A prueba, en la primera y por qu el Mesas tiene
hambre? No se resuelve por el expediente fcil del milagro, sino por el abandono a
la Providencia de Dios. Si se hubiese hecho conforme a la proposicin diablica, el
Mesas no seguira el mesianismo proftico, espiritual y de dolor (Isaas), que Dios
traz.
La segunda tentacin, la espectacular, de bajar en la hora esplendente del Templo
en manos de ngeles la gente vera los ngeles? , era provocar el
mesianismo por aclamacin de triunfalismo espectacular. Lo que no era el Mesas
proftico, que triunfara, finalmente en la cruz.
La tercera tentacin era exponer que Jess no recibe el poder de Satans como
los fariseos decan de los milagros de Jess , sino de Dios. No era por recursos
polticos pinsese en tantos tronos de entonces logrados por sangre, en el fondo,
por Satans . Es verdad que en el salmo 2:6.8 se prometen al Mesas los reinos
de la tierra. Pero stos no le vienen por donacin de Satans, que no tiene, sino de
Yahv. Lo llamaron en vida endemoniado y que realizaba prodigios en virtud del
diablo. Es aqu la proclamacin de los poderes mesinicos, y del mesianismo
universal, que Dios le dio.
El ansia juda de poder autnomo, aunque teocrtico, pero poltico, encuentra aqu
su respuesta. Jess-Mesas rechaza ese poder poltico. Acaso se quiere insinuar
por rechazo, que esos otros falsos mesianismos y aspiraciones judas son
Satnicos? Jess es el gran vencedor de Satans y su obra: no se inclina ante l
para recibir el mesianismo: ni en lo religioso ni en lo poltico.
Es la gran confesin que se hace del mesianismo Isaiano del Siervo de Yahv. Es
el mesianismo proftico, el autntico. Es el mesianismo espiritual y de sufrimiento.
Es el mesianismo de la Verdad, que trae Jess, el Hijo de Dios, como mensaje del
Padre: ste es el mesianismo salvador.
Y con este cuadro tambin se adelanta y confirma la temtica fundamental
evanglica: la victoria de Jess contra Satans, el gran enemigo del Reino.
Un excelente prlogo al resto de la exposicin de la obra mesinica de Jes