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Mara Corredentora:

Respuesta a 7 Objeciones Comunes


Dr. Mark I. Miravalle, S.T.D.
El Doctor Miravalle es Profesor de teologa y mariologa de la Universidad Franciscana
de Steubenville y Presidente del movimiento internacional catlico, Vox Pouli Mariae
Mediatrici! Es autor y editor de varios libros y antologas en mariologa!
E
l 23 de Diciembre del 2000, la revista "e# $or% &imes public en la portada de su seccin rtes e Ideas,!
un art"culo sobre el movimiento Vox Pouli Mariae Mediatrici, #ue busca la de$inicin papal de la
Sant"sima %ir&en Mar"a como 'orredentora, Mediadora de todas las &racias ( bo&ada. su ve), este
art"culo se reimprimi en la ma(or"a de los principales peridicos de Estados *nidos, produciendo la
c+ispa de lo #ue ser"a un nuevo ( bi)arro debate en todo el pa"s, tanto dentro como $uera de los c"rculos
catlicos de pensamiento, sobre el concepto de nuestra Se,ora como 'orredentora.!
-a ma(or"a de las ob.eciones al t"tulo de 'orredentora de nuestra Se,ora, aun#ue $ormuladas de
distintas maneras, recaen $undamentalmente sobre las mismas cate&or"as /muc+as de las cuales $ueron
debatidas en publicaciones recientes en respuesta al art"culo del "e# $or% &imes0. E1iste una ur&ente
necesidad de pronunciar claramente al p2blico en &eneral /sobre todo al creciente &3nero de $ieles
catlicos no cate#ui)ados0, las verdades b4sicas doctrinales contenidas en el t3rmino 'orredentora #ue
utili)a la I&lesia, as" como los avances #ue +a tenido el debate por una posible de$inicin papal.
El llamado #ue +ace el concilio %aticano II de !traer a 'risto al mundo,! con un en$o#ue evan&3lico
no limitado a los con$ines de la I&lesia sino para el mundo entero, se aplica tambi3n a la verdad cristiana
sobre la Madre de 'risto. Este llamado conciliar a proclamar la verdad cristiana al mundo, inclu(endo la
verdad cristiana sobre Mara, es al mismo tiempo un llamado evan&3lico #ue debe estar libre de cual#uier
compromiso doctrinal al presentar la verdad completa de Mar"a, se&2n la doctrina o$icial de la I&lesia
'atlica 5una verdad #ue, esencialmente, debe incluir la corredencin mariana5.
6or lo tanto, lo #ue presentamos a continuacin es una s"ntesis de siete ob.eciones comunes al t"tulo
de Mar"a como 'orredentora ( el papel #ue .ue&a en la doctrina la corredencin mariana, tomadas
principalmente de publicaciones recientes, tanto seculares como cristianas. cada ob.ecin se o$rece una
respuesta resumida pero $undamental, tomando en consideracin tanto al lector catlico como al no
catlico. En un es$uer)o por +acer #ue cada respuesta sea independiente de la otra, al&unos contenidos se
repiten dentro de las mismas ( slo en donde se +a .u)&ado pertinente.
78 9b.ecin: "ombrar a Mara '(orredentora,) la one a un mismo nivel con *esucristo,
el Divino +i,o de Dios, lo -ue la .ace una esecie de cuarta ersona de la &rinidad, una
diosa o -uasi diosa divina, lo cual es blasfemia ara cual-uier verdadero cristiano!
El uso #ue la I&lesia 'atlica da al t"tulo 'orredentora! aplicado a la Madre de ;es2s, de nin&una
manera sit2a a Mar"a a un nivel de i&ualdad con ;esucristo, el divino <edentor. E1iste una di$erencia
in$inita entre la persona divina de ;esucristo ( la persona +umana de Mar"a. ntes bien, la ense,an)a papal
+a +ec+o uso del t"tulo 'orredentora= para re$erirse a la eminente ( sin&ular participacin #ue tuvo la
Madre de ;es2s, secundaria ( subordinada a su divino >i.o, en la obra de la redencin +umana.
El t3rmino 'orredentora= se traduce correctamente como la mu.er con el <edentor,! o
literalmente como la #ue restaura de nuevo con /el <edentor0.! El pre$i.o co= viene del lat"n cum,! #ue
si&ni$ica con= ( no i&ual a.! 6or lo tanto 'orredentora, aplicado a Mar"a, se re$iere a su sin&ular
cooperacin, secundaria ( subordinada a su divino >i.o ;esucristo, en la redencin de la $amilia +umana,
con$orme lo atesti&ua la Escritura.
Mar"a, al dar su $iat= voluntario ( e$ica) a la invitacin del 4n&el ?abriel para convertirse en la
Madre de ;es2s, +4&ase en m" se&2n tu palabra= /-c. 7:3@0, cooper de modo eminent"simo a la obra de
la redencin, d4ndole al <edentor un cuerpo #ue ser"a el instrumento mismo de la redencin +umana.
...somos santi$icados, merced a la oblacin de una ve) para siempre del cuero de ;esucristo= />b.
7
70:700, ( ;esucristo toma de ella la naturale)a +umana, &racias al consentimiento voluntario, e$ica) ( del
todo sin&ular de la %ir&en Mar"a. En virtud de +aber dado carne a la 6alabra +ec+a carne= /;n 7:7A0,
#uien a su ve) redimi a la +umanidad, la %ir&en de Ba)aret merece de modo enteramente impar el t"tulo
de 'orredentora. En palabras de la e1tinta Madre Teresa de 'alcuta: 6or supuesto #ue Mar"a es
'orredentora 5le dio a ;es2s un cuerpo, ( su cuerpo $ue el #ue nos salv5.!
7
-a pro$ec"a de Simen en el templo, en el Buevo Testamento, revela asimismo la misin dolorosa (
corredentora de Mar"a directamente unida con la de su >i.o <edentor, en una sola obra redentora de
per$ecta unidad: Simen les bendi.o ( di.o a Mar"a, su madre: !Cste est4 puesto para ca"da ( elevacin de
muc+os en Israel, ( para ser se,al de contradiccin 5D( a ti misma una espada te atravesar4 el almaE5=
/-c. 2:3AF3G0.
Sin embar&o el papel de Mar"a como 'orredentora, subordinado a su divino >i.o, lle&a a su
culminacin al pie de la cru) en donde, su$riendo pro$undamente, une obedientemente su cora)n de
Madre a los su$rimientos del cora)n del >i.o consintiendo con el plan de redencin del 6adre /c$. ?a.
A:A0. 'omo $ruto de este su$rimiento redentor, el Salvador cruci$icado da a Mar"a como Madre espiritual
de todos los pueblos, !HMu.er, +e a+" a tu +i.oH. -ue&o dice al disc"pulo, H>e a+" a tu madreH! /;n. 7I:2J0. El
6apa ;uan 6ablo II describi a Mar"a cruci$icada espiritualmente con su >i.o cruci$icado= en el calvario (
!su o$icio de 'orredentora no termin con la &lori$icacin de su >i.o.!
2
2n despu3s de +aber ad#uirido
las &racias lo&radas por la redencin consumada en el calvario, Mar"a contin2a su o$icio corredentor
distribu(endo esas &racias salv"$icas a los cora)ones +umanos.
-os m4s anti&uos escritores cristianos ( 6adres de la I&lesia e1plicaron la corredencin mariana con
pro$unda sencille), con lo #ue e1pusieron el primer modelo teol&ico de Mar"a como la nueva Eva.! En
esencia, dilucidaron #ue as" como Eva, la primer !Madre de los vivientes= /?n.3:200 cooper directamente
con d4n, 6adre de la ra)a +umana, en la p3rdida de la &racia para toda la +umanidad, as" tambi3n Mar"a,
la nueva Eva,! cooper directamente con ;esucristo, a #uien San 6ablo llama el nuevo d4n= /7'o.
7G:AGFA@0 en restaurar la &racia para toda la +umanidad. 'itando a San Ireneo, padre de la I&lesia del si&lo
II: !s" como a#uella KEvaL #ue ten"a por marido a d4n, aun#ue todav"a era vir&en, $ue desobediente
+aci3ndose causa de la muerte para s" misma ( para todo el lina.e +umano, as" tambi3n Mar"a, #ue ten"a
destinado un esposo pero era vir&en, $ue por su obediencia la causa de la salvacin ara s misma y ara
todo el lina,e .umano.!
3
En virtud de +aber cooperado con el <edentor de $orma sin&ular ( directa para restaurar la &racia al
&3nero +umano /?n. 3:7G0, Mar"a $ue universalmente conocida en la I&lesia primitiva como la nueva
Madre de los %ivientes,! ( su corredencin ob.etiva .unto con 'risto, $ue resumida correcta ( brevemente
por San ;ernimo, padre de la I&lesia del si&lo I%: la muerte nos vino por Eva, la vida por Mar"a.=
A
Ma desde la anti&ua tradicin cristiana se encuentran re$erencias e1pl"citas a la corredencin
mariana, #ue +ablan de la sin&ular cooperacin de Mar"a 5secundaria ( subordinada a ;esucristo5 en la
redencin o restauracin= del lina.e +umano de la esclavitud de Satan4s ( del pecado. 6or e.emplo,
Modesto de ;erusal3n, escritor de la I&lesia del si&lo %II, declar #ue por medio de Mar"a somos
redimidos de la tiran"a del demonio.=
G
San ;uan Damasceno /si&lo %III0 la saluda diciendo: Nendita t2,
por #uien somos redimidos de la maldicin.=
O
San Nernardo de 'laraval /si&lo PII0 predica #ue por su
cooperacin el +ombre $ue redimido.=
J
El c3lebre doctor $ranciscano, San Nuenaventura /si&lo PIII0,
sinteti) correctamente la tradicin cristiana en esta $rase: #uella mu.er /Eva0, $ue la causa de nuestro
destierro del para"so ( nos perdiQ pero 3sta /Mar"a0 nos rescat de nuevo y nos salv.!
@
Si bien los padres ( doctores de la I&lesia no dudaban de #ue la participacin de la %ir&en Mar"a en
la redencin, basada en la divina obra ( m3ritos de ;esucristo, +ab"a estado total ( radicalmente
subordinada al >i.o, la primitiva tradicin cristiana no tuvo reparos en ense,ar ( predicar la "ntima (
7
Madre Teresa de 'alcuta, Entrevista personal, 'alcuta, 7A de &osto, 7II3
2
;uan 6ablo II, Discurso 6apal, 37 de enero, 7I@G, ?ua(a#uil, Ecuador, /9.<., 73 de Mar)o,7I@G0.
3
San Ireneo de -(ons, /dversus .aeresus, III, 22, /3n$asis del autor0
A
San ;ernimo, Eist! 22, 27.
G
Modesto de ;erusal3n, Mi&ne 6? @OQ 32@J.
O
San ;uan Damasceno, 6? @OQ OG@.
J
San Nernardo de 'laraval, Ser. III, Suer Salve.
@
San Nuenaventura, de don. Sp. OQ7A., /3n$asis del autor0.
2
sin&ular cooperacin de la mu.er, Mar"a, en la !restauracin! o redencin del lina.e +umano de la
esclavitud de Satan4s. s" como la +umanidad se perdi por causa de un +ombre ( una mu.er, $ue tambi3n
la voluntad de Dios #ue la +umanidad $uera rescatada por un >ombre ( una Mu.er.
Sobre este valioso $undamento cristiano, los papas ( santos del si&lo PP +an usado el t"tulo de
'orredentora para re$erirse a la sin&ular cooperacin de Mar"a en la redencin +umana, se&2n se puede
constatar en la actualidad por las seis ocasiones en las #ue el 6apa ;uan 6ablo II se +a re$erido a Mar"a con
el t"tulo de 'orredentora durante su ponti$icado
.I
'orredentora,! a la usan)a de los papas, no si&ni$ica
#ue Mar"a sea una diosa seme.ante a ;esucristo, m4s #ue la identi$icacin de San 6ablo de todos los
cristianos como colaboradores de Dios= /7 'o. 3:I0, no si&ni$ica #ue los cristianos son dioses a la
seme.an)a del 2nico Dios.
Todos los cristianos est4n le&"timamente llamados a ser colaboradores o corredentores= con
;esucristo /c$. 'ol. 7:2A0 al recibir ( cooperar con la &racia necesaria para la propia redencin ( la
redencin de otros 5la redencin sub.etiva personal, lo&rada por la redencin +istrica ob.etiva o
restauracin= obrada por ;esucristo, el nuevo d4n,! el 0edentor, ( por Mar"a, la nueva Eva,! la
(orredentora.
28 9b.ecin: "ombrar a la Santsima Virgen Mara como '(orredentora,) va en contra
del roio ecumenismo cristiano, ya -ue conduce a la divisin entre los catlicos y dem1s
cristianos!
Se puede decir #ue la ob.ecin #ue m4s com2nmente se plantea para utili)ar el t"tulo de
'orredentora /no se di&a la posible de$inicin doctrinal0, se debe a la oposicin #ue se percibe por el
ecumenismo cristiano. 6or lo tanto, debemos comen)ar de$iniendo de manera precisa el aut3ntico
ecumenismo cristiano, as" como la actividad propia correspondiente con$orme lo +a entendido la I&lesia
'atlica.
En el documento papal sobre el ecumenismo, Ut Unum Sint, /#ue todos sean uno=0, el papa ;uan
6ablo II de$ine el aut3ntico ecumenismo cristiano como la oracin del alma= ( el di4lo&o del cuerpo=
#ue traba.an con miras a una meta $inal, la verdadera ( perdurable unin cristiana
70
. l mismo tiempo, la
e1+ortacin catlica de promover ( es$or)arse por establecer la unidad de los cristianos, no permite, en
modo alguno, la reduccin o desleimiento de las ense,an)as doctrinales catlicas, (a #ue esto conllevar"a
una $alta de inte&ridad catlica ( con $recuencia conducir"a a conclusiones errneas en el di4lo&o con
otros cristianos no catlicos, en lo #ue se re$iere a las verdades #ue la I&lesia 'atlica tiene como ciertas.
s", el concilio %aticano II es mu( claro en su ense,an)a relacionada con el di4lo&o ecum3nico: -a
doctrina e1pn&ase en su inte&ridad. Bada es tan contrario al esp"ritu del ecumenismo como el $also
acercamiento de reconciliacin #ue da,a la pure)a de la doctrina catlica ( obscurece su verdadero (
&enuino si&ni$icado.=
77
;uan 6ablo II a,ade: En relacin al estudio de las diver&encias, el concilio pide #ue se presente
toda la doctrina con claridad. l mismo tiempo, e1i&e #ue el modo ( el m3todo de anunciar la $e catlica
no sea un obst4culo para el di4lo&o con nuestros +ermanos ( +ermanas...-a plena comunin deber4
reali)arse en la aceptacin de toda la verdad, en la #ue el Esp"ritu Santo introduce a los disc"pulos de
'risto. 6or tanto, debe evitarse absolutamente toda $orma de reduccionismo o de $4cil Hestar de acuerdoH=
72
6or lo tanto, un correcto entendimiento del ecumenismo desde la perspectiva catlica, es la
e1+ortacin #ue +ace la I&lesia de orar, dialo&ar ( traba.ar .untos en la caridad ( en la verdad, buscando la
verdadera unidad cristiana entre todos los +ermanos ( +ermanas en 'risto, pero sin comprometer la plena
presentacin de la ense,an)a doctrinal de la I&lesia. El 6apa actual, #uien de manera personal se +a
dedicado a buscar la aut3ntica unidad cristiana, a$irma nuevamente: -a unidad #uerida por Dios, slo se
puede reali)ar en la ad+esin com2n al contenido "nte&ro de la $e revelada. En materia de $e, una solucin
I
'$. 'alkins, El Misterio de Mara (orredentora en el Magisterio Paal Ken el presente volumenL.

70
'$. ;uan 6ablo II, Ut Unum Sint, 27, 2@.
77
'oncilio %aticano II, Unitatis 0edintegratio, n. 77.
72
;uan 6ablo II, Ut Unum Sint, n. 3O.
3
de compromiso est4 en contradiccin con Dios #ue es la %erdad. En el 'uerpo de 'risto #ue es Hcamino,
verdad ( vidaH /;n. 7A:O0, R#ui3n considerar"a le&"tima una reconciliacin lo&rada a costa de la verdadS=
73
.
pli#uemos a+ora este entendimiento sobre el ecumenismo al asunto de Mar"a como 'orredentora.
El t"tulo 'orredentora aplicado a Mar"a +a sido utili)ado en diversas ense,an)as de los papas, ( la doctrina
de la corredencin mariana, como la sin&ular colaboracin de Mar"a 5con ( subordinada a ;esucristo5
en la redencin +umana, constitu(e la incesante ense,an)a del concilio %aticano II:
.../ella0 se consa&r totalmente como esclava del Se,or a la persona ( a la obra de su
>i.o, sirviendo con dili&encia al misterio de la redencin con El ( ba.o El, con la &racia de
Dios omnipotente. 'on ra)n, pues, piensan los Santos 6adres #ue Mar"a no $ue un
instrumento puramente pasivo, en las manos de Dios, sino #ue cooper a la salvacin de
los +ombres con $e ( obediencia libres.
7A
dem4s:
s" avan) tambi3n la Sant"sima %ir&en en la pere&rinacin de la $e, ( mantuvo
$ielmente su unin con el >i.o +asta la cru), .unto a la cual, no sin desi&nio divino, se
mantuvo er&uida, su$riendo pro$undamente con su *ni&3nito ( asoci4ndose con entra,as
de madre a su sacri$icio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la v"ctima #ue
ella misma +ab"a en&endrado.
7G
M m4s adelante:
'oncibiendo a 'risto, en&endr4ndolo, aliment4ndolo, present4ndolo al 6adre en el
templo, padeciendo con su >i.o cuando mor"a en la cru), cooper en $orma enteramente
impar a la obra del Salvador con la obediencia, la $e, la esperan)a ( la ardiente caridad con
el $in de restaurar la vida sobrenatural de las almas. 6or eso es nuestra madre en el orden
de la &racia.
7O
6or lo tanto, no +a( duda de #ue la corredencin mariana constitu(e la ense,an)a doctrinal de la
I&lesia 'atlica, ( debe ser presentada como tal en cual#uier pronunciamiento verdadero de la ense,an)a
#ue inclu(e, ri&urosamente, el dominio de un di4lo&o ecum3nico verdadero!
De a+" #ue ar&umentar #ue el t"tulo ( la doctrina de Mar"a 'orredentora es de cual#uier $orma
contrario a la misin ecum3nica de la I&lesia es, $undamentalmente, mal entender la misin ecum3nica de
la propia I&lesia. -a doctrina catlica en su totalidad, #ue inclu(e la doctrina de la corredencin mariana,
debe ser incluida para poder alcan)ar un verdadero di4lo&o #ue bus#ue la unidad cristiana. dem4s,
abstenerse intencionalmente de incluir a Mar"a 'orredentora en todos los di4lo&os ecum3nicos ( en la
misin ecum3nica de la I&lesia en su con.unto, ser"a una $alta de inte&ridad ( .usticia por parte del catlico
ecumenista +acia los cristianos no catlicos #uienes, presumiblemente de su parte, +an llevado a la mesa
del di4lo&o la ense,an)a en detalle de su particular representacin eclesi4stica. <evisemos nuevamente la
e1+ortacin #ue ;uan 6ablo II +ace a los cristianos: En el 'uerpo de 'risto #ue es Hcamino, verdad ( vidaH
/;n. 7A:O0, R#ui3n considerar"a le&"tima una reconciliacin lo&rada a costa de la verdadS.=
7J
De +ec+o, si la doctrina de la 'orredentora constitu(e al presente una $uente de con$usin para
al&unos cristianos, ( #ue a otros les parece representa una ima&en de diosa u otros conceptos e1cesivos
marianos, ser"a entonces ma(ormente apropiado #ue se o$reciera una clara articulacin de esta doctrina
mariana, a los +ermanos ( +ermanas cristianos en el di4lo&o ecum3nico. En esto radica el ben3$ico
potencial #ue tendr"a una de$inicin $ormal del 6apa, #ue proporcionase la ma(or claridad posible por
73
;uan 6ablo II, Ut Unum Sint, 7@.
7A
'oncilio %aticano II, 2umen gentium, n. GO.
7G
2umen gentium, n. G@.
7O
2umen gentium, n. O7.
7J
;uan 6ablo II, Ut Unum Sint, 7@.
A
parte de la m4s alta autoridad 'atlica. En palabras del e1tinto cardenal ;uan 9H'onnor de Bueva Mork:
Es claro #ue una de$inicin $ormal del 6apa ser"a pronunciada en una terminolo&"a de tal modo precisa,
#ue otros cristianos de.ar"an de estar ansiosos por#ue no sabemos distin&uir adecuadamente entre la
sin&ular asociacin de Mar"a con 'risto, ( el poder redentor #ue e.ercit 'risto por s" mismo.!
7@
6ropiamente entendida como Madre espiritual de todos los pueblos, consecuencia de su
corredencin, Mar"a puede ser reconocida propiamente como la principal intercesora de la unidad cristiana
entre los +ermanos ( +ermanas cristianos, en lu&ar de verla como su principal obst4culo. El pastor
luterano, <ev. Dr. '+arles Dickson, +ace un llamado a la cristiandad protestante a #ue se vuelva a
e1aminar la positiva de$ensa ( devocin marianas #ue tuvieron muc+os de sus $undadores ( #ue se
encuentra bien documentada, tal como se mani$iesta, por e.emplo, en las palabras de Mart"n -utero en su
(omentario sobre el Magnificat3 Tue la tierna Madre de Dios me procure por s" misma, el esp"ritu de
sabidur"a, provec+osa ( abundantemente, para poder e1pandir su cancin...Tue 'risto nos conceda recto
entendimiento...por medio de la intercesin de su #uerida Madre Mar"a...=
7I
. -utero contin2a, nombrando
a Mar"a el taller de Dios,! la <eina del 'ielo,! ( declara: -a %ir&en Mar"a si&ni$ica decir simplemente
#ue su alaban)a ser4 proclamada de una &eneracin a la otra, de tal manera #ue nunca de.ar4 de ser
alabada.=
20
.
En relacin a la universalidad de la maternidad espiritual de Mar"a como instrumento de la unidad
cristiana, el Dr. Dickson comenta adicionalmente:
En nuestro 3poca, nos se&uimos en$rentando a las tr4&icas divisiones #ue e1isten entre
los cristianos del mundo. Sin embar&o, estando a punto de comen)ar una nueva ( brillante
era ecum3nica, Mar"a viene a ser, m4s a2n, el modelo de catolicidad ( universalidad de
ma(or importancia. lo lar&o de los si&los, desde los comien)os de la I&lesia, de la 3poca
de Mar"a ( los pstoles, la maternidad de la I&lesia +a sido una sola. Esta maternidad
$undamental no puede desaparecer aun#ue e1istan divisiones. Mar"a, por medio de su
maternidad, mantiene la universalidad del reba,o de 'risto. 'on$orme la comunidad
cristiana en su con.unto re&rese a ella, las posibilidades de #ue +a(a un renacimiento (
una reconciliacin se ven incrementadas. 6or lo tanto, Mar"a, la Madre de la I&lesia, es
tambi3n $uente de reconciliacin entre sus +i.os dispersos ( divididos.
27
38 9b.ecin: 2lamar a la Madre de *es4s '(orredentora5 o )Mediadora,) 6como funcin
subsecuente7, imlica un oficio de mediacin e,ercido or alguien adem1s de *esucristo,
ero la Escritura cristiana dice claramente en 8&imoteo 93: -ue '.ay un solo Dios, y
tambi;n un solo mediador entre Dios y los .ombres, (risto *es4s,) y or lo tanto, ninguna
criatura uede correctamente ser mediadora!
-a de$inicin de mediador= /en &rie&o, mesitis5ir entre=0 es la persona #ue interviene entre otras
dos personas o partes, con el $in de unir o reconciliar las partes. San 6ablo, aplicando este t3rmino a
;esucristo, declara #ue ciertamente +a( un solo mediador entre Dios ( la +umanidad, es decir el +ombre
'risto ;es2s.! De tal manera #ue nadie puede lle&ar a Dios 6adre si no es por la 2nica ( per$ecta
mediacin de ;esucristo.
6ero a2n #ueda la pre&unta REsta per$ecta ( 2nica mediacin de ;esucristo impide, o en su lu&ar
permite, #ue otros participen subordinadamente de la 2nica mediacin de ;esucristoS En otras palabras,
R-a su$iciente, plena ( 2nica mediacin de 'risto, ser4 un impedimento para #ue cual#uier criatura
participe de esa 2nica ( esencial mediacin, o puede su per$eccin divina ( +umana permitir #ue otros
participen de su sin&ular mediacin de manera subordinada ( secundariaS
7@
'ardenal ;uan 9H'onnor, 'arta apo(ando la de$inicin papal de Mar"a como 'orredentora, Mediadora ( bo&ada.
7A de Uebrero, 7IIA.
7I
Mart"n -utero, (ommentary on t.e Magnificat, 7G27, se&2n se cita en Dr. '+arles Dickson, / rotestant Pastor
2oo%s at Mary, 7IIO, 9ur Sunda( %isitor 6ress, p. A7, A2.
20
Ibid.
27
Dickson, / Protestant Pastor 2oo%s at Mary, p. A@FAI.
G
-a Escritura o$rece varios e.emplos an4lo&os, en donde los cristianos est4n obli&ados a participar en
al&o #ue tambi3n es 2nico,! e1clusivo ( totalmente dependiente de la persona de ;esucristo.
2a filiacin 4nica de *esucristo! >a( solamente un verdadero +i.o de Dios, ;esucristo, en&endrado
por Dios 6adre /7;n 7FA0. 6ero todos los cristianos est4n llamados a participar de la 2nica $iliacin
verdadera de ;esucristo, siendo +i.os adoptivos= en 'risto /c$. 2'o. G:7JQ 7;n. 3:7Q ?a. 2:200. -a
adopcin $ilial permite una verdadera participacin en la 2nica $iliacin de 'risto por medio del bautismo,
permitiendo #ue los +i.os ( las +i.as adoptivos compartan tambi3n la +erencia del *ni&3nito, la vida
eterna.
Viviendo en el Unico (risto! Todos los cristianos est4n llamados a participar de la vida 2nica= de
;esucristo, (a #ue la gracia es participar en la vida ( amor de ;esucristo, ( a trav3s de Cl, en la vida ( el
amor de la Trinidad, se&2n la ense,an)a de San 6ablo ( no vivo (o, sino 'risto #uien vive en m"= /?a.
2:200 ( la se&unda carta de 6edro 7:7A invita a los cristianos a convertirse en copart"cipes de la
naturale)a divina,! a vivir en el 2nico 'risto ( as" en la vida de la Trinidad.
El sacerdocio 4nico de *esucristo. Todos los cristianos tambi3n est4n llamados a participar, en
&rados di$erentes, del 2nico sacerdocio de ;esucristo. El libro de los >ebreos identi$ica a ;esucristo como
el 2nico Supremo Sacerdote= /c$. >b. 3:7Q A:7AQ G:700 #uien o$rece el &ran sacri$icio espiritual de S"
mismo en el calvario (, sin embar&o, la Escritura invita a todos los cristianos, si bien en di$erentes niveles
de participacin ministerial /c$. >c+. 7A:220 o real /76 2:I0, para #ue se unan al 2nico sacerdocio de
;esucristo o$reciendo sacri$icios espirituales. Se les pide a todos los cristianos #ue o$re)can sacri$icios
espirituales aceptables a Dios= /76 2:G, 2:I0.
En todos estos casos, el Buevo Testamento invita a los cristianos a participar, a un nivel real pero
subordinado, de lo #ue es absolutamente 2nico en ;esucristo, el l$a ( 9me&a. 6or lo tanto ( slo en
re$erencia a 'risto el 2nico Mediador /7Tm. 2:G0, vemos la misma e1+ortacin cristiana para #ue otros
compartan o participen de la 2nica mediacin de ;esucristo, pero siendo 3sta una mediacin secundaria (
completamente dependiente de la 2nica ( per$ecta mediacin de ;esucristo.
'onsecuentemente, se debe plantear la pre&unta central cristol&ica: REl +ec+o de participar, de
manera subordinada, de la 2nica mediacin de 'risto, obscurece esta mediacin, o en su lu&ar, pone de
mani$iesto la &loria de su 2nica mediacinS. Ser"a una respuesta $4cil si ima&inamos un mundo
contempor4neo carente de +i.os e +i.as adoptivos en 'risto,! sin los cristianos de +o( #ue compartieran la
sin&ular vida de ;esucristo mediante la &racia, o m4s a2n, sin #ue al&2n cristiano o$reciera sacri$icios
espirituales en el 4mbito sacerdotal cristiano. -a ausencia de este tipo de participacin +umana, slo dar"a
como resultado obscurecer la $iliacin del >i.o, el Sumo 6onti$icado ( la %ida misma de la &racia en
;esucristo, #ue son verdadera ( totalmente 2nicos en Cl.
El mismo principio es v4lido para la participacin, dependiente ( subordinada, de la 2nica
mediacin de ;esucristo. El rinciio es claro3 mientras m1s articie la .umanidad de la mediacin
4nica y necesaria de (risto, su manifestacin al mundo ser1 m1s erfecta, m1s oderosa y gloriosa!
dem4s, en la Escritura contamos con varios e.emplos de estos mediadores +umanos instituidos por
Dios #ue cooperaron, por desi&nio divino, en unir a la +umanidad 'onsi&o mismo. -os &randes pro$etas
del nti&uo Testamento $ueron un&idos para servir como mediadores entre Ma+v3+ ( el pueblo de Israel,
las m4s de las veces buscando #ue el pueblo de Israel volviera a ser $iel a Ma+v3+ /c$. Is 7Q ;r.7Q E). 20. -os
6atriarcas del nti&uo Testamento, bra+am, Isaac, ;acob ( Mois3s $ueron, por iniciativa de Dios, los
mediadores +umanos de la alian)a salv"$ica entre Ma+v3+ ( el pueblo de Israel /c$. ?n.72:2Q 7G:7@Q E1.
7J:770. San 6ablo identi$ica esta mediacin de Mois3s en la le( de los Israelitas: R6ara #u3 la le(S Uue
promul&ada por Dios a trav3s de un mediador= /?a.3:7IF200. -os 4n&eles, con cientos de acciones de
mediacin relatadas en el nti&uo ( Buevo Testamentos, son mensa.eros de Dios, #ue +acen obras de
intercesin para reconciliar a Dios ( la $amilia +umana, tanto antes como despu3s de la venida de 'risto,
el 2nico Mediador /c$. ?n.3:2AQ -c.7:2OQ -c.7:7I0.
En cuanto a Mar"a, la Escritura tambi3n revela claramente la participacin secundaria ( subordinada
de la Madre de ;es2s en la mediacin 2nica de ;esucristo. En la anunciacin, Mar"a consiente con su s"=
5voluntaria ( e$ica)mente5 a la invitacin del 4n&el, ( este +ec+o es la mediacin para #ue el mundo
reciba a ;esucristo, el <edentor del mundo ( el utor de todas las &racias /c$. -c.7:3@0. 6or esta sin&ular
cooperacin de Mar"a, de #uien el <edentor toma un cuerpo, ella se convierte en la mediacin por medio
de la cual la Uuente de todas las &racias viene al mundo, ( con .usticia podemos llamarla bien
O
'orredentora= o Mediadora= de todas las &racias, (a #ue participa por e1celencia, de la 2nica mediacin
de 'risto.
Esta cooperacin mariana, mu( real ( e$ica), en la mediacin de 'risto ( espec"$ica de su
redencin, lle&a al momento supremo en el calvario. En la cru), su su$rimiento espiritual unido al
sacri$icio redentor de su >i.o, como la nueva Eva .unto al nuevo d4n, tiene como $in la ad#uisicin
universal de la &racia ( los $rutos espirituales de la redencin. Esto, a su ve), es motivo para #ue el
'ora)n de 'risto cruci$icado conceda el don de la maternidad espiritual a cada cora)n +umano: >e a+"
a tu madre= /;n.7I:2J0. Este don #ue el <edentor otor&a al entre&ar a su propia Madre como Madre
espiritual de toda la +umanidad, conduce a #ue la Madre alimente espiritualmente a sus +i.os en el orden
de la &racia. Sobre esta base se constitu(e su o$icio como Mediadora de todas las &racias, #ue perpet2a su
sin&ular cooperacin ( participacin en la 2nica mediacin salv"$ica de 'risto ;es2s.
;uan 6ablo II e1plica esta sin&ular participacin mariana en la mediacin 2nica de ;esucristo:
Mar"a entraba de manera mu( personal en la 2nica mediacin entre Dios ( los +ombres
H#ue es la mediacin del +ombre 'risto ;es2s...H /debemos0 decir #ue por esta plenitud de
&racia ( de vida sobrenatural, estaba particularmente predispuesta a la cooperacin con
'risto, 2nico mediador de la salvacin +umana. M tal cooperacin es precisamente esta
mediacin subordinada a la mediacin de 'risto. En el caso de Mar"a, se trata de una
mediacin especial ( e1cepcional
.22
M en su comentario sobre l Timoteo 2:G ( la mediacin maternal de Mar"a, el 6ont"$ice a,ade:
<ecordamos #ue la mediacin de Mar"a est4 esencialmente de$inida por su maternidad
divina. El reconocimiento de su $uncin como mediadora est4 m4s impl"cito a2n en la
e1presin nuestra Madre,! #ue presenta la doctrina de la mediacin mariana al acentuar
su maternidad... l proclamar a 'risto el 2nico Mediador /c$. 7Tm.2:GFO0, el te1to de la
carta de San 6ablo a Timoteo, e1clu(e cual#uier otra mediacin paralela, pero no una
mediacin subordinada. De +ec+o, antes de en$ati)ar la 2nica ( e1clusiva mediacin de
'risto, el autor insta a #ue se +a&an ple&arias, oraciones, s2plicas ( acciones de &racias
por todos los +ombres= /2:70. RBo son las oraciones una $orma de mediacinS 'iertamente
( se&2n San 6ablo, la mediacin 2nica de 'risto tiene como $in estimular otras $ormas de
mediacin dependientes ( ministeriales... %erdaderamente R#u3 es la mediacin maternal
de Mar"a sino el don #ue da el 6adre a la +umanidadS
23
6or lo tanto, vemos #ue la participacin de Mar"a en la 2nica mediacin de 'risto est4 sin&ular (
e1cepcionalmente por encima de la de cual#uier ser +umano o de participacin an&3lica, ( sin embar&o,
totalmente subordinada ( dependiente de la 2nica mediacin de ;esucristo. 'omo tal, la mediacin
maternal de Mar"a mani$iesta la verdadera &loria ( poder de la mediacin de 'risto de $orma ini&ualable.
-os t"tulos marianos de 'orredentora ( Mediadora de todas las &racias /( tambi3n el de bo&ada0, de
nin&una manera violan la pro+ibicin de 7 Tm 2:G contra cual#uier $orma de mediacin paralela,
autnoma o rival, sino #ue demuestra una participacin maternal e1cepcional ( 2nica en la per$ecta (
salv"$ica mediacin de ;esucristo, 2nica en su &3nero.
'itando al Dr. ;o+n Mac#uarrie, catedr4tico an&licano de 91$ord:
Sin embar&o, el asunto /de la mediacin mariana0 no se puede determinar se,alando
los peli&ros #ue puede +aber en la e1a&eracin ( el abuso, o vali3ndose de te1tos aislados
de la Escritura, como el vers"culo citado anteriormente de la 6rimera Ep"stola a Timoteo, o
por los cambios de moda en la teolo&"a ( espiritualidad, o por el deseo de no decir nada
#ue pueda o$ender al compa,ero en el di4lo&o ecum3nico. Tui)4s al&unos entusiastas, sin
+aberlo pensado, +a(an elevado a Mar"a a una posicin de virtual i&ualdad a la de 'risto,
22
;uan 6ablo II, 0edemtoris Mater, 27, 3I.

23
;uan 6ablo II, Discurso papal, <oma, 7 de 9ctubre, 7IIJ, 2<=sservatore 0omano, A7.
2
J
pero esta aberracin no es necesariamente una consecuencia del +ec+o de reconocer #ue
podr"a +aber una verdad #ue luc+a por e1presarse en palabras como Mediadora (
(orredentora!
Todos los telo&os responsables estar"an de acuerdo en #ue el papel corredentor de
Mar"a es subordinado ( au1iliar al papel central de 'ristoQ pero si en verdad ella tiene ese
papel, mientras m4s claramente lo entendamos, ser4 me.or. Es un asunto #ue re#uiere de
investi&acin teol&ica (, como es el caso de otras doctrinas sobre Mar"a, no se trata
solamente de decir al&o acerca de ella, sino al&o m4s &eneral en lo #ue respecta a la
I&lesia en con.unto o incluso a la +umanidad en con.unto.
2A
A8 9b.ecin: Definir a Mara como (orredentora o llamar a los cristianos en t;rminos
generales 'corredentores,) es tener a un ser .umano -ue est; articiando activamente
en la redencin, lo -ue resulta en una actividad divina o, m1s esecficamente
'te1ndrica,) y -ue fueron llevadas a cabo slo or *esucristo en su naturale>a divina y
.umana, y or ello es una cuestin ro.ibida or la cristiandad! Esto sera causa del
aganismo, ya -ue sit4a a una ersona .umana, Mara, como arte de una accin
redentora divina -ue slo *esucristo uede lograr!
En varios sentidos, la respuesta a esta ob.ecin se puede encontrar en la misma evidencia
$undamental de la Niblia #ue responde a la ob.ecin anterior sobre cual#uier $orma de participacin
+umana subordinada en la 2nica mediacin de ;esucristo /una mediacin #ue inclu(e la redencin0. 6ero
e1aminemos la ob.ecin espec"$ica en relacin con la participacin activa de Mar"a en la obra divina de la
redencin.
-a ob.ecin primordial a esta e$ica) participacin de Mar"a como 'orredentora en la redencin
obrada por ;esucristo, +a sido planteada por al&unos impu&nadores de la si&uiente $orma. -a actividad
te4ndrica se re$iere a una accin de ;esucristo lo&rada por medio de sus dos naturale)as, la divina ( la
+umana. En virtud de #ue el acto de la redencin por ;esucristo $ue una actividad te4ndrica ( Mar"a era
slo una criatura +umana, sus actos no $ueron te4ndricos ( por ello no puede participar activamente en la
redencin. En este caso, Mar"a no puede ser llamada propiamente 'orredentora,! t3rmino #ue si&ni$ica
#ue ella repar= a la +umanidad .unto con el <edentor. Tampoco puede nin&2n cristiano ser llamado
corredentor,! puesto #ue nin&una criatura puede participar en la actividad te4ndrica.
6ara responder correctamente a esta ob.ecin, debemos revisar al si&ni$icado etimol&ico esencial
del t3rmino corredentora.! El pre$i.o en lat"n, cum, si&ni$ica con= /( no i&ual a=0. El verbo en lat"n
re6d7?emere si&ni$ica restaurar,! ( el su$i.o Vtrix, #ue si&ni$ica el #ue +ace al&o,! es $emenino. 6or lo
tanto, en su $orma completa, el t3rmino corredentora= se re$iere a la mu.er con el <edentor,! o de una
manera m4s literal, la mu.er #ue restaur con /el <edentor0.!
El t3rmino 'orredentora, con$orme lo +a usado la I&lesia 'atlica, e1presa la participacin activa (
sin&ular de Mar"a en el acto divino ( +umano de la redencin por ;esucristo. 6or otra parte, la per$eccin
misma de esta redencin divina ( +umana proporciona m4s #ue pro+ibir, una verdadera ( activa
participacin +umana a varios niveles, aun#ue radicalmente dependiente ( subordinada a la accin
te4ndrica redentora de ;esucristo.
En tanto #ue +acer una distincin entre las acciones te4ndricas de las acciones +umanas es le&"timo,
va en contra de la Escritura ( tradicin cristianas 5tanto la anti&ua como la desarrollada5 rec.a>ar la
articiacin activa del .ombre en la actividad te1ndrica de *esucristo!
-a participacin activa en una accin te4ndrica no re#uiere #ue el participante ten&a tambi3n una
naturale)a divina ( +umana. Eso ser"a mal entender la distincin #ue e1iste entre ser= /la osesin
espec"$ica de ciertos atributos como parte esencial de una persona0 ( participar= /comartir los atributos
espec"$icos esenciales #ue posee otra persona0. De este modo, Mar"a, como criatura +umana, puede tener
parte activa en la accin te4ndrica redentora de ;esucristo, sin #ue ella posea la esencia divina como
atributo espec"$ico de su persona. De manera seme.ante, todos los cristianos participan de la naturale)a
2A
;. Mac#uarrie, Mar"a 'orredentora: Disputas sobre ;usti$icacin ( ?racia= en Mara (orredentora, Mediadora y
/bogada, Fundamentos &eolgicos @@3 ! 9AB!, /tambi3n en el presente volumen0.
@
divina de ;esucristo /c$. 26 7:A0 sin #ue sean diosesQ participan de la $iliacin de ;esucristo como >i.o /c$.
?a. A:A0 sin +aber sido en&endrados por la DivinidadQ participan de la mediacin de 'risto /c$. ?a. 3:7I,
7Tm 2:70 sin #ue sean el 2nico Mediador divino ( +umano /7Tm 2:G0.
'omo se di.o en la primer respuesta, la Escritura cristiana da testimonio de la sin&ular ( activa
participacin de Mar"a en la <edencin de ;esucristo. 'on su $iat= libre ( activo a la invitacin del 4n&el
?abriel para convertirse en la Madre de ;es2s, +4&ase en m" se&2n tu palabra= /-c.7:3@0, cooper de
modo eminent"simo en la obra de la redencin, al darle al divino <edentor un cuerpo #ue $ue el
instrumento mismo de la redencin +umana. -a pro$ec"a de Simen revela la sin&ular misin corredentora
de Mar"a unida directamente con la de su >i.o <edentor en la 2nica obra con.unta de redencin: D( a ti
misma una espada te atravesar4 el almaE= /-c.2:3AF3G0. -a $uncin de Mar"a como 'orredentora 5con Cl
( ba.o Cl5 lle&a a su momento supremo al pie de la cru), .unto a la cual se mantuvo er&uida su$riendo en
su cora)n de Madre ( uni3ndose obedientemente a los su$rimientos del cora)n del >i.o en
cumplimiento del plan de redencin de Dios 6adre: Mu.er, +e a+" a tu +i.o. -ue&o di.o al disc"pulo, +e a+"
a tu Madre.! /;n.7I:2J0.
M de nuevo, como (a se di.o, los m4s anti&uos escritores cristianos ( 6adres de la I&lesia,
e1plicaron la participacin mariana 5con ( ba.o 'risto5 en la !restauracin! de la $amilia +umana de la
esclavitud de Satan4s ( del pecado, dentro del primer modelo teol&ico de Mar"a como la nueva Eva.!
-os anti&uos escritores dieron testimonio de la unin e1istente entre la <edencin de 'risto ( la
corredencin de Mar"a, ar&umentando #ue as" como Eva, la primer madre de los vivientes= /?en. 3:200
+ab"a participado con d4n, el padre de la ra)a +umana, en la p3rdida de la &racia para toda la +umanidad,
as" tambi3n Mar"a, la nueva Eva=, particip con ;esucristo, el nuevo d4n=, /c$. 7'o.7G:AGFA@, 20F2G0,
en la restauracin de la &racia para toda la +umanidad. 'itando a San Ireneo: !s" como a#uella KEvaL
#ue ten"a por marido a d4n, aun#ue todav"a era vir&en, $ue desobediente +aci3ndose causa de la muerte
para s" misma ( para todo el lina.e +umano, as" tambi3n Mar"a, #ue ten"a destinado un esposo pero era
vir&en, $ue por su obediencia la causa de la salvacin ara s misma y ara todo el lina,e .umano.!
2G
Ense,an)as e1pl"citas sobre la participacin activa de Mar"a con ;esucristo al redimir o !ad#uirir de
nuevo! a la +umanidad de la esclavitud de Satan4s ( del pecado, las encontramos a lo lar&o de la primera (
posterior Tradicin cristiana:
6or Mar"a somos redimidos de la tiran"a del demonio.!
/Modesto de ;erusal3n, si&lo %II0Q
2O
Dios te salve, #ue por ti somos redimidos de la maldicin.!
/San ;uan Damasceno, si&lo %III0Q
2J
6or su medio, el +ombre $ue redimido.!
/San Nernardo de 'laraval, si&lo PII0Q
2@
#uella mu.er /Eva0$ue la causa de nuestro destierro del para"so ( nos perdiQ pero 3sta
/Mar"a0 nos rescat de nuevo ( nos salv!= /San Nuenaventura, si&lo PIII0Q
2I
s" como ellos /d4n ( Eva0 $ueron los destructores del lina.e +umano, de i&ual manera
3stos /;esucristo ( Mar"a0 $ueron los reparadores.=Q
30
Ella /Mar"a0 tambi3n $ue merecedora de la reconciliacin para toda la ra)a +umana.=
/San Nuenaventura0Q
37
2G
San Ireneo de -(ons, /dversus .aeresus, III, 22, /3n$asis del autor0.
2O
Modesto de ;erusal3n, Mi&ne 6? @OQ 32@J.
2J
San ;uan Damasceno, 6? @OQ OG@.
2@
San Nernardo de 'laraval, Ser. III, suer Salve!
2I
San Nuenaventura, de don. Sp. OQ7A., /3n$asis del autor0.
30
San Nuenaventura, Sermo III de /ssumtione, 9pera 9mnia, v.I.
37
San Nuenaventura, Sent. III.
I
Ella pa& el precio /de la redencin0 como mu.er $uerte ( amorosa 5especialmente
cuando 'risto su$ri en la cru) para pa&ar ese precio, con ob.eto de pur&arnos, lavarnos (
redimirnos5 la Sant"sima %ir&en estuvo presente, aceptando ( consintiendo con el
desi&nio divino.! /San Nuenaventura0Q
32
Slo a ella se le dio este privile&io, es decir, participar de la pasin...( para poder
asociarla a los bene$icios de la redencin, El #uiso #ue estuviera asociada a los &randes
dolores de la pasin, para poder ser la Madre de todos mediante la recreacin...=/San
lberto el ?rande Ko SeudoFlbertoL, si&lo PIII0Q
33
Dios acept su oblacin como un sacri$icio a&radable para la utilidad ( salvacin de la
ra)a +umana...El te anunci KMar"aL todo lo #ue ibas a su$rir para poderte asociar a todos
sus m3ritos ( a$licciones, ( tu cooperar"as con Cl en la redencin salv"$ica del
+ombre.=/;uan Tauler, si&lo PI%0Q
3A
!...como una #ue su$re con el <edentor por el pecador cautivo, ser4s 'orredentora.= /si&lo
PI%0Q
3G
-as ense,an)as 'ristianas sobre la 'orredentora contin2an consistentemente desde la edad media
+asta el per"odo moderno
3O
, como lo evidencia esta seleccin representativa de e.emplos:
Santos ( doctores se uni$ican al nombrar a nuestra Sant"sima Se,ora 'orredentora del
mundo. Bo +a( duda de la completa le&alidad al usar este len&ua.e, por#ue +a( una
abundante autoridad para +acerlo...=/Uaber, si&lo PIP0Q
3J
6ensamos en todos los e1traordinarios m3ritos recibidos por los #ue ella particip en la
redencin de la +umanidad con su >i.o ;es2s...Bo slo estuvo presente en los misterios de
la redencin, sino #ue tambi3n concurri con ellos= /papa -en PIII, si&lo PIP0Q
3@
tal e1tremo su$ri ( casi muri con su >i.o #ue su$r"a ( mor"aQ tal $ue el sacri$icio de
sus derec+os maternales #ue le correspond"an como Madre de a#uel >i.o por la salvacin
del +ombre, padeciendo e inmol4ndose con Cl 5+asta donde le $ue posible5 para aplacar
la .usticia de Dios, #ue podemos .ustamente decir #ue ella, .unto con 'risto, redimi a la
ra)a +umana.= /papa Nenedicto P%, si&lo PP0Q
3I
6or la naturale)a de su obra, el <edentor debi asociar a su Madre con su obra. 6or esta
ra)n la invocamos con el t"tulo de 'orredentora.= /papa 6"o PI, si&lo PP0Q
A0
!s" avan) tambi3n la Sant"sima %ir&en en la pere&rinacin de la $e, ( mantuvo
$ielmente su unin con el >i.o +asta la cru), .unto a la cual, no sin desi&nio divino, se
mantuvo er&uida, su$riendo pro$undamente con su *ni&3nito ( asoci4ndose con entra,as
32
San Nuenaventura, (ollatio de donis Siritus Sancti B, n.7O.
33
San lberto el ?rande /o SeudoFlberto0 Mariale, T. 7G0.
3A
;uan Taular, Sermo ro festo Purificationis Ceate Mariae Virginis!
3G
9ratione, St. 6eterWs in Sal)bur&, en /nalecta .ymnica medii aevi, v.AO, p.72O.
3O
6ara un tratamiento m4s completo sobre la 'orredentora a trav3s de la Tradicin 'ristiana, c$. ;.N. 'arol, De
(orredemtione Ceate Virginis Mariae, &yis Polyglottis Vaticanis, 7IG0, c$ ;.N. <osc+ini, 9.S.M., Maria
Santissima "ella Storia Della Salve>>a, 7IOI, v. II, p.7J7.
3J
Ur. Uredrick Uaber, /t t.e Foot of t.e (ross 6Sorro#s of Mary7, <eill( 'o, 3J0.
3@
6apa -en PIII, Parta .umano generi!
3I
6apa Nenedicto P%, @nter Sodalicia, 7I7@.
A0
6apa 6"o PI, locucin a los 6ere&rinos de %icen)a, 30 de Bov. De 7I33.
70
de Madre a su sacri$icio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la v"ctima #ue
ella misma +ab"a en&endrado.! /concilio %aticano II0Q
A7
'ruci$icada espiritualmente con su >i.o cruci$icado /c$. ?a 2:200, contempl amorosa (
+eroicamente la muerte de su Dios...su papel como 'orredentora no ces con la
&lori$icacin del >i.o.= /papa ;uan 6ablo II, 7I@G0Q
A2
-a colaboracin de los cristianos en la salvacin tiene lu&ar desu;s de lo acontecido en
el calvario, cu(os $rutos deben es$or)arse por di$undir mediante la oracin ( el sacri$icio.
Mar"a, en cambio, cooper en el evento mismo ( en su papel de MadreQ de esta $orma, su
cooperacin abarca la totalidad de la obra salv"$ica de 'risto. Solamente ella estuvo
asociada de esta manera con el sacri$icio redentor #ue mereci la salvacin de la
+umanidad.= /papa ;uan 6ablo II0Q
A3
-a Tradicin cristiana, #ue nos +abla de la eminente cooperacin corredentora de Mar"a, contin2a
en el tercer milenio con la reciente doctrina de ;uan 6ablo II, en donde la "ntima participacin de Mar"a en
la muerte de su >i.o en el calvario, se compara con el sacri$icio o$recido por bra+am en el nti&uo
Testamento /#ue i&ualmente o$reci a su propio +i.o, obedeciendo en $e a Dios0:
!-a cumbre de esta primera pere&rinacin de $e es el ?l&ota, en donde Mar"a vive
"ntimamente el misterio pascual de su >i.o: en cierto sentido, muere como Madre al morir
su >i.o, ( se abre a s" misma a la resurreccin= con una nueva maternidad respecto de la
I&lesia /c$. ;n 7I:2GF2J0. +", en el 'alvario, Mar"a e1perimenta la noc+e de la $e, similar
a la de Mois3s en el Monte Moria...=/27 de Mar)o del 20070.
AA
Sin poner en duda #ue la participacin de Mar"a en la redencin dependi total ( radicalmente de la
obra divina ( los m3ritos de ;esucristo, los padres ( doctores de la I&lesia, al i&ual #ue la Tradicin
cristiana anti&ua ( contempor4nea, no vacilan, sin embar&o, en adoctrinar sobre la e$ica) cooperacin #ue
la mu.er, Mar"a, tuvo al lado de ;esucristo en la redencin o restauracin= te4ndrica de la +umanidad de
la esclavitud de Satan4s ( el pecado. Esta participacin mariana en la redencin, re$le.a las ense,an)as
ancestrales de #ue as" como la +umanidad $ue perdida o vendida= por un +ombre ( una mu.er, as"
tambi3n $ue la voluntad de Dios #ue la +umanidad $uera redimida o read#uirida= por un >ombre ( una
Mu.er.
RDe #u3 manera precisa di$iere la participacin de Mar"a como 'orredentora en la redencin
+umana, del llamado en &eneral a #ue los cristianos participen de la redencin de ;esucristoS
'iertamente #ue la Escritura llama a todos los cristianos a completar lo #ue $alta a las tribulaciones
de 'risto, a $avor de su 'uerpo, #ue es la I&lesia= /'ol. 7:2A0. l decir esto, San 6ablo no est4 +ablando de
#ue todos los cristianos participen en la redencin +istrica ( universal del calvario, en donde 'risto
ad#uiri las &racias de la redencin por su pasin ( muerte o por la redencin ob.etiva.= Si as" $uera, esto
incorrectamente in$erir"a #ue al&o est4 $altando= en los +istricos su$rimientos redentores ( los m3ritos
salv"$icos concurridos por ;esucristo, #ue $ueron por s" mismos, in$initos e ina&otables.
M4s bien, la ense,an)a de San 6ablo se re$iere a la e1+ortacin cristiana de #ue a trav3s de la
cooperacin voluntaria, la oracin ( el sacri$icio, se debe participar en la liberacin y distribucin de las
in$initas &racias #ue ;esucristo ad#uiri en el calvario para la $amilia +umana, llamada redencin
sub.etiva.= s" como cada cora)n +umano, activa ( voluntariamente, debe responder a las &racias
salv"$icas de ;esucristo para obtener su redencin personal ( sub.etiva, as" tambi3n los cristianos est4n
llamados a participar activamente en la liberacin ( distribucin de las &racias de la redencin para los
dem4s, ( de esta manera completar= a lo #ue, se&2n San 6ablo, $alta= a los su$rimientos de 'risto en
$avor de su 'uerpo. En este sentido, todos los cristianos participan realmente de la redencin sub.etiva, en
A7
'oncilio %aticano II, 2umen gentium, n.G@.
A2
;uan 6ablo II, Discurso 6apal en ?ua(a#uil, 37 de Enero de 7I@G /9<E, @JO0.
A3
;uan 6ablo II, udiencia ?eneral, I de bril de 7IIJ.
AA
;uan 6ablo II, udiencia ?eneral, 27 de Mar)o del 2007.
77
la distribucin de la &racia, como colaboradores de Dios= /7'o. 3:I0 o corredentores! /usando la
e1presin de los papas del si&lo PP0.
AG
-a participacin redentora de Mar"a di$iere de este llamado &eneral a los cristianos de participar
en la distribucin de las &racias salv"$icas en la individual ( personal redencin sub.etiva, (a #ue ella fue
la 4nica -ue tambi;n artici 5( de nuevo5 de manera secundaria ( subordinada al <edentor, de la
+istrica ( universal redencin ob.etiva, como la nueva Eva asociada del nuevo d4n. Esta es la ra)n por
la #ue el t"tulo 'orredentora debe re$erirse principalmente a Mar"a. *na ve) m4s, en palabras de ;uan
6ablo II #ue diri&i durante un discurso en 7IIJ:
-a colaboracin de los cristianos en la salvacin tiene lu&ar desu;s de lo acontecido en
el calvario, cu(os $rutos deben es$or)arse por di$undir mediante la oracin ( el sacri$icio.
Mar"a, en cambio, cooper en el evento mismo ( en su papel de MadreQ de esta $orma, su
cooperacin abarca la totalidad de la obra salv"$ica de 'risto. Solamente ella estuvo
asociada de esta manera con el sacri$icio redentor #ue mereci la salvacin de la
+umanidad.= /papa ;uan 6ablo II0Q
AO
De este modo, el t"tulo ( la verdad sobre Mar"a 'orredentora como lo +an comprendido tanto en la
Escritura como en la Tradicin, +ace +incapi3 en la $ecundidad espiritual ( le&itimidad #ue tiene la activa
participacin +umana en la accin redentora te4ndrica de ;esucristo. 6ara Mar"a 'orredentora, esta
participacin en la redencin constitu(e una cooperacin tanto en la ad#uisicin como en la distribucin
de las &racias redentoras, ( para los dem4s cristianos, si&ni$ica participar ( distribuir las &racias de la
redencin, como corredentores en 'risto. El padre ;ean ?alot, S.;., telo&o de <oma, +i)o la si&uiente
alusin en su art"culo sobre !Mar"a 'orredentora!, publiado en 2D=sservatore 0omano en 7IIJ:
El t"tulo /'orredentora0 es criticado por#ue su&erir"a una i&ualdad entre Mar"a ( 'risto.
Esta cr"tica no tiene $undamento...-a corredencin implica una subordinacin a la obra
redentora de 'risto, por#ue es slo una cooperacin ( no una obra paralela o
independiente. 6or lo tanto, #ueda e1cluida cual#uier i&ualdad con 'risto...-a palabra
corredencin,! #ue si&ni$ica cooperacin en la redencin,! puede ser aplicada a todos
los cristianos ( a toda la I&lesia. San 6ablo escribe: Somos colaboradores de Dios.= /7'o.
3:I0
AJ
G8 9b.ecin: 2a idea de Mara como (orredentora y las enseEan>as sobre la
corredencin mariana, es una creencia iadosa -ue sostienen algunos catlicos devotos,
ero no es una enseEan>a doctrinal de la @glesia (atlica! Slo se le encuentra en
algunos textos aales de menor imortancia y, ni .a sido enseEada oficialmente or el
magisterio, y tamoco se le encuentra como doctrina en los documentos del concilio
Vaticano @@!
6ara un miembro de la $e catlica, si una posicin teol&ica en particular constitu(e parte de la
aut3ntica ense,an)a doctrinal de la I&lesia o no, se mani$iesta esencialmente por su presencia /o ausencia0
en la instruccin de la autoridad eclesi4stica. -a autoridad o$icial de la doctrina en la I&lesia 'atlica, o
ma&isterio,! tiene el o$icio de interpretar aut3nticamente la palabra de Dios por medio del 6apa ( los
obispos, #ue lo e.ercitan en nombre de ;esucristo ( con la asistencia del Esp"ritu Santo.
A@
un#ue e1iste cierta .erar#u"a entre lo #ue e1presa la autoridad o$icial catlica en relacin a la
doctrina, /#ue inclu(e la de$inicin de un do&ma en un concilio ecum3nico, la declaracin in$alible del
6apa cuando +abla ex cat.edra, la instruccin doctrinal emanada de los concilios ecum3nicos, las cartas
enc"clicas ( el ma&isterio aut3ntico m4s &eneral del <omano 6ont"$ice0, al mismo tiempo permanece el
mandato &eneral para todos los $ieles, proclamada por el concilio %aticano II, de aceptar el .uicio del 6apa,
AG
6or e.emplo, c$. 6"o PI, locucin papal en %icen)a, 30 de Bov. De 7I33.
AO
;uan 6ablo II, udiencia ?eneral, I de bril de 7IIJ.
AJ
?alot, S.;., !Maria (orredentrice! en 2<=sservatore 0omano, 7G Sept. 7IJJ /Ed. Italiana diaria0.
A@
'$. 'oncilio %aticano II, Dei Verbum, II, nn.IF70.
72
dado en nombre de 'risto, ( deben ad+erirse a 3l con reli&ioso respeto, a2n cuando no +able ex cat.edra,
AI
( ciertamente, todas la instrucciones doctrinales emanadas de los concilios ecum3nicos, las enc"clicas
papales, o la instruccin papal repetida de manera consistente, constitu(e la ense,an)a doctrinal m4s
aut3ntica de la I&lesia 'atlica.
pli#uemos a+ora este criterio a la posicin o$icial de la I&lesia, en relacin con la doctrina de la
corredencin mariana.
Tomando como base la instruccin doctrinal del concilio %aticano II, la posicin real ( certera de la
doctrina con respecto a la corredencin mariana, se aclara or s sola. El %aticano II +a ense,ado de
manera consistente, la participacin de Mar"a en la obra de redencin por ;esucristo, reali)ada de manera
eminent"sima ( enteramente impar:
.../ella0 se consa&r totalmente como esclava del Se,or a la persona ( a la obra de su
>i.o, sirviendo con dili&encia al misterio de la redencin con El ( ba.o El, con la &racia de
Dios omnipotente. 'on ra)n, pues, piensan los Santos 6adres #ue Mar"a no $ue un
instrumento puramente pasivo, en las manos de Dios, sino #ue cooper a la salvacin de
los +ombres con $e ( obediencia libres.
G0
M m4s adelante:
s" avan) tambi3n la Sant"sima %ir&en en la pere&rinacin de la $e, ( mantuvo
$ielmente su unin con el >i.o +asta la cru), .unto a la cual, no sin desi&nio divino, se
mantuvo er&uida, su$riendo pro$undamente con su *ni&3nito ( asoci4ndose con entra,as
de Madre a su sacri$icio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la v"ctima #ue
ella misma +ab"a en&endrado.
G7
.
6osteriormente, el 'oncilio declara:
'oncibiendo a 'risto, en&endr4ndolo, aliment4ndolo, present4ndolo al 6adre en el
templo, padeciendo con su >i.o cuando mor"a en la cru), cooper en $orma enteramente
impar a la obra del Salvador con la obediencia, la $e, la esperan)a ( la ardiente caridad con
el $in de restaurar la vida sobrenatural de las almas. 6or eso es nuestra Madre en el orden
de la &racia.
G2

El padre ;ean ?alot con$irma la posicin o$icial de la corredencin mariana en la doctrina,
a la lu) de los documentos del concilio %aticano II:
Sin utili)ar el t3rmino 'orredentora,! el concilio claramente enunci la doctrina: una
cooperacin de "ndole 2nica, una cooperacin maternal en la vida ( obra del Salvador, #ue
alcan)a su 4pice al participar del sacri$icio en el calvario, ( #ue est4 orientada a restaurar
sobrenaturalmente a las almas...
G3
M como lo escribi ?alot en el diario del %aticano, 2D=sservatore 0omano: El concilio %aticano II,
#ue evit emplear este t"tulo tan debatido K'orredentoraL, no obstante confirm vigorosamente la doctrina
-ue imlica...!
GA
AI
'$. 'oncilio %aticano II, 2umen gentium, n.2G.
G0
'oncilio %aticano Se&undo, 2umen gentium, n. GO.
G7
2umen gentium, n. G@.
G2
2umen gentium, n. O7.
G3
;ean ?alot, S.;., Maria 'orredentrice. 'ontroversie e problemi dottrinali,! (ivilta (attolica, 7IIA, III, 273F27G.
GA
Maria 'orredentrice,! 2<=sservatore 0omano, 7G de Septiembre de 7IIG, p. A.
73
-a corredencin mariana, allende la relativa presencia #ue tuvo en la doctrina del %aticano II, as"
como el utili)ar e1pl"citamente el t"tulo 'orredentora,! es una ense,an)a papal #ue se +a repetido a lo
lar&o de los si&los PIP al PPI, lo cual con$irma a2n m4s su aut3ntica posicin en la doctrina de la I&lesia.
-a corredencin mariana se +a sido una constante en el ma&isterio, (a sea por medio de las enc"clicas
papales como por la instruccin en &eneral, como se ve re$le.ado en las citas mu( representativas del
ma&isterio o$icial de los 6apas #ue se transcriben a continuacin:
GG
-en PIII: 'uando, al pie del altar, o$reci todo su ser con su ni,o ;es2s en el templo 5entonces (
despu3s5 tom su parte en la dolorosa e1piacin #ue o$reci su +i.o por los pecados del mundo. 6or lo
tanto, es se&uro #ue ella su$ri en lo m4s pro$undo de su alma los su$rimientos m4s amar&os de su >i.o (
con sus tormentos. Uinalmente, $ue ante los o.os de Mar"a #ue el divino Sacri$icio, por #uien ella +ab"a
en&endrado ( alimentado a la %"ctima, iba a lle&ar a su t3rmino. l contemplar al >i.o en el 2ltimo ( m4s
piadoso de estos misterios, vemos #ue !;unto a la cru) de ;es2s estaba su Madre! /;n. 7I:2G0, #uien, en un
mila&ro de amor, ( para poder recibirnos como sus +i.os, o$reci &enerosamente a la divina ;usticia su
propio >i.o, ( en su cora)n, muri con Cl, apu,alada por la espada del dolor.!
GO
San 6"o P: !6or esta comunin de vida ( a$licciones entre 'risto ( Mar"a, se convirti .unto con Cl en la
<eparadora del mundo ca"do, ( por esta ra)n, la dispensadora de todos los $avores #ue ;es2s ad#uiri
para nosotros con su muerte ( con su san&re...( por#ue $ue esco&ida por 'risto para ser su asociada en la
obra de salvacin, ella mereci para nosotros, de congruo, como dicen, lo #ue 'risto mereci para
nosotros de condigno...=
GJ
Nenedicto P%: El +ec+o de la presencia de Mar"a con su >i.o, cruci$icado ( muriendo, no estuvo
desprovisto del desi&nio divino. Mar"a, en verdad, su$ri, ( casi muri con su >i.o #ue su$r"a ( a&oni)aba.
<enunci a sus derec+os maternales por su >i.oX( en cuanto estuvo de su parte, ella inmol al >i.o para
aplacar la .usticia divina de tal manera, #ue uno puede decir con ra)n #ue ella, con su >i.o, redimi a la
ra)a +umana.!
G@
6"o PI: Madre, la m4s $iel ( misericordiosa, %os, #ue como 'orredentora ( socia de los dolores de
%uestro #uerido >i.o, lo asististeis cuando o$rec"a el sacri$icio de nuestra redencin en el altar de la
cru)X conservad en nosotros e incrementad d"a con d"a, os lo suplicamos, los $rutos preciosos de nuestra
redencin ( %uestra compasin.!
GI
6"o PII: Ella $ue #uien, m4s unida a su >i.o #ue nunca, como una nueva Eva, lo o$reci en el ?l&ota al
6adre eterno .unto con el +olocausto de sus derec+os maternales ( su amor de Madre, por todos los +i.os
de d4n #ue se +ab"an contaminado por a#uella in$eli) ca"da.!
O0
;uan 6ablo II:! En ella, se acumularon tantos e intensos su$rimientos conectados entre s" de tal manera,
#ue no slo $ueron una prueba de su in#uebrantable $e, sino tambi3n una contribucin a la redencin de
todosX Uue en el calvario donde el su$rimiento de Mar"a, .unto con el su$rimiento de ;es2s, alcan) una
intensidad #ue di$"cilmente se puede ima&inar desde un punto de vista +umano, pero #ue $ue misteriosa (
sobrenaturalmente $ruct"$ero para la redencin del mundo. su ascensin al calvario ( el +aberse mantenido
al pie de la cru), .unto con el disc"pulo amado, $ue una manera especial de tomar parte en la muerte
redentora de su >i.o.!
O7
GG
6ara un tratamiento m4s completo, c$. Sc+un& ( Miravalle, !Mar( 'oFredemptri1 in t+e Documents o$ t+e papal
Ma&isterium! en Mary (o?redemtrix, Mediatrix, /dvocate, &.eological Fondations @, Tueens+ip 6ub. 7IIGQ
'alkins, !6ope ;o+n 6aulHs Teac+in& on Marian 'oFredemption! en Mary (o?redemtrix, Mediatrix, /dvocate,
&.eological Foundations @@, pp. 773F7A@.
GO
6apa -en PIII, Enc"clica *acunda Semer, 7@@A.
GJ
6apa San 6"o P, Enc"clica /d diem illum, 7I0A
G@
6apa Nenedicto P%, 'arta postlica, @nter Sodalicia, 7I7@.
GI
6apa 6"o PI, 9racin en la 'lausura Solemne del ;ubileo de la <edencin, 2@ de bril, 7I33.
O0
6apa 6"o PII, Enc"clica Mystici (ororis, 7IA3.
O7
;uan 6ablo II, 'arta postlica, Salvifici Doloris, n.2G.
7A
;uan 6ablo II. !'ruci$icada espiritualmente con su +i.o cruci$icado /c$. ?a 2:200, ella contempl con
+eroico amor la muerte de su Dios, ella Hconsinti amorosamente en la inmolacin de la %"ctima #ue ella
misma +ab"a en&endradoH /-umen &entium, G@0... De +ec+o, en el calvario, Mar"a se uni al sacri$icio de
su >i.o #ue llev a la $undacin de la I&lesia. Tenemos por cierto #ue el papel corredentor de Mar"a no
ces con la &lori$icacin de su >i.o.!
O2
De esta $orma vemos #ue, tanto por el criterio en #ue se +an basado los concilios ecum3nicos en su
ense,an)a, como por la repetida doctrina papal mediante las enc"clicas ( la instruccin en &eneral, la
ense,an)a de la corredencin mariana, sin lu&ar a dudas, constitu(e una aut3ntica doctrina dentro de las
ense,an)as del Ma&isterio.
En al&unas ocasiones se +a ar&umentado #ue el t"tulo 'orredentora, espec"$icamente, slo aparece
en ense,an)as papales de menor importancia, por lo #ue no representa la instruccin doctrinal de la
I&lesia. Esto ser"a estar searando artificialmente el ttulo de (orredentora de la doctrina teolgica de la
corredencin, a la #ue el t"tulo est4 li&ado en su esencia ( del cual se deriva. El t"tulo se re$iere a la
$uncin espiritual desarrollada por Mar"a, en virtud de +aber cooperado de manera sin&ular en la
redencinQ por lo #ue separar el t"tulo de la doctrina ser"a desconectar, inapropiada ( peli&rosamente, este
t"tulo de la doctrina $undamental #ue +a ense,ado la autoridad eclesi4stica. En suma, la certe)a doctrinal
de la corredencin mariana es a su ve), la &arant"a m4s se&ura ( verdadera de la doctrina de Mar"a
'orredentora.
6or otra parte, las varias ocasiones en las #ue el 6apa actual +a utili)ado el t"tulo de 'orredentora,
en seis instancias di$erentes,
O3
deber"a ser motivo m4s #ue su$iciente para #ue los $ieles catlicos
inmediatamente despe.aran cual#uier duda sobre la le&itimidad doctrinal del t"tulo 'orredentora /sea si es
pre$erido personalmente por cada individuo catlico o no0. -o contrario ser"a concluir dudosamente #ue el
papa ;uan 6ablo II +a usado repetidamente, un t"tulo mariano #ue es en s" mismo doctrinalmente errneo,
carente de solide) teol&ica, o #ue intr"nsecamente no tiene un $undamento doctrinal cristiano.
parentemente esto ir"a en contra de la ad+esin con reli&ioso respeto, al aceptar el .uicio ( doctrina del
6apa, dado en nombre de 'risto, a2n cuando no +able ex cat.edra.
OA
<esumiendo, en virtud tanto de la reiterada ense,an)a conciliar como ponti$icia, la corredencin
mariana ( su con&ruente t"tulo, Mar"a 'orredentora, constitu(e parte de la instruccin o$icial de la
doctrina de la I&lesia.
O8 9b.ecin: / un nivel teolgico m1s eseculativo, arecera -ue Mara no uede
articiar en la ad-uisicin de las gracias de la redencin 6o 'redencin ob,etiva57 como
(orredentora, or-ue ella misma necesitaba ser redimida! Si ella cooer con esta
redencin, fue or-ue sin ella, la redencin no se .aba cumlido a4n! Pero en el caso de
-ue esta redencin no se .aba cumlido a4n, ella misma no oda beneficiarse de ella!
/simismo, la corredencin suondra -ue la redencin est1 en el acto de ser cumlida y
-ue ya se .a reali>ado, algo -ue es contradictorio
-a contradiccin desaparece cuando uno entiende la $orma en #ue recibi Mar"a lo #ue se llama
redencin (a prevista,! en virtud de los m3ritos previstos #ue ;esucristo nos mereci en la cru).
Es verdad #ue Mar"a necesitaba ser !redimida! con ob.eto de participar e$ica)mente en el proceso
de redencin como la asociada impecable, la nueva Eva, actuando de manera secundaria ( subordinada a
;esucristo, el nuevo d4n. El +aber estado en pecado ori&inal o sus e$ectos, no +abr"a permitido a Mar"a
estar completamente unida con el <edentor ( en $ranca !enemistad! o competa oposicin a Satan4s ( su
semilla de pecado ( sus e$ectos /c$. ?n. 3:7G0, en el proceso de redencin o !restauracin! de la $amilia
+umana de la esclavitud de Satan4s, para restaurar la &racia a la +umanidad. l atribu"rsele a Mar"a
cual#uier pecado, la +abr"an colocado en una !obra doble,! al estar de al&una manera unida tanto al
O2
;uan 6ablo II, Discurso 6apal en ?ua(a#uil, Ecuador, 37 de Enero de 7I@G.
O3
'$. las cinco citas ( comentarios, en 'alkins, El Misterio de Mara (orredentora en el Magisterio Paal /en el
presente vol2men0.
OA
Buevamente, c$. 2umen gentium, n.2G.
7G
<edentor como a Satan4s. 6or su ori&en natural, Mar"a, como todos los dem4s +i.os de d4n ( Eva,
+ubiera tenido #ue contraer el pecado ori&inal, mas por una especial intervencin de Dios $ue preservada
de la manc+a del mismo. -a causa $inal de la concepcin inmaculada es el poder concurrir per$ectamente
con su misin de 'orredentora con el <edentor, en el proceso de la redencin ob.etiva universal.
En la de$inicin papal de la Inmaculada 'oncepcin de Mar"a por el Neato papa 6"o IP en 7@GA, se
declara #ue la beat"sima %ir&en Mar"a, en el primer instante de su concepcin, $ue preservada inmune de
toda manc+a de culpa ori&inal por sin&ular privile&io ( &racia de Dios omnipotente, !en atencin a los
m3ritos de 'risto ;es2s, Salvador del &3nero +umano.!
OG
Esto se re$iere a #ue tambi3n Mar"a $ue redimida
por la &racia de 'risto, aun#ue de manera m4s per$ecta o !sublime! #ue todos los dem4s +i.os de d4n (
Eva. Mar"a se vi libre de pecado ori&inal ( $ue para ella un don inmerecido #ue Dios le concedi, ( una
le( e1cepcional por los merecimientos salvadores de ;esucristo en el calvarioQ por ello $ue preservada
antes de #ue la manc+ase a#u3l, ( por lo tanto es redimida de manera m4s sublime /consecuentemente,
ella le debe m4s a la redencin salv"$ica de su >i.o #ue cual#uier otra criatura redimida0.
RDe #u3 manera espec"$ica se desarrolla la redencin de Mar"a, preservada di&namente del pecado,
para #ue le permita participar +istricamente de la redencinS Esta manera m4s sublime de redencin se
lleva a cabo en el calvarioQ en el +ec+o de #ue la rimera intencin del sacri$icio redentor de
;esucristo,
OO
se&2n el desi&nio divino, era redimir a su propia Madre, /obrada con miras a la redencin (
corredencin #ue a su ve) rescatar"a al resto de la $amilia +umana de Satan4s ( el pecado0.
Esta primer intencin del <edentor de redimir a Mar"a, es por s" sola otra mani$estacin de la $orma
m4s alta ( per$ecta en #ue Mar"a $ue redimida. -as &racias de esta primer intencin del <edentor son
posteriormente aplicadas a Mar"a al momento de su Inmaculada 'oncepcin, permiti3ndole as" convertirse
en la impecable 'orredentora, la nueva Eva +istrica, en la +istrica redencin ob.etiva de 'risto ;es2s en
el calvario. ;esucristo redimi en primer t3rmino a su Madre /causa e$iciente de la concepcin inmaculada,
preserv4ndola de la mac+a del pecado0 ( despu3s, con su activa corredencin, al resto de la +umanidad en
el calvario.
6or lo tanto, no e1iste contradiccin al&una sobre el papel +istrico de la 'orredentora a la
redencin ob.etiva en el calvario, ( su redencin personal ( necesidad de las &racias de la redencin. En
virtud de la concepcin inmaculada /la causa meritoria son los merecimientos salvadores de ;esucristo (
las &racias aplicadas a su concepcin0 ( como la primera intencin del sacri$icio redentor de ;esucristo,
Mar"a estuvo en posibilidades de participar de manera sin&ular, en la redencin +istrica del resto de la
+umanidad, "ntimamente unida con su >i.o <edentor. El padre ?alot lo resume as":
-a primera intencin del sacri$icio redentor, se&2n el plan divino, ten"a #ue ver con
el rescate de Mar"a, reali)ado con miras a nuestro rescate...6or lo tanto, mientras ella $ue
asociada al sacri$icio del calvario, Mar"a (a se +ab"a bene$iciado, ante todo, de los $rutos
del sacri$icio, ( actu en la capacidad de una criatura rescatada. 6ero ella cooper
verdaderamente en la redencin ob.etiva, en la ad#uisicin de las &racias de la salvacin
para toda la +umanidad. Su redencin $ue comprada antes #ue la de otros seres +umanos.
Mar"a $ue rescatada 2nicamente por 'risto, para #ue toda la +umanidad $uera rescatada
por 'risto con la colaboracin de su Madre...6or ello, no e1iste contradiccin: la
corredencin implica la redencin prevista de Mar"a, pero no el cumplimiento previsto de
la redencin de la +umanidadQ e1presa la situacin 2nica de la Madre #uien, al +aber
recibido una &racia sin&ular de su propio >i.o, coopera con Cl para obtener la salvacin de
todos.
OJ

OG
Neato papa 6"o IP, Nula Do&m4tica, @neffabilis Deus, @ de Diciembre de 7@GA.
OO
6ara un tratamiento e1tenso, c$. ;.N. 'arol, !9ur -ad(Hs 'oFredemption,! en Mariology, %ol. II, Nruce, 7IG@Q
Uriet+o$$, / comlete Mariology, Nlack$riars 6ub., -ondres, 7I@G, p.7@2Q ?alot, S.;., Maria: Mediatrice o Madre
*niversaleS,! (ivilta (attolica, 7IIO, I, 232F2AA.
OJ
?alot, S.;., !Maria 'orredentrice: 'ontroversie e problemi dottrinali,! 'ivilta 'attolica, 7IIA, III, p. 27@
/contenida tambi3n ( traducida en el presente vol2men0.
7O
Bo obstante, otras escuelas teol&icas pre$ieren +acer una distincin entre la nocin &eneral de
redencin ( la ubican en dos cate&or"as, !preservacin! ( !rescate.! En virtud de #ue Mar"a, t3cnicamente,
.am4s estuvo li&ada a la esclavitud de Satan4s, pues nunca e1periment el pecado, se deriva #ue el t3rmino
!rescate! no es e1actamente lo m4s atinado para re$erirse a ella, pues in$iere re&resar a al&uien de la
esclavitud en la #ue estaba. 6or ello, el t3rmino !preservacin! o redencin preservativa, puede distin&uir
de manera m4s precisa, la sin&ular necesidad #ue ten"a Mar"a de ser la primer redimida por 'risto, como
+i.a de d4n ( Eva, pero no in$iere #ue ella estuvo ba.o la esclavitud de pecado de Satan4s. Es ilustrativo
este sin&ular privile&io ( &racia de Dios #ue la preserv inmune, ( su subsecuente participacin en el
verdadero !rescate! del resto de la +umanidad.
O@
REsta intencin primordial de ;esucristo de redimir a su Madre ( despu3s, como intencin
subsecuente, al resto de la +umanidad, viola en al&2n modo el !2nico sacri$icio! #ue 'risto ;es2s o$reci
por todos, se&2n la 'arta a los >ebreos /c$. >b.70:700S En lo absoluto, (a #ue la redencin si&ue siendo
una, aun#ue la intencin ( su e$icacia en la aplicacin sea doble. El 2nico sacri$icio redentor de ;esucristo
en el calvario no est4 constituido por !dos redenciones,! sino por una sola ( sublime redencin #ue tiene
dos aplicaciones salv"$icas: la primera de ellas, siendo la causa e$iciente de la concepcin inmaculada de
Mar"a, prepar4ndola as" para ser la 'orredentora mediante su cooperacin en la redencin ob.etivaQ la
se&unda aplicacin como causa e$iciente de la redencin del &3nero +umano lo&rada .unto con la
'orredentora.
OI

En su +omil"a para la Uiesta de la 'oncepcin Inmaculada en la catedral de 'racovia, el cardenal
Yarol Zo.t(la sinteti) de manera sucinta, esta verdad mariana: !6ara poder ser 'orredentora, primero
tuvo #ue ser la 'oncepcin Inmaculada.!
J0
J8 9b.ecin: /4n cuando se otorgara legitimidad a Mara como (orredentora y a la
relativa doctrina de la corredencin, -ue en este momento carece de ra>ones o frutos
substanciales ara su definicin aal, es un .ec.o -ue una definicin como ;sta
causara serias divisiones dentro de la @glesia!
Se debe a$irmar desde el principio #ue la posible de$inicin papal de Mar"a 'orredentora asume una
posicin mu( aceptable por parte de los miembros $ieles a la I&lesia 'atlica. Sin menoscabo de lo
anterior, e1ploremos, de manera breve ( resumida, al&unas de las m2ltiples ra)ones #ue en la actualidad se
est4n o$reciendo ( #ue apo(an la $ormal de$inicin papal de Mar"a 'orredentora, por considerarlo
apropiado ( positivamente $ruct"$ero.
8! Mayor claridad teolgica en un 1rea en la -ue actualmente .ay malos entendidos!
'uando el Neato 6"o IP elev la 'oncepcin Inmaculada al nivel de do&ma en la I&lesia, en 7@GA,
declar #ue los $rutos de esta de$inicin ser"an !llevar a la per$eccin! la doctrina, lo #ue a,adir"a una
ma(or claridad ( lu) para el bene$icio de todos:
-a I&lesia traba.a celosamente para investi&ar adecuadamente, pulir ( per$eccionar la
$ormulacin de anteriores ense,an)as, de tal $orma, #ue estas $ormas anti&uas de la
doctrina celestial puedan ser comprobadas, iluminadas, distin&uidas, en tanto #ue
contin2en manteniendo su plenitud e inte&ridad, su propio car4cter...
J7
la lu) de la sustancial ( actual con$usin en relacin con lo #ue precisamente la I&lesia 'atlica
intenta transmitir en la doctrina de la corredencin mariana /evidenciado por el reciente art"culo del "e#
$or% &imes ( su reaccin0, ser"a mu( provec+oso tener una declaracin precisa, $ormulada con base en la
Escritura a la lu) de la Tradicin cristiana, por parte de la autoridad suprema de la I&lesia 'atlica con el
ob.eto de ase&urar ( precisar su contenido doctrinal ( su autenticidad.
O@
'$. Uriet+o$$, o!cit!
OI
'$. ;.N. 'arol, o!cit!
J0
'ardenal Yarol Zo.t(la, >omil"a en la Uiesta de la 'oncepcin Inmaculada, @ de diciembre,7IJ3.
J7
Neato 6"o IP, @neffabilis Deus, @ de diciembre, 7@GA, DS 2@02.
7J
9! Ceneficios ecum;nicos como exresin aut;ntica catlica del di1logo doctrinal!
M4s #ue la percepcin de #ue va en contra de la e1+ortacin de traba.ar por la unidad cristiana, la
$ormulacin precisa de las verdades en #ue creen los catlicos sobre Mar"a 'orredentora, ( al mismo
tiempo de lo #ue no creen /es decir, i&ualdad con ;esucristo, divinidad de Mar"a, etc.0 slo servir"a como
marco para un aut3ntico di4lo&os ecum3nico, basado en la inte&ridad ( verdad de lo #ue (a $orma parte de
la instruccin doctrinal catlica.
'omo (a lo di.imos anteriormente, el di$unto cardenal ;o+n 9H'onnor de Bueva Mork se re$iri al
potencial ecum3nico ( $ecundidad al rati$icar su carta para la de$inicin papal de Mar"a 'orredentora:
Es claro #ue una de$inicin $ormal del 6apa ser"a pronunciada en una terminolo&"a de tal modo
precisa, #ue otros cristianos de.ar"an de estar ansiosos por#ue no sabemos distin&uir adecuadamente entre
la sin&ular asociacin de Mar"a con 'risto, ( el poder redentor #ue e.ercit 'risto por s" mismo.!
J2
Esta de$inicin a(udar"a a evitar la peli&rosa tendencia de presentar en los di4lo&os ecum3nicos slo
los elementos doctrinales #ue comparten los cristianos, en lu&ar del aspecto di$"cil pero necesario de
compartir a#uellos elementos doctrinales cristianos #ue no tienen en com2n. *na inte&ridad de este tipo
en el intercambio del ecumenismo doctrinal es ur&entemente necesario, si eventualmente se #uiere lle&ar
una verdadera unidad cristiana.
F! Desarrollo aroiado de la doctrina mariana!
-os cuatro do&mas marianos e1istentes, a saber, la Maternidad de Dios /A370, la %ir&inidad
6erpetua /OAI0, la 'oncepcin Inmaculada /7@GA0 ( la suncin /7IG00, todos ellos se re$ieren a los
atributos o cualidades #ue tuvo Mar"a durante su vida en la tierra, pero nin&uno se re$iere directamente a
la Madre de ;es2s en relacin con la familia .umana!
Es interesante +acer notar, +istricamente, #ue a slo un mes de +aber sido de$inido por el 6apa la
suncin de Mar"a, en noviembre de 7IG0, el 'on&reso Internacional Mariol&ico pidi $ormalmente al
papa 6"o PII #ue se de$iniera papalmente la mediacin universal de Mar"a, como una consecuencia l&ica
( pro&resiva de la de$inicin de la suncin.
J3
Despu3s de #ue la vida ( atributos terrenales de Mar"a +an recibido su respectiva !per$eccin de
doctrina! mediante las de$iniciones do&m4ticas solemnes, as" tambi3n parecer"a apropiado #ue las
prerro&ativas celestiales de Mar"a como Madre espiritual de todos los pueblos, en el orden de la &racia,
$undada e inclusiva de su sin&ular corredencin, reciban tambi3n su per$eccin doctrinal en la $orma de
una de$inicin do&m4tica.
A! /firmacin de la dignidad y libertad de la ersona .umana!
El Dr. ;ose$ Sei$ert, $ilso$o personalista,
JA
ar&umenta #ue un do&ma como el de Mar"a
'orredentora, constituir"a la suprema con$irmacin de la di&nidad ( libertad de la persona +umana:
*n do&ma #ue declare a Mar"a como 'orredentora, o$recer"a un testimonio 2nico de la
libertad plena con #ue cuenta el ser +umano, como (a lo +emos visto, ( del respeto #ue
Dios tiene por la libertad +umana. Este do&ma reconocer"a de manera determinante, #ue la
libre decisin de la persona +umana de Mar"a, #uien no se convertir"a en la Madre de Dios
sin su fat voluntario 5una decisin #ue no $ue causada e1clusivamente por la &racia
divina, sino #ue tambi3n $ue el $ruto de su decisin mu( personal5 $ue necesaria para
J2
'ardenal ;uan 9H'onnor, 'arta de po(o para la De$inicin 6apal de Mar"a, 'orredentora, Mediadora, bo&ada,
7A de $ebrero,7IIA.
J3
/lma Socia (.risti, Memorias del 'on&reso Internacional Mariol&ico en <oma, 7IG0, p.23A.
JA
El Dr. ;ose$ Sei$ert es <ector de la cademia Internacional de Uiloso$"a en -iec+tenstein ( miembro del 'onse.o
6onti$icio para la %ida./su art"culo est4 incluido en el presente vol2men0.
7@
nuestra salvacin, o #ue por lo menos .u& una arte indisensable en la manera concreta
en #ue Dios esco&i nuestra redencin.
En nuestra era, en la #ue se +a desarrollado m4s pro$undamente una $iloso$"a
personalista como nunca antes en la +istoria de la +umanidad, ( en la #ue al mismo tiempo
reinan terribles ideolo&"as antiFpersonalistas, un do&ma como 3ste ser"a bien recibido,
con$irmando en m41imo &rado la di&nidad de la libertad +umana.
En todo esto, (o ver"a #ue la proclamacin de este do&ma tendr"a un valor crucial ( un
&ran si&ni$icado para nuestro si&lo en el #ue, tanto +a emer&ido una nueva consciencia de
la di&nidad personal, como en el #ue la persona +a sido m4s +umillada en la accin (
ne&ada en la teor"a /tambi3n en muc+as teor"as pseudoFpersonalistas ( de orientacin
3tica0 como nunca antes se +ab"a visto.
JG
:! (onfirmacin de la dignidad de la mu,er!
En los debates actuales sobre el $eminismo ( la naturale)a de la mu.er, la proclamacin papal de
Mar"a 'orredentora, subra(ar"a lo #ue propiamente podr"a ser identi$icado como el lib3rrimo acto del
amor de Dios ( su respeto por la mu.er. Se&2n la Escritura cristiana, el providencial desi&nio de Dios
6adre de enviar a su >i.o para la redencin del mundo, dependi totalmente del voluntario $iat de una
mu.er /c$. -c.7:3@Q?a.A:A0. Tu3 !con$ian)a! debi +aber tenido Dios 6adre en la mu.er, representada en
Mar"a, #ue desi&nar"a la venida del <edentor de toda la ra)a +umana ( la condicionar"a al consentimiento
voluntario de la mu.er.
'omo se,ala el Dr. Sei$ert nuevamente:
6or lo tanto, esta nueva declaracin de la doctrina tradicional, mostrar"a de una
manera $resca, una eterna verdad sobre Mara y sobre la mu,erQ una verdad #ue siempre
+a sido sostenida por la I&lesia, pero nunca establecida de manera clara e indubitable: la
obra m1s grande del bondadoso amor de Dios G la redencin de la .umanidad y nuestra
salvacinG? es en cierto sentido, tambi;n la consecuencia del acto voluntario de una
mu,er y, or ello, tambi;n el regalo de una mu,er a la .umanidad!
HB
M m4s adelante:
Este dogma roferira dignidad a los actos de la mu,er -ue exceden en actividad,
sublimidad y efectividad, a las obras de todas las dem1s criaturas uras y del .ombre3 de
todos los reyes y olticos, ensadores, cientficos, filsofos, artistas y artesanos, desde el
rinciio del mundo .asta el fin!!!
HH
-a revelacin del papel de Mar"a 'orredentora, de$inido por el 6apa, podr"a por lo tanto o$recerse
como un $undamento e.emplar para entender de me.or manera la sin&ular contribucin del $eminismo a la
+umanidad (, como tal, constitu(e una base $undamental antropol&ica para un aut3ntico $eminismo
cristiano.
B! Volver a enfati>ar la necesidad cristiana de cooerar con la gracia de Dios ara la salvacin!
El erudito an&licano de 91$ord, Dr. ;o+n Mac#uarrie, declara #ue la $uncin de Mar"a como
'orredentora, proporciona una e1presin concreta de la necesidad #ue tiene el +ombre de cooperar, e$ica)
( voluntariamente, con la &racia de Dios para la salvacin. Incluso, 3l siente #ue la verdad cristiana de
Mar"a 'orredentora servir"a para corre&ir la pr4ctica de las teolo&"as, #ue le #uitan esta di&nidad a la
JG
Sei$ert, !Mar"a 'orredentora: Uundamentos Uilos$icos ( 6ersonalistas, en Maria (orredentora, Mediadora,
/bogada, Fundamentos &eolgicos @@, p. 7OO. /e1puesto posteriormente en el presente vol2men0
JO
Sei$ert, o! cit!, p.7O@.
JJ
@bid!
7I
persona (, en consecuencia, e1ponen una ima&en no deseable de la propia cristiandad. Se&2n s"ntesis de
Mac#uarrie en esta e1tensa cita:
En al&unas pr4cticas de esta ense,an)a, incluso se lle&a a creer #ue los seres +umanos
pueden ser salvados sin #ue ellos sepan #ue la salvacin est4 teniendo lu&ar. Ma todo se +a
consumado por medio de la de$initiva obra redentora de 'risto. Esto es un +ec+o, (a sea
#ue se recono)ca o no... 6ara 3l KNart+L, la redencin Ksub.etivaL es un acto puramente
ob.etivo #ue (a +a tenido lu&ar !$uera de la +umanidad, sin ella e incluso, en contra de
ella...!-a redencin, se&2n su punto de vista, no debe ser considerada como un proceso
continuo del cual $ormamos parte, sino como el acto de$initivo de Dios reali)ado muc+o
antes de nuestro nacimiento...
+ora bien, si uno coincidiera con el criterio de Nart+, creo #ue tendr"amos #ue admitir
#ue 3l est4 tratando a los seres +umanos como ove.as o &anado o incluso como
marionetas, ( no como los seres 2nicos #ue somos, seres espirituales +ec+os a la ima&en
de Dios ( depositarios de cierta libertad ( responsabilidad...Es entendible #ue Ueuerbac+,
Mar1, Biet)sc+e ( toda una &ala1ia de pensadores modernos, +a(an lle&ado a creer #ue el
cristianismo los ena.enaba de una &enuina +umanidad.
%olvamos de nueva cuenta a la consideracin de Mar"a como (orredentora! Tui)4s
tendr"amos #ue aceptar #ue Nart+ ( otros +an tenido ra)n al creer #ue el lu&ar #ue se le
+a dado a Mar"a en la teolo&"a catlica es una amena)a para la doctrina de sola gracia,
pero (o creo #ue es el caso slo cuando la doctrina sola gracia se le interpreta de manera
e1trema, cuando esta misma doctrina se convierte en una amena)a para un punto de vista
&enuinamente personal ( b"blico del ser +umano... un ser #ue a2n es capa) de responder a
Dios ( de servir a Dios en la obra de construir la creacin. Esta $orma tan esperan)adora
de ver de la ra)a +umana, est4 personi$icada ( sacrali)ada en Mar"a.
En los escasos relatos #ue tenemos de Mar"a en los Evan&elios, al mantenerse al pie de
la cru) .unto a su >i.o ( sus oraciones e intercesiones con los apstoles, son $ormas
particularmente impresionantes de la manera en #ue Mar"a comparti ( apo( la obra de
'risto... es Mar"a #uien +a venido a simboli)ar la per$ecta armon"a entre la voluntad
divina ( la respuesta +umana, por lo #ue es ella #uien da si&ni$icado a la e1presin de
(orredentora!
HI
Mar"a 'orredentora ( su nueva proclamacin servir"a para prote&er la libertad ( di&nidad +umanas,
( la imperiosa necesidad del +ombre de cooperar voluntariamente con la &racia para la salvacin.
H! )El sufrimiento redime) y la )cultura de la muerte)!
*na solemne de$inicin de Mar"a 'orredentora ser"a una proclamacin cristiana al mundo de #ue
)el sufrimiento redime!) El cristiano e.emplo de la 'orredentora mani$iesta al mundo #ue aceptar las
cruces de nuestra e1istencia +umana, providencialmente permitidas, no constitu(e una p3rdida invaluable
#ue debe ser evitada a toda costa, como se mani$iesta en al&unos casos de intr"nseca maldad, como la
eutanasia ( el abortoQ sino m4s bien #ue, el soportar pacientemente todas las penalidades +umanas,
conlleva un e1traordinario valor sobrenatural cuando se unen con los su$rimientos de 'risto ;es2s, ( se
participa en la distribucin de &racias obtenidas por la redencin en el calvario, tanto para nosotros como
para los dem4s /c$. 'ol.7:2A0.
El e.emplo #ue nos da Mar"a con su !s"! a la vida no nacida, incluso en circunstancias #ue podr"an
+aber promovido .uicios errneos ( la ridiculi)acin por parte de la &ente #ue le rodeaba, es por s" sola un
e.emplo mu( valioso del !s"! corredentor #ue todos los +ombres ( mu.eres deber"an dar como respuesta al
evento de la vida nonata, sin menoscabo de las circunstancias.
J@
;. Mac#uarrie, Mar"a 'orredentora ( 'ontroversias sobre ;usti$icacin ( ?racia= en Mara
(orredentora, Mediadora, /bogada, Fundamentos &eolgicos @@,! p.2A@, 2GG. /contenidos en el presente
vol2men0.
20
;uan 6ablo II describe la actual !cultura de la muerte,! como un !clima cultural #ue de.a de percibir
al&2n valor en el su$rimiento, ( en la #ue m4s bien considera al su$rimiento como la ep"tome misma de lo
diablico, al&o a ser eliminado a toda costa. Este es especialmente el caso cuando se carece de una visin
reli&iosa #ue podr"a a(udar a proporcionar una posible comprensin del misterio del su$rimiento.!
JI
El e.emplo concreto de Mar"a 'orredentora, o$rece a la I&lesia ( al mundo el positivo mensa.e
cristiano de #ue el !su$rimiento redime! en todas las circunstancias posibles, #ue van desde la persecucin
cristiana, el c4ncer terminal, los embara)os !no deseados,! ( las cruces #ue com2nmente se tienen en la
vida diaria.
I! Unidad mediante el carisma aal dentro de la @glesia (atlica!
Desde una perspectiva catlica, la asistencia del Esp"ritu Santo otor&ada a San 6edro ( sus
sucesores, los papas subsecuentes /c$. Mt.7O:7G.200, es una $uente de unidad, en la vida ( doctrina, para
los miembros de la I&lesia. 'uando el carisma espec"$ico del <omano 6ont"$ice, o in$abilidad, es usado
para preservar del error, ( ba.o la asistencia del Esp"ritu Santo, en materia de $e ( costumbres, este
e.ercicio del carisma papal custodia ( mantiene de manera apropiada la unidad catlica de vida, basada en
la unidad de $e, verdad ( doctrina. El mismo bene$icio de unidad, #ue sur&e del e.ercicio del carisma
papal, se dar"a tambi3n en el caso de una solemne de$inicin del 6apa de Mar"a como 'orredentora.
En al&unas ocasiones se ar&umenta #ue la de$inicin sobre la corredencin mariana !causar"a
divisin! dentro de la I&lesia. Es del todo necesario estar mu( claros a este respecto: la verdad cristiana,
por su misma naturale)a, uni$icaQ solamente el rec.a>o de la verdad cristiana es lo -ue causa divisin! -o
mismo se puede decir de la posibilidad de de$inir a Mar"a como 'orredentora.
En primer lu&ar, la corredencin mariana (a $orma parte de la ense,an)a doctrinal de la I&lesia, (
por lo #ue deber"a ser aceptada con reli&ioso respeto ( ad+esin del entendimiento ( la voluntad.
@0
En
se&undo lu&ar, el e.ercicio del carisma de la in$abilidad papal al servicio de la verdad cristiana ( ba.o la
&u"a del Esp"ritu Santo, por s" solo, trae consi&o la &racia de la unidad de cora)ones #ue se basa en la
uni$icacin de la verdad ( la $e revelada. 6ero tal como sucedi con ;esucristo, el !Si&no de
'ontradiccin! /c$. -c.2:3G0, lo mismo ser"a cierto al rec+a)ar la verdad relativa a la Madre del !Si&no de
'ontradiccin.!
'ual#uier divisin #ue +ubiera dentro de la I&lesia, como respuesta a una de$inicin in$alible del
Supremo 6ont"$ice sobre la doctrina de la 'orredentora, no constituir"a un componente verdadero o v4lido
de la de$inicin papal en s", sino solamente un rec+a)o mu( desa$ortunado por parte de al&unos miembros
#ue eli.an separarse de la %erdad ( unidad del %icario de 'risto.
J! Santos modernos y Mara (orredentora!
*n posible indicador de la madure) de la doctrina de la 'orredentora ( su posible de$inicin, se ve
mani$estado en recientes testimonios ( ense,an)as de esta verdad mariana, por un &ran n2mero de
contempor4neos santos ( beatos canoni)ados. Esta apreciacin #ue +an +ec+o un &rupo de santos ( beatos
de reciente cu,o sobre la corredencin mariana, indica su madure) espiritual en los santos cora)ones #ue,
en el 'uerpo de 'risto actual, +an latido ( amado +asta la +eroicidad.
6articularmente, a#uellos #ue se +an +ec+o una vo) apreciando la corredencin mariana, tanto en su
calidad de doctrina mariana como modelo de la vida espiritual cristiana, inclu(en a Sta. Teresa de -isieu1,
San Ma1imiliano M. Yolbe, el papa San 6"o P, Sta. Urancisca ;avier 'abrini, Sta. ?ema ?al&ani, San
-eopoldo Mandic, Neata Isabel de la Trinidad, Sta. Edit+ Stein, Neato ;os3 Mar"a Escriv4, el Neato 6adre
6io, ( muc+os m4s.
@7
2n cuando no est3 o$icialmente beati$icada, parecer"a sin embar&o adecuado citar a la e1tinta
Madre Teresa ( su rati$icacin por la de$inicin papal de Mar"a 'orredentora: !-a de$inicin papal de
JI
;uan 6ablo II, Enc"clica 7IIG, Evangelium Vitae, n.7G
@0
Buevamente, c$. -umen &entium, n.2G.
@7
6ara un tratamiento m4s e1tenso de la 'orredencin Mariana en la +a&io&ra$"a moderna, c$. Ste$ano Manelli, UUI,
'orredencin Mariana en la >a&io&ra$"a del Si&lo PP,! en Mary at t.e Foot of t.e (ross, /cts of t.e England
Symosium on Marian (o?redemtion, 7III, ( reimpresa en el presente vol2men.
27
Mar"a 'orredentora, Mediadora de todas las &racias ( bo&ada, traer4 &randes &racias para la I&lesia.
Todo a ;es2s por Mar"a.!
@2
8K! @nicio de la rofeca de F1tima del &riunfo del (ora>n @nmaculado de Mara!
*n si&ni$icativo n2mero de autores marianos contempor4neos ( pensadores de todo el mundo
@3
tambi3n ven en la proclamacin papal de Mar"a 'orredentora, .unto con sus $unciones subsecuentes de
Mediadora de todas las &racias ( bo&ada, lo #ue se +a re$erido como la de$initiva !iniciacin! o
comien)o del Triun$o del 'ora)n Inmaculado de Mar"a, pro$eti)ado en 7I7J con las apariciones de Mar"a
en U4tima, 6ortu&al.
El particular conocimiento #ue se tiene del !Triun$o del 'ora)n Inmaculado!, viene de las palabras
#ue pronunci Mar"a en sus apariciones en U4tima, aprobadas por la I&lesia, a los .venes videntes
portu&ueses. Despu3s de +aber pro$eti)ado los eventos #ue dar"an como resultado el sur&imiento del
comunismo ateo, persecuciones a la I&lesia ( el Santo 6adre, una inminente se&unda &uerra mundial, ( la
ani#uilacin de varias naciones, la %ir&en Mar"a, ba.o el t"tulo de !la Se,ora del <osario!, a$irm lue&o a
los ni,os, !l $inal, mi 'ora)n Inmaculado reinar4...( un per"odo de pa) ser4 concedido al mundo.!
@A
El Triun$o del 'ora)n Inmaculado de Mar"a es por lo tanto, previsto como un dram4tico in$lu.o de
&racia sobrenatural #ue vendr4 sobre el mundo, &racias a la mediacin #ue para el mundo, +a lo&rado la
'orredentora, Mediadora ( bo&ada, lo #ue conducir4 a un per"odo de pa) espiritual para la +umanidad.
El papel #ue .ue&a la proclamacin papal de Mar"a 'orredentora en el pro$eti)ado Triun$o del
'ora)n Inmaculado, ser"a visto por al&unos contempor4neos, como el reconocimiento o$icial de #ue el
6apa, en su calidad de Supremo Maestro ( como m41ima autoridad eclesi4stica, ( e.erciendo la libertad
necesaria en nombre de la +umanidad, permitir"a #ue el poder mediador e intercesor de Mar"a
'orredentora, Mediadora ( bo&ada, se mani$estara ( liberara plenamente, distribu(endo las &racias de
redencin lo&radas en el calvario para el mundo entero ( contempor4neo.
Dios no impone su &racia en nosotros, sino #ue espera el voluntario consentimiento de la
+umanidad. 'on la o$icial de$inicin papal del do&ma de Mar"a 'orredentora, Mediadora ( bo&ada, en el
e.ercicio del libre albedr"o por parte de la suprema autoridad +umana ( en nombre de toda la +umanidad,
este acto voluntario ser"a una !liberacin! para #ue la 'orredentora distribu(era plena (
e1traordinariamente las &racias de la redencin, en un nuevo derroc+e del Esp"ritu Santo al mundo. 'omo
lo e1plic el e1 Emba.ador de las Uilipinas en el %aticano, >o[ard Dee:
>ace dos mil a,os, durante el 6rimer dviento, el Esp"ritu Santo vino sobre Mar"a,
( cuando el poder del lt"simo la cubri con su sombra, concibi a ;es2s, el >i.o de Dios.
+ora, durante este Buevo dviento, es la Madre de Todos los 6ueblos, la 'orredentora,
Mediadora de todas las &rac
ias ( bo&ada, la #ue acompa,ar4 a su Esposo a #ue descienda en nuestros cora)ones (
almas ( poder as" recrear en cada uno de nosotros 5si le damos nuestro $iat5 la
seme.an)a de ;es2s...-a proclamacin del Tuinto Do&ma +a de.ado de ser una
prerro&ativa para nosotrosQ se +a convertido en nuestro deber.
@G
'omo tal, la proclamacin papal de Mar"a 'orredentora tendr"a como e$ecto una +istrica
liberacin ( mani$estacin de &racias espirituales sobre el mundo entero, mediante la plena actuacin #ue
@2
Madre Teresa de 'alcuta, (arta de aoyo or el -uinto dogma mariano, 7A de a&osto, 7II3.
@3
6ara ver un e.emplo de esta meditacin, c$. a In Miravalle, ed., (ontemorary @nsig.ts on a Fift. Marian Dogma,
&.eological Foundations @@@, Tueens+ip 6ub., 2000, los si&uientes ensa(os: Emba.ador >o[ard Dee, !9ur -ad(Hs
mbassador, ;o+n 6aul II, Uatima, and t+e Ui$t+ Marian Do&maQ= Dr. Nart+olome[, Scientist E1plores Mar(, 'oF
redemptri1Q! 'alkins, T+e Messa&es o$ t+e -ad( o$ ll Bations.!
@A
Memorias de la >na.. -ucia de U4tima, 73 de .ulio de 7I7J.
@G
Emba.ador >o[ard Dee: 9ur -ad(Hs mbassador, ;o+n 6aul II, Uatima, and t+e Ui$t+ Marian Do&ma,! en
(ontemorary @nsig.ts on a Fift. Marian Dogma, Tueens+ip, 2000, p. 72F73.
22
la Madre espiritual de todos los pueblos, e.ercer"a de su m4s &eneroso ( acabado o$icio como
'orredentora, Mediadora de todas las &racias ( bo&ada.
@O
(onclusin
Esperamos +aber podido verter al&una lu) sobre las principales cuestiones #ue rodean al actual
debate ( tema de Mar"a 'orredentora en s", ( #ue, por lo menos a manera de introduccin, al discutir un
aspecto espec"$ico sobre la posibilidad de una de$inicin papal de la doctrina de la 'orredentora.
En lo #ue respecta a una posible ( $utura de$inicin de la 'orredentora desde un punto de vista
catlico, la pa) ( la con$ian)a en el lidera)&o del Supremo 6ont"$ice de la I&lesia, en materia de $e (
costumbres /moral0, debe reinar de manera suprema ( 2ltima en el entendimiento ( cora)n de los $ieles,
sin importar las le&"timas opiniones personales #ue a la actualidad se presentan ( #ue son diversas en este
asunto.
Desde la perspectiva &eneral cristiana en cuanto a la doctrina de Mar"a 'orredentora ( otras
doctrinas #ue en la actualidad nos dividen, manten&amos la $e en el eventual cumplimiento de la oracin
de 'risto ;es2s por la unidad cristiana, orada durante la \ltima 'ena: !...Tue todos sean uno. 'omo t2,
6adre, en m" ( (o en ti, #ue ellos tambi3n sean uno en nosotros, para #ue el mundo crea #ue t2 me +as
enviado! /;n. 7J:270. De.ando a un lado los avances o retrocesos +istricos temporales, los cristianos
deben tener $e en #ue $inalmente se lo&rar4 la unidad +istrica cristiana en los cora)ones, #ue entonces
$lorecer4 en la unidad cristiana del entendimiento, la verdad, la $e ( el 'uerpo, cimentado en un slo
;esucristo, #ue es !el 'amino, la %erdad ( la %ida! /;n. 7A:O0.
@O
6ara un tratado e1tenso, c$. Miravalle, &.e Dogma and t.e &rium., Tueens+ip 6ub., 7II@
23