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Friedrich Engels A origem da Famlia, da propriedade Privada e do Estado :

A evoluo dos primrdios at a famlia monogmica de organizao da sociedade humana:


Engels divide a evoluo social da humanidade em trs grandes estgios: Selvagem, Barbrie e Civilizao, cada um
deles subdividido em trs fases: inferior, mdia e superior; todos os povos passam por esses estgios em diferentes
pocas da histria.
Como vimos, h trs formas principais de matrimnio, que correspondem aproximadamente aos trs estgios
fundamentais da evoluo humana.
Ao estado selvagem corresponde o matrimnio por grupos, barbrie, o matrimnio sindismico, e civilizao
corresponde a monogamia com seus complementos: adultrio e a prostituio. Entre o matrimnio sindismico e a
monogamia, intercalam-se, na fase superior da barbrie, a sujeio aos homens das mulheres escravas e a poligamia.
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Segundo Engels, no estgio selvagem, prevalecia a promiscuidade sexual no interior das tribos, a partir da barbrie
inferior, as tribos comeam a ser divididas em grandes famlias, segundo a linhagem feminina matriarcado, com
proibio do casamento endogmico; nesse estgio a mulher desempenhava papel preponderante, no havia diviso de
classes sociais e a propriedade dos meios de produo era comum. Na fase mdia da barbrie, com a criao de
animais e a agricultura, surge a noo de propriedade privada dos meios de produo, o homem passa a preponderar e
a exigir fidelidade da mulher para garantir a herana de sua prole (patriarcado).
J na fase superior da barbrie, aparece, o trabalho assalariado junto ao trabalho escravo e simultaneamente a
prostituio das mulheres livres. Com essa herana, Engels, afirma que o matrimnio no estagio da civilizao tende a
produzir uma ambiguidade: de um lado monogamia e de outro o heterenismos, incluindo sua fora extrema, a
prostituio.
Assim, pois, nos casos em que a famlia monogmica reflete fielmente sua histria e manifesta com clareza o conflito
entre o homem e a mulher, originado pelo domnio exclusivo do primeiro, teremos um quadro em miniatura das
contradies e antagonismos em meio aos quais se move a sociedade, dividida em classes desde os primrdios da
civilizao, sem poder resolv-los nem super-los.
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A famlia monogmica no foi em todos os lugares e pocas da mesma forma clssica e rgida.
O Casamento Burgus dentro do Estado, como no futuro ele tenderia a perdurar caractersticas de
predominncia do homem e de indissociabilidade do matrimnio:
O matrimnio continuou sendo um matrimnio de classe, porm proclamava-se um direito do ser humano o casamento
por amor; Como esse direito era diferente dos demais direitos:
A classe dominante continuou submetida s influencias econmicas conhecidas e, somente por exceo, apresenta
casos de casamento realizados verdadeiramente com toda liberdade; enquanto que esses casamentos, como j vimos,
constituem a regra nas classes oprimidas.
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Tendendo a desaparecer da monogamia o conjunto dos caracteres que lhe foram impressos,a predominncia do homem
e de indissociabilidade do matrimnio. Quando as consideraes econmicas comeam a desaparecer em virtude aos
quais as mulheres foram obrigadas a aceitar a infidelidade masculina habitual.
A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de sua preponderncia econmica e
desaparecer por si mesma com esta ltima. A indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies
econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca em que, mal compreendida ainda, a
vinculao dessas condies econmicas com a monogamia foi exagerada pela religio.
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A famlia com tempo dever modificar-se de acordo com as mudanas da sociedade, como at agora se sucedeu.
Podemos at supor que a famlia monogmica no futuro no mais atender as exigncias sociais, mas impossvel
predizer que maneira suceder a famlia.
REFERNCIAS
ENGLES, F. A origem da Famlia, da propriedade Privada e do Estado. In. Estgios pr-histricos de cultura; A
famlia; traduo de Leandro Konder. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 16ed, 2002, p. 21-91
1 ENGLES, 2002, p.81
2 ENGLES, 2002, p. 73.
3 Ibird, 2002, p. 89
4 Ibird, 2002, p. 90

ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. (Der Ursprung der
familie, des privateigentaums und des staats.).
Publicado em Zurique, em 1884, O livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de
extrema importncia para o entendimento de como nossa sociedade chegou aos moldes atuais. Engels comea
uma abordagem prpria sobre o trabalho de Lewis Henry Morgan, autor das obras de grande
importncia: Sistemas de consanginidade e afinidade da famlia humana e A sociedade antiga, onde o
mesmo aborda como se instituiu relaes de parentesco entre mes, pais e filhos, a partir de corroboraes de
outros autores importantes da poca. Contudo, que se esclarea que o autor no se limita a comentrios sobre as
obras supracitadas, h muito de sua prpria pesquisa e concepo sobre o tema.
Em um trecho logo no seu prefcio, Engels atenta que, de acordo com a concepo materialista, o fator
decisivo na histria , em ltima, a produo e a reproduo da vida imediata. De um lado, a produo de meios
de existncia, de produtos alimentcios, habitao, e instrumentos necessrios para tudo isso; de outro lado, a
produo do homem mesmo, a continuao da espcie. nesse argumento que ele ir sustentar suas
explanaes sobre a constituio da civilizao, revivendo parte da teoria da sua obra conjunta com Marx O
Manifesto Comunista.
Ressalta o autor que a sociedade anterior a nossa, denominada gentlica e antiga, substituda por
uma nova sociedade submetida s relaes de propriedade e na qual tem livre curso as contradies de classe e
a luta de classes. A prova dessa mudana pode ser identificada com a passagem da sociedade matriarcal para a
patriarcal. Seguindo esse raciocnio, o autor cita a teoria de J. J. Bachofen, autor do livro Direito
Materno. Nessa obra, Bachfoen afirma que primitivamente, os seres humanos viveram em promiscuidade
sexual, que estas relaes excluam toda possibilidade de se estabelecer a paternidade de uma criana, tendo-se,
no caso, s certeza da filiao pelo lado materno, e que, por esse motivo, as mulheres gozavam de grande
poder. Desse momento histrico surgiria a ginecocracia. Ao mesmo tempo em que o cita, Engels acredita que
suas consideraes so vlidas e destaca sua importncia, apesar de tambm afirmar que estudar a fundo o
volumoso livro de Bachofen um trabalho rduo e, muitas vezes, pouco proveitoso, reconhece em muitos
momentos sua contribuio para o entendimento acerca da temtica histrica abordada.
J.F. Mac Lennan, tambm citado no incio da obra pela sua contribuio com o estudo de tribos
exganas, aquelas onde os homens raptavam mulheres de outra tribo para o casamento, e tambm das tribos
endgamas, onde os homens s procuravam mulheres na sua prpria tribo. O conhecimento de situaes como
a poliandria vem do pensamento desse etnologista escocs. Isso acontecia, segundo Mac Lennan,
provavelmente porque, devido as recm-nascidas mulheres serem comumente mortas, havia o nmero
considervel de homens em relao ao de mulheres. O autor criticado em muitos momentos por Engels por
no justificar suas teorias de maneira consistente.
Passada a fase introdutria, Engels comea o livro falando da pr-histria da cultura, onde o
supracitado autor Morgan tem seus estudos sobre os laos de parentesco entre as tribos indgenas ento
localizadas em Nova York, analisados pelo autor. Engels admite que tais escritos permitiram transformar os
traos fundamentais do fundamento pr-histrico da histria escrita, e ainda conceber a ideia proposta, atravs
da gens iroquesa, baseada no direito materno e a passagem desse para a predominncia do direito paterno, que
supostamente ocorreu na Grcia antiga. Dividindo-se em: estado selvagem, barbrie e civilizao, o autor
esmia cada um desses perodos.
O estado selvagem apresenta-se da seguinte forma: fase inferior: tomando como verdadeira a teoria
darwinista que o homem precede do reino animal, o autor explica que, ao certo, os homens viviam, parte de seu
tempo, em rvores, e se alimentavam de frutas, uma vez que as criaturas que naquela poca habitavam, seriam
seus pretensos predadores; fase mdia: fase onde o fogo surge como acessrio a culinria e espcies de
animais aquticos tambm se incorporam a mesma. Nessa fase, incerteza e liberdade de locomoo fizeram
com que tenha perdurado em alguma parte desse momento histrico, a antropofagia; e, fase superior:
marcada pela inveno do arco e flecha, do machado, entre outros instrumentos de caa e defesa. Importante
colocao feita por Engels ao dizer: O arco e a flecha foram, para a poca selvagem, o que a espada de ferro
foi para a barbrie e a arma de fogo para a civilizao: a arma decisiva.
Na barbrie, a fase inferior destaca-se pela utilizao da cermica na fabricao de vasos e refratrios.
Como adverte o autor, nessa fase surge as evidncias das diferenas entre os continentes, e em virtude dessas,
as populaes se desenvolvem de maneiras distintas. A fase mdia da barbrie foi marcada pela domesticao
de animais e o cultivo de plantas. Engels relata como se propagou em todo o mundo, em cada um dos
continentes, no oriente e ocidente, Leste, Oeste, Norte, o desenvolvimento dos meios de sobrevivncia das
sociedades, as migraes e a forma como viviam, estando elas em diferentes estgios da pr-histria cultural. A
fase superior caracteriza-se pela fundio do minrio de ferro.
Na civilizao, encontra-se a inveno da escrita alfabtica. Nessa fase, ocorreu um aumento
considervel da populao, onde o homem desenvolve a elaborao dos produtos naturais, perodo da indstria
propriamente dita e da arte.
Engels sintetiza, ao final desse primeiro captulo, uma anlise das ideias de Morgan da seguinte forma:
Por ora, podemos generalizar a classificao de Morgan da forma seguinte: Estado Selvagem. - Perodo em
que predomina a apropriao de produtos da natureza, prontos para ser utilizados; as produes artificiais do
homem so, sobretudo, destinadas a facilitar essa apropriao. Barbrie. - Perodo em que aparecem a criao
de gado e a agricultura, e se aprende a incrementar a produo da natureza por meio do trabalho humano.
Civilizao - Perodo em que o homem continua aprendendo a elaborar os produtos naturais, perodo da
indstria propriamente dita e da arte.
Sendo assim, evidencia-se que, na medida em que as fontes de existncia vo se tornando mais
abundantes e variadas, tambm se nota o progresso da humanidade em termos de evoluo racional.
No captulo seguinte, o autor passa a abordar a famlia, dando continuidade aos estudos de Morgan
sobre os iroqueses. Cada modelo de famlia reflete a um estgio pr-histrico de cultura, e assim, Engels define
e diferencia cada um deles.
A famlia Consangunea representa a primeira noo de famlia em termos de identificao de
parentesco que tenha surgido. Pelo mtodo consanguneo, os grupos conjugais classificam-se por geraes
(...), ascendentes e descentes, os pais e filhos, so os nicos que, reciprocamente, esto excludos dos direitos e
deveres (poderamos dizer) do matrimnio. Irmos e irms, primos e primas, em primeiro, segundo e restantes
graus, so todos, entre si, irmos e irms, e por isso mesmo maridos e mulheres uns dos outros. Ou seja, irmo
e irm praticavam conjuno carnal entre si. Engels afirma que no h mais vestgios da famlia consangunea.
A famlia Punaluana, caracterizada pela excluso das relaes carnais entre irmos e irms. Com essa
nova categorizao, cria-se as categorias de primos e primas e sobrinhos e sobrinhas. As gens so institudas
nesse momento. Com as restries em relao s prticas sexuais e ao casamento, identificou-se o surgimento
das unies por grupos. Aqui se nota a prtica do rapto de mulheres por homens, para serem possudas por um
ou vrios desses.
Mais adiante, na famlia Sindismica, j se observa o matrimnio por grupos de homens e mulheres.
Contudo, identifica-se aqui que: a poligamia somente permitida aos homens, ficando as mulheres
comprometidas com a fidelidade, afirmando Engels que a mulher que cometesse o adultrio seria cruelmente
castigada. As relaes extraconjugais dos homens com mulheres que no eram casadas (as prostitutas) eram
denominadas de heterismo, conceito dado por Morgan.
A prtica da monogamia foi instituda posteriormente, fazendo com que a relao matrimonial se
consolidasse, pelo menos na teoria. O autor nos explica que a mesma se originou em meio ao povo mais culto
e desenvolvido da antiguidade. Completa Engels que foi a primeira forma de famlia que no se baseava em
condies naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre a propriedade
comum primitiva, originada espontaneamente. O surgimento da monogamia nada mais uma sujeio de um
sexo pelo outro. Repetindo a ideia de Marx, o autor refora que a primeira diviso de trabalho a que se fez
entre homem e a mulher para a procriao dos filhos, e ainda acrescenta, afirmando que o primeiro
antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre homem
e a mulher na monogamia.
Aqui, se identifica claramente a opresso feita de homens sobre mulheres, sexo feminino sobre o
masculino. Um chefe de sociedade mantendo a mulher, os filhos e certo nmero de escravos, sob suas
vontades e poderes era o que se considerava famlia por povos como os romanos. Surge, ento, juntamente com
a (ou proveniente da) monogamia, o patriarcado, o novo modelo familiar.
No entanto, a famlia monogmica no era prevalncia absoluta em todas as regies e pocas. Por
exemplo, a liberdade sexual praticada nas fases barbries e no estado selvagem no foi completamente abolida
com o matrimnio sindismico. Notou-se em um momento adiante que entre os gregos, certa liberdade era
concedida s mulheres, e assim, o estabelecimento de vnculo matrimonial era dotado da mesma livre escolha
concedida aos homens. Engels atribui a essa nova monogamia o amor sexual individual moderno,
anteriormente desconhecido no mundo.
Posteriormente, aps algumas consideraes sobre a transformao da sociedade e a instituio da
famlia patriarcal, Engels afirma com segurana que a famlia individual moderna fundamentada na
escravido domstica, franca ou dissimulada, da mulher.
Conclui Engels que, o matrimnio, pois, s se realizar com toda a liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes
econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o
matrimnio j no ter outra causa determinante que no a inclinao recproca.
Antes de concluir o tema/captulo famlia ele retoma sua abordagem da obra de Morgan, destacando a
seguinte declarao do autor: se se reconhece o fato de que a famlia tenha atravessado sucessivamente quatro
formas e se encontra atualmente na quinta forma, coloca-se a questo de saber se esta forma pode ser duradoura
no futuro. A nica coisa que se pode responder que a famlia deve progredir na medida em que progrida a
sociedade. (...) A famlia produto do sistema social e refletir o estado de cultura desse sistema. (...) lcito
pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfeioamento at que chegue igualdade entre os dois
sexos.
No captulo III, o autor descreve, com riqueza de detalhes, a gens iroquesa, destacando logo no incio do
captulo a importncia do tema. Gens significa, em geral, descendncia comum, e usada por Morgan para
denominar o grupo de indivduos consanguneos.
Engels faz diversas consideraes sobre a gens, dentre tais ele afirma ser essa uma instituio comum
a todos os brbaros at sua passagem civilizao e mesmo depois dela. Isso serviu para esclarecer como era
estruturada a sociedade antes da instituio e reconhecimento do Estado.
Na tribo iroquesa, mais particularmente a do senekas, primeira estudada por Morgan, os membros eram
livres e defendiam-se uns aos outros. Na classificao dada por Morgan e descrita fielmente por Engels, essa
tribo era constituda por oito gens, com uma espcie de especificao por nomes de animais. Sendo: 1 lobo; 2
urso; 3 tartaruga; 4 castor; 5 cervo; 6 narceja; 7 gara; 8 falco. Elas tinham os mesmos direitos e deveres,
formando uma grande famlia-confederao unida pela consanguinidade, e, portanto, uma primeira noo do
que futuramente seria o Estado-nao, tendo inclusive chefes, conselhos e princpios como o da igualdade
respeitados.
Atenta Engels que tal era o aspecto dos homens e da sociedade humana antes que se operasse a diviso
em classes sociais. E, se compararmos a situao deles com a da imensa maioria dos homens civilizados de
hoje, veremos que enorme a diferena de condio entre o antigo e livre membro da gens - e o proletrio ou o
campons de nossos dias. Ao mesmo tempo, o autor admite que essa organizao mais tarde fosse perecer por
j ter vcios iniciais que a fadariam a isso. No foi alm da tribo; a confederao de tribos j indica o princpio
da sua decadncia.
No captulo IV, o autor aborda a gens grega. Nessa tribo, torna-se regra o casamento com pessoas da
prpria gens, deixando, portanto, de ocorrer a prtica do casamento por grupos. Essa mudana ocasionou, de
certa forma, a migrao para se adotar o regime patriarcal de sociedade.
Surge nessa tribo, uma subdiviso denominada: fratrias, que era uma gens-me dividida em vrias
gens-filhas, s quais servia de lao de unio e que as fazia, amide, descender tambm de um antepassado
comum, reconhecida posteriormente, como uma unidade familiar. A citao desse instituto est relacionada
Grote, que entre outras coisas, nos informa que cada gens ateniense era designada de acordo com seu suposto
fundador.
As tribos e os pequenos povos tinham a seguinte organizao: a autoridade permanente era o
conselho: bul; a assemblia do povo, convocada para assuntos importantes: gora; o chefe militar, com
atribuies judiciais, militares e religiosas: basileu.
Sintetizando a forma de constituio dessa sociedade, Engels afirma que a riqueza passa ser valorizada
e respeitada como um bem supremo e as antigas instituies da gens so pervertidas para justificar-se a
aquisio de riquezas pelo roubo e pela violncia. Sendo assim, entende-se que o autor averigua que h a
tendncia de com a evoluo ter-se a criao de uma instituio que no s perpetuasse a acumulao e a
nascente diviso da sociedade classes, mas tambm garantisse o direito da classe possuidora em explorar a no-
possuidora e o domnio da primeira sobre a segunda - o Estado.
O captulo V aborda a gnese do Estado ateniense, onde se pode identificar o desenvolvimento do
Estado propriamente dito. Institui-se um poder pblico central ateniense, de forma hierrquica, sendo percebida
nesse momento, uma diviso populacional em trs classes sociais: artesos, agricultores e nobres, categorizando
em ordem de importncia potencial, dos ltimos para os primeiros.
Engels revela que essa situao a proclamao ntida do inconcilivel antagonismo entre a sociedade
gentlica e o Estado; o primeiro sintoma de formao do Estado consiste na destruio dos laos gentlicos,
dividindo os membros de cada gens em privilegiados e no privilegiados, e dividindo estes ltimos em duas
classes, segundo seus ofcios, e opondo-as uma outra.
Depois dessa nova classificao, e tambm por assim dizer, qualificao de classes, se estabelece,
inevitavelmente, a propriedade privada. De tamanha relevncia, a formao do Estado ateniense um modelo
padro para a formao do Estado em geral.
No captulo VI, Engels expe o Estado romano e a gens. A estrutura dessa civilizao praticamente a
mesma do Estado Ateniense. Ningum poderia pertencer ao povo romano se no fosse membro de uma gens,
consequentemente, de uma cria (senado que administra um municpio/tribo/subtribo) e de uma tribo.
Engels explica que a gesto dos negcios pblicos era da competncia do Senado, composto dos chefes
das trezentas gens, (...) por serem dos mais velhos em suas gens, estes chefes chamavam-sepatres, pais; o
conjunto deles ficou sendo o Senado (de senex, velho Conselho de ancios). O Estado romano tinha funes
muito parecidas com as a ele atribudas na atualidade, das quais, elaborar leis e discutir normas de conduta, que
eram votadas naquelas tribos, pela assembleia do povo. Foi em Roma, no Estado romano, que essa forma de
representao poltica foi criada.
No entanto, Engels explica que nem todos os membros dessa tribo tinham acesso a assembleia do povo e
nem podiam exercer funo pblica Os plebeus eram a classe que, por no terem riquezas materiais, nem terras,
no podiam participar ativamente da vida em sociedade, no podendo ser considerados como verdadeiros
cidados por sua condio social.
No captulo VII e VIII, o autor estuda a gens entre os celtas e entre os germanos e a formao do Estado
germano, respectivamente. Algumas caractersticas das gens celtas, tribo desenvolvida em sua maioria na
Europa (Alemanha, Frana, Irlanda, Esccia e Pas de Gales), so: cada famlia tinha cinco acres de terra para
seu cultivo particular; a monogamia ainda no tinha sido instituda, sendo o matrimnio sindismico ainda
praticado. Com relao s regras matrimoniais, muitas so consideradas por Engels bizarras e inadequadas
devido ao seu rigor e as diferenas extremas entre as normas descritas dentro do contrato matrimonial para
homens e mulheres. S para uma rpida exemplificao, a mulher que cometesse adultrio, como castigo,
poderia ser espancada pelo marido.
Entre os germanos, diferente dos celtas, a mulher era autoridade tanto quanto o homem. Engels destaca
que o direito materno tinha sido substitudo pelo paterno; os filhos herdavam do pai, e na falta deles, herdavam
os irmos e os tios, de linha materna ou paterna. O autor identifica vrios vestgios do matriarcado na gens do
Estado germano, dando-se muitos privilgios as mulheres, apesar de que lhe competiam todos os afazeres
domsticos.
A consequncia da conquista foi a dissipao do vnculo consangneo na gens, fazendo tambm com
que o Estado germano tivesse grande populao. O autor atenta que os povos germanos, donos das provncias
romanas, tinham que organizar suas conquistas; mas as massas romanas no podiam ser absorvidas nas
corporaes gentlicas, nem podiam ser regidas pelo sistema dessas corporaes. As circunstncias levavam a
transformao da sociedade tanto de maneira particular quanto com em aspectos de poder pblico e
representativo.
Critica Engels que a organizao social e a distribuio da propriedade no imprio romano agonizante
correspondiam plenamente ao grau de produo contempornea na agricultura e na indstria, e por isso eram
inevitveis, tambm completa que o estado da produo no tivera avanos ou recuos de natureza essencial
nos quatrocentos anos subsequentes e, tambm por isso, produzia necessariamente a mesma diviso da
propriedade e as mesmas classes sociais.
Nas consideraes do captulo IX, a Barbrie e a Civilizao so abordadas. Na verdade, nessa ltima
fase, Engels faz uma anlise da construo e dissoluo da gens e a organizao social, financeira, e,
conjuntamente, cidad. Engels, inclusive indica a obra de Marx, O capital, para um estudo e entendimento mais
aprofundado, e complementar a Morgan, da luta de classes e das situaes contraditrias que surgem com a
acumulao de riquezas e terras.
Para concluir, ressalta-se o repdio de Engels ao fato de na gens e na tribo haver diviso em diferentes
classes. Com relao a diviso do trabalho ele entende que, absolutamente espontnea: s existe entre os dois
sexos. (...). cada um manda em seu domnio: o homem na floresta, a mulher em casa. (?)
Visando enriquecimento, o homem passou a produzir mais do que o necessrio para sua manuteno.
Passou tambm a trabalhar mais, na medida em que a criao de gado e agricultura se desenvolviam com
extrema rapidez. Alm disso, a apario dos rebanhos e outras riquezas novas, foram responsveis por uma
revoluo da famlia.
Sintetize-se que, o regime gentlico j estava caduco. Foi destrudo pela diviso do trabalho que dividiu
a sociedade em classes, e substitudo pelo Estado. Engels conclui que: Desde que a civilizao se baseia na
explorao de uma classe por outra, todo o seu desenvolvimento se opera numa constante contradio. Cada
progresso na produo ao mesmo tempo um retrocesso na condio da classe oprimida, isto , da imensa
maioria. Insiste ele que essa situao no deve prosseguir assim. O bem de todos mais relevante do que o de
uma minoria dominante, que ocupa o topo da pirmide social.
Que esse raciocnio da obra de Engels seja finalizado com uma considerao de Morgan, que foi
conjuntamente analisado, e que resume a pretenso social das informaes passadas nos pensamentos desses
autores: a democracia na administrao, a fraternidade na sociedade, a igualdade de direitos e a instruo geral
faro despontar a prxima etapa superior da sociedade, para a qual tendem constantemente a experincia, a
razo, e a cincia. Ser uma revivescncia da liberdade, igualdade e fraternidade das antigas eras, mas sob uma
forma superior.

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