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Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato.

Particip de la batalla
de las Targelas en el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la
oligarqua moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el
establecimiento del gobierno de los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de
Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente
a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de
la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un
"hombre de mundo", devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir
del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi los nicos interlocutores de
Scrates.
Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su
casa. Una vez en casa de Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de
Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de Sofronisco, curioso al
respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es
un estado de reposo y de libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice
Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates insina que
las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero
el viejo sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar
involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses y
a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o,
posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia
consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo
devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste
enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la
verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para continuar
con su sacrificio e interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado
en el dilogo, introduce la idea de un poeta (Simnides) sobre la justicia; , pero
Scrates le explicara que muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que
es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como amigo.
Tambin, agregara Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos y mal a
los enemigos sta slo servira en pocas de guerras y no en pocas de paz, a su
vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no puede,
mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona
hace "justicia" y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de
modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir
constantemente en la charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta
el final el dilogo, explot en ira contra Scrates acusndolo de escapar de una
manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una
manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es algo
conveniente,[4] pero no para el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al
hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre
injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de
no pagar lo debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los
que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a
sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la justicia no se practica en
beneficio de los dems, sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no
realiza su tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer, sino porque de esa
tcnica obtiene unsalario y lo mismo sucede con la justicia, el objetivo de sta es
evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no
son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide
gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese castigo
determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se
mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte
que la justicia, argumenta que la injusticia misma, practicada ensociedad, no
puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de una banda de
piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de
que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia,
desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este
razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de obrar
que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la
justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica
ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba humildemente,
sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.[6]