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MARIA, A MULHER SIMPLES DE NAZAR, PEREGRINA NA F


A intuio mariana de Teresa de Lisieux


Meditando a tua vida no santo Evangelho
Ouso olhar-te e aproximar-me de ti
Acreditar que sou tua filha no me difcil
Pois vejo-te mortal e sofrendo como eu...
1

Na Carta Circular que os Superiores Gerais O. Carm. e OCD enviaram a todos os
irmos e irms do Carmelo, por ocasio da celebrao do Centenrio da morte de Santa Tere-
sa do Menino J esus e da Santa Face, ou Teresinha
2
como mais conhecida entre ns, lemos:
A leitura das obras da nossa irm Teresa, feita no contexto social e eclesial do nosso tempo e a partir da
nossa cultura, ajudar-nos- a centrarmo-nos no essencial
3
.
, pois, nosso intuito neste artigo relermos, hoje, aquilo que a mais jovem Doutora da
Igreja Universal
4
escreveu e nos legou a respeito de Maria, apesar de, como notam os seus
estudiosos, ela no ter exposto, nem podemos encontrar em qualquer escrito seu, uma doutri-
na ou uma exposio sistemtica de qualquer teoria mariana. Tudo o que ela nos diz a respeito
de Maria , e quer ser, uma partilha daquilo que experimentou e vivenciou da sua Me que-
rida
5
.
1
PN 54. Seguimos para as citaes dos escritos de Teresa de Lisieux: SANTA TERESA DO MENINO J ESUS E DA SANTA
FACE Obras completas: Textos e ltimas Palavras. Pao de Arcos: Edies Carmelo, 1996 (=Obras).
Siglas (referentes mesma obra): CT: Carta; Ima: Imagens bblicas (Escritos vrios); Ms: Manuscrito A, B, C; PN: Poesia; UCR:
ltimos Conselhos e Recordaes.
2
Chamem-me Teresinha, foi como respondeu a prpria Teresa quando lhe perguntaramcomo queria ser invocada quando esti-
vesse no Cu (cf. UCR, Outras palavras de Teresa. In Obras, p. 1304). Como Teresinha tambmassinou a sua ltima poesia (cf. PN 54, fim).
3
J oseph CHALMERS; Camilo MACCISE Voltar ao Evangelho. A mensagem de Teresa de Lisieux. Roma, 16 de J ulho 1996, n.
5.
4
J oo Paulo II, no dia 19 de Outubro de 1997, Dia Mundial das Misses, proclamou Santa Teresa do Menino J esus e da Santa
Face, uma mulher, uma jovem, uma contemplativa, Doutora da Igreja Universal. Para umaprofundamento da relao dos Papas do sc. XX
comTeresa de Lisieux, cf. M. CAPRIOLI I Papi del secolo XX e S. Teresa di Lisieux. Teresianum. 46 (1995) 323-366. Sobre o sentido
deste doutoramento de Santa Teresa do Menino J esus e da Santa Face cf. Servais-Th. PINCKAERS Thrse de lEnfant-Jsus, docteur de
lglise. Revue Thomiste. 97 (1997) 512-524.
5
No abordaremos aqui o tema de Maria na vida, na experincia e na doutrina da jovemSanta de Lisieux, nemo seu marianis-
mo carmelita. Neste sentido ver os artigos de Ismael BENGOECHEA La Virgen Mara y Teresa de Lisieux segn los textos autnticos:
(Confrontacin y anlisis de variantes). Monte Carmelo. 81 (1973) 211-246; Vicente Mara BLAT La espiritualidad mariana de Teresa de
Lisieux. Ephemerides Mariologicae. 33 (1983) 6-93; Franco CANDELORI Santa Teresa di Ges Bambino e la Madonna. Carmelus. 20
(1973) 94-145; Eamon CARROLL Thrse and the Mother of God. Carmelite Studies. 5 (1990) 82-96; Andr COMBES Marie pour
Sainte Thrse de Lisieux. Divinitas. 14 (1970) 75-124; J ean GUITTON El genio de Teresa de Lisieux. Mxico; Santo Domingo; Valencia:
Edicep, p. 69-90; Mauricio MARTN DEL BLANCO Por qu te amo, Maria: Su marianismo carmelitano. Monte Carmelo. 105 (1997)
2




O nosso objectivo centrar-nos num dos escritos a que se chamou a obra-prima
6
de
Teresa, o poema Porque te amo, Maria. Tal interesse da nossa parte advm do facto de,
como a prpria Santa de Lisieux afirma, ele conter tudo o que ela diria sobre a Virgem Maria:
No meu Cntico Porque te amo, Maria! disse tudo o que pregaria sobre ela
7
.
1. O testamento mariano de Santa Teresinha
8
Porque te amo, Maria
9
, um longo poema, espcie de hino litrgico de duzentos
[versos] alexandrinos muito regulares
10
, divididos por vinte e cinco estrofes, a ltima poe-
sia de Teresa, que com uma mo desfalecida assina A Teresinha: um humilde e comovente
ponto final a toda a sua obra potica
11
.
159-181; Redemptus M. VALABECK More Mother than Queen: Our Lady of Mt Carmel and St Thrse of Lisieux. In IDEM Mary
Mother of Carmel. Our Lady and the Saints of Carmel. Vol. 2. Rome: 1988, p. 75-100. Para uma bibliografia sobre o tema, at 1973, cf.
Ismael BENGOECHEA La Virgen Mara y Teresa de Lisieux, p. 211-213, nota 1. Interessante a entrevista, imaginria, do P. Agostinho
Leal, OCD, a Santa Teresinha na seco Consultrio espiritual de Santa Teresinha do Mensageiro do Menino Jesus de Praga. 14: 86(1997)
8-9.
6
Eamon CARROLL Thrse and the Mother of God, p. 88.
7
UCR, Caderno Amarelo, 21.8.3*.
8
Para a elaborao deste ponto, servimo-nos sobretudo do artigo de Eamon CARROLL Thrse and the Mother of God, p. 88-
95.
9
Como n. 54, na edio dasObras, este poema apareceu apenso s primeiras edies da autobiografia de Santa Teresinha, Hist-
ria de uma Alma, comeadas em1898 (at 1953), mas, assimcomo outros, numa verso retocada pela Irm Ins de J esus (Paulina). Muitas
vezes essas alteraes modificavamo pensamento de Teresa. Somente em1979, no mbito da edio crtica das Obras da jovemsanta, come-
ada em1973, que o poema foi finalmente publicado completo e na sua forma original autntica. Sobre este assunto, cf. o artigo de D.
Andr COMBES Marie pour Sainte Thrse de Lisieux, onde estuda exaustivamente esta poesia e, comminuciosa escrupulosidade, assina-
la as variantes.
10
Obras, p. 819.
11
Ibidem. A obra potica de Teresa de Lisieux, fundamental para o conhecimento e interpretao da sua mensagem, consta de 54
poesias, algumas das quais de grande dimenso teolgica e espiritual, inspiradas na Sagrada Escritura (J oo Paulo II Divini amoris
scientia, n. 6). Ao escrev-las confessa ela ao P. Bellire preocupei-me mais como fundo do que coma forma, por isso as regras de
versificao no foramsempre respeitadas, o meu objectivo era expressar os meus sentimentos (ou melhor, os sentimentos da carmelita) para
corresponder aos desejos das minhas Irms (CT 220).
Almdestas 54, compostas entre 2 de Fevereiro de 1893 (PN1) e Maio de 1897 (PN 54), h ainda a registar 8 poesias chamadas
suplementares, curtas e mesmo incompletas. Comraras excepes, a poesia de Teresa de contedo religioso e nela encontramos os temas
fundamentais dos seus escritos. Para ummaior aprofundamento, cf. Maria da Piedade de Pdua URBANO As poesias de Santa Teresa do
Menino Jesus e da Santa Face. Revista de Espiritualidade. 16 (1996) 309-320, que afirma: As Poesias de Teresa so [...] uma obra dos
ltimos tempos da sua vida, uma obra da maturidade, quando a doena a minava irreversivelmente, e as trevas da f se adensavamcada vez
mais. Importa no esquecer estas circunstncias para mais profundamente se mergulhar na obra potica de Teresa de Lisieux, onde ela retoma
e reala tantos dos seus temas preferidos, onde se revela numdespojamento e nudez de esprito a que a morte prxima imprime uma autenti-
cidade e uma fora irresistveis. S nesta perspectiva se poder captar a mensagemde Teresa nas poesias, ultrapassando as imperfeies
formais que porventura a possamdiminuir, e verificar como o conhecimento da poesia teresiana constitui umcomplemento diria indispen-
svel das outras obras que nos deixou, nomeadamente os Manuscritos Autobiogrficos e as Cartas (p. 310). Cf. tambma introduo s
Poesias emObras, p. 653-659 e 830.
Das 54 poesias 8 so dedicadas a Maria (PN 1, 7, 11, 12, 12, 35, 49, 54) e outras 16 citam-na uma ou vrias vezes. Entre estas, a PN
7, datada de 16 de J ulho de 1894, dedicada Senhora do Carmo e intitula-se: Canto de reconhecimento a Nossa Senhora do Carmo. Esta
poesia segundo o carmelita Redemptus M. VALABECK importante porque revela no pensamento mariano de Teresa muitas caracters-
ticas da devoo Senhora do Carmo (More Mother than Queen, p. 77; cf. comentrio poesia nas p. 77-79).
3




Composto em Maio de 1897, no crepsculo da curta vida de Teresa (2 de J aneiro de
1873 30 de Setembro de 1897), quando j estava gravemente doente, este poema como
que o testamento mariano sobre o seu amor e compreenso evanglica da vida de Maria
12
,
o seu canto do cisne. Assim no-lo testemunha a sua irm Celina:
A nossa querida Mestrazinha j estava muito doente quando comps o seu cntico: Porque te amo,
Maria. Nesse cntico ps todo o seu corao. Ainda a ouo dizer-me: que queria, antes de morrer,
exprimir, numa poesia, tudo o que pensava sobre a Santssima Virgem
13
.
Motivado pelo pedido da Irm Maria do Sagrado Corao
14
, este poema compndio da
sua experincia mariana
15
, no seu ttulo traduz j a inteno de Santa Teresinha: quer dizer
porque ama tanto Maria. A experincia que fez do seu amor materno foi to profundo na sua
vida, que nem mesmo a prova de f que estava a viver, desde Abril de 1896, pde fazer
esquecer essa recordao
16
. Trs coisas, em particular, fascinaram a jovem santa na vida de
Maria e tornaram-se o fio condutor do seu poema: 1) Maria conhece o sofrimento por expe-
rincia pessoal; 2) Maria ama-nos como J esus nos ama; 3) Maria, provada na noite da f, pre-
feriu viver em silncio.
A poesia comea pela enunciao, na primeira estrofe, de um triplo porque, ilustrati-
vo do ttulo do poema
17
:
Oh! quisera cantar, Maria, porque te amo
Porque que o teu nome to doce me faz vibrar o corao.
E porque que o pensamento da tua grandeza suprema
No poderia inspirar minha alma o sentimento do temor.
No incio da segunda estrofe, Teresa traa o rumo do seu poema:
preciso que uma filha possa amar a sua me
Que esta chore com ela, partilhe as suas dores.
12
Mauricio MARTN DEL BLANCO Por qu te amo, Maria, p. 183.
13
Conselhos e lembranas. Livraria Apostolado da Imprensa, 1955, p. 97. Cf. Processo Apostlico. Roma: Teresianum, 1976, p.
268.
14
Para esta sua irm, Maria Martin, Teresa j tinha escrito emNovembro de 1886, portanto no muitos meses antes, o seu 2
Manuscrito Autobiogrfico, o chamado Manuscrito B.
15
J ean GUITTON El genio de Teresa de Lisieux, p. 73. Cf. tambmManuel F. dos REIS Actualidade de Santa Teresa de
Lisieux. Revista de Espiritualidade. 16 (1996) 282.
16
Esta provao de f, ou este martrio, como diz Teresa, por ela narrada no Manuscrito C, dedicado Madre Maria de Gonza-
ga: cf. Ms C,4v-7v. Sobre esta prova na noite da f, cf. Guy GAUCHER La Passion de Thrse de Lisieux. Paris: Cerf; DBB, 1972; J ean-
Franois SIX Lumire de la nuit. Les 18 derniers mois de Thrse de Lisieux. Paris: Editions du Seuil, 1995.
17
O resumo que aqui apresentamos da poesia 54, no exclui, de modo nenhum, a sua leitura integral. S assimcada um(a) poder
fruir esta bela e notvel poesia e deixar-se interpelar pelos sentimentos que Maria provoca emSanta Teresinha, nela expressos.
4




As estrofes seguintes traam a vida de Maria segundo o Evangelho, apresentando-nos a
Virgem Maria como a grandiosa mulher de f do Evangelho, nosso modelo no sofrimento e
na vida comum
18
.
Partindo da Anunciao, Teresa considera a morada da Santssima Trindade em Maria,
e a sua maternidade espiritual, pelo facto de o seu Filho divino ser o primognito do grande
nmero dos seus irmos e irms pecadores (est. 4-5). A visita a Isabel ensina Teresa a prati-
car a ardente caridade (est. 6), e do Magnificat de Maria aprende a glorificar Deus o Salva-
dor (est. 7). A estrofe 8 considera a perplexidade de J os perante a gravidez de Maria, e o
silncio eloquente
19
dela para Teresa um concerto doce e melodioso da grandeza da
confiana unicamente em Deus.
Nas estrofes 9 a 12 Teresa descreve o nascimento de J esus na pobreza de Belm, onde
Maria, aquando da visita dos pastores e dos magos, escuta o que estes lhe dizem e guarda
todas as coisas no seu corao. A apresentao de J esus no Templo move-se entre a alegria e
a tristeza, quando o velho Simeo apresenta a Maria uma espada de dores, que trespassar o
seu corao at ao fim da vida, a qual surge rapidamente quando a Rainha dos mrtires tem
de deixar o solo da sua ptria para fugir para o Egipto.
As estrofes 13 a 16, escritas no estado mais doloroso do sofrimento de Teresa, quando a
sua prova de f estava no ponto mais angustiante, em meados de Maio de 1897
20
, so o ponto
alto do poema. O mistrio do templo, a que so dedicados vinte e quatro versos, ocupa o
centro da meditao destas quatro estrofes, no fim da qual, Teresa escreve:
Agora compreendo o mistrio do templo,
As palavras ocultas de um Amvel Rei.
Me, o teu doce Filho quer que sejas o exemplo
Da alma que O procura na noite da f (est. 15).
18
Meditando a tua vida no santo Evangelho / Ouso olhar-te e aproximar-me de ti / Acreditar que sou tua filha no me difcil /
Pois vejo-te mortal e sofrendo como eu.... (PN 54,2)
19
Sobre esta admirao de Teresa pelo silncio de Maria, testemunha a Irm Genoveva: Ela admirava principalmente o seu siln-
cio, uma vez que a Virgempreferiu estar sob suspeita do que desculpar-se junto de S. J os revelando-lhe o mistrio da Encarnao. Dizia-mo
frequentemente para me fazer apreciar esta conduta to simples e, portanto, to herica (Processo Apostlico, 959. Apud M. M. PHILIPON
Sainte Thrse de Lisieux: Une voie toute nouvelle. Paris: Descle, de Brouwer et Cie, 1946, p. 172, nota 2).
20
Sobre esta sua experincia angustiante escreve Teresa Madre Maria de Gonzaga: Minha carssima Madre, parece-vos talvez
que exagero a angstia da minha alma. De facto, se ajuizardes a partir dos sentimentos que exprimo nas pequenas poesias que compus duran-
te este ano, devo parecer-vos uma alma cheia de consolaes, para a qual o vu da f quase se rompeu... Porm, para mimj no umvu:
ummuro que se ergue at aos cus e cobre o firmamento estrelado... Quando canto a felicidade do Cu, a posse eterna de Deus, no sinto
nenhuma alegria, porque canto simplesmente o que quero acreditar. s vezes, verdade, umpequenssimo raio de sol vemiluminar as
minhas trevas; ento a provao cessa por um instante. Mas depois, a recordao desse raio, emvez de me causar alegria, torna as minhas
trevas ainda mais densas (Ms C,7v).
5




E continua, na estrofe 16:
J que o Rei dos Cus quis que a sua Me
Mergulhasse na noite, na angstia do corao,
Maria, ento um bem sofrer na terra?
Sim, sofrer amando, a felicidade mais pura!
21
.
E termina esta estrofe com um testemunho muito pessoal sobre os terrveis dias daquele
Maio de 1897:
Tudo o que Ele me deu J esus pode tom-lo
Diz-lhe que nunca se constranja comigo...
22

Ele pode esconder-Se, eu consinto em esper-l'O
At ao dia sem ocaso em que se extinguir a f...
A estrofe 17 observa que na vida diria de Maria em Nazar no h nem arroubamen-
tos, nem milagres, nem xtases. E continua: os pequenos podem sem receio erguer os
olhos para Maria, pois pela via comum, incomparvel Me / Que te apraz caminhar
guiando-os para o Cu. No corao da Me querida, Teresa descobre novos abismos de
amor; o seu olhar maternal desvanece-lhe todos os seus receios e ensina-a tanto a chorar
como a regozijar-se (est. 18). Na estrofe 19, seguindo de perto o Evangelho, Teresa narra as
bodas de Can, mas acrescenta uma interpretao pessoal: ainda que J esus parea, a princpio,
recusar o pedido compassivo de sua Me, no fundo do corao, chama-te sua Me / E o seu
primeiro milagre, realiza-o por ti
23
.
As estrofes 20 a 22 so dedicadas ao episdio da vida pblica de J esus em que, estando
Ele a falar s multides, chegaram Maria e os parentes dEle, e procuravam falar-lhe. So
estrofes em que Teresa oferece uma preciosa exegese da resposta de J esus
24
: Aquele que
faz a vontade do meu Pai, esse minha Me, meu irmo e minha irm (Mt 12,50)
25
. A Me
de J esus em vez de se entristecer pela resposta do seu Divino Filho diante da multido, alegra-
21
Esta alegria no sofrimento est bemcomprovada nesta poca da vida de Teresa: cf. Ms C, 7r; CT 253 (ao P. Bellire, 13 J ulho
1897); PN 47,3; UCR.
22
No mesmo sentido dizia ela a 10 de J unho de 1897: Repito-lhe [ Santssima Virgem] comfrequncia: Diz-lhe que nunca se
constranja comigo. Ele ouviu, e o que faz (UCR, Caderno Amarelo, 10.6; cf. tambm11.7.1; 23.8.2).
23
Na poesia Jesus meu Bem-amado, lembra-Te, composta em21 de Outubro de 1895, Teresa voltando-se para J esus, apresenta-
lhe o episdio de Can e recorda-lhe a interveno de sua Me: Lembra-Te de que a tua divina Me / Temsobre o teu Corao umpoder
maravilhoso / Lembra-Te de que umdia a seu pedido / Mudaste a gua emvinho delicioso (PN 24,13)
24
Redemptus M. VALABECK More Mother than Queen, p. 98.
25
Esta passagemevanglica (Mt 12,50) era uma das favoritas de Teresa, aparecendo nos seus escritos seis vezes: almdesta, cf.
CT 130, 142, 172; Ima 3 e 7.
6




se (cf. est. 21) e, amando-nos como J esus nos ama, por ns, consente em afastar-se do seu
Filho, porque amar tudo dar e dar-se a si mesmo (est. 22,3). Por isso, o Salvador que
conhecia a imensa ternura de sua Me e sabia os segredos do seu corao maternal, a ela,
Refgio dos pecadores, que Ele nos deixa / Quando abandona a Cruz para nos esperar no
Cu (est. 22,7-8).
A estrofe 23 fala da agonia de Maria no Calvrio, Rainha dos Mrtires, que, como um
padre no altar, oferece o seu Bem-amado J esus, o doce Emanuel para desagravar a justia
do Pai.
Na estrofe 24 o vu cai de novo sobre a existncia de Maria. Teresa limita-se ao que
refere o evangelista J oo e no vai mais alm, no imaginrio: Maria fica ao cuidado de J oo,
filho de Zebedeu, que ter de substituir J esus. Sendo esta a ltima informao que d o
Evangelho sobre Maria, Teresa pergunta:
Mas o seu profundo silncio, minha Me querida
No revela porventura que o Verbo eterno
Quer Ele prprio cantar os segredos da tua vida
Para gozo dos teus filhos, todos os Eleitos do Cu?
Com uma estrofe admirvel (25), na qual visa a companhia de Maria na alegria do Cu,
Teresa encerra o poema:
Em breve eu ouvirei esta doce harmonia [de J esus a cantar os segredos da vida de sua Me]
Em breve no Cu formoso eu irei ver-Te
Tu que vieste sorrir-me na manh da minha vida
26

Vem sorrir-me de novo... Me... chegou a tarde!...
J no temo o esplendor da tua glria suprema.
Contigo eu sofri e desejo agora
Cantar nos teus joelhos, Maria, por que te amo
E repetir para sempre que sou tua filha!
O poema volta ao ponto de partida. O arco fecha-se com o verso 5 que retoma a estrofe
1.
26
Aluso ao encantador sorriso da Santssima Virgem nos Buissonnets, no dia 13 de Maio de 1883, quando Teresa, com10 anos,
estando muito doente h quarenta e nove dias, ficou subitamente curada, como conta emMs A, 29v-31r.
7




2. Maria de Nazar, mulher simples peregrina na f
27
O poema que acabamos de resumir constitui, nas palavras do papa J oo Paulo II, uma
sntese original do caminho de Maria segundo o Evangelho
28
.
O evangelho e a sua prpria experincia, so as suas fontes de inspirao: o evangelho
descobre-lhe quem Maria e o seu corao, na experincia de cada dia em comunho com a
Virgem, revela-lhe a sua verdadeira personalidade
29
.
Como eu teria gostado de ser sacerdote para pregar sobre a Santssima Virgem! Ter-me-ia bastado uma
nica vez para dizer tudo o que penso sobre este assunto.
Primeiro, teria feito compreender como se conhece pouco a sua vida.
No precisaria de dizer coisas inverosmeis ou que no se sabem [..].
Para que um sermo sobre a SSma Virgem me d gosto e proveito, necessrio que eu veja a sua vida
real, no a sua vida imaginada; e tenho a certeza de que a sua vida real devia ser extremamente simples.
Apresentam-na inacessvel; deviam mostr-la imitvel, fazer sobressair as suas virtudes, dizer que vivia
da f como ns, apresentar provas disso pelo Evangelho [...].
Sabemos muito bem que a Santssima Virgem a Rainha do Cu e da terra, mas ela mais me do que
rainha, e no se deve dizer, por causa dos seus privilgios, que ela eclipsa a glria dos santos todos, como
o sol, ao surgir, faz desaparecer as estrelas. Meu Deus! que estranho! Uma Me que faz desaparecer a
glria dos filhos! Eu, por mim, penso absolutamente o contrrio; acredito que ela engrandecer muito o
esplendor dos eleitos.
Est certo falar dos seus privilgios, mas no se deve dizer apenas isso e se, num sermo, somos obriga-
dos do princpio ao fim, a exclamar Ah! Ah!, j chega! Quem sabe se alguma alma no ir sentir at um
certo afastamento em relao a uma criatura de tal maneira superior, e no pensar: Se assim, mais
vale ir brilhar conforme se puder em qualquer outro cantinho!.
O que a Santssima Virgem tem a mais do que ns, que no podia pecar, estava isenta do pecado origi-
nal
30
; mas, por outro lado, teve muito menos sorte do que ns, porque no teve uma Santssima Virgem
para amar
31
. uma doce consolao a mais para ns, e a menos para ela!
Enfim, no meu Cntico Porque te amo, Maria! disse tudo o que pregaria sobre ela
32
.
O que que nos diz, ento, Santa Teresinha sobre Maria o dom precioso de Cristo cru-
cificado
33
(cf. J o 19,25-27)?
27
Cf. Marie-J oseph NICOLAS La Vierge Marie dans lvangile et dans lglise daprs sainte Thrse de Lisieux. Revue
Thomiste. 1952, 52, p. 508-527; Redemptus M. VALABECK More Mother than Queen, p. 86-100.
28
J OO PAULO II Carta Apostlica Divini amoris scientia: Santa Teresa do Menino J esus e da Santa Face proclamada
Doutora da Igreja. LOsservatore Romano: Ed. semanal emportugus. (25 Out. 1997) 6.
29
J oseph CHALMERS; Camilo MACCISE Voltar ao Evangelho. A mensagem de Teresa de Lisieux. Roma, 16 de J ulho 1996,, n.
53; cf. PN 54,2 e 15.
30
Cf. CT 226, 9 de Maio de 1897, onde escreve ao P. Roulland,: certo que nenhuma vida humana est isenta de pecados, s a
VirgemImaculada se apresenta absolutamente pura diante da Majestade Divina.
31
Cf. tambmUCR, Caderno Amarelo, 11.8.4: ...A Santssima Virgemno temoutra Santssima Virgempara amar; menos feliz
do que ns; e CT 137.
32
UCR, Caderno Amarelo, 21.8.3*. Cf. UCR, Caderno Amarelo, 23.8.9: Madre Ins de J esus dizia que tudo o que tinha ouvido
pregar sobre a VirgemMaria no a tinha impressionado: Que os sacerdotes nos apresentemvirtudes praticveis! Est certo falar das suas
prerrogarivas, mas importa sobretudo que a possamos imitar. ela prefere a imitao admirao, e a sua vida foi to simples! Por muito belo
que seja umsermo sobre a Santssima Virgem, se nos sentimos obrigados todo o tempo a dizer: Ah!... Ah!... ficamos fartos. Gosto muito de
lhe cantar: Torna-nos visvel (Ela dizia: fcil) o estreito caminho do Cu / Praticando sempre as mais humildes virtudes [Cf. PN 54,6].
8




Tentaremos esboar a imagem de Maria que Teresa nos legou no seu poema, tendo
em considerao as atitudes da Virgem de Nazar, porque so exactamente as atitudes, ou
dito de outro modo, a vida de Maria que atraem e fascinam Santa Teresinha. o que ela pedia
que contivesse um sermo sobre Nossa Senhora: fazer sobressair as suas virtudes.
E f-lo-emos realando dois pontos importantes, na mariologia actual: 1) a figura hist-
rico-evanglica de Maria e 2) a peregrinao na f de Maria.
2.1. Maria, uma mulher como ns
Meditando sobre a vida de Maria, sobriamente delineada nos evangelhos, Teresa revela-
nos que a sua vida, em Nazar, foi pautada pela via comum. Nela no h nem arroubamen-
tos, nem milagres, nem xtases
34
. A Teresa agradava-lhe imaginar Maria simples e pobre,
que se confundia com as outras mulheres e que vivia da f como ns, como confidencia, um
ms antes de morrer (20 de Agosto de 1897), Madre Ins de J esus (sua irm Paulina):
Como ser belo conhecer no Cu tudo o que se passou na Sagrada Famlia! Quando o Menino J esus
comeou a crescer, ao ver jejuar a Santssima Virgem, talvez lhe dissesse: Eu tambm queria jejuar. E
a Santssima Virgem respondia: No, meu Menino J esus, s ainda muito pequenino, no tens foras.
Ou ento talvez no se atrevesse a impedi-l'O. [...]
As mulheres da aldeia vinham falar familiarmente com a Santssima Virgem. Por vezes pediam-lhe que
lhes confiasse o seu Filhinho J esus, para ir brincar com os delas. E J esus olhava para a Santssima Vir-
gem para saber se podia ir. [...]
Que bem me faz pensar que a vida da Sagrada Famlia era uma vida vulgar. No era como tudo o que nos
contam, tudo o que se supe. [...] Tudo na vida deles se passou como na nossa.
35
Teresa sabe que Maria vive gloriosa no cu, mas prescinde deste dado e percorrendo as
pginas do Evangelho, seu livro favorito Basta-me esse livro, diz ela
36
, encontra a uma
Maria mortal e capaz de sofrer, que tinha vivido na senda do sofrimento, do exlio, das lgri-
mas
37
.
33
Stefano DE FIORES Palingenesi della Marialogia. Marianum. 52 (1990) 208. Cf. IDEM La presenza di Maria nella vita della
Chiesa alla luce dellEnciclica Redemptoris Mater. Marianum. 51 (1989) 135.
34
PN 54,17
35
UCR, Caderno Amarelo, 20.8.14; cf. 23.8.9.
36
UCR, Caderno Amarelo, 15.5.3. Cf. Ms A, 83v; Ms C, 36v; CT 226 (ao P. Roulland, 9/5/1897); PN 24,12 (1895). Da predilec-
o de Santa Teresinha pelo Evangelho falambemalto as mais de 500 citaes, que se encontramnos seus escritos: cf. Roman LLAMAS
Santa Teresita y su experiencia de la Palabra de Dios. Revista de Espiritualidad. 55 (1996) 267-324; e o artigo do P. Armindo VAZ neste
nmero de Carmelo Lusitano.
37
Cf. PN 54,2. Ao tema do sofrimento de Maria, Teresa volta de novo, no ms anterior sua morte, numa conversa coma Madre
Ins de J esus. Falando sobre uma carta de umsacerdote que dizia que Maria no tinha experimentado os sofrimentos fsicos, comentava
assim: Ao olhar esta noite para a Santssima Virgem, compreendi que no era verdade; compreendi que ela tinha sofrido no s na alma,
9




Ao tema do sofrimento de Maria, Teresa volta de novo, no ms anterior sua morte,
numa conversa com a Madre Ins de J esus. Falando sobre uma carta de um sacerdote que
dizia que Maria no tinha experimentado os sofrimentos fsicos, comentava assim:
Ao olhar esta noite para a Santssima Virgem, compreendi que no era verdade; compreendi que ela
tinha sofrido no s na alma, mas tambm no corpo. Sofreu muito nas viagens, com o frio, o calor, o can-
sao. J ejuou muitas vezes. ... Sim, ela sabe o que sofrer. [Depois, delicadamente, continuou:] Mas
talvez seja errado querer que a Santssima Virgem tenha sofrido! Logo eu que a amo tanto!
38
.
Maria , por isso, modelo para Teresa na vida de sofrimento
39
. A semelhana da sua
vida com a da sua Me bem-amada fascina a nossa santa, que vendo aproximar-se o seu fim
pode exclamar:
Contigo eu sofri e desejo agora
Cantar nos teus joelhos, Maria, por que te amo
E repetir para sempre que sou tua filha!......
40
.
Um outro aspecto que, na vida de Maria, fascina Teresa a sua humildade, a qual uma
prova viva da validade e confirmao do seu caminho espiritual da humildade oculta
41
:
Oh! amo-te, Maria, quando te dizes a serva
Do Deus que tu deslumbras com a tua humildade
Esta virtude oculta torna-te omnipotente
Atrai ao teu corao a Santssima Trindade
42
E ainda:
Fazes-me sentir que no impossvel
Seguir os teus passos, Rainha dos eleitos,
O estreito caminho do Cu, tornaste-o visvel
Praticando sempre as mais humildes virtudes
43
.
mas tambmno corpo. Sofreu muito nas viagens, como frio, o calor, o cansao. J ejuou muitas vezes. ... Sim, ela sabe o que sofrer. [Depois,
delicadamente, continuou:] Mas talvez seja errado querer que a Santssima Virgemtenha sofrido! Logo eu que a amo tanto! (UCR, Caderno
Amarelo, 20.8.11).
38
UCR, Caderno Amarelo, 20.8.11.
39
Cf. PN 54,16.
40
PN 54,25.
41
Sobre o seu caminhito (Ms C,2v), na descoberta do qual a Palavra de Deus jogou umpapel fundamental (cf. Ms C,3r), e emrela-
o ao qual diz ao P. Roulland: o meu caminho todo de confiana e de amor [...] A perfeio parece-me fcil, vejo que basta reconhecer o
prprio nada e abandonar-se como uma criana nos braos de Deus [...] Regozijo-me por ser pequenina visto que s as crianas e os que se
assemelharema elas sero admitidas ao banquete celestial (CT 226), cf. Francisco IBARNIA El caminito de Teresa de Lisieux. Revista
de Espiritualidad. 55 (1996) 217-266; Roman LLAMAS Santa Teresita y su experiencia de la Palabra de Dios, p. 302-306.
42
PN 54,4.
43
PN 54,6.
10




A grandeza de Maria consiste exactamente na sua simplicidade. Ter reconhecido isto,
t-lo compreendido e aprofundado um mrito de Teresa.
2.2. Maria, peregrina na f, com Cristo
Maria, para Santa Teresinha, vivia da f como ns, no entendendo muitas vezes
muitas coisas no seu itinerrio de f. Diz-nos ela, a propsito dos sermes sobre Maria:
[Os sacerdotes] deviam [...] dizer que vivia da f como ns, apresentar provas disso pelo Evangelho
onde lemos: Eles no entenderam o que lhes disse [Lc 2,50]. E esta outra frase no menos misteriosa:
E seu pai e sua me estavam admirados das coisas que d'Ele se diziam [Lc 2,33]. Esta admirao pres-
supe um certo espanto, no acha, minha querida Madre?
44
.
Este aspecto da peregrinatio fidei de Maria, j recordado pelo Conclio Vaticano II na
Constituio Dogmtica sobre a Igreja
45
, foi realado pelo Papa J oo Paulo II na sua encclica
mariana, de 1987, Redemptoris Mater (nn. 12-20). E foi-o de tal modo que constitui o seu
verdadeiro leit-motiv e fio condutor
46
. Nela o Papa acentuou os carcteres de noite e de
knose / despojamento (n. 17 e 18).
Para Maria, como para ns, a f era obscura e, s vezes, dolorosa, provada pelo prprio
J esus. Teresa afirma-o a propsito do episdio do Menino J esus perdido e achado no Templo:
Me, o teu doce Filho quer que sejas o exemplo
Da alma que O procura na noite da f
47
.
A vida de Maria, em Nazar, foi toda ela, entre alegrias e dores, um caminho de f, des-
pojada de todas as graas extraordinrias, que est na base da confiana e do amor que se tor-
na abandono no Amor Misericordioso, que o Pai, manifestado em Cristo.
A prpria unio de Maria a Cristo no seu despojamento
48
, no cimo do Calvrio, quan-
do aos ps da Cruz, Maria testemunha, humanamente falando, do desmentido cabal das
palavras
49
do Anjo no momento da Anunciao: ser grande..., o Senhor Deus dar-lhe- o
44
UCR, Caderno Amarelo, 21.8.3*.
45
LG 58: A Virgem[Maria] avanou pelo caminho da f, mantendo fielmente a unio como seu Filho at cruz.
46
Sobre esta temtica cf., entre outros, Stefano DE FIORES Mara en la teologa contempornea, p. 577-579; Luigi GAMBERO
Itinerario di fede della Madre del Signore (R. M. nn. 12-19). Seminarium. 38 (1987) 498-513; J ean GALLOT Litinraire de foi de Marie
selon lencyclique Redemptoris Mater. Marianum. 51 (1989) 33-55.
47
PN 54,15.
48
RM 18.
49
RM 18.
11




trono de seu pai David..., reinar eternamente na casa de J acob e o seu reinado no ter fim
(Lc 1,32-33), caracteriza-se por aquela profundssima prova de f, que J oo Paulo II chama de
knose da f
50
.
Este peregrinar na f de Maria cristocntrico: Cristo est sempre presente nos epi-
sdios da vida de Maria.
Concluso
Santa Teresinha, contrastando profundamente com a falsa exagerao dos pregadores
do seu tempo (e do nosso?), que se dedicam a exaltar a sua grandeza, sem ter em conta a sua
vida real, e opondo-se a uma pregao triunfalista dos privilgios e glrias de Maria, apre-
senta-nos uma doutrina mariana baseada no nos dogmas marianos, mas exclusivamente no
Evangelho, sua nica fonte de inspirao que nos apresenta uma Maria de Nazar simples,
humilde, caritativa, disponvel, cheia de f e de amor, muito prxima e imitvel.
Este o caminho trilhado tanto pela Mariologia como pela espiritualidade mariana dos
nossos dias, se quer fiel ao desafio da ps-modernidade e s suas exigncias de retorno ao
concreto, como salienta o telogo italiano Bruno Forte:
Interessar-se por Maria significa tratar da humildade de serva do Altssimo, da ferialidade da existncia
dessa mulher pobre da terra de Israel, da qual o Novo Testamento nos fala, o mais das vezes, na forma de
narrao (dos evangelhos da infncia s npcias de Can, dos episdios da vida pblica de J esus nos
quais Maria est presente cena da me e do discpulo aos ps da cruz). As grandes coisas que acontece-
ram na jovem mulher de Nazar no revelam processos universais nem leis csmicas, mas apresentam o
carcter de eventos de graa e de histrias de salvao marcados pela obscuridade, antes de tudo, para
aquela que os viveu: Como ser isso, se eu no conheo homem algum? (Lc 1,34). Maria conservava
cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em seu corao (Lc 2,19.51). Eles, porm,
no compreenderam a palavra que ele [J esus] lhes dissera (Lc 2,50). Por mais que se desenvolva a
argumentao do pensamento crente em relao ao mistrio da Me do Redentor, ele permanecer sem-
pre, necessariamente, ligado concretude do testemunho evanglico e medido pela sobriedade da narra-
o. [Citando o telogo alemo Karl Rahner, prossegue] Maria deve aparecer como a mulher do povo,
como a pobre, a discente, como a que vive alimentando-se da situao histrica, social e religiosa de seu
tempo e de sua gente. Ela no deve ser vista como ser celeste, mas como criatura humana que aceitou
activa e passivamente para si e para os outros, pela e na ordinariedade de sua situao, a sua funo hist-
rico-salvfica, aprendendo entre muitas incertezas, com f, esperana e amor, e que, precisamente por
isso, o modelo e a me dos crentes
51
.
50
RM 18.
51
Maria, a mulher cone do Mistrio: Ensaio de mariologia simblico-narrativa. S. Paulo: Edies Paulinas, 1991, p. 14-15. Cf. En-
rique LLAMAS Algunas corrientes actuales en la mariologa. Revista de Espiritualidad. 55 (1996) 9-44.
12




Foi precisamente esta a herana que Santa Teresinha nos legou no seu testamento
mariano.
E terminamos com um repto para reflexo:
Nos ensinamentos de Teresa de Lisieux encontramos um caminho para aprofundar e renovar a nossa
vida mariana, luz do evangelho e da intimidade com Maria. A nossa devoo, testemunho e pregao
encontram uma base slida na redescoberta de Maria dentro do mistrio de Cristo e da Igreja
52
.

Manuel Gomes Quintos

[Publicado em Carmelo Lusitano. 15-16 (1997-1998) 239-251]
52
J oseph CHALMERS; Camilo MACCISE Voltar ao Evangelho, n. 54. Itlico da nossa responsabilidade.