You are on page 1of 21

Tartalomjegyzk

Ksznetnyilvnts ............................................................................. 7
Elsz .............................................................................................................. 9
Bevezets ...................................................................................................... 13
Els rsz: Az lom termszete ......................................................... 19
1. lom s valsg ..................................................................................... 19
2. Hogyan keletkeznek a tapasztalatok? ................................................... 20
3. Az energia test ...................................................................................... 40
4. sszefoglals: Hogyan keletkeznek az lmok ........................................ 49
5. Kpek az Anyatantrbl ........................................................................ 50
Msodik rsz: Az lmok hasznlata s fajti .......................... 55
1. Az lmok hrom fajtja ....................................................................... 55
2. Hogyan hasznljuk az lmokat ........................................................... 59
3. A csd gyakorlatnak felfedezse .......................................................... 65
4. A gyakorls kt szintje ........................................................................... 69
Harmadik rsz: Az lomjga gyakorlata ................................... 73
1. Vzi, akci, lom, hall ........................................................................ 73
2. Nyugodt idzs: sin .............................................................................. 75
3. A ngy alapvet gyakorlat ..................................................................... 81
4. Elkszlet az jszakra ........................................................................ 88
5. A f gyakorlat ......................................................................................... 94
6. ber lom ............................................................................................ 109
7. Akadlyok ........................................................................................... 117
8. Irnytjuk s tiszteljk az lmokat ...................................................... 121
9. Egyszer gyakorlatok .......................................................................... 123
10. Integrci ............................................................................................. 127
Negyedik rsz: Alvs ........................................................................... 130
1. Alvs s elalvs ................................................................................... 130
2. Az alvs hrom fajtja ....................................................................... 131
5
3. Alvs gyakorlat s lom gyakorlat ....................................................... 133
tdik rsz: Az alvs jgjnak gyakorlata ..........................136
1. A dkini, Szalgye Du Dalma ....................................................................136
2. Elkszt gyakorlat ..................................................................................139
3. Alvs gyakorlat ........................................................................................140
4. Tigl .......................................................................................................143
5. Elrehalads ..........................................................................................144
6. Akadlyok ................................................................................................145
7. Tmogat gyakorlatok ............................................................................148
8. Integrci .................................................................................................151
9. Folyamatossg .........................................................................................160
Hatodik rsz: Tovbbi szempontok ............................................161
1. sszefggsek ...........................................................................................161
2. Tudat s rigpa ..........................................................................................162
3. Az alap: knsi ..........................................................................................165
4. Megismers ...............................................................................................167
5. A tiszta vilgossg s ressg felismerse .................................................169
6. Az n ........................................................................................................172
7. A lnyeg nlkli n paradoxona ..............................................................174
Utsz ................................................................................................175
Fggelk: Az lomjga gyakorlatainak kivonata ..............179
Szjegyzk ........................................................................................182
Bibliogrfia ....................................................................................189
6
Ksznetnyilvnts
Szeretnk ksznetet mondani azoknak az embereknek, akik nlklzhe-
tetlenek voltak e knyv kzzttelben. Elszr is, s mindenekeltt Mark
Dahlbynak, a tantvnyomnak s kzeli bartomnak, akivel az egytt vgzett
munkt igen lveztem. Sok rt tltttnk klnbz tmk megvitatsval a
Berkeley kvziban. Nlkle ez a knyv nem jhetett volna ltre.
Ugyanakkor: Steven D. Goodmannek, egy kollgnak s bartnak, aki
sokat javtott a kziraton szmos j javaslatval; Sue Ellis Dyernek s Chris
Bakernek, akik a knyv kezdeti vltozatban szerkesztsi javaslatokat tettek;
Sue Davisnek s Laura Shekerjiannak, akik segtettek a szveg elolvassval, s
visszajelzs biztostsval; Christine Coxnak a Snow Lion kiadtl, aki, mint
tapasztalt szerkeszt nagyszer kpessgeit a szvegben rvnyestette, s ezt
a knyvet sokkal jobb tette.
A fotkat a meditcis s lom jga pozcikrl a 76. s 99. oldalon
Antonio Riestra ksztette s Luz Vergara llt modellt. A csakrk illusztrcija
Monica R. Ortega mve.
Vgl pedig ksznetet akarok mondani mindazoknak, akiket nem nevez-
tem meg, de sokflekppen segtettek.
7
Ksznetnyilvnts
Az lom s alvs tibeti jgja
Ezt a knyvet Namkhai Norbu Rinpcsnek ajnlom,
aki nagy inspirci volt az letemben,
mind abban, hogy hogyan tantsak msokat,
mind a sajt gyakorlataimban.
8
Elsz
Egy jl ismert tibeti monds szerint: Elbb ki kell fejteni a hagyomny-
vonalat s a trtneti htteret, hogy elvgjuk a ktsgeket a tants s az tads
hitelessgt illeten. gy ezt a knyvet az letem rvid trtnetvel kezdem.
Nem sokkal az utn szlettem, hogy a szleim elmenekltek Tibetbl a k-
nai megszlls ell. Nehz krlmnyek kztt ltnk, s a szleim egy keresz-
tny bentlaksos iskolban helyeztek el, ahol azt remltk, majd trdnek ve-
lem. Az apm buddhista lma* volt, anym Bn* gyakorl. Nem sokkal ez
utn apm meghalt. Vgl is anym jrahzasodott egy frfval, aki Bn lma
volt. Mindketten, s anym is, azt szerettk volna, hogy a sajt kultrm
krben maradjak, gy, amikor tz ves lettem, elvittek az indiai Dolanjiba a
kzponti Bn kolostorba, s felszenteltek, mint szerzetest.
Miutn a kolostorban ltem egy ideje, Lopn (Igazgat) Szangye Tenzin
Rinpcse felismert engem, Khyungtul Rinpcse reinkarncijaknt, aki hres
tuds, tant, szerz s meditcis mester volt. Nagyon jl ismertk, mint
asztrolgus mestert, Nyugat-Tibetben s szak-Indiban pedig hres volt,
mint a vad szellemek megszeldtje. Sok helyrl kerestk mgikus gygyt
kpessgei miatt. Az egyik tmogatja az szak-Indiban lv Himachal egy
helyi kirlya volt. Ez a kirly s a felesge, kptelenek lvn gyermeket nemze-
ni, megkrtk Khyungtul Rinpcst, hogy gygytsa meg ket, amit meg is
tett. A f, akit nemzettek s felneveltek, a mai napig els miniszter Virbhar-
durban (Himachal Pradesh).
9
Elsz
Mikor tizenhrom ves voltam, a kedves gykr-mesterem, Lopn Szangye
Tenzin, nagy tuds s megvalsts embere, felkszlt, hogy tantsa a Bn val-
ls egyik legfontosabb ezoterikus tantst, a Nagy Tkletessget (Dzogcsen*),
a Zhang Zhung Szbeli tads (Zhang Zhung Nyan Gyud*) hagyomnybl.
Habr mg fatal voltam, a mostohaapm megltogatta Lopn Rinpcst, s
megkrte, hogy engem is vegyen be a tantsokba, ami hrom ven keresztl
minden egyes nap folyt. Lopn kedvesen beleegyezett, de megkrt, hogy n,
a tbbi leend tantvnnyal egytt, vigyek neki egy lmot a tantsok kezdete
eltti jszakrl, gy meghatrozhatja a felkszltsgnket.
Nhny tantvny nem emlkezett lomra, ami akadlyok jele. Lopn meg-
hagyta nekik, hogy kezdjenek megfelel tisztt gyakorlatokba, s elhalasztotta
a tantsok kezdett, amg nem lesz lma minden tanulnak. Ms dikok lma
azt jelezte, hogy sajtos gyakorlatokra van szksgk, hogy kszen lljanak a
tantsokra, pldul olyan gyakorlatok elvgzsre, amelyek megerstik kap-
csolatukat a Bn vdelmezkkel*.
n egy buszrl lmodtam, amely a tanrom hza krl krztt, br ott
tulajdonkppen nincs is t. Az lomban a busz kalauza a bartom volt, s
n mellette lltam, jegyeket osztva minden egyes szemlynek, aki felszllt a
buszra. A jegyek olyan paprszeletek voltak, melyeken a tibeti sztag keske-
dett. Ez a msodik vagy harmadik oktatsi vemben trtnt Dolanjiban, ti-
zenhrom ves koromban, s abban az idben nem tudtam mg, hogy az a
Dzogcsen tantsokban nagy jelentsggel br szimblum. A tanrom soha
nem mondott semmit az lommal kapcsolatban, ez volt a szoksa. Kevs meg-
jegyzst tett arrl, hogy mi volt j, de boldog voltam, mivel megengedtk, hogy
a tantsaira eljrjak.
A tibeti szellemi hagyomnyokban megszokott, hogy a tanulk lmait a
tant arra hasznlja ezen a mdon, hogy meghatrozza, megfelel-e a tanu-
lnak, hogy megkapjon egy bizonyos tantst. Br jval ez utn kezdtem el
az lomjga tanulmnyozst s gyakorlst, ez az eset volt a kezdete annak,
hogy rdekldni kezdtem az lmok irnt. Mly benyomst hagyott bennem,
hogy mennyire nagyra rtkelik az lmokat a tibeti kultrban s a Bn val-
lsban, s hogy a tudattalanbl rkez informci gyakran jval rtkesebb,
mint az, amit a tudatos elme biztostani tud.
A hromves tants utn, mely szmos meditcis elvonulst foglalt
magba hasonl gyakorlkkal egytt, csakgy, mint sok olyan elvonulst is,
10
Az lom s alvs tibeti jgja
amit egyedl vgeztem, belptem a szerzetesi Dialektikus Iskolba. A tanuls
programja ltalban kilenctl tizenhrom vig tart a befejezsig, s lefedi a
hagyomnyos kpzst. Megtantottk az ltalnos tantervi trgyakat, mint a
nyelvtan, szanszkrit, kltszet, asztrolgia s mvszet, s ugyanakkor meg-
tantottak nem az ltalnos tanmenethez tartoz trgyakat is: episztemolgia,
kozmolgia, sztra*, tantra* s Dzogcsen. A szerzetesi kpzs alatt az lommal
kapcsolatban sok tantst s tadst kaptam, a legfontosabbak a Zhang Zhung
Nyan Gyud, az Anyatantra, s Shardza Rinpcse irataibl szrmaztak.
Nagyon jl teljestettem a kpzsen, s amikor betltttem a tizenkilen-
cedik vemet, megkrtek, hogy kezdjek el msokat is tantani, amit meg is
tettem. Krlbell ugyanebben az idben rtam meg s publikltam Shenrab
Miwocse r*, letrajzt, aki a Bn valls megalaptja volt. Ksbb n lettem a
Dialektikus Iskola elnke, majd ngy vig tartottam ezt a pozcit, s akt van
kzremkdtem az iskola alaktsban s fejlesztsben. 1986-ban megkaptam
a Geshe fokozatot, a legmagasabb fokozatot, amely elrhet a tibeti szerzetesi
oktatsban.
1989-ben Namkhai Norbu Rinpcse olasz Dzogcsen kzssgnek meg-
hvsra a nyugati vilgba utaztam. Br nem volt a terveim kztt, hogy tant-
sak, a kzssg tagjai megkrtek, hogy mgis tegyem ezt. Egy napon kis pa-
prszeleteket osztottam ki, hogy az sszpontosts meditcijban hasznljuk.
Minden egyes paprszeleten ott volt a tibeti sztag. Pontosan akkor, a tizent
v eltti lmom jutott eszembe, ahol ugyanezeket a paprokat a buszra szll
embereknek osztottam ki. Mondhatni, fejbe vgott a dolog.
Nyugaton maradtam, s 1991-ben megkaptam a Rockefeller Fellowship
sztndjt, hogy vgezzek kutatst a Rice Egyetemen. 1993-ban publikltam
az els knyvemet nyugaton, Te Wonders of the Natural Mind (A termszetes
tudat csodi cmmel), melyben megprbltam bemutatni a Nagy Tkletessg
(Dzogcsen) tantsait vilgos, egyszer mdon. 1994-ben megbzst kaptam
a Te National Endowment for the Humanities Intzettl, hogy tanulmnyt
ksztsek a Bn hagyomny logikai s flozfai nzpontjairl Anna Klein
professzor egyttmkdsvel, aki a Rice Egyetemen a vallstudomnyok tan-
szknek vezetje.
gy teht a tudomnyos aktivitsom tovbbra is folytatdott, de a gyakorls
mindig fontosabb volt, s mindezen id alatt tovbbra is rdekelt az lom s az
lom gyakorlata. rdekldsem nemcsak elmleti volt. Bztam az lmaim bl-
11
Elsz
csessgben, fatal korom ta hatssal voltak rm a tanrom s anym lombeli
tapasztalatai, az lmok hasznlata a Bn hagyomnyban, s az utbbi tz vben
intenzven gyakoroltam az lomjgt. Minden jjel, amikor gyba kerlk,
szabadsgot rzek. A napi tevkenykedsnek vge. Nhny jszaka a gyakorlat
sikeres, nhny jszaka nem az, s ez vrhat is, amg a gyakorlat nem lesz
elgg elrehaladott. Mindamellett majdnem minden este azzal a szndkkal
megyek aludni, hogy vgrehajtsam az lom gyakorlatot. Ebben a knyvben
a tantsok a gyakorlatok sorn szerzett sajt tapasztalataimbl, s a fentebb
emltett hrom szentiratbl erednek.
Az lom s alvs tibeti jgja szbeli tantsokbl ntt ki, melyeket Kali-
forniban s j-Mexikban adtam t az vek sorn. A ktetlensg, amely a
tantsok rsze volt, megmaradt. A szavak, melyeket legels felbukkansuk-
kor csillaggal jelltnk a szvegben, megtallhatk a szszedetben a knyv
vgn.
Az lomjga elsdleges tmasz sajt gyakorlatom kifejlesztsben, s ez igaz
sok tibeti mesterre s jgira*. Pldul mindig lenygztt Shardza Rinpcse,
a nagy tibeti mester trtnete, aki mikor meghalt 1934-ben, elrte a fnytestet
(dzsl*), ami a teljes megvalsts jele. lete alatt sok mvelt tantvnya volt,
rengeteg fontos szveget rt, s annak az orszgnak a javra dolgozott, amely-
ben lt. Nehz elkpzelni, hogyan lehetett ennyire termkeny a kls letben,
beteljestve a sok felelssget s hossz kutatsi terveket, amelyeket msok
javra vllalt, s ugyanakkor kpes volt elrni ekkora megvalstst a szellemi
gyakorls sorn. Azrt tehette ezt meg, mert nem r volt a nap egy rszben,
tant egy msikban, s gyakorl a maradk rkban. Az egsz lete gyakorls
volt, ha meditciban lt, ha rt, ha tantott, vagy ha ppen aludt. Azt rja,
hogy az lom gyakorlat kzponti fontossg volt a szellemi elrehaladsban,
s lnyeges a megvalstsban. Ugyanez igaz lehet rnk is.
12
Az lom s alvs tibeti jgja
Bevezets
letnk harmadt alvssal tltjk, nem szmt, mit tesznk, legyenek er-
nyesek vagy ernytelenek a cselekedeteink, legynk br gyilkosok vagy szen-
tek, szerzetesek vagy kicsapongk, minden nap ugyangy vgzdik. Lecsukjuk
a szemnket, s beleolvadunk a sttsgbe. Ezt flelem nlkl tesszk, mg ak-
kor is, amikor minden, amit nnek ismernk, eltnik. Egy rvid idszak utn
kpek keletkeznek, s ezzel egytt az nkpnk is ltrejn. jbl lteznk, az
lom nyilvnvalan hatrtalan vilgban. Minden jjel rszt vesznk e mlys-
ges rejtlyekben, a tapasztals egyik dimenzijbl egy msikba mozogva, el-
vesztve s jbl megtallva nmagunk rzett, s mgis az egszet biztosra
vesszk. Reggel felbrednk, s folytatjuk a vals letben, azonban egy bizo-
nyos rtelemben mg mindig alszunk s lmodunk. A tantsok elmondjk,
hogy folytathatjuk ebben a csalka, lomszer llapotban, nappal s jjel, vagy
pedig rbredhetnk az igazsgra.
Amikor az alvs s lom jgival foglalkozunk, egy hossz hagyomnyvo nal
rszeiv vlunk. Frfak s nk szzadokon keresztl elvgeztk ugyaneze-
ket a gyakorlatokat, ugyanazokkal a ktelyekkel s akadlyokkal szembesltek,
mint mi, s ugyanazokat az elnyket kaptk meg, amiket mi is megkaphatunk.
Sok magas lma s mvelt jgi tette az alvs s lom jgjt elsdleges gyakor-
latv, s ezeken keresztl megvalstst rt el. E trtneteken elmlkedve, s
emlkezve az emberekre, akik az letket a tantsoknak szenteltk a mi szel-
lemi seinkre, akik e tantsokon keresztl a gyakorlatuk gymlcst tadjk
neknk , hitet rznk s hlt a hagyomny irnt.
13
Bevezets
Nhny tibeti mester furcsnak tallhatja, hogy olyan nyugati embereknek
tantom e gyakorlatokat, akik nem mentek vgig bizonyos elkszt gyakor -
latokon, vagy akiknek nincs mg egy bizonyos megrtse. A tantsokat ha-
gyomnyosan titkos tantsknt tartottk fenn, mind a tisztelet jeleknt, mind a
tants olyan felhgulsa elleni vdekezsknt, amely a felkszletlen gyakorlk
flrertsbl fakadhat. Sohasem tantottk ezeket nyilvnosan, vagy adtk kn-
nyen, inkbb olyan szemlyeknek tartottk fenn, akik felkszltek az tadsra.
A gyakorlatok nem kevsb eredmnyesek s rtkesek, mint amilyenek
voltak, de a felttelek ebben a vilgban megvltoztak, s gy valami mssal
prblkozom. Remlem, ha azt tantom, ami hatsos, nylt s egyszer, a ha-
gyomny jobban megmarad, s tbb embernek tud javra vlni. Azonban fon-
tos, hogy tiszteljk a tantsokat, azrt, hogy megvdjk ket, s azrt, hogy
elmlytsk a gyakorlatunkat. Krem, prbljtok meg e tantsok kzvetlen
tadst megkapni egy hiteles tanttl. J dolog olvasni e jgkrl, azonban
jobb, ha megkapjuk a szbeli tadst, amely ersebb kapcsolatot hoz ltre a
hagyomnyvonallal. Tovbb knny olyan akadlyokba tkzni az sv nyen,
melyeken egymagunk nehezen jutunk tl, de egy tapasztalt tant kpes ezeket
azonostani, s segthet az elmozdtsukban. Ez egy nagyon fontos pont, amit
nem szabad elfelejteni.
Emberi letnk rtkes. p testnk s tudatunk van, teljes lehetsggel
rendelkeznk. Tallkozhatunk tantkkal, tantsokat kaphatunk, s van
letnk, melyben lvezhetjk azt a szabadsgot, hogy kvethetjk a szellemi
svnyt. Tudjuk, hogy a gyakorls alapvet a szellemi fejldsben, ugyangy,
mint abban a trekvsnkben, hogy msokat segtsnk. Tudjuk azt is, hogy
az let gyor san elszll, s a hall bizonyos, dolgos letnkben mgis nehznek
talljuk, hogy annyit gyakoroljunk, amennyit szeretnnk. Taln meditlunk
egy vagy kt rt naponta, de a maradk huszonkt ra arra marad, hogy a f-
gyelmnk elkszljon, s a szamszra* hullmain hnykoldjunk. Azonban az
alvsra mindig van idnk, letnk harmada, amit alvssal tltnk, gyakorlsra
hasznlhat.
Ennek a knyvnek az a f tmja, hogy a gyakorlson keresztl nagyobb
tudatossgot fejleszthetnk ki az let minden pillanatban. Ha ezt megtesszk,
a szabadsg s rugalmassg folyamatosan nvekszik, s egyre kevsb irny-
tanak minket a szoksos gondolatokba bonyoldsok s eltrlsek. Kifej -
lesztnk egy stabil s lnk jelenltet, amely lehetv teszi, hogy sokkal
14
Az lom s alvs tibeti jgja
gyesebben vlasszunk pozitv vlaszokat brmire, ami felmerl, vlaszokat,
melyek leginkbb vlnak msok javra, s egyben segtik szellemi fejldsnket.
Legvgl kifejlesztjk az bersgnek egy olyan folyamatossgt, mely lehetv
teszi, hogy teljes bersget tartsunk fenn az lom alatt ugyangy, mint az ber
letben. Ekkor kpesek vagyunk az lom jelensgeire kreatv s pozitv mdon
vlaszolni, s klnfle gyakorlatokat valsthatunk meg az lom llapotban.
Amikor teljesen kifejlesztjk ezt a kpessget, gy talljuk, hogy nagyobb
knnyedsggel, knyelemmel, tisztasggal s megbecslssel ljk mind az
ber, mind az lom letet, s ugyanakkor felksztjk magunkat, hogy elrjk
a megszabadulst a kztes ltben (bard*), a hall utn.
A tantsok sok mdszerrl gondoskodnak, hogy javtsunk az tlagos le-
tnk minsgn. Ez j, mivel ez az let fontos s rtkes. Azonban e jgknak
a legvgs clja mindig az, hogy a megszabadulshoz vezessen minket. Addig
is ez a knyv legjobban gy rthet meg, mint egy gyakorlati kziknyv, t-
mutat a Bn buddhizmus tibeti hagyomnyainak jgihoz, ami az lmokat
arra hasznlja, hogy elrje a megszabadulst az tlagos let lomszersgbl,
s arra hasznlja az alvst, hogy felbredjen a tudatlansgbl. Ahhoz, hogy
ezen a mdon hasznld a knyvet, kapcsolatot kellene teremtened egy kpzett
tantval. Ezek utn pedig, hogy a tudatod stabilizld, vgezd a harmadik rsz-
ben tallhat nyugodt idzs gyakorlatt (sin*).
Amikor gy rzed, kszen llsz, kezdd meg az elkszt gyakorlatokat, s
tlts el velk egy kis idt, beptve ket az letedbe. Azutn kezdd meg az el-
sdleges gyakorlatokat.
Nem kell sietni. A szamszra illziiban kezdet nlkli idk ta vndor-
lunk. Egyszeren elolvasni egy msik knyvet a szellemisgrl, s azutn el-
felejteni, csak nagyon kicsit vltoztat az letben. Azonban, ha e gyakorlatokat
vgigkvetjk, akkor a sajt alapvet termszetnkre fogunk rbredni, ami
maga a megvilgosods.
Ha nem vagyunk kpesek jelenltben maradni alvs kzben, ha elvesztjk
nmagunkat minden jjel, milyen eslynk lesz, hogy berek maradjunk,
ha jn a hall? Ha belpnk az lmainkba s kapcsolatba lpnk a tudat k-
peivel, mintha azok valdiak lennnek, ne szmtsunk arra, hogy szabadsgot
lveznk a hall utni llapotban. Nzd meg az lombeli tapasztalataidat, hogy
tudd, hogyan fogsz a hallban boldogulni. Nzd meg az alvsod tapasztalatait,
hogy felfedezd, valjban bren vagy-e, vagy nem.
15
Bevezets
Hozzjuts a tantsokhoz
A legjobb megkzelts a szbeli s rott szellemi tantsok megszerzsre a
halls, kvetkeztets s megtapasztals, s ez voltakppen nem ms, mint in-
tellektulisan megrteni azt, ami elhangzott, levezetni s kvetkeztetni a jelen-
tsre, s ezt alkalmazni a gyakorlsban. Ha a tanulst ezen az ton kzeltjk
meg, akkor a tanuls folyamata egybefgg s szntelen, de, ha megll az in-
tellektus szintjn, akkor a gyakorls korltjv vlik.
A tantsokat tekintve a meghallsban vagy hozzjutsban a j tanul olyan,
mint egy ragasztval bortott fal: a rvetett magok rragadnak. A rossz tanu-
l olyan, mint egy szraz fal: amit rszrnak, az lecsszik a padlra. Amikor
a tantsokat megkapjuk, nem szabad krba vesznik. A tanulnak meg kel-
lene tartania a tantsokat a tudatban, s dolgoznia kellene velk. A tant-
sok, amelyeket nem hatott t a megrts, olyanok, mint a magok, amelyeket a
szraz falra dobtak; leesnek a padlra s elfelejtdnek.
A tantsok jelentsnek feltrsig jutni olyan, mint ha felkapcsolnnk a
lmpt egy stt szobban: ami eddig rejtve volt, tisztv vlik. Ez az Aha!
tapasztalsa, amikor a rszek a helykre illeszkednek, s megrtjk ket. Ez
abban klnbzik az egyszer fogalmi megrtstl, hogy ez valban tuds,
nem pedig olyan ismeret, amirl pusztn csak hallottunk. Pldul, ha beszl-
nek neknk srga s piros prnkrl egy szobban, akkor az olyan, mintha
intellektulis megrtst szereznnk rluk, de, ha bemegynk a szobba s stt
van, nem tudjuk megmondani melyik prna milyen. A jelentst feltrni oly-
an, mint felkapcsolni a lmpt: akkor mr kzvetlenl megismerjk, milyen a
piros, s milyen a srga. A tants tbb mr nem valami, amit csak ismernk,
rsznkk vlt.
A gyakorlsban val alkalmazs alatt azt rtjk, hogy amit fogalmilag
megrtettnk megkaptunk, megfontoltunk s jelentsgteljess tettnk t-
fordtjuk kzvetlen tapasztalss. Ez a folyamat analg a s zlelsvel. A srl
beszlhetnk, a kmiai termszete megrthet s gy tovbb, azonban a kz-
vetlen tapasztals csak a kstolsval rhet el. Ez a tapasztalat nem megra-
gadhat intellektulisan, s nem is lehet szavakban tadni. Ha megprbljuk
elmagyarzni az zt valakinek, aki mg soha nem kstolt st, nem lesz kpes
megrteni, hogy mi az, amit tapasztaltunk. Azonban, amikor olyan ember-
rel beszlnk rla, akinek mr van errl tapasztalata, akkor mr mindket-
16
Az lom s alvs tibeti jgja
ten tudjuk, mirl van sz. Ugyanez a helyzet a tantsokkal. Azokat gy kell
meg tanulni: hallani vagy olvasni kell rluk, gondolkodni rajtuk, levonni a
kvetkeztetst, s vgl megtallni az rtelmt a kzvetlen tapasztalsban.
Tibetben az j brket a napra teszik s bedrzslik vajjal, hogy megpuhul-
janak. A gyakorl olyan, mint az j br, durva s kemny a szk nzetek s
fogalmi ridegsg miatt. A tants (dharma*) olyan, mint a gyakorls ltal
bedrzslt vaj, s a Nap olyan, mint a kzvetlen tapasztals; amikor mind
a kettt alkalmazzuk, a gyakorl lgy lesz s hajlkony. A vajat ugyanakkor
brzskokban troljk. Amikor a vajat sok vig a zskban hagyjk, a zsk bre
megkemnyedik, mint a fa, s azt mr nem kpes semmilyen mennyisg
j vaj meglgytani. Az, aki sok vet tlt a tantsok tanulmnyozsval, s
nagy mennyisget trol intellektulis szinten kevs gyakorlati tapasztalattal,
olyan, mint a megkemnyedett br. A tantsok megpuhthatjk a tudatlan-
sg s felttelekhez ktttsg kemny brt, azonban, mikor az ismeretet csak
troljk az rtelemben, s nem drzslik be a gyakorlba gyakorlssal, s nem
melegtik meg kzvetlen megtapasztalssal, akkor az a szemly ridegg s ke-
mnny vlhat csupn rtelmi megrtsben. A tovbbiakban az j tantsok
sem fogjk megpuhtani, thatni s megvltoztatni. vatosnak kell lennnk,
hogy ne halmozzuk fel a tantsokat csupn fogalmi felfogsban, nehogy ez
a fogalmi megrts a blcsessg akadlyv vljon. A tantsok nem elkp-
zelsek, hogy gyjtsk ket, hanem egy svnyt alkotnak, amit kvetni kell.
17
Bevezets
Az lom s alvs tibeti jgja
Tenzin Wangyal Rinpcse
(fot: Mary Ellen McCourt)
18
Els rsz
Az lom termszete
1. lom s valsg
Akr emlksznk lmainkra, akr nem, mindannyian lmodunk. lmodunk
csecsemknt, s lmodunk mindaddig, amg meg nem halunk. Minden jjel
belpnk egy ismeretlen vilgba. gy tnhet, hogy a htkznapi nmagunk
vagyunk, vagy teljesen msok. Tallkozhatunk emberekkel, akiket ismernk,
vagy nem ismernk, akik lnek vagy halottak. Replnk, tallkozunk nem-em-
beri lnyekkel, lehetnek rmteli tapasztalsaink, nevetnk, srunk, de lehet-
nek flelmetesek, emelkedettek vagy talaktottak. ltalban mi mgis csak kis
fgyelmet szentelnk ezeknek a rendkvli tapasztalatoknak. Sok nyugati, aki
kzeledik a tantsokhoz, az lomrl alkotott olyan elkpzelssel teszi ezt, ami
pszicholgiai elmleteken alapszik; kvetkezskppen, amikor elkezdenek job-
ban rdekldni az lom felhasznlsa irnt szellemi letkben, rendszerint az
lmok tartalmra s jelentsre sszpontostanak. Az lom termszett ritkn
vizsgljk. Amikor mgis, akkor a vizsglat azokhoz a misz tikus folyamatokhoz
vezet, ami egsz ltezsnk alapja, nemcsak lombeli letnk.
Az els lps az lom gyakorlsban elg egyszer: fel kell ismerni a hatal-
mas lehetsget, amit az lom a spiritulis utazsban jelent. ltalban az l-
mot valtlannak gondoljuk, ellenttben a valdi ber lettel. De semmi
nincs, ami jobban vals lenne, mint az lom. Ennek a megllaptsnak csak
akkor van rtelme, ha megrtettk, hogy a normlis ber let ugyanannyira
valtlan, mint egy lom, s ez pontosan igaz fordtva is. Ekkor rthet, hogy
az lomjga minden tapasztalatra alkalmazhat: a nappal lmaira ugyangy,
mint az jszaka lmaira.
19
Az lom termszete
Az lom s alvs tibeti jgja
2. Hogyan keletkeznek a tapasztalatok?
Tudatlansg
Minden tapasztalatunk, belertve az lmokat is, tudatlansgbl fakad. Ez
egy elg meglep megllapts Nyugaton, ezrt elszr rtsk meg, hogy mit
jelent a tudatlansg (marigpa*). A tibeti hagyomny ktfle tudatlansgot,
nem-tudst klnbztet meg: veleszletett tudatlansgot s kulturlis tudat-
lansgot. A veleszletett tudatlansg a szamszra alapja, s meghatrozza a
htkznapi lnyek jellemzit. Ez nem-tuds sajt igazi termszetnkrl s a
vilg igazi termszetrl, eredmnye pedig belegabalyods a ketts tudat csal-
saiba.
A dualizmus alaktja ki az ellenttessget s kettssget. Megosztja a ta-
pasztalat osztatlan egysgt azz s ezz, jv s rossz, n-n s te-v. Ezekre
a fogalmi felosztsokra alapozva elsbbsgeket alaktunk ki, ami ragasz-
kodsban s idegenkedsben, szoksos reakcikban nyilvnul meg, mindez
ltrehozza azt, amit leginkbb nmagunkknt azonostunk. Mi ezt akarjuk,
nem azt, ebben hisznk, nem abban, ezt tiszteljk, s azt lenzzk. rmt
akarunk, knyelmet, gazdagsgot, hrnevet, s megprblunk elmeneklni
a fjdalomtl, szegnysgtl, szgyentl, s knyelmetlensgtl. Ezeket a
dolgokat magunknak akarjuk, s azoknak, akiket szeretnk, s nem trdnk
a tbbiekkel. A jelenlegitl klnbz tapasztalst akarunk, vagy a jelenlegi
tapasztalst akarjuk megrizni, s elkerlni az elkerlhetetlen vltozsokat,
melyek a megsznshez vezetnek.
Van egy msfle nem-tuds is, ami kultrhoz kttt. Ez gy jn ltre,
hogy a vgyak s idegenkedsek intzmnyestett vlnak egy kultrban, s
trvnnyel rgztik ket egy rtkrendszerben. Pldul Indiban a hinduk
gy hiszik, hogy helytelen tehenet enni, de nem baj disznt enni. A muzul-
mnok gy hiszik, hogy helyes marhahst enni, de nekik tilos a diszn hs.
A tibeti ek mindkettt megeszik. Kinek van igaza? A hindu szerint a hin-
duknak van igaza, a muzulmn szerint a muzulmnoknak van igaza, s a ti-
beti szerint a tibetieknek van igaza. A klnbz hiedelmek nem az alapvet
20
Knyvajnl
Mark M. Braunstein: Csrakert a konyhban
Csrztatni knnyebb, mint gondolnnk! Munknk eredmnye ott dszeleg
a konyhnkban, s amellett, hogy vidm ltvnyt nyjt, fontos tpanyagokkal
gazdagtja trendnket s letenergival tlt fel. A csrk a termszet nagyszer
ajndkai, hiszen a magoncban ott tallhat a teljes nvny falatnyi mret,
ehet formban.
ra: 1900 Ft
Lnrt Gitta: Lgosts l telekkel
tlls 4 lpsben
A legtbb betegsg oka szervezetnk elsavasodsa. Lnrt Gitta legjabb
knyvben 4 lpsre bontott, rszletes programot nyjt olvasinak, akik
testk ngygyt s nfenntart erit aktivizlva szeretnnek tllni a
lgost trendre. A folyamatot a nyerskonyha fotkkal gazdagon illusztrlt,
legfnomabb receptjeivel tmogatja.
(Sznes, kemnytbls) ra: 3200 Ft
Lnrt Gitta: l aszalvnyok knyve
A nyerskonyha menknlatban taln az aszals tjn ksztett telek
a legizgalmasabbak. A knyvbl a gyakorlati tancsok mellett knnyen
elkszthet, zletes s egszsges receptekbl vlogathatunk s kszthetnk
kenyeret, ropogtatnivalkat, fasrtot, pizzt vagy akr tortt s palacsintt is
sts nlkl.
(Sznes) ra: 2940 Ft
Ruediger Dahlke: Peace Food
Bks tpllkozs hs s tejtermkek nlkl
Ruediger Dahlke minden knyvben a test s llek egszsgnek fontossgt
hangslyozza. A szerz ttr orvosi felfedezseken keresztl, olvasmnyosan
s szemlletesen rja le, hogy a hs s tejtermkmentes tpllkozssal nemcsak
magasabb letkort, de egy teljesebb s testileg-lelkileg kiegyenslyozottabb
letet is elrhetnk.
ra: 3200 Ft
R
B
R
h

Jonathan Safran Foer: llatok a tnyromon


Jonathan Safran Foer knyve a legeredetibb hangvtel knyv, amit ebben az
vszzadban rtak az tkezs tmakrben. Rengeteg humorral, irnival s
breszt gondolatokkal mutat r a hsipar s a hsevs visszssgaira, illetve
arra, hogy az llatokhoz val viszonyunk sok esetben milyen mltnytalan
s tisztessgtelen. Az llatok a tnyromon garantltan megvltoztatja a
gondolkodsodat az evsrl s a hsrl, mghozz j irnyban.
ra: 2700 Ft
Viva Natura World Kft. Tel.: +36 27/358-465
www.facebook.com/vivanatura
Web ruhz: www.vivanatura.hu
VNTV a mindentuds csatornja:
www.vntv.hu Qgcrs tkck I szritwrgckbIl
ZLDVR PROGRAM
Szivrvny
szakcsknyv
zld t
az egszsghez...
Az orszg
legnagyobb
ezoterikus
knyvesboltja
1133 Budapest,
Vci t 78/B.
(a 3-as metr Dzsa
Gyrgy ti meglljnl)
Tel/Fax: 349-6568
www.elixirbolt.hu
E-mail:
konyvesbolt@elixir.hu
Ltogassa meg
zletnket,
vagy honlapunkat,
de megtallja
jdonsgainkat havonta
az Elixr Magazinban is!