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「太上有立德,其次有立功,其次有立言。」其身歿矣, 其道猶存。故謂之「不朽」。 《中論‧夭壽》

「太上有立德,其次有立功,其次有立言。」其身歿矣,

其道猶存。故謂之「不朽」。

《中論‧夭壽》

「太上有立德,其次有立功,其次有立言。」其身歿矣, 其道猶存。故謂之「不朽」。 《中論‧夭壽》
「太上有立德,其次有立功,其次有立言。」其身歿矣, 其道猶存。故謂之「不朽」。 《中論‧夭壽》
目錄 前言 序言 龐憶華博士 小學組 得獎隊伍 6 冠軍--超越時空的愛 吳氏宗親總會泰伯紀念學校 隊伍︰泰伯孝親隊 10 亞軍 -- 小毛蟲說大道理 保良局世德小學 隊伍︰小毛蟲組

目錄

前言

序言

龐憶華博士

小學組

得獎隊伍

  • 6 冠軍--超越時空的愛 吳氏宗親總會泰伯紀念學校 隊伍︰泰伯孝親隊

    • 10 亞軍 -- 小毛蟲說大道理 保良局世德小學 隊伍︰小毛蟲組

    • 14 季軍 -- 未來應用「情」式 孔教學院大成小學 隊伍︰孔教學院大成小學A隊

    • 18 優異獎 -- 齊唱木蘭辭 博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍︰博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校

    • 22 優異獎 -- 六藝舞 孔教學院大成小學 隊伍︰孔教學院大成小學B隊 參賽隊伍

  • 26 集誦《論語.學而篇》節錄 孔教學院大成小學 隊伍︰孔教學院大成小學C

  • 30 說「仁」 香港紅十字會雅麗珊郡主學校 隊伍︰香港紅十字會雅麗珊郡主學校

  • 34 集誦《弟子規》之〈泛愛眾〉 佛教陳榮根紀念學校 隊伍︰朗誦學經典

  • 38 仁者的辯思 聖愛德華天主教小學 隊伍︰「敬」、「知」小特工隊

  • 42 奶奶過生日 佛教陳榮根紀念學校 隊伍︰演話劇學經典

  • 46 新學堂歌曲︰《弟子規》 佛教陳榮根紀念學校 隊伍︰唱歌學經典

  • 50 愛與關懷

五邑工商總會學校

隊伍︰戲劇組

  • 54 秀業明行學論語

秀明小學

隊伍︰秀業明行

中學組

得獎隊伍

  • 60 冠軍-- 儒樂無窮

仁濟醫院第二中學

隊伍︰仁聲

  • 64 亞軍-- 良友頌

妙法寺劉金龍中學

隊伍︰知「儒」之樂

  • 68 季軍-- 儒家君子心靈的現代詮釋

仁濟醫院靚次伯紀念中學

隊伍︰安身立命組

  • 72 優異獎 -- 我愛《三字經》

新界鄉議局元朗區中學

隊伍︰琅琅讀書隊

  • 76 優異獎 -- 孝在現代社會的轉變

仁濟醫院靚次伯紀念中學

隊伍︰中六理班

參賽隊伍

  • 80 念親恩

孔教學院何郭佩珍中學

隊伍︰孔教何中

  • 84 喟然與點

何文田官立中學

隊伍︰黃偉強組

  • 88 大同篇

孔教學院何郭佩珍中學

隊伍︰大同隊

  • 92 花絮

  • 96 鳴謝及編輯群

以內化經典的智慧,促進學生心靈和生命的成長。 經典中心靈素質的理解與掌握。古老的文字,透過參賽師生的思考與演繹,鮮 之餘,讓他們能更進一步以藝術的表達形式來體認中華先賢的智慧和道德 突與急速的經濟發展,對香港人來說,孔教儒學的智慧與道德修養是一道難 心靈教育中心於2009-2010年度特別籌辦「全港中小學『儒家經典的心靈表 以啟發全港教育同工和學生,再思如何通過藝術和語文學習中國經典,並藉 表」。由他所提倡而流傳至今的孔教儒學,在二千多年來的中華文化及教育 式,如朗誦、話劇、舞蹈,甚至將數種藝術形式組合演出,以表達他們對儒家 達』才藝比賽」,希望促進更多教育同工和中小學生注重儒家經典的學習 中,有著無可比擬的深遠影響。二十一世紀的今天,面對著世界多元文化的衝 出的學生超過400人。各參賽隊伍均使出渾身解數,分別採用了不同的藝術形 演出的精彩相片選輯。謹供留念之餘,亦希望此特刊能傳遞這些隊伍的經驗, 承蒙孔教學院院長湯恩佳博士的慷慨捐款,香港教育學院宗教教育與 是次特刊收錄了各參賽隊伍的演出資料、參賽感想,以及由綵排到正式 是次比賽分為中、小學兩組,有來自15間學校共21隊隊伍參與,參與演 孔子作為中國傳統文化中偉大的思想家與教育家,被後人喻為「萬世師
以內化經典的智慧,促進學生心靈和生命的成長。
以內化經典的智慧,促進學生心靈和生命的成長。

經典中心靈素質的理解與掌握。古老的文字,透過參賽師生的思考與演繹,鮮

之餘,讓他們能更進一步以藝術的表達形式來體認中華先賢的智慧和道德

突與急速的經濟發展,對香港人來說,孔教儒學的智慧與道德修養是一道難

心靈教育中心於2009-2010年度特別籌辦「全港中小學『儒家經典的心靈表

以啟發全港教育同工和學生,再思如何通過藝術和語文學習中國經典,並藉

表」。由他所提倡而流傳至今的孔教儒學,在二千多年來的中華文化及教育

式,如朗誦、話劇、舞蹈,甚至將數種藝術形式組合演出,以表達他們對儒家

達』才藝比賽」,希望促進更多教育同工和中小學生注重儒家經典的學習

中,有著無可比擬的深遠影響。二十一世紀的今天,面對著世界多元文化的衝

出的學生超過400人。各參賽隊伍均使出渾身解數,分別採用了不同的藝術形

演出的精彩相片選輯。謹供留念之餘,亦希望此特刊能傳遞這些隊伍的經驗,

承蒙孔教學院院長湯恩佳博士的慷慨捐款,香港教育學院宗教教育與

是次特刊收錄了各參賽隊伍的演出資料、參賽感想,以及由綵排到正式

是次比賽分為中、小學兩組,有來自15間學校共21隊隊伍參與,參與演

孔子作為中國傳統文化中偉大的思想家與教育家,被後人喻為「萬世師

活地展現了儒學思想在心靈與心靈之間的傳承。

得的心靈良藥。

前言

境界。

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典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校 長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉 此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學 達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先 在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同 「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展 育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。 我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教 最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在 在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表 我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經 才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾 孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為 的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席 二○一一年九月二日

典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校

長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉

此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學

達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先

在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同

「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展

育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。

我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教

最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在

在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表

我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經

才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾

孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為

的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。

  • 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席

  • 二○一一年九月二日

心靈教育發展路上留下了美好的足印。

時品嚐了一頓心靈盛宴。

龐憶華博士

賢的智慧。

典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校 長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉 此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學 達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先 在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同 「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展 育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。 我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教 最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在 在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表 我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經 才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾 孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為 的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席 二○一一年九月二日
典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校 長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉 此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學 達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先 在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同 「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展 育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。 我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教 最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在 在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表 我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經 才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾 孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為 的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席 二○一一年九月二日

序言

習。

典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校 長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉 此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學 達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先 在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同 「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展 育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。 我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教 最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在 在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表 我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經 才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾 孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為 的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席 二○一一年九月二日
典學習的經歷和故事,公諸同好。多個月來,我們的同工採訪了參賽隊伍,與校 長、老師和學生傾談,瞭解他們的心得和經驗,最後編輯成這本特刊,希望藉 此推動以表演藝術方式去學習儒家經典和探討如何結合表演藝術和心靈的學 達』才藝比賽」,希望鼓勵學校注重儒家經典的學習,讓更多學生明白中華先 在觀賞之餘,同時有機會細味一段又一段的儒家經典,不只飽享「眼福」,同 「萬世師表」。香港教育學院作為一個主要培育教師和推動教育研究與發展 育與心靈教育中心,支持我們在師訓和中小學教育裡推廣孔教儒學的理念。 我們十分榮幸於2008年底,得到孔教學院湯恩佳院長慷慨捐款給宗教教 最後,謹代表中心感謝和恭賀各間學校的參與師生,你們的創意和努力在 在2009-2010學年,我們籌辦了一個「全港中小學『儒家經典的心靈表 我們期望在比賽之餘,能夠將各間學校以不同表演藝術形式推動儒家經 才藝比賽決賽當日,共有13個表演項目,超過200名學生參與演出。觀眾 孔教儒學是中國傳統文化及教育的中流砥柱,影響深遠,而孔子更被喻為 的機構,希望致力將這優良的中華文化帶進我們的教育和校園當中。 宗教教育與心靈教育中心管理委員會主席 二○一一年九月二日
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小學組 4

小學組

小學組 4
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得獎隊伍 冠軍 6 參賽學校:吳氏宗親總會泰伯紀念學校 隊伍名稱:泰伯孝親隊 節目名稱:超越時空的愛 演出形式:話劇 領隊老師:張慧君老師

得獎隊伍

冠軍

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得獎隊伍 冠軍 6 參賽學校:吳氏宗親總會泰伯紀念學校 隊伍名稱:泰伯孝親隊 節目名稱:超越時空的愛 演出形式:話劇 領隊老師:張慧君老師
得獎隊伍 冠軍 6 參賽學校:吳氏宗親總會泰伯紀念學校 隊伍名稱:泰伯孝親隊 節目名稱:超越時空的愛 演出形式:話劇 領隊老師:張慧君老師

參賽學校:吳氏宗親總會泰伯紀念學校

隊伍名稱:泰伯孝親隊

節目名稱:超越時空的愛

演出形式:話劇

領隊老師:張慧君老師

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

節目簡介:

一場母子的小爭執,讓他醒覺為人

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他

明白如何回報自己的父母;一次劃時空

的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

時空的限制,傳揚永久?

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
演繹儒家文化元素:
演繹儒家文化元素:

《孝經.開宗明義章第一》

仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
節目簡介: 一場母子的小爭執,讓他醒覺為人 子女沒盡的孝;一本拾回來的舊書,讓他 明白如何回報自己的父母;一次劃時空 的經歷,讓他了解中國傳統孝道的真諦。 究竟中國傳統「孝道」這美德能否突破 時空的限制,傳揚永久? 演繹儒家文化元素: 《孝經.開宗明義章第一》 仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和 睦,上下無 怨。汝知之乎?」曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。身體發 膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以 顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大 雅》云:『無念爾祖,聿修厥德。』」
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此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是
此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。
此話劇通過時空穿梭寓
意傳統孝道的承傳,向觀眾傳
達孝順父母的訊息,亦同時引發同
學對現實生活中自身的行為態度進
行反思與自省,更加孝順及尊重
父母。

在現代社會,孝順父母的觀念日漸

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的

印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述

主角超越時空,認識了《二十四孝》內的

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

黃香,更通過與她一起讀書和生活,領

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

略中國傳統孝道的真諦。

同學在重複的演練過程中投入了劇

中角色,並同時影響了他們待人接物的

態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

次演出而閱讀《二十四孝》,覺得自己與

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

黃香其實有點相似,因平日她亦會做家

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

務,減輕母親的負擔。飾演故事主角的

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

梁澤光同學更表示,參演使自己多留意

與父母親相處時的行為和態度。至於飾

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

演主角母親的陳蘊儀同學則認為,代入

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

母親的角色具有一定困難,因為大家都

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

很少會從母親的角度出發,顧及母親的

感受。是次比賽使她有機會代入母親的

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是

角色,從而體會到母親的辛勞及偉大。

憑著極具創意和意味深遠的劇本,

以及參賽同學的用心演出,吳氏宗親總

會泰伯紀念學校泰伯孝親隊得到評審

團高度評價,獲選為小學組冠軍。

此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是
此話劇通過時空穿梭寓 意傳統孝道的承傳,向觀眾傳 達孝順父母的訊息,亦同時引發同 學對現實生活中自身的行為態度進 行反思與自省,更加孝順及尊重 父母。 在現代社會,孝順父母的觀念日漸 淡泊,大家甚至對孝道產生古板過時的 印象。吳氏宗親總會泰伯紀念學校一眾 參演同學為傳揚孝道,以話劇形式,講述 主角超越時空,認識了《二十四孝》內的 黃香,更通過與她一起讀書和生活,領 略中國傳統孝道的真諦。 同學在重複的演練過程中投入了劇 中角色,並同時影響了他們待人接物的 態度。飾演黃香的曾思澄同學表示因是
8
8
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》
漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人
稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱,
為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太
守劉護表而異之。有詩為頌。
詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。
兒童知子職,千古一黃香。
9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
《二十四孝.漢黃香扇枕溫衾》 漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切。鄉人 稱其孝,香躬執勤苦,一意事父。夏天暑熱, 為扇涼其枕蓆;冬天寒冷,以身暖其被褥。太 守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰︰冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。 兒童知子職,千古一黃香。 9
得獎隊伍 亞軍 10 參賽學校:保良局世德小學 隊伍名稱:小毛蟲組 節目名稱:小毛蟲說大道理 演出形式:綜合藝術 領隊老師:彭粵慧老師、梁德儀副主任

得獎隊伍

得獎隊伍 亞軍 10 參賽學校:保良局世德小學 隊伍名稱:小毛蟲組 節目名稱:小毛蟲說大道理 演出形式:綜合藝術 領隊老師:彭粵慧老師、梁德儀副主任

亞軍

10
10

參賽學校:保良局世德小學

隊伍名稱:小毛蟲組

節目名稱:小毛蟲說大道理

演出形式:綜合藝術

領隊老師:彭粵慧老師、梁德儀副主任

節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11
節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11

節目簡介:

以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、

節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11

圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施

於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴

蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把

節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11

世界變得更美麗。

節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11
節目簡介: 以毛毛蟲的造型,加上音樂、律動、 圖畫等藝術元素,表達「己所不欲,勿施 於人」的含意。最後以毛毛蟲變身為蝴 蝶,寓意如果人人能「推己及人」便可把 世界變得更美麗。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。 子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在 邦無怨,在家無怨。」 仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 11
演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 仲弓問「仁」。
演繹儒家文化元素:
《論語.顏淵第十二》節錄
仲弓問「仁」。

子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在

邦無怨,在家無怨。」

仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」

11
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論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己

所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想

仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。

這句話意思是指自己不想要的東西或事

情,千萬不要強加於他人身上,要為別人

情,千萬不要強加於他人身上,要為別人

設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼

圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒

家「己所不欲,勿施於人」的道理。

把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更 加美好,像毛蟲一樣蛻變成美麗的蝴 蝶。除此以外,表演的內容加入了社會 時事,令演出貼近生活,內容更充實。憑

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

著精心編排及努力表演,保良局世德小 學的小毛蟲組獲得了小學組亞軍,成績
驕人。

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

同學們的演出充滿了藝術性及歡

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

樂氣氛,毛蟲的身軀會隨著俏皮的音樂

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

而律動,更添動感和活潑。而作為毛蟲

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更

身軀的紙板背面設計亦別具匠心,只要

論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
論語.顏淵》篇中孔子提及的「己 所不欲,勿施於人」,是依照儒家思想 仁」而發展出來的,是實踐「仁」的方法。 這句話意思是指自己不想要的東西或事 情,千萬不要強加於他人身上,要為別人 設想。保良局世德小學一眾參賽師生發揮 了無限的創意,綜合節拍、音樂、歌唱及拼 圖等藝術,以毛蟲說故事的方式表達儒 家「己所不欲,勿施於人」的道理。 把紙板翻去背面,便可拼成一隻隻蝴 蝶。毛蟲的造型亦包含了深層的寓意, 小小的毛蟲經過努力的學習而成長,最 後變為蝴蝶,就像 推己及人」的道理一 樣,只要每個人都能多為別人設想,將 心比心,愛人如愛己,世界將會變得更
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縱使表演者只為小學生,但他們從中學 到不少的道理,有同學表示透過是次比賽, 相信,觀眾們都 加深了同學之間的了解,也學會互相遷就及 被同學們表演時的歡樂 合作,要顧及他人的感受。顯然,同學們在比 所感染、打動,並從中體會 賽過程中已明白到「己所不欲,勿施於人」的 「己所不欲,勿施於人」 道理,才會有此番的感受體驗。而學校的老師 的真諦。 認為學生在重複排練的過程中,能明白要為 人設想的道理。 小毛蟲:那你喜不 喜歡別人為你改花名啊? 同學:當然不喜歡﹗
縱使表演者只為小學生,但他們從中學 到不少的道理,有同學表示透過是次比賽, 相信,觀眾們都 加深了同學之間的了解,也學會互相遷就及 被同學們表演時的歡樂 合作,要顧及他人的感受。顯然,同學們在比 所感染、打動,並從中體會 賽過程中已明白到「己所不欲,勿施於人」的 「己所不欲,勿施於人」 道理,才會有此番的感受體驗。而學校的老師 的真諦。 認為學生在重複排練的過程中,能明白要為 人設想的道理。 小毛蟲:那你喜不 喜歡別人為你改花名啊? 同學:當然不喜歡﹗
縱使表演者只為小學生,但他們從中學
到不少的道理,有同學表示透過是次比賽,
相信,觀眾們都
加深了同學之間的了解,也學會互相遷就及
被同學們表演時的歡樂
合作,要顧及他人的感受。顯然,同學們在比
所感染、打動,並從中體會
賽過程中已明白到「己所不欲,勿施於人」的
「己所不欲,勿施於人」
道理,才會有此番的感受體驗。而學校的老師
的真諦。
認為學生在重複排練的過程中,能明白要為
人設想的道理。
小毛蟲:那你喜不
喜歡別人為你改花名啊?
同學:當然不喜歡﹗
小毛蟲:你自己不喜歡做的事、不
喜歡聽的話、不喜歡看的東西、
不喜歡說的話,別人也有相
同的感受。
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得獎隊伍 季軍 14 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學A隊 節目名稱:未來應用「情」式 演出形式:話劇 領隊老師:何秀慧老師

得獎隊伍

得獎隊伍 季軍 14 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學A隊 節目名稱:未來應用「情」式 演出形式:話劇 領隊老師:何秀慧老師

季軍

14
14

參賽學校:孔教學院大成小學

隊伍名稱:孔教學院大成小學A隊

節目名稱:未來應用「情」式

演出形式:話劇

領隊老師:何秀慧老師

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

節目簡介:

2110年,一個生於科技尖端時代的

小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人

小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人

性本善還是性本惡?」她決定回到100年

前尋找答案。

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

回到過去後,她遇到一位熱情的老

師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於

助人的同學一起學習,讓她體會友情的

重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了

善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
  • 爭、仇恨,社會自然更美好。

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

經歷了這次難忘的旅程,縱使同學

們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

貴的禮物--「情」帶返未來世界。最後,

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

能否解答「人性本善還是性本惡?」這問

題已不再重要,重要的是身體力行,每天

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

盡顯人性善良的一面。

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

演繹儒家文化元素:

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

《孟子.公孫丑上》節錄

孟子曰:「人皆有不忍人之心。先王

有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之

掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今

人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之

心。非所以內交於孺子之父母也,非所以

要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之

心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非

之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;

是非之心,智之端也。人之有是四端也,

節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍
節目簡介: 2110年,一個生於科技尖端時代的 小女孩,活在人與人之間疏離的城市裏, 她的老師是一部、一部由不同程式堆砌 而成的電腦。有一天,她發現一條連那 些冷冰冰的機器也不能解答的問題:「人 性本善還是性本惡?」她決定回到100年 前尋找答案。 回到過去後,她遇到一位熱情的老 師,讓她感受到人情的可貴;與一班樂於 助人的同學一起學習,讓她體會友情的 重要。從這些經歷,她明白到世界充滿了 善良、和平、友愛,只要少一點計較、紛 爭、仇恨,社會自然更美好。 經歷了這次難忘的旅程,縱使同學 們對她依依不捨,但她仍決定把這份珍

猶其有四體也。」

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人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

人的本性為何?」這個由來已久的

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

問題是儒家學說的思考重心,著名的孟

生對人性問題的反思,並能夠通過角色

代入建立自己的觀點與立場。

子與荀子分別提出了性善說及性惡說。

縱使立場不同,但他們都認為可經過後

天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成

小學的同學選擇以話劇演出作回應,內

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

容講述在科技發達、人際關係疏遠的未

來世界,女主角為探求「人性本善還是人

此外,同學都一致認同比賽十分有

此外,同學都一致認同比賽十分有

意義,因這次難得的經驗使同學之間彼

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把
人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

此認識及團結,更提升了他們對話劇的

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

興趣。

性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過

去的世界體會到人性善良的一面,並把

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

這訊息帶返未來,以行動感動身邊的親

人。劇本加入了科幻情節,更顯創意,最

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把
人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

終獲評審團評選為小學組季軍。

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

同學對於是次演出都表現投入,對

於劇中角色各有見解。飾演主角的何主

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把
人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

恩同學說:「該角色不懂關心別人,與我

直率的性格有很大出入,因此代入角色

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

時具挑戰性,需要時間去適應。」在綵排

期間,同學亦展開了對人性的討論,飾演

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

學生的朱錫鈿同學主張人性本「無」:

即人性生來無善惡之分,而是後天習染

而成。飾演老師的王慧怡同學則認為:

「人性向善還是向惡,需要靠人後天的

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

決定。」可見,同學在參演過程中,亦產

人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把
人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把
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人的本性為何?」這個由來已久的 問題是儒家學說的思考重心,著名的孟 生對人性問題的反思,並能夠通過角色 代入建立自己的觀點與立場。 子與荀子分別提出了性善說及性惡說。 縱使立場不同,但他們都認為可經過後 天去塑造人的心性。為此,孔教學院大成 小學的同學選擇以話劇演出作回應,內 容講述在科技發達、人際關係疏遠的未 來世界,女主角為探求「人性本善還是人 此外,同學都一致認同比賽十分有 意義,因這次難得的經驗使同學之間彼 此認識及團結,更提升了他們對話劇的 興趣。 性本惡?」的答案,穿越時空,最終在過 去的世界體會到人性善良的一面,並把

除了表演同學有所得著

之外,相信觀眾們亦能透過同學

們具創意的演出,對人性之說有進一步

的了解與思考。無論人性本質為何,最重

要是心存善念,安守本份。

劇中陳老師:人性到底是善 是惡?這個問題,到現今為止,都有 很多不同說法。在個人立場來看,我覺 得人應該有理性、勇氣以及智慧去追尋真 理。人最終會走向善,還是惡,會受到環 境影響而改變。就像你們用善良和真 摯的心去對待別人,這一定是善 良的表現。 17
劇中陳老師:人性到底是善 是惡?這個問題,到現今為止,都有 很多不同說法。在個人立場來看,我覺 得人應該有理性、勇氣以及智慧去追尋真 理。人最終會走向善,還是惡,會受到環 境影響而改變。就像你們用善良和真 摯的心去對待別人,這一定是善 良的表現。 17
劇中陳老師:人性到底是善
是惡?這個問題,到現今為止,都有
很多不同說法。在個人立場來看,我覺
得人應該有理性、勇氣以及智慧去追尋真
理。人最終會走向善,還是惡,會受到環
境影響而改變。就像你們用善良和真
摯的心去對待別人,這一定是善
良的表現。
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得獎隊伍 優異獎 18 18 參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 節目名稱:齊唱木蘭辭 演出形式:朗誦和唱歌 領隊老師:丘愛恩老師

得獎隊伍

優異獎

得獎隊伍 優異獎 18 18 參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 節目名稱:齊唱木蘭辭 演出形式:朗誦和唱歌 領隊老師:丘愛恩老師
得獎隊伍 優異獎 18 18 參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 節目名稱:齊唱木蘭辭 演出形式:朗誦和唱歌 領隊老師:丘愛恩老師
18 18
18 18

參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校

隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校

節目名稱:齊唱木蘭辭

得獎隊伍 優異獎 18 18 參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 節目名稱:齊唱木蘭辭 演出形式:朗誦和唱歌 領隊老師:丘愛恩老師

演出形式:朗誦和唱歌

  • 領隊老師:丘愛恩老師

得獎隊伍 優異獎 18 18 參賽學校:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 隊伍名稱:博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校 節目名稱:齊唱木蘭辭 演出形式:朗誦和唱歌 領隊老師:丘愛恩老師
節目簡介: 該校由2003年開始推行學生自學中國經典文學。《千字 文》其中一句「孝當竭力,忠則盡命」,教導我們要孝順父母,又 要精忠報國。此演出選取了花木蘭女扮男裝,代父從軍的故事來 表達忠孝精神。 參賽同學透過多元方式表演「齊唱木蘭辭」,有獨白、朗 誦、唱歌,亦配上樂器合奏,包括古箏、笛子、阮、二胡和敲擊 樂,進行大合唱。 演繹儒家文化元素: 《千字文》節錄 「資父事君,曰嚴與敬,孝當竭力,忠則 盡命,臨深履薄,夙興溫清。」 19

節目簡介:

該校由2003年開始推行學生自學中國經典文學。《千字

節目簡介: 該校由2003年開始推行學生自學中國經典文學。《千字 文》其中一句「孝當竭力,忠則盡命」,教導我們要孝順父母,又 要精忠報國。此演出選取了花木蘭女扮男裝,代父從軍的故事來 表達忠孝精神。 參賽同學透過多元方式表演「齊唱木蘭辭」,有獨白、朗 誦、唱歌,亦配上樂器合奏,包括古箏、笛子、阮、二胡和敲擊 樂,進行大合唱。 演繹儒家文化元素: 《千字文》節錄 「資父事君,曰嚴與敬,孝當竭力,忠則 盡命,臨深履薄,夙興溫清。」 19

文》其中一句「孝當竭力,忠則盡命」,教導我們要孝順父母,又

要精忠報國。此演出選取了花木蘭女扮男裝,代父從軍的故事來

表達忠孝精神。 參賽同學透過多元方式表演「齊唱木蘭辭」,有獨白、朗 誦、唱歌,亦配上樂器合奏,包括古箏、笛子、阮、二胡和敲擊 樂,進行大合唱。 演繹儒家文化元素: 《千字文》節錄 「資父事君,曰嚴與敬,孝當竭力,忠則 盡命,臨深履薄,夙興溫清。」 19
表達忠孝精神。
參賽同學透過多元方式表演「齊唱木蘭辭」,有獨白、朗
誦、唱歌,亦配上樂器合奏,包括古箏、笛子、阮、二胡和敲擊
樂,進行大合唱。
演繹儒家文化元素:
《千字文》節錄
「資父事君,曰嚴與敬,孝當竭力,忠則
盡命,臨深履薄,夙興溫清。」
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千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

千字文》為中國古代兒童的啟蒙

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容

參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十

人之多,且配有多種中國樂器的伴奏,

包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國,

為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同

  • 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會

梁省德學校的師生以當中內容「孝當

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國

的忠孝精神。

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合

唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明

快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
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了《木蘭辭》當中,演活了這首古辭,將

中國傳統的忠孝精神娓娓道來。可想而

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

知,同學們必定花了不少的時間和心思

  • 去綵排,才能有如此優秀的表現,而表演

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入

最終獲評判頒發小學組優異獎。

千字文》為中國古代兒童的啟蒙 讀物之一,內文雖僅一千字,但其內容 參賽的同學陣容非常鼎盛,有七十 人之多,且配有多種中國樂器的伴奏, 包含範圍廣泛,當中亦不乏修身治國, 為表演作點綴,凸顯了表演的氣勢。同 學們演奏樂器的技巧十分高超、純熟, 優美的樂曲讓人聽出耳油。負責大合唱 倫理之道。博愛醫院歷屆總理聯誼會 梁省德學校的師生以當中內容「孝當 竭力,忠則盡命」為主題,用朗誦和歌 唱的方式表演《木蘭辭》以宣揚中國 的忠孝精神。 及朗誦的同學亦不遑多讓,不論是大合 唱或是朗誦的部分,均表現出齊整及明 快鏗鏘的節奏感。同學們將生命力注入
花木蘭代父從軍的故 事可謂家傳戶曉,耳熟能詳, 但同學以嶄新的誦唱方式表演《木 蘭辭》,為觀眾帶來新鮮感。更重要 的是能引起觀眾的共鳴,讓忠孝精 神更易傳遞,得以延續。
花木蘭代父從軍的故
事可謂家傳戶曉,耳熟能詳,
但同學以嶄新的誦唱方式表演《木
蘭辭》,為觀眾帶來新鮮感。更重要
的是能引起觀眾的共鳴,讓忠孝精
神更易傳遞,得以延續。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》
木蘭辭》

唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼

聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所

歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願

憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍

帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺

名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍

馬,從此替爺征。」

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

借明駝千里足,送兒還故鄉。」

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向

豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時

東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,

北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

出門看火伴,火伴皆驚惶:「同行十二年,不

聞爺孃喚女聲,但聞黃河流水聲濺濺。旦

知木蘭是女郎!」

辭黃河去,暮宿黑山頭。不聞爺孃喚女聲,

但聞燕山胡騎聲啾啾。萬里赴戎機,關山度

若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離。兩兔傍地

走,安能辨我是雄雌?

木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。
木蘭辭》 唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼 聲,惟聞女歎息。問女何所思,問女何所 歸來見天子,天子坐明堂。策勳十二轉,賞賜 百千彊。可汗問所欲,「木蘭不用尚書郎,願 憶。「女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍 帖,可汗大點兵。軍書十二卷,卷卷有爺 名。阿爺無大兒,木蘭無長兄。願為市鞍 馬,從此替爺征。」 借明駝千里足,送兒還故鄉。」 爺孃聞女來,出郭相扶將。阿姊聞妹 來,當戶理紅妝。小弟聞姊來,磨刀霍霍向 豬羊。開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時 東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭, 北市買長鞭。旦辭爺孃去,暮宿黃河邊;不 袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

死,壯士十年歸。

21
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得獎隊伍 優異獎 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學B隊 節目名稱:六藝舞 演出形式:舞蹈 領隊老師:林震寰主任 22 22

得獎隊伍

優異獎

得獎隊伍 優異獎 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學B隊 節目名稱:六藝舞 演出形式:舞蹈 領隊老師:林震寰主任 22 22
參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學B隊 節目名稱:六藝舞 演出形式:舞蹈 領隊老師:林震寰主任 22 22
參賽學校:孔教學院大成小學
隊伍名稱:孔教學院大成小學B隊
節目名稱:六藝舞
演出形式:舞蹈
領隊老師:林震寰主任
22 22
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

節目簡介:

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

中國文化的瑰寶。

中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素:
中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素:

演繹儒家文化元素:

《論語.述而第七》節錄

「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」

 
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
 
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

《周禮.地官》節錄

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六

曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容,

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23

聽治,亦如之。使其屬守王闈。

節目簡介: 通過中國舞蹈表達儒家六藝思想(禮、樂、射、 御、書、數),從而反映儒家文化對後世的影響,更代表 中國文化的瑰寶。 演繹儒家文化元素: 《論語.述而第七》節錄 「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《周禮.地官》節錄 保氏掌諫王惡,而養國子以道。乃教之六藝,一 曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六 曰九數。乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容, 三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車 馬之容。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅,王舉則從。 聽治,亦如之。使其屬守王闈。 23
23
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六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

書、數,乃中國西周時期的主要教育內

是次比賽演出的六藝舞由孔教學

院所構思,舞步會因應學生人數及他們

容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國

的專長而編排。表演中同學所穿著的古

  • 代服飾各有特色,經過精心設計,造工
    精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

子以道,乃教之六藝:一五禮,二

樂,三五射,四五御,五六書,六

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

九數。」,可見古人對學習六藝的重視。

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

六藝舞巧妙地將舞蹈與中國傳統的六

藝結合在一起,將六藝以優美的中國樂

舞表現出來。孔教學院大成小學一眾參

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

蹈,更份外顯出中國傳統的韻味,賞心

悅目。

領隊老師林震寰主任表示開始時

學生一般很難表現中國舞的神韻,但

賽師生以精彩的舞蹈表演將六藝現於

人前。

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

經過努力排練,不少學生都能獨當一

  • 面。表演的同學為此下了不少苦功,所

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四
六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

謂「台上一分鐘,台下十年功」,誠如麗

六藝舞的六藝是指禮、樂、射、御、 書、數,乃中國西周時期的主要教育內 是次比賽演出的六藝舞由孔教學 院所構思,舞步會因應學生人數及他們 容。《周禮.地官.保氏》有云:「養國 的專長而編排。表演中同學所穿著的古 代服飾各有特色,經過精心設計,造工 精巧,且色彩斑斕,配上中國樂韻及舞 子以道,乃教之六藝:一 曰 五禮,二 曰 六 樂,三 曰 五射,四

汾同學所言:「六藝舞中最難的部分是

一字馬,我自己在這部分花了很多功夫

及時間去練習。」另外兩位同學雪雯和

穎彤亦表示:「在表演舞蹈時,眾人的

動作均要一致,否則就有失大體。」可

見,同學為表演付出很多努力和時間,

對表演充滿了熱誠。憑著創意及精心

的舞蹈編排,同學們的演出獲得小學

組優異獎。

24
24
生動而優美的中國 舞將傳統的儒家六藝活現眼 前,相信同學們的精彩演出不單 讓觀眾大飽眼福,更感受到儒家 文化的多姿多彩。 25
生動而優美的中國 舞將傳統的儒家六藝活現眼 前,相信同學們的精彩演出不單 讓觀眾大飽眼福,更感受到儒家 文化的多姿多彩。 25
生動而優美的中國
舞將傳統的儒家六藝活現眼
前,相信同學們的精彩演出不單
讓觀眾大飽眼福,更感受到儒家
文化的多姿多彩。
25
參賽隊伍 26 26 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學C隊 節目名稱:集誦《論語.學而篇》節錄 演出形式:朗誦 領隊老師:盧群愛主任

參賽隊伍

26 26
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參賽隊伍 26 26 參賽學校:孔教學院大成小學 隊伍名稱:孔教學院大成小學C隊 節目名稱:集誦《論語.學而篇》節錄 演出形式:朗誦 領隊老師:盧群愛主任

參賽學校:孔教學院大成小學

隊伍名稱:孔教學院大成小學C隊

節目名稱:集誦《論語.學而篇》節錄

演出形式:朗誦

領隊老師:盧群愛主任

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

節目簡介:

學生集誦數節《學而篇》的經文。

演繹儒家文化元素:

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

《論語.學而第一》節錄

子乎?」

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。

君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」

子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」

曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27

子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」

節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
節目簡介: 學生集誦數節《學而篇》的經文。 演繹儒家文化元素: 《論語.學而第一》節錄 子乎?」 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」 27
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論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

論語》記錄了孔子對弟子的教誨,

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒

他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而

信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學

家思想的重要入門典籍。孔教學院大成

文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐

小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德

育課堂開始,便教導學生《論語》,因此

富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使

學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子

的教誨傳遞予每一位觀眾。

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

整個排練成為同學間互相學習的過程。

要令朗誦具感染力,演出者必須

要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

思。參與演出的陳祥輝同學說:「我以前

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

亦參加過其他的經文朗誦比賽,起初並

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

不理解經文內容,但當明白了意思後,自

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意

己亦會有所體會。」陳同學表示自己最喜

歡經文所描述的理想人格,其中最感動

論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
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論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
論語》記錄了孔子對弟子的教誨, 被視為儒家最重要的經典,亦可謂學習儒 他的段落為「弟子入則孝,出則弟,謹而 信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學 家思想的重要入門典籍。孔教學院大成 文。」另一位參與演出的羅樹森同學則表 示,由於部分同學朗誦演出的經驗較豐 小學盧愛群主任指出,學校自一年級的德 育課堂開始,便教導學生《論語》,因此 富,他們會教導其他同學朗誦技巧,使 學生對經文可謂耳熟能詳。是次比賽學 生便通過朗誦《論語.學而篇》,把孔子 的教誨傳遞予每一位觀眾。 整個排練成為同學間互相學習的過程。 要令朗誦具感染力,演出者必須 要透徹掌握經文內容,準確表達經文意
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。 29
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。
一場成功的朗誦
表演,除了能讓觀眾對朗誦
內容產生共鳴,亦能培養表演者對
語言文字細緻入微的體味能力。相信,
不論是觀眾還是參與演出的同學,都
能藉此對《論語》有更深刻的體
會和理解。
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。 29
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。 29
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。 29
一場成功的朗誦 表演,除了能讓觀眾對朗誦 內容產生共鳴,亦能培養表演者對 語言文字細緻入微的體味能力。相信, 不論是觀眾還是參與演出的同學,都 能藉此對《論語》有更深刻的體 會和理解。 29
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參賽隊伍 30 30 參賽學校:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 隊伍名稱:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 節目名稱:說「仁」 演出形式:韻律朗誦 領隊老師:陳蘊之老師

參賽隊伍

30 30
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參賽隊伍 30 30 參賽學校:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 隊伍名稱:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 節目名稱:說「仁」 演出形式:韻律朗誦 領隊老師:陳蘊之老師
參賽隊伍 30 30 參賽學校:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 隊伍名稱:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 節目名稱:說「仁」 演出形式:韻律朗誦 領隊老師:陳蘊之老師

參賽學校:香港紅十字會雅麗珊郡主學校

隊伍名稱:香港紅十字會雅麗珊郡主學校

節目名稱:說「仁」

參賽隊伍 30 30 參賽學校:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 隊伍名稱:香港紅十字會雅麗珊郡主學校 節目名稱:說「仁」 演出形式:韻律朗誦 領隊老師:陳蘊之老師

演出形式:韻律朗誦

領隊老師:陳蘊之老師

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

節目簡介:

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。

他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想--

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

「仁」。

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。

演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和

的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光

 
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
 
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
演繹儒家文化元素:

演繹儒家文化元素:

演繹儒家文化元素:

《論語.顏淵第十二》節錄

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

樊遲問仁。子曰:「愛人。」

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

《孟子.公孫丑上》節錄

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無
節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非

節目簡介: 表演者是一位小二學生,來自一間身體弱能學校。 他這次透過韻律朗誦形式演繹儒家的重要思想-- 「仁」。 誦材的特色主要是從該學生的角度,表達如何從 家庭生活、學校生活及社會事例去發揚儒學的「仁」道。 演出勸喻世人凡事以「仁」為出發點,世界才會有平和 的氣氛,更希望透過這次比賽能讓這小小的心靈之光 去照亮別人,以生命影響生命,陶造別人。 演繹儒家文化元素: 《論語.顏淵第十二》節錄 樊遲問仁。子曰:「愛人。」 《孟子.公孫丑上》節錄 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於 井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非 所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無

人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡

之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之

端也。人之有是四端也,猶其有四體也。

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仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

仁」是儒家學說中一個核心的思想

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

價值,道德價值中的最高理想,也是個

自己的努力,透過是次比賽,以自己小

小的心靈之光去照亮別人,以生命影響

人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千

生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡

  • 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣
    希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛

人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人,

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關

係,使整個社會、國家變得更完善美好。

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳
仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

我也希望將這首歌帶給全世界的人。」

為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮

金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

遞儒家的核心價值。

金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳 遞儒家的核心價值。

小小年紀的馮同學已對儒家思想

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

中的「仁」有著獨到的見解。訪問中,他

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

表示希望人人都能夠懂得去愛,不要打

架爭吵,要互相尊重及幫助。演出中,

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳
仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳
仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

他透過韻律朗誦展現自己對「仁」的了

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

解與期盼。陳蘊之老師表示歌詞中既有

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

馮同學的自白,亦滲透了孔、孟的道理,

講述作為學生的一群可以如何在家庭

仁」是儒家學說中一個核心的思想 價值,道德價值中的最高理想,也是個 自己的努力,透過是次比賽,以自己小 小的心靈之光去照亮別人,以生命影響 人修養的最高標準。「仁」的思想流傳千 生命,誠如馮同學所言:「我非常喜歡 這首歌,歌唱時感到很快樂,我亦同樣 希望觀眾能夠感受到當中的喜悅,最後 古,至今仍受世人所重視。所謂「仁者,愛 人」,立身處世就要懂得去愛身邊的人, 救厄扶困,繼而將「仁」推而廣之,令更多 的人感受到仁愛,拉近人與人之間的關 係,使整個社會、國家變得更完善美好。 我也希望將這首歌帶給全世界的人。」 為此,香港紅十字會雅麗珊郡主學校的馮 金銳同學以「仁」為題材,希望向觀眾傳

生活、學校生活及社會中發揚儒家的「

仁」道。更加難能可貴的是,即使馮同

學是來自身體弱能學校,他仍然希望憑

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相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。
相信欣賞完馮同
學投入的演出後,觀眾能感
受他的努力和用心,並且分享韻律
朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演
能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到
「仁」所帶來的美好及光明,讓
「仁」在社會中發揚光大。
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
相信欣賞完馮同 學投入的演出後,觀眾能感 受他的努力和用心,並且分享韻律 朗誦中散發的喜悅。希望馮同學的表演 能夠喚醒人們的心靈,讓眾人感受到 「仁」所帶來的美好及光明,讓 「仁」在社會中發揚光大。 33
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參賽隊伍 34 34 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:朗誦學經典 節目名稱:集誦《弟子規》之〈泛愛眾〉 演出形式:集體朗誦 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師

參賽隊伍

參賽隊伍 34 34 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:朗誦學經典 節目名稱:集誦《弟子規》之〈泛愛眾〉 演出形式:集體朗誦 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師
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參賽學校:佛教陳榮根紀念學校

隊伍名稱:朗誦學經典

節目名稱:集誦《弟子規》之〈泛愛眾〉

演出形式:集體朗誦

領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

節目簡介:

通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

演繹儒家文化元素:

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

《弟子規.泛愛眾》

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

行高者,名自高。人所重,非貌高。

才大者,望自大。人所服,非言大。

己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。

道人善,即是善。人知之,愈思勉。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。

凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。

將加人,先問己。己不欲,即速已。

勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

人不閑,勿事攪。人不安,勿話擾。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

人有短,切莫揭。人有私,切莫說。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

恩欲報,怨欲忘。報怨短,報恩長。

待婢僕,身貴端。雖貴端,慈而寬。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。

勢服人,心不然。理服人,方無言。

節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
節目簡介: 通過小學一、二年級的小朋友大聲朗誦《弟子規》中的 泛愛眾〉, 讓孩子學到「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.泛愛眾》 凡是人,皆須愛。天同覆,地同載。 行高者,名自高。人所重,非貌高。 才大者,望自大。人所服,非言大。 己有能,勿自私。人所能,勿輕訾。 道人善,即是善。人知之,愈思勉。 揚人惡,即是惡。疾之甚,禍且作。 善相勸,德皆建。過不規,道兩虧。 凡取與,貴分曉。與宜多,取宜少。 將加人,先問己。己不欲,即速已。 勿諂富,勿驕貧。勿厭故,勿喜新。
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弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

雖然表演的同學只是小學一、二年

級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學

均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
  • 誦時抑揚頓挫,停頓連接恰到好處,有豐 富的感情色彩,可謂一流的朗誦表演。參

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

賽學生均表示透過是次比賽,令他們進

一步認識及熟習《弟子規》中的道理,如

有同學說:「自己會好好孝順父母,聽從

他們的教誨。」,而老師則認為雖然表演

對小一、小二學生而言,難度較高,但學

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

生藉表演可將《弟子規》的內容牢記心

  • 中,可見是次比賽對學生在處事學習方

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗

面有正面的影響,同學們亦受益非淺。

弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
弟子規》是中國古時兒童的啟蒙 讀物,內容以三字為一句,兩句為一韻 編成。誦讀時易記且琅琅上口,使兒童 在誦讀下潛移默化,學習當中的做人道 理。而在〈泛愛眾〉篇中,儒家所教導的 正是為人應當要有尊重、愛護別人、捨 身忘己等大愛精神。佛教陳榮根紀念學 校一眾參賽師生特意挑選了 弟子規. 泛愛眾》,希望透過集體朗誦表演推廣 「互尊互愛,寬恕謙卑,重禮重德」的儒 家精神,讓孩子從小學習,長大後能依 循儒學思想,立身處世,成就大愛。 雖然表演的同學只是小學一、二年 級,年紀尚幼,但演出仍十分精彩。同學 均能熟記《弟子規.泛愛眾》的內容,朗
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經過同學們的努力演出,相信觀 眾均對《弟子規》有所認識,並對《弟 子規.泛愛眾》教授的道理心有領會。希 望同學們稚嫩的朗誦聲,能與觀眾產生 共鳴,使當中的儒家文化得以弘揚。 37
經過同學們的努力演出,相信觀 眾均對《弟子規》有所認識,並對《弟 子規.泛愛眾》教授的道理心有領會。希 望同學們稚嫩的朗誦聲,能與觀眾產生 共鳴,使當中的儒家文化得以弘揚。 37
經過同學們的努力演出,相信觀 眾均對《弟子規》有所認識,並對《弟 子規.泛愛眾》教授的道理心有領會。希 望同學們稚嫩的朗誦聲,能與觀眾產生 共鳴,使當中的儒家文化得以弘揚。
經過同學們的努力演出,相信觀
眾均對《弟子規》有所認識,並對《弟
子規.泛愛眾》教授的道理心有領會。希
望同學們稚嫩的朗誦聲,能與觀眾產生
共鳴,使當中的儒家文化得以弘揚。
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經過同學們的努力演出,相信觀 眾均對《弟子規》有所認識,並對《弟 子規.泛愛眾》教授的道理心有領會。希 望同學們稚嫩的朗誦聲,能與觀眾產生 共鳴,使當中的儒家文化得以弘揚。 37
參賽隊伍 38 38 參賽學校:聖愛德華天主教小學 隊伍名稱:「敬」、「知」小特工隊 節目名稱:仁者的辯思 演出形式:話劇 領隊老師:朱肇羽老師、張寶雯老師

參賽隊伍

38 38
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參賽隊伍 38 38 參賽學校:聖愛德華天主教小學 隊伍名稱:「敬」、「知」小特工隊 節目名稱:仁者的辯思 演出形式:話劇 領隊老師:朱肇羽老師、張寶雯老師

參賽學校:聖愛德華天主教小學

隊伍名稱:「敬」、「知」小特工隊

節目名稱:仁者的辯思

演出形式:話劇

領隊老師:朱肇羽老師、張寶雯老師

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

節目簡介:

以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做

人處事、修養品德的能力。

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

演繹儒家文化元素:

《孟子.告子上》節錄

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之,

十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有

萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通

國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39

若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」

節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
節目簡介: 以話劇形式,演繹《孟子》一書中〈告子上〉的篇章。希望透過 是次活動,讓學生注重孟子「君子之德」的修為,從而增進學生做 人處事、修養品德的能力。 演繹儒家文化元素: 《孟子.告子上》節錄 孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之, 十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有 萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通 國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。 一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗 若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」 39
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孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家 傳統中地位超然。《孟子.告子上》中, 話劇取材於學生的日常生活事件, 貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活 他指出人們要順著自己的本性而從善、 動,以致自己無法專心做事,每事均得 過且過,未能得到成就及滿足感,及後 生活,所謂「性由心生」,人的性格需由 生活方式中培養,並要從生活中找到價 因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專 值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40

孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家

孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家 傳統中地位超然。《孟子.告子上》中, 話劇取材於學生的日常生活事件, 貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活 他指出人們要順著自己的本性而從善、 動,以致自己無法專心做事,每事均得 過且過,未能得到成就及滿足感,及後 生活,所謂「性由心生」,人的性格需由 生活方式中培養,並要從生活中找到價 因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專 值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40

傳統中地位超然。《孟子.告子上》中,

話劇取材於學生的日常生活事件,

貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活

他指出人們要順著自己的本性而從善、

動,以致自己無法專心做事,每事均得

孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家 傳統中地位超然。《孟子.告子上》中, 話劇取材於學生的日常生活事件, 貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活 他指出人們要順著自己的本性而從善、 動,以致自己無法專心做事,每事均得 過且過,未能得到成就及滿足感,及後 生活,所謂「性由心生」,人的性格需由 生活方式中培養,並要從生活中找到價 因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專 值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40
孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家 傳統中地位超然。《孟子.告子上》中, 話劇取材於學生的日常生活事件, 貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活 他指出人們要順著自己的本性而從善、 動,以致自己無法專心做事,每事均得 過且過,未能得到成就及滿足感,及後 生活,所謂「性由心生」,人的性格需由 生活方式中培養,並要從生活中找到價 因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專 值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40

過且過,未能得到成就及滿足感,及後

生活,所謂「性由心生」,人的性格需由

生活方式中培養,並要從生活中找到價

孟子被後世尊稱為「亞聖」,在儒家 傳統中地位超然。《孟子.告子上》中, 話劇取材於學生的日常生活事件, 貼近現實。劇中主角需兼顧很多課外活 他指出人們要順著自己的本性而從善、 動,以致自己無法專心做事,每事均得 過且過,未能得到成就及滿足感,及後 生活,所謂「性由心生」,人的性格需由 生活方式中培養,並要從生活中找到價 因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專 值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40

因偶然接觸儒家經典《孟子》而明白專

值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望 心一致的道理。 透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟 子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的 道理。 40
值。聖愛德華天主教小學一眾師生希望
心一致的道理。
透過話劇表演「仁者的辯思」去演繹《孟
子.告子上》的精髓,宣揚儒家經典的
道理。
40
除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性

除了參賽話劇有寓意外,他們的

隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著

參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做

除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性

事要專心一致,會藉此進一步改善自己

深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表

在日常生活的處事方式。

示隊伍的命名乃取自宋明理學對於

示隊伍的命名乃取自宋明理學對於

崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能

除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性

做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學

掌握當中的儒家道理,以達德育之效。

除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性
除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性
短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性 的重要。
短短的話劇中,同學
們成功勾劃出現實生活中常
遇到的問題,讓觀眾易於投入當
中。更難得的是同學們以生動寫實
的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們
明白專心致志和順隨本性
的重要。
除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性
除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性
除了參賽話劇有寓意外,他們的 隊名--「敬」、「知」小特工隊更有著 參賽同學亦表示通過演出話劇,明白做 事要專心一致,會藉此進一步改善自己 深層的寓意。朱肇羽及張寶雯老師表 在日常生活的處事方式。 示隊伍的命名乃取自宋明理學對於 崇敬」的重視和理解,希望隊伍成員能 做到「崇敬」,也透過是次比賽使同學 掌握當中的儒家道理,以達德育之效。 短短的話劇中,同學 們成功勾劃出現實生活中常 遇到的問題,讓觀眾易於投入當 中。更難得的是同學們以生動寫實 的劇情帶出儒家精神,讓觀眾們 明白專心致志和順隨本性
41
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參賽隊伍 42 42 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:演話劇學經典 節目名稱:奶奶過生日 演出形式:話劇小品 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師

參賽隊伍

42 42
42 42
參賽隊伍 42 42 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:演話劇學經典 節目名稱:奶奶過生日 演出形式:話劇小品 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師

參賽學校:佛教陳榮根紀念學校

隊伍名稱:演話劇學經典

節目名稱:奶奶過生日

演出形式:話劇小品

領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師

演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。
演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。
演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。
演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

演繹儒家文化元素:

演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。
演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。
演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

《弟子規.入則孝》

父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。

父母教,須敬聽。父母責,須順承。

冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。

出必告,反必面。居有常,業無變。

事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。

物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。

親所好,力為具。親所惡,謹為去。

身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。

親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。

親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。

諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。

親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。

喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。

喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

節目簡介:

演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

話劇講述了一個普通小家庭中所

發生的故事:子孫對奶奶的態度惡劣,

後來孩子通過學習《弟子規》,對奶奶

演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

的態度改變了,也影響了父母對奶奶的

演繹儒家文化元素: 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。 親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。 諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。 親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。 喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。 喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

態度。通過這個小故事,表達出「首孝

悌」的儒家精神。

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弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出,

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」

而同學們亦表示通過是次表演,學會

做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
  • 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮
    貌,善待兄弟姊妹。

弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將 弟子規》中的孝道精神傳遞給 在座的觀眾,以弘揚孝道。

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

藝術表演最重要便是透過表演傳

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

達心中的訊息,引起觀眾共鳴,而佛教陳

榮根紀念學校的參賽同學便能成功做到

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

這一點,他們將中國傳統的孝道精神以

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

話劇表演的方式深入淺出地表達出來。

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

話劇的情節貼近日常生活,提倡孝順父

母與長輩,使觀眾容易產生共鳴。

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

參演的師生均認為是次比賽十分

有意義,李綺媚主任及彭華麗老師表示

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將

學生在平日閒談間會引用《弟子規》當

中的內容,相信學生已明白箇中道理。

話劇中飾演奶奶的同學表示:「希望將

弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
弟子規》中有不同的篇章,每一 篇均教導我們不同的道理。而《弟子 規.入則孝》則教導作為子女的我們定 要孝順父母,聽從父母的教誨。佛教 陳榮根紀念學校的李綺媚主任指出, 來孩子會孝順自己,不要做自私的人。」 而同學們亦表示通過是次表演,學會 做人要有禮貌,與人和洽相處,並尊重 長輩及老人家,在家中會對父母更有禮 貌,善待兄弟姊妹。 弟子規》的教學為校長所引入,因為 校長十分重視學生的品行。學校更以 弟子規》作教學及誦讀內容,務求學 生銘記心中,以達潛移默化之效。透過 是次比賽,一眾的參賽師生希望以話劇 方式將
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45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
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憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
憑著生活化的話劇演出,不
但使參賽同學對中國孝道有一番體
會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的
孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍
有一顆重視孝道的心,並會將孝道
繼續發揚光大。
45 憑著生活化的話劇演出,不 但使參賽同學對中國孝道有一番體 會,觀眾們亦能感受到同學們傳遞的 孝道精神。由此可見,香港年輕一代仍 有一顆重視孝道的心,並會將孝道 繼續發揚光大。
參賽隊伍 46 46 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:唱歌學經典 節目名稱:新學堂歌曲:《弟子規》 演出形式:小合唱 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師

參賽隊伍

參賽隊伍 46 46 參賽學校:佛教陳榮根紀念學校 隊伍名稱:唱歌學經典 節目名稱:新學堂歌曲:《弟子規》 演出形式:小合唱 領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師
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46 46

參賽學校:佛教陳榮根紀念學校

隊伍名稱:唱歌學經典

節目名稱:新學堂歌曲:《弟子規》

演出形式:小合唱

領隊老師:李綺媚主任、彭華麗老師、陳紅紅老師

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

節目簡介:

先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學

生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。

演繹儒家文化元素:

演繹儒家文化元素:
 
演繹儒家文化元素:
 

《弟子規.總敘》

《弟子規.總敘》
弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。
弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。

弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。

《弟子規.入則孝》

《弟子規.入則孝》

父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。

身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。

父母教,須敬聽。父母責,須順承。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。

出必告,反必面。居有常,業無變。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

親所好,力為具。親所惡,謹為去。

親愛我,孝何難?親憎我,孝方賢。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。

親有疾,藥先嘗。晝夜侍,不離床。

喪三年,常悲咽。居處變,酒肉絕。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。

喪盡禮,祭盡誠。事死者,如事生。

節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。
節目簡介: 先由一位學生領讀《弟子規》的總敘,然後開始小合唱。主要節選 了《弟子規》中的〈首孝悌〉和〈汎愛眾〉兩章中的經典語句,以推動學 生「孝為先」及「博愛」的儒家精神。 演繹儒家文化元素: 《弟子規.總敘》 弟子規,聖人訓。首孝弟,次謹信,汎愛眾,而親仁;有餘力,則學文。 《弟子規.入則孝》 父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。 身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。 父母教,須敬聽。父母責,須順承。 冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。 出必告,反必面。居有常,業無變。 事雖小,勿擅為。苟擅為,子道虧。 物雖小,勿私藏。苟私藏,親心傷。 親所好,力為具。親所惡,謹為去。
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《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

《弟子規》是依照孔子教誨而編成

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物

更活潑,充分表現出他們的活力和投入

感。參賽同學們表示在演出過程中感到

之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的

很高興,因為有機會與別人分享《弟子

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。
《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同

中心,教導為人子弟在家或出外、待人接

物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規.

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們

入則孝》則具體地以生活例子說明子女

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝

道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。
《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟

子規》的內容,使他們明白當中道理而更

加投入,令演出能圓滿完成。

眾師生希望透過歌唱的藝術形式將《弟

子規》重新演繹,

以宣揚中國傳統孝

道。

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。

隨著音樂的 節拍和老師的指 揮,同學們都熟練 地 歌 唱 起 來。除 歌唱之外,同學也 配合動作,使整個 表演變得更生動、

《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。
《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。
《弟子規》是依照孔子教誨而編成 的生活規範,乃古代重要的兒童啟蒙讀物 更活潑,充分表現出他們的活力和投入 感。參賽同學們表示在演出過程中感到 之一。《弟子規.總敘》篇為《弟子規》的 很高興,因為有機會與別人分享《弟子 規》的道理。而透過歌唱《弟子規》,同 中心,教導為人子弟在家或出外、待人接 物及求學應有的禮儀與規範。《弟子規. 學們亦明白為人子女應孝敬父母。他們 入則孝》則具體地以生活例子說明子女 應如何孝敬父母,使人有例可依,履行孝 道。是次比賽,佛教陳榮根紀念學校一 表示在排練過程中,感謝老師解釋了《弟 子規》的內容,使他們明白當中道理而更 加投入,令演出能圓滿完成。
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憑著優美活潑的歌聲, 佛教陳榮根紀念學校一眾同學 把中國傳統孝道帶到觀眾心裡, 也讓觀眾們看看年幼的他們已懂 得體現中國的孝悌精神。 49
憑著優美活潑的歌聲, 佛教陳榮根紀念學校一眾同學 把中國傳統孝道帶到觀眾心裡, 也讓觀眾們看看年幼的他們已懂 得體現中國的孝悌精神。 49
憑著優美活潑的歌聲, 佛教陳榮根紀念學校一眾同學 把中國傳統孝道帶到觀眾心裡, 也讓觀眾們看看年幼的他們已懂 得體現中國的孝悌精神。 49
憑著優美活潑的歌聲, 佛教陳榮根紀念學校一眾同學 把中國傳統孝道帶到觀眾心裡, 也讓觀眾們看看年幼的他們已懂 得體現中國的孝悌精神。
憑著優美活潑的歌聲,
佛教陳榮根紀念學校一眾同學
把中國傳統孝道帶到觀眾心裡,
也讓觀眾們看看年幼的他們已懂
得體現中國的孝悌精神。
憑著優美活潑的歌聲, 佛教陳榮根紀念學校一眾同學 把中國傳統孝道帶到觀眾心裡, 也讓觀眾們看看年幼的他們已懂 得體現中國的孝悌精神。 49
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參賽隊伍 參賽學校:五邑工商總會學校 隊伍名稱:戲劇組 節目名稱:愛與關懷 演出形式:話劇 領隊老師:吳樂詩老師 50 50

參賽隊伍

參賽學校:五邑工商總會學校 隊伍名稱:戲劇組 節目名稱:愛與關懷 演出形式:話劇 領隊老師:吳樂詩老師 50 50
參賽學校:五邑工商總會學校
隊伍名稱:戲劇組
節目名稱:愛與關懷
演出形式:話劇
領隊老師:吳樂詩老師
50 50

節目簡介:

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因

為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。

演繹儒家文化元素:

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51

論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」

弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」

節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
節目簡介: 年宵夜,同學們都選擇與自己的好朋友共度,希望高興地迎接新一年。大家因 為對轉校生犀利哥認識不深而對他懷有偏見,心生排斥,不讓他參與慶祝活動。但 隨著時間流逝,他們建立了真正的友誼,體現愛與關懷。 此演出以和諧、愛與關懷為主題演繹儒學文化元素,推廣將心比心,推己及人的文 化,以儒家和諧真諦,營造和諧校園,彰顯愛與關懷的文化。 演繹儒家文化元素: 論語.顏淵第十二》子曰:「己所不欲,勿施於人。」 論語.為政第二》子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉!」 論語.學而第一》子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」 論語.學而第一》子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 論語.衛靈公第十五》子曰:「當仁,不讓於師。」 弟子規.入則孝》︰「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶……」 51
51
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儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

儒家經典《論語》當中有不少的篇

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些

個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大

家本著永不言敗的精神,團結一致,終於

觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛

順利完成演出。

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家
儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家
儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

飾演犀利哥的同學表示在投入此

角色時有一定的難度,因個人性格比較

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學

的互相提醒而學會愛護及關心同學。此

外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到

身邊的人,注意人與人之間的和諧協調,

從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家

從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家

精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛

營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

精神在校園之中的可貴。

同學之間要互相關愛、了解接納,不應有

整個表演過程中,除了同學精湛的

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

演技備受注目外,製作精美的場境及道

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

具也是別出心裁,可見同學對於是次比

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

賽的認真。不少同學表示參賽過程是一

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儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家
儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

歧視和排斥。領隊的吳樂詩老師亦表示

  • 學校早前獲頒關愛校園獎,也希望藉此

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

比賽將五邑工商總會學校關愛的校園文

儒家經典《論語》當中有不少的篇 章提及仁愛、和諧之道,可見孔子對這些 個成長經歷,雖然遇上不少挫折,但大 家本著永不言敗的精神,團結一致,終於 觀念的執著和重視。孔子教導人們要關愛 順利完成演出。 飾演犀利哥的同學表示在投入此 角色時有一定的難度,因個人性格比較 慢熱、冷酷,但在表演過程中,幸得同學 的互相提醒而學會愛護及關心同學。此 外,是次比賽機會令一眾參賽者體會到 身邊的人,注意人與人之間的和諧協調, 從而營造一個愛與關懷的社會,彰顯儒家 精神。五邑工商總會學校一眾師生以話劇 方式演繹如何以儒家提倡的和諧及關愛 營造一個美好的校園,讓觀眾體會儒家

化推廣開去,成就儒家經典的精神。

從同學們的分享與感 受看來,他們已能明白儒家 經典中的道理。而從同學們精彩 的演出中,相信觀眾們能感受到將 心比心,推己及人的儒家文化, 領會關愛、和諧的真諦。 53
從同學們的分享與感 受看來,他們已能明白儒家 經典中的道理。而從同學們精彩 的演出中,相信觀眾們能感受到將 心比心,推己及人的儒家文化, 領會關愛、和諧的真諦。
從同學們的分享與感
受看來,他們已能明白儒家
經典中的道理。而從同學們精彩
的演出中,相信觀眾們能感受到將
心比心,推己及人的儒家文化,
領會關愛、和諧的真諦。
從同學們的分享與感 受看來,他們已能明白儒家 經典中的道理。而從同學們精彩 的演出中,相信觀眾們能感受到將 心比心,推己及人的儒家文化, 領會關愛、和諧的真諦。 53
53
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參賽隊伍 54 參賽學校:秀明小學 隊伍名稱:秀業明行 節目名稱:秀業明行學論語 演出形式:誦唱與戲劇 領隊老師:陳俊敏主任

參賽隊伍

54
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參賽隊伍 54 參賽學校:秀明小學 隊伍名稱:秀業明行 節目名稱:秀業明行學論語 演出形式:誦唱與戲劇 領隊老師:陳俊敏主任

參賽學校:秀明小學

隊伍名稱:秀業明行

節目名稱:秀業明行學論語

演出形式:誦唱與戲劇

領隊老師:陳俊敏主任

節目簡介:

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55

秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的

心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55
節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55

勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校

訓秀業明行的理念。

演繹儒家文化元素:

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55

堅毅好學,融通和會、修己善群

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55
節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55

論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55
節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55
節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55

論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」

節目簡介: 秀明小學四年級的學生透過感悟誦讀,穿插戲劇表演形式,表達儒家經典的 心靈質素:堅毅好學、融通和會、修己善群。在比賽過程中,他們從自身開始堅毅 勤奮地學習,同時透過誦讀經典,省悟向別人學習,借鏡別人經驗的重要,貫徹校 訓秀業明行的理念。 演繹儒家文化元素: 堅毅好學,融通和會、修己善群 論語.學而第一》子曰:「學而時習之,不亦說乎?」 論語.為政第二》子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」 論語.為政第二》子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」 論語.述而第七》子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」 論語.里仁第四》子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」 禮記.學記》:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」 55