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Uma Introduo Cosmoviso Calvinista Kuyperiana


Nilson Moutinho dos Santos
A comunho de estar de Deus deve tornar-se realidade, na realizao plena e
vigorosa de nossa vida. Deve penetrar e dar cor a nossos sentimentos, nossas
percepes, nossas sensaes, nossos pensamentos, nossa imaginao, nossa
vontade, nosso agir, nosso falar. No deve colocar-se como um fator estranho
em nossa vida, mas deve ser a paixo que inspira toda existncia
1
.
No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da
qual Cristo, que soberano de tudo, no proclame: Minha!
2

1. Introduo

Pretendemos neste artigo traar um rpido esboo da Cosmoviso
Calvinista como retratada pelo Calvinismo Holands de Abraham Kuyper em suas
clebres Palestras Stones, proferidas em 1898, no Seminrio Teolgico de Princeton,
nos Estados Unidos.
Evidentemente, antes, precisamos dar uma nota biogrfica sumria sobre
Kuyper para aqueles que ainda no o conhecem. Nascido em Maassluis,
Holanda, em 29 Outubro de 1837, faleceu em 1920 com a idade de 83 anos.
Graduou-se na Universidade de Leyden, com a mais alta honra, obtendo seu
Doutorado em Teologia Sagrada em 1863, com cerca de 26 anos de idade.
Tornou-se editor nos jornais De Standaard, rgo oficial do partido Anti-
Revolucionrio, e DeHeraut, um jornal nitidamente cristo, por mais de 45 anos.
Em 1877 foi eleito membro da Casa Baixa do Parlamento (Cmara dos Deputados)
e, em 1880, fundou a Universidade Livre de Amsterd que adotava a Bblia como
base para todo o desenvolvimento da estrutura do conhecimento. Assumiu a
liderana do partido Anti-Revolucionrio at 1901, ano em que foi convidado
pela rainha Guilhermina para ser primeiro-ministro, ocupando o cargo at 1905.
mundialmente conhecido como uma influente e eminente pessoa pblica da
Holanda.
Na sua longa e profcua vida atuou em muitos campos do conhecimento.
Foi estudante, pastor, pregador, lingista, telogo, professor universitrio, lder
de partido, organizador, estadista, filsofo, cientista, publicista, crtico e
filantropo. Sua capacidade de produo era quase sobre-humana. Foram mais
de duzentas obras, algumas das quais de mais de quatro volumes, cobrindo
uma srie muito vasta de assuntos. Sua obra era multiforme num grau
impressionante. Apesar disso, orgulhava-se de ser um homem do povo e nunca
se recusou a receber qualquer um que o procurasse em busca de conselhos.
Apesar de um telogo profundo, era um cristo piedoso. Produziu uma
obra prima da literatura devocional denominada Estar Perto de Deus. Suas
conhecidas Palestras Stones so o objeto desta reflexo que fazemos. Pode-se ter
um vislumbre do segredo da vida deste homem meditando naquilo que ele
disse
3
por ocasio do seu 25 aniversrio como editor do De Standaard:
2
Um desejo tem sido a paixo predominante de minha vida. Uma grande
motivao tem agido como uma espora sobre minha mente e alma. E
antes que seja tarde, devo procurar cumprir este sagrado dever que
posto sobre mim, pois o flego de vida pode me faltar. O dever este:
Que apesar de toda oposio terrena, as santas ordenanas de Deus sero
estabelecidas novamente no lar, na escola e no Estado para o bem do
povo; para esculpir, por assim dizer, na conscincia da nao as
ordenanas do Senhor, para que a Bblia e a Criao dem testemunho, at
a nao novamente render homenagem a Deus.
Passemos de imediato ao conceito de cosmoviso definido por Sire
4
, em
sua essncia, como:
[...] um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser verdadeiras,
parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos
(consciente ou inconscientemente, consistente ou inconsistentemente)
sobre a formao bsica de nosso mundo.
Neste sentido Kuyper apresenta, em suas palestras, o Calvinismo como
um conjunto de pressuposies verdadeiras, conscientemente sustentadas por
todo calvinista consistente, para suporte de suas aes no mundo. Na realidade,
o termo sistema de vida utilizado por Kuyper nestas palestras para traduzir o
termo de origem alem Weltanschauung, cuja traduo literal seria conceito do
mundo ou cosmoviso. Todavia, para evitar que mesmo esta traduo pudesse
estar excessivamente associada aos aspectos fsicos da natureza, ele utiliza
tambm a traduo alternativa concepo de vida e do mundo qual poderamos
tambm denominar biocosmoviso.
necessrio ainda explicitar o contexto no qual as referidas palestras
kuyperianas foram proferidas para podermos compreender algumas de suas
nfases. Quando Kuyper proferiu as seis Palestras deStone na Universidade de
Princeton, em 1898, estava no auge o grande conflito mortal de princpios entre
o Modernismo e o Cristianismo. Ele apresentou o Modernismo como herdeiro
da Revoluo Francesa de 1789, cujo lema principal era: Nenhum Deus,
nenhum senhor. O combate se trava ordenando-se princpio contra princpio,
pois
5
:
O Modernismo est comprometido em construir um mundo prprio a
partir de elementos do homem natural, e a construir o prprio homem a
partir de elementos da natureza; enquanto que, por outro lado, todos
aqueles que reverentemente humilham-se diante de Cristo e o adoram
como o Filho do Deus vivo, e o prprio Deus, esto resolvidos a salvar a
herana crist.
Assim, Kuyper escolheu falar sobre o Calvinismo como a nica,
decisiva, lcita e consistente defesa das naes protestantes contra o usurpador e
esmagador Modernismo
6
. Foram ministradas seis palestras sobre o tema:
3
Calvinismo como Sistema de Vida, Calvinismo e a Religio, Calvinismo e a Poltica,
Calvinismo e a Cincia, Calvinismo e a Arte e Calvinismo e o Futuro.
Atualmente, mais uma cosmoviso apresenta-se disputando o controle
da mente das pessoas, o Ps-modernismo. Contudo, em 1898, a grande serpente
que elevava sua cabea ameaadora contra o cristianismo era o Modernismo, a
respeito do qual Kuyper bradou
7
:
No foi da Grcia ou de Roma que saiu a regenerao da vida humana; -
esta metamorfose poderosa remonta a Belm e ao Glgota; e se a Reforma,
em um sentido ainda mais especial, reivindica o amor de nossos coraes
porque ela tem dispersado as nuvens do sacerdotalismo e tem
novamente revelado a mais plena viso das glrias da cruz. Mas, em
oposio mortal a este elemento cristo, contra o prprio nome cristo e
contra sua influncia salutar em cada esfera da vida, a tempestade do
Modernismo tem agora surgido com intensidade violenta.
2. O Calvinismo como Sistema de Vida: As Trs Relaes Bsicas

Nas Palestras Stones o termo calvinismo no utilizado no sentido
pejorativo e sectrio, nem no sentido dogmtico e confessional daqueles que
subscrevem o dogma da predestinao e nem no sentido qualificativo
denominacional. Porm, ele utilizado no sentido de sua acepo cientfica
querendo-se com isso dizer que o Calvinismo tem uma teoria de ontologia, de
tica, de felicidade social de liberdade humana, derivada totalmente de Deus
8
.
Ou seja, Kuyper se prope a abordar o Calvinismo como
9
...
[...] uma tendncia geral independente, que de um princpio matrix
prprio, tem desenvolvido uma forma independente tanto pra nossa vida
como para nosso pensamento [...].
Alm disso, o Calvinismo contraposto, lado a lado, com os trs grandes
complexos da vida humana (o Paganismo, o Islamismo e o Romanismo),
formando um conjunto de quatro mundos diferentes de pensamento que
caracterizam a nossa poca. Talvez o correto teria sido colocar o Cristianismo
em oposio ao Paganismo e Islamismo, todavia Kuyper escolhe incluir o
Calvinismo j que este reivindica incorporar a idia crist mais pura e acurada
do que poderia fazer o Romanismo e o Luteranismo.
Ele argumenta que, entre as expresses existentes do Cristianismo,
somente duas podem se colocar como tendo incorporado seu pensamento de
vida num mundo de concepes e expresses inteiramente prprias de si
mesmas: o Romanismo, que atravs de sua hierarquia e permanece uniforme;
e o Calvinismo, que surge em oposio ao Romanismo. De maneira peculiar, o
Calvinismo surgiu
10
...
[...] no simplesmente para criar uma forma de Igreja diferente, mas uma
forma inteiramente diferente para a vida humana, para suprir a sociedade
4
humana com um mtodo diferente de existncia, e para povoar o mundo
do corao humano com ideais e concepes diferentes.
Ele no surgiu primeiramente como o resultado de um estudo teolgico
que ento invadiu a vida, mas no contexto da vida e do enfrentamento das
batalhas da vida e da estaca no tendo inicialmente muito tempo para se
dedicar ao estudo. Na ordem da existncia, a vida vem primeiro. O estudo
mais profundo do Calvinismo veio depois quando surgiu a necessidade de
refletir a existncia como uma unidade no espelho da conscincia.
Em contraste com o Romanismo, o Islamismo e at com o Modernismo
que apresentam uma convico de vida dominada por um princpio, somente o
Protestantismo vagueia de um lado para o outro sem propsito e direo sendo
presa fcil do Modernismo
11
. Kuyper atribui a fraqueza do Protestantismo
diante desse inimigo simplesmente ao fato de ele carecer de uma igual unidade
de concepo de vida
12
:
[...] Somente isto poderia habilitar-nos com irresistvel energia para repelir
o inimigo na fronteira. Esta unidade de concepo de vida, contudo,
nunca ser encontrada num conceito vago do Protestantismo, envolvido
em todo tipo de caminhos tortuosos. Vocs o encontraro naquele
poderoso processo histrico, no qual como Calvinismo cavou seu prprio
canal para o poderoso curso de sua vida. Apenas por essa unidade de
concepo, como dada no Calvinismo, vocs na Amrica e ns na Europa
poderamos ser capazes, uma vez mais, de tomar nossa posio ao lado
do Romanismo, em oposio ao Pantesmo moderno. Sem essa unidade
de ponto de partida e sistema de vida devemos perder o poder para
manter nossa posio independente, e nossa fora para resistir deve
declinar.
Kuyper passa ento a demonstrar que o Calvinismo, para se estabelecer
como um sistema de vida que apresente unidade, firmes razes no passado,
capacidade de fortalecimento no presente e confiana no futuro, deve, partindo
de um princpio especial, poder responder de maneira peculiar s nossas
necessidades de relaes com: Deus, o homem e o mundo.
A primeira condio, a questo do nosso relacionamento com Deus
13
, no
est radicada no nosso intelecto, mas no corao e implica na orao, pois:
[] nas profundezas de nossos coraes, no ponto onde nos mostramos a
ns mesmos ao nico Eterno, [que] todos os raios de nossa vida
convergem como em um foco. Somente ali recobramos a harmonia que
ns to freqente e penosamente perdemos no stress do dever dirio. Na
orao encontramos no somente nossa unidade com Deus, mas tambm
a unidade de nossa vida pessoal.
Enquanto o Paganismo v Deus na criatura, o Islamismo separa Deus da
criatura e o Catolicismo coloca a Igreja entre Deus e a criatura, no Calvinismo
14
,
Deus se comunica com a criatura, pois ele...
5
[...] proclama o pensamento glorioso que, embora permanecendo em alta
majestade acima da criatura, Deus entra em comunho imediata com a
criatura, como Deus Esprito Santo. Este o prprio corao e mago da
confisso calvinista da predestinao.
O princpio ento que h uma comunho imediata do homem com o Eterno,
independentemente do sacerdote ou igreja. O Calvinismo ultrapassa at mesmo
o Luteranismo como criador de uma cosmoviso inteiramente prpria. E a
causa primria disso que enquanto o Luteranismo enfatiza os aspectos
subjetivo e antropolgico, partindo do princpio soteriolgico especial da
justificao pela f, o Calvinismo enfatiza os aspectos objetivo e cosmolgico,
partindo do princpio cosmolgico geral da soberania de Deus
15
.
Segundo Kuyper, todo sistema de vida em geral dominado pela
interpretao da nossa relao com Deus. E no caso do Modernismo, que
nasceu da Revoluo Francesa de 1789 e cujo lema era a ausncia total de
relacionamento com Deus, essa mesma falta de relacionamento deu origem
sua cosmoviso. Entretanto, o Calvinismo no foi o resultado de um trabalho
intelectual engenhoso de um homem, Calvino, mas foi o resultado de um
mover irresistvel do Esprito Santo sobre os coraes de homens comuns da
Europa Ocidental do sculo XVI, os quais foram admitidos pelo prprio Deus
comunho com a majestade de seu ser eterno. desse princpio que emerge o
pensamento-matriz de vida abrangente do Calvinismo
16
:
Graas a esta obra de Deus no corao, a convico de que o todo da vida
do homem deve ser vivido como na presena divina tem se tornado o
pensamento fundamental do Calvinismo. Por esta idia decisiva, ou
melhor, por este fato poderoso, ele tem se permitido ser controlado em
cada departamento de seu domnio inteiro.
A segunda condio, a questo do nosso relacionamento com o homem,
que vai determinar a forma com que construiremos nossas vidas. A vida
marcada pela multiformidade sem fim: h diferenas de sexo, sociais,
econmicas, genticas, de dons e talentos fsicos e espirituais. a aceitao de
um dos sistemas de vida consistentes que determinar quais caractersticas
sero enfraquecidas ou acentuadas.
Por um lado o Paganismo acentua as diferenas atravs do seu
politesmo e sistemas de castas; por outro, o Islamismo e o Catolicismo fazem a
mesma coisa evocando os conceitos do paraso e da inferioridade da mulher e
do kafir em relao ao fiel muulmano, ou evocando a interpretao hierrquica
do relacionamento entre os seres, nas regies celestiais, na igreja e entre os
homens, gerando uma interpretao aristocrtica da vida; ao passo que o
Modernismo destri a vida pondo-a sob a maldio da uniformidade
17
,
buscando eliminar todas as diferenas. O Calvinismo, porm, v os homens
como iguais diante de Deus e entre si, permanecendo apenas as distines
impostas pelo prprio Deus, condena at a escravido dissimulada da mulher e
do pobre, no tolera a aristocracia e apia a interpretao democrtica da vida,
proclama a liberdade das naes, respeitando os homens por haverem sido
6
criados imagem de Deus, modifica a estrutura da sociedade sem apelar para a
luta de classes, valoriza o trabalho de tal maneira que ricos e pobres possam se
encontrar de joelhos diante de Deus
18
, nas palavras de Kuyper:
Ter colocado o homem em uma posio de igualdade com o homem a
glria imortal que pertence incontestavelmente ao Calvinismo. A
diferena entre ele e o sonho selvagem de igualdade da Revoluo
Francesa que, enquanto em Paris ocorreu uma ao de comum acordo
contra Deus, aqui, todos, rico e pobre, estavam sobre seus joelhos diante
de Deus, consumidos com um zelo comum pela glria de seu nome.
A terceira condio, a questo do nosso relacionamento com o mundo.
No Paganismo estima-se o mundo de uma maneira muito alta e por isso tem-se
medo de e se perde no mundo. No Islamismo, ao contrrio, h uma estimativa
muito baixa do mundo,como conseqncia zomba-se e triunfa-se sobre o
mundo lanando mo do mundo visionrio do paraso sensual. No Romanismo,
a Igreja tenta reger o mundo, que est em anttese com os crculos cristos, pois
tudo que est debaixo da esfera da Igreja santificado, est exorcizado, ao
passo que o que se encontra na esfera do mundo est sob maldio e sob a
influncia de demnios. A Igreja procura dominar sobre tudo, manter tudo
debaixo de sua chancela e tutela, da vida familiar, passando pelas artes e
cincias, at a vida social e negcios. A estaca est preparada para o bruxo e o
herege e o ideal a fuga do mundo atravs das ordens monsticas e clericais.
Dessa maneira o mundo terminou por corromper a Igreja e a Igreja acabou por
obstaculizar o livre desenvolvimento da vida
19
.
O Calvinismo, em contraste, reconhece Deus no mundo, operando
atravs da Graa Particular para a salvao e atravs da Graa Comum para
suavizar a maldio, suspender a corrupo e permitir o livre desenvolvimento
da vida. Atravs do Calvinismo, a Igreja recupera o seu verdadeiro papel,
retrocedendo at congregao dos crentes e emancipando a vida do mundo
do seu domnio, permanecendo, porm, sob a dependncia de Deus. A vida
domstica, os negcios e o comrcio recuperam a independncia. A arte e a
cincia no ficam mais debaixo do vnculo eclesistico e os homens recuperam o
santo dever de sujeitar a natureza com suas foras e tesouros ocultos, atravs do
mandato cultural
20
.
Doravante, a maldio no deveria mais repousar sobre o mundo em si,
mas sobre aquilo que pecaminoso nele. Em vez do vo monstico para
fora do mundo agora enfatizado o dever de servir a Deus no mundo, em
cada posio da vida. Louvar a Deus na Igreja e servi-lo no mundo
tornou-se o impulso inspirador; na Igreja, deveria ser reunida fora par
resistir tentao e ao pecado no mundo. Deste modo, a sobriedade
puritana veio de mos dadas com a reconquista da vida toda do mundo, e
o Calvinismo deu o impulso para este novo desenvolvimento que ousou
encarar o mundo com o pensamento romano: nil humanum a mealienum
puto, embora nunca permitiu-se ser intoxicado por sua taa venenosa.
7
Do lado do Protestantismo, contudo, o Anabatismo se colocou em
anttese com o Calvinismo, confirmando o ponto de partida monstico,
generalizando-o e tornando-o uma regra para todos os crentes. Outrossim, deu
origem ao Acosmismo entre os protestantes da Europa Ocidental, negando
qualquer legitimidade s atividades humanas fora da cobertura da igreja.
Culminou com o triste episdio de Joo Leiden, invadindo e conquistando a
cidade de Munster e se autoproclamando rei da Nova Sio, executando seus
opositores, instituindo uma comunidade de bens e a poligamia. Todavia
21
,
[...] o Calvinismo rejeitou a teoria anabatista [a respeito do mundo] e
proclamou que a Igreja deve retirar-se novamente para dentro de seu
domnio espiritual, e que no mundo ns deveramos realizar as potncias
da graa comum de Deus.
3. O Calvinismo no Desenvolvimento da Humanidade
22


Para que o Calvinismo possa reivindicar a energia e devoo de nossos
coraes preciso demonstrar que ele teve a honra de levar a humanidade a um
estgio superior em seu desenvolvimento. No basta que tenha se firmado num
dado contexto como estrutura independente originando tanto no campo
espiritual quanto no campo social um sistema especial para a vida domstica e
social. Porque civilizaes houve que se fecharam em um crculo prprio e
alcanaram um alto grau de desenvolvimento mas permaneceram isoladas
como os lagos que no se comunicam e no deixaram nenhum benefcio para a
humanidade em geral.
Kuyper argumenta que o desenvolvimento da humanidade passou por
estgios representados numa ordem cronolgica pelo Paganismo, Islamismo e o
Romanismo. Que em termos espaciais o desenvolvimento da humanidade fluiu
da Babilnia e do vale do Nilo, tornando-se mais caudaloso passando pela
Grcia e chegando at o Imprio Romano. Depois esse rio seguiu para o
noroeste da Europa, e da Holanda e Inglaterra, alcanou finalmente os Estados
Unidos
23
a j neste ltimo ciclo representado pelo Calvinismo.
Porque o desenvolvimento dos sistemas de vida orgnico o Calvinismo
lana suas razes na direo do passado retroagindo para Agostinho, da para
Paulo em sua carta aos Romanos, da para os profetas de Israel e ento
alcanando as tendas dos patriarcas.
Kuyper argumenta que outro componente a mistura de sangue atravs
da miscigenao que a base fsica de todo desenvolvimento humano superior.
Atravs da bno proftica de No a humanidade se dividiu em raas e naes,
a partir de Sem e Jaf. Aquelas naes tribais que se miscigenaram alcanaram
um desenvolvimento superior na raa humana, aquelas que no o fizeram
dominaram exclusivamente suas prprias foras inerentes. Porque a histria da
raa humana visa ao desenvolvimento da humanidade como um todo era
necessrio que houvesse a mistura de sangue para atingir o seu alvo. possvel
ver que na genealogia das naes calvinistas encontra-se a miscigenao das
trs principais tribos da Europa Ocidental: a cltica, a romana e a alem, com
liderana desta ltima. A Amrica do Norte o lugar da mistura do sangue de
8
todas as tribos do mundo antigo, uma vigorosa miscigenao das raas. Por
isso, o Calvinismo conseguiu ali elevar a sua expanso ao maior grau possvel
at a poca em que as palestras foram proferidas.
Outro sinal de apogeu desse processo de desenvolvimento humano
quando, sob a influncia do Calvinismo, aparece o impulso da atividade
pblica do prprio povo. o desenvolvimento da liberdade poltica da
humanidade caminhando da menoridade tutelada para a maioridade madura,
conforme Kuyper explica em analogia
24
:
Como na vida familiar, durante os anos de infncia a direo dos afazeres
est nas mos dos pais, assim tambm na vida das naes natural que
durante seu perodo de menoridade primeiro o dspota asitico deveria
estar frente de cada movimento, depois algum eminente governador,
mais tarde o sacerdote, e finalmente ambos, o sacerdote e o magistrado
juntos.
A fase da maioridade das naes se caracteriza pelo fato de que o
prprio povo despertado defende seus direitos e d origem ao movimento que
deve dirigir o curso dos eventos futuros
25
. Essa fase visvel na ascenso do
Calvinismo quando a direo do movimento invertida:
At aqui cada movimento para frente tinha sado da autoridade do
Estado, da Igreja ou da cincia, e da descido para o povo. No Calvinismo,
por outro lado, as prprias pessoas destacam-se em suas classes sociais e,
a partir de uma espontaneidade prpria delas, pressionam para frente,
para uma forma de vida e condies superiores. O Calvinismo teve sua
ascenso com o povo.
Para exemplificar isso, Kuyper compara a histria dos avanos pblicos
nas naes onde vicejou o Luteranismo e naquelas onde o Calvinismo tomou o
seu lugar. Ele ento argumenta que na Holanda, onde o herosmo do esprito
calvinista estava presente, a independncia do domnio espanhol s foi
conseguida quando finalmente o povo comum se uniu nobreza e abraou a
causa em sublevao conjunta. Ou seja
26
,
Na Sua, na Frana, na Holanda, na Esccia e na Inglaterra, e onde quer
que o Protestantismo teve de estabelecer-se na ponta da espada, foi o
Calvinismo que prosperou.
4. Concluso

A tese de Kuyper, que ele vai desenvolver ao longo de suas seis
palestras, que a Histria mostra um avano do desenvolvimento humano para
um estgio superior e que o Calvinismo no s representa um princpio peculiar
dominando o todo da vida, mas ele satisfaz as condies para a transio de
estgios. Ele no apenas satisfaz todas as condies para esse avano, mas que se
tornou o fenmeno central no desenvolvimento da humanidade. Ele tem no s
9
contribudo para o enobrecimento da vida social das naes, na verdade, ele
tem induzido este enobrecimento. Ele no s sustenta estas possibilidades, mas
tambm aprendeu como realiz-las.
Ele arrisca-se a delinear um cenrio de como seria o mundo sem o
surgimento do Calvinismo. Nele a Holanda teria sido esmagada pela Espanha a
qual teria tambm dominado todo o continente americano. O livre
desenvolvimento da Europa e Amrica teria sido impedido. Nas suas prprias
palavras
27
:
[] Na Inglaterra e Esccia, os Stuart teriam executado seus planos fatais.
Na Sua, o esprito de indiferena teria prosperado. [] a balana do
poder na Europa teria retornado sua primeira posio. O Protestantismo
no teria sido capaz de manter-se na poltica. Nenhuma resistncia
adicional poderia ter sido oferecida ao poder romanista conservador dos
Habsburgo, dos Bourbon e dos Stuart [] [O esprito do Acordo
provisrio entre os catlicos romanos e os protestantes alemes poderia
ter sido bem sucedido e o resultado teria sido] um protestantismo
romanizado, ao reduzir o norte da Europa novamente ao controle da
velha hierarquia.
Finalmente, Kuyper argumenta que o Calvinismo carrega em sua
semente a poder germinador capaz de revitalizar a histria
28
:
Sim, assim como um gro de trigo do sarcfago dos Faras, quando
novamente confiados guarda do solo, traz fruto a cem vezes mais, assim
o Calvinismo ainda carrega em si um poder maravilhoso para o futuro
das naes. E se ns, cristos de ambos os continentes, ainda em nossa
santa luta, ainda estamos esperando realizar aes hericas marchando
sob a bandeira da cruz contra o esprito dos tempos, somente o
Calvinismo nos equipa com um princpio inflexvel, pela fora deste
princpio, garantido-nos uma vitria segura, embora longe de ser uma
vitria fcil.
Se a tese de Kuyper puder ser comprovada verdadeira e considerando-se
que o Brasil um caldeiro de miscigenao de todas as raas, muito mais do
que a dos norte-americanos, seria de se esperar que o Calvinismo aqui
encontrasse um novo e forte impulso rejuvenescedor, maior ainda do que
aquele que outrora habitou na grande nao da Amrica do Norte. E levando
em conta a crise por que passa o cristianismo no Brasil e no mundo, quem sabe
seria hora de examinar honestamente os princpios do sistema de vida ou da
cosmoviso Calvinista e ver se eles teriam o mesmo sucesso se diligentemente
observados entre ns.


1
Kuyper, Abraham. Calvinismo, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002, trad. Ricardo Gouva e Paulo
Arantes, p. 14.
2
Apud, Horton, Michael. O Cristo e a Cultura, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, p. 31.
3
Kuyper, op. cit., p. 11.
10

4
Sire, James W., O Universo ao Lado: A Vida Examinada, Um Catlogo Elementar de Cosmovises,
So Paulo, SP, Editora United Press, p. 21.
5
Kuyper, op. cit., p. 19.
6
Ibid., p. 20.
7
Ibid., p. 18.
8
Apud, Kuyper, op. cit., p. 23.
9
Ibid., p. 24.
10
Ibid., p. 26.
11
Cf., ibid., p. 27.
12
Ibid., p. 28.
13
Ibid., p. 29.
14
Ibid., p. 30.
15
Cf. ibid., p. 29.
16
Ibid., p. 34.
17
Ibid., p. 35.
18
Cf. ibid., p. 36 e 37.
19
Cf., ibid., p. 38.
20
Cf., ibid., p. 38 e 39. Nada que seja humano deixa de ser importante para mim.
21
Kuyper, op. cit., p. 40.
22
Cf., ibid., p. 40-47.
23
E, continuando o raciocnio, poderamos dizer que hoje alcanou a Amrica do Sul.
24
Kuyper, op. cit., p. 46.
25
Ibid., p. 47.
26
Ibid., p. 48.
27
Ibid., p. 48.
28
Ibid., p. 49-50.