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ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE JOS MARA

ARGUEDAS
Programa Acadmico de Educacin Artstica - Mencin Msica









Breve Monografa sobre el Festejo

Presentada por
ROUILLON CAMINO, Carlos Jos

para el curso:
TALLER DE INSTRUMENTO TRADICIONAL: PERCUSIN

Profesor:
ARTURO BENAVIDES









Lima, 3 de julio del 2014











1. Origen.

Cualquier intento de examinar los orgenes y desarrollo inicial del
festejo involucra considerables conjeturas y opiniones en conflicto.
Nicomedes Santa Cruz ha escrito que el festejo empez en Lima a
mediados del siglo XVII, pero falla al no brindar evidencias para apoyar
sus opiniones. Todava no se ha establecido ejemplo musical alguno que
demuestre que esta forma musical existiera antes del siglo XIX, e incluso
el repertorio de festejos del XIX y principios del XX es pobre, comparado
con el de otras formas tradicionales como la marinera y la resbalosa.

A travs de los escritos de comentaristas histricos y de las acuarelas de
Pancho Fierro se puede establecer que el son de los diablos, la forma
musical ms antigua que hoy es clasificada como un tipo de festejo, era
tocado en los carnavales de principios del XIX. Tanto la msica como gran
parte de la coreografa de la danza anteriores a esta poca se han
perdido.

Por otro lado, puede que el ritmo del festejo fuera utilizado durante
varios siglos y que cada festejo fuera llamado nicamente por su ttulo
individual, sin recibir el nombre genrico hasta fines del siglo XIX. Quizs
incluso algunas de las canciones de esclavos y algunos bailes que se
tocaban durante los siglos XVII y XVIII pertenecieran a la variedad del
festejo.

A pesar de que el festejo pudo haber existido desde los primeros tiempos
de la Colonia, los ejemplos y otras evidencias de esta forma musical se
limitan a los siglos XVIII y XIX. Puede que algunos textos de coros de
festejo daten del siglo XVIII como Que se quema el sango , que trata del
terremoto de 1746, aunque no podemos estar seguros de cunto tiempo
despus del terremoto fueron compuestos dichos versos.

2. Definicin.

El festejo es otra de las formas musicales (baile-cancin) ms
representativas de la cultura afroperuana existente. Otros gneros como
el son de los diablos, el alcatraz, el ing, el zapateo criollo y el aguae
nieve estn vinculados genricamente al festejo en virtud de ciertas
caractersticas rtmicas y meldicas que tienen en comn. Las melodas
de estas formas musicales consisten generalmente en frases cortas con
un ritmo movido que es interrumpido frecuentemente en los finales de
frase por una pausa sbita o una nota de larga duracin. Cuando se
utilizan, las letras suelen ajustarse a una forma estrfica general. El
carcter de pregunta-respuesta de la lnea meldica en frases
consecutivas es exagerado al final de la seccin de fuga, compuesta de
fragmentos meldicos cantados en estilo de llamada-respuesta entre
solista y coro. Aunque se puede encontrar una considerable variedad
mtrica e incluso el uso simultneo de dos compases diferentes, el
comps base de la mayora de estas formas musicales es un 6/8. La
guitarra, el cajn (o antiguamente el tambor de botija) y las palmas
proveen el acompaamiento instrumental bsico, y en muchas
performances modernas se incluye tambin la quijada. Los textos de las
canciones utilizan temas variados que generalmente son de carcter
festivo y, aunque se ha perdido bastante de la coreografa original del
festejo, generalmente se considera que era de naturaleza sensual y libre.

Augusto Ascuez (nacido en 1892) no recuerda que en su poca
existiera alguna coreografa especial para el festejo sino un estilo libre
con pasos no predeterminados y sin zapateo. Segn Ascuez, el festejo era
bailado por una pareja que utilizaba movimientos de cintura para abajo
pero sin golpes de frente (choque de caderas).

Nicomedes Santa Cruz cree que el festejo pudo haber sido un baile
para un solista masculino que improvisaba pasos y contorsiones
acrobticas con completa libertad y sin reglas coreogrficas.

3. Ubicacin geogrfica y contexto histrico-social.

Nicomedes Santa Cruz sustenta que el festejo empez en Lima. En cambio, Jos
Durand sustenta que durante las primeras dcadas del sigo XX el festejo en Lima
recibi poca atencin por parte de los intrpretes negros, quienes preferan la
marinera y el vals. Otros msicos negros responsables del auge del festejo en las
ltimas dcadas podran provenir de reas rurales fuera de Lima,
particularmente Chancay, Aucallama, Caete y Chincha.

Posiblemente el festejo ms antiguo todava conocido es Molino molero,
recopilado por Jos Durand. Se lo ense Juana Irujo, quien haba sido esclava, a
su sobrina Bartola Sancho Dvila. Durand razona que desde la independencia
con San Martn nadie poda nacer siendo esclavo, pero aquellos que haban sido
esclavos antes de 1821 continuaron como tales hasta que Castilla les dio la
libertad. Por lo tanto, Juana Irujo debi nacer antes de la independencia. Por lo
que se deduce que esta cancin pudo haberse originado durante las primeras
dcadas del XIX, si no antes.

4. Proceso evolutivo.

Algunos todava pueden recordar haber visto bailar y cantar el festejo en las
haciendas de Caete y Chincha cuando eran nios. Es por los fragmentos y coros
de las canciones que ellos recuerdan que, como el proverbial ave fnix, jvenes
msicos han hecho nuevos arreglos y han dado una nueva vida a festejos
tradicionales como Congorico, Sac camote con el pie , Don Antonio Mina ,
Que se quema el sango y otros. Algunos festejos como el Baile de Gallinacito y
Zancudito han sido conservados dentro del contexto del hatajo denegritos. La
repopularizacin del festejo comenz realmente con la presentacin pblica Del
96 al 36 ,en la que el grupo Ricardo Palma present arreglos realizados por
Samuel Mrquez de varias canciones afroperuanas basadas en fragmentos
existentes. La representacin incluy los festejos Don Antonio Mina ,Pobre
Miguel y A La Molina. Aunque Mrquez llam moza-mala a Pobre Miguel y
A La Molina es a menudo llamado panalivio o habanera, ambas canciones
presentan una estructura meldica vinculada muy de cerca al festejo, siendo la
ltima, de acuerdo a Jos Durand, un festejo en tiempo lento.

Filomeno Ormeo, conocido pianista mestizo de Lima, produjo dos canciones al
estilo de festejo que fueron muy populares por muchos aos. A pesar de que su
Son de los diablos probablemente tiene poco o nada- de la cancin original
tradicional que se usaba durante el carnaval, ha sido usada consistentemente
como cancin de acompaamiento para muchas presentaciones escnicas de la
danza folklrica. El festejo Congorito, la otra popular composicin de Ormeo,
esta basada solo parcialmente en la cancin original. Por el contrario
Congorico, la versin que Quintana hizo de la misma cancin y que ha sido
arreglada y publicada en disco por Alicia Maguia, est mucho ms cercana de la
cancin tradicional.

En la actualidad podemos escuchar versiones que han cogido elementos de jazz
en la rearmonizacin o, inclusive, la implementacin de metales y cueros
dndolo un sabor ms cercano a la salsa.

5. Indicador de comps, tipo de comps.

Comps compuesto: 6/8 y 12/8.

6. Pulso natural de ejecucin.
=126 a 132

7. Formato musical para su ejecucin.

a. Formato tradicional.

En este formato podemos contar a la voz principal y coros, guitarras y el cajn.

b. Formato contemporneo.

Ya, en un formato ms contemporneo encontramos a la voz principal y coros,
guitarras, bajo elctrico, cajn, cajita, quijada, giro, congas, bong, campana,
piano (teclado), vientos metales y maderas.

8. Mensaje en el festejo.

Como toda expresin que viene del pueblo, expresa pues los sentires de un
determinado tiempo histrico. Si bien el texto del festejo suele ser de asunto
festivo, a menudo situado en un marco histrico que refleja los tiempos de la
esclavitud.

Considero, sin embargo, que el mensaje actual se ha quedado en el tiempo y
no responde necesariamente a lo que vive actualmente el pueblo y como muchos
otros gneros de nuestra msica est supeditado a parmetros comerciales que
lo alejan de lo que podra ser el camino a desarrollar del propio gnero en la
actualidad.

Caitro Soto cuenta: Todas mis canciones tienen un por qu. Son vivencias
que han pasado, cosas verdicas que ha sucedido en la hacienda, en mi pueblo.
Son cosas que yo he vivido o que mis antepasados o gente de mi pueblo me han
contado. Yo la he rearmado y he hecho canciones con parte de mi vida."

9. Vigencia del gnero.

En la actualidad es el gnero afroperuano que ms se toca, se baila y se graba.
Esto le da plena vigencia pero, es necesario preguntarnos cunto de los festejos
que actualmente se ejecutan son composiciones nuevas y cuntos no.


10. Repertorio bsico .

Tema Intrprete Compositor
El guaranguito Lucila Campos Recop. Ronaldo Campos
Una negra y un negro Caitro Soto Recop. Caitro Soto
Congorito Conjunto Per Negro Filomeno Ormeo
Mi compadre Nicols Porfirio Vsquez Tradicional
Prndeme la vela (El alcatraz) Abelardo Vsquez & Cumanana Tradicional
Curruao Caitro Soto Caitro Soto
Ollita nom Caitro Soto Caitro Soto
El Mayoral Lucila Campos & Arturo Zambo
Cavero
Wilfredo Franco Laguna
Mandinga Arturo Zambo Cavero Juan Rebaza
Races del festejo Eva Aylln Pepe Vsquez


11. Fuentes.

TOMPKINS, William D. Las tradiciones musicales de los negros de la costa
del Per. Ed. CEMDUC-CUF, 2011.
SOTO, Caitro. De Cajn. El duende en la msica afroperuana. Ed.
El Comercio. 1995.