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Facultad de Teologa

Fundamentacin Sistemtica
Presentado por: Ral Andrs Medina
Profesora: Olga Consuelo Vlez
Teologa Fundamental
El trmino teologa aparece mucho despus de la elaboracin teolgica de los primeros
cristianos, debido a su origen pagano. Inicialmente el trmino fue utilizado por Platn, seguido
de Aristteles y en el sentido estricto se us para la designacin de la ciencia de los primeros
principios, que hoy se conoce como metafsica u ontologa. El trmino tiene una evolucin con
el paso del tiempo hasta encontrar su uso en el cristianismo gracias al Corpus Dionysiacum
1
.
La teologa es entonces entendida como una reflexin crtica sobre la inteleccin de la fe, y aun
as se pueden ver algunos planteamientos sobre cuestiones de fe en la Sagrada Escritura, a pesar
de que el trmino teologa no fue utilizado como tal en ellas.
Al introducir nuevas dimensiones de conocimiento en la Edad Moderna, la complejidad del
quehacer teolgico aumenta, y se plantean nuevos cuestionamientos que permiten la
ramificacin y diversidad de razonamientos, sin dejar de lado su aplicacin prctica a la vida
concreta y a la realidad, utilizando la hermenutica como herramienta fundamental y mtodo
primario para comprender los textos y las elaboraciones teolgicas que de all se derivan no sin
antes pensarlas dentro de los contextos humanos que permiten su aplicacin directa a la
realidad que toca no solo a las personas que interpretan sino a las comunidades que se encargan
de acoger estas interpretaciones.
Al preguntarse por la relevancia de la teologa como ciencia, se puede caer fcilmente en la
tentacin de desligitimarla como tal por la carencia de evidencias inmediatas de sus principios,
no obstante, si la ciencia se define como conocimiento cierto y siempre vlido, resultado de la
deduccin lgica, se puede trazar una relacin directa entre teologa y ciencia debido a su
subordinacin a la ciencia de Dios, ya que existen verdades reveladas que participan de
1
Conjunto de tratados de Dionisio el Aeropagita dedicados a un discpulo de nombre Timoteo.
Cfr.www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?titulo=DIONISIO%20AEROPAGITA&cat=historiaiglesia
evidencias divinas por revelacin y fe
2
. Por muchos aos el entendimiento de la teologa la sita
en un sitio relativamente privilegiado hasta la aparicin de las ciencias positivistas, ya que stas
parten de lo emprico y lo experimental, permitiendo el razonamiento a partir de estos
elementos, lo que quita de su posicin a las verdades ya reveladas como primer referente para
el conocimiento y solo se reconoce aquel que proviene de la reproducibilidad de los
experimentos en determinadas condiciones. Actualmente el dilogo entre estas dos corrientes
es posible si no se hace nfasis en la verificacin, sino en la coherencia entre objeto, mtodo,
unidad y sistematizacin propia, desde donde es posible llamar ciencia a la teologa y las dems
ciencias humanas.
A partir de este razonamiento, es posible hablar de varias teologas e identificarlas a lo largo de
la historia, donde encontramos la patrstica, la escolstica y a partir de nuevas formas de
comprender la teologa hoy en da se puede hablar de otros tipos de teologa (Teologa
Moderna) que alimentan y enriquecen la reflexin alrededor del asunto de Dios. En toda esta
nueva comprensin del mundo teolgico, es posible entonces identificar que estas teologas
dieron paso a Concilio Vaticano II y de all se consolidaron y se siguen impulsando.
A partir de Concilio Vaticano II es posible identificar las tendencias de la teologa
contempornea, donde la pregunta fundamental ya no se centra sobre el ser de Dios, sino
sobre su accin salvfica sobre los diferentes contextos humanos que permiten su actuar,
entendiendo as la teologa como una mediacin entre los valores religiosos de una cultura y su
matriz cultural
3
. Estas tendencias responden a planteamientos fundamentales sobre la
situacin actual de la humanidad en donde debe existir un dilogo con las tendencias actuales,
una construccin que permita la inclusin de todos los seres humanos con sus distintas
comprensiones del mundo, una recuperacin de los valores que promuevan la aparicin activa
en la sociedad de un ser humano integral, el dilogo abierto a nuevos sentidos de pluralismo
religioso y cultural que sea lo suficientemente abierto para valorar todas las sabiduras que
provienen de la experiencia del amor, la construccin de un nuevo orden mundial que humanice
y divinice la existencia humana y que mantenga la actitud proftica, de denuncia, de reflexin
constante sobre los asuntos que merezcan mayor atencin y desven el actuar humano en
detrimento de la vivificacin de la existencia.
Hermenutica
Cuando se realiza la actividad de lectura de un texto sagrado o de un pasaje que quiera dar fe
sobre la vivencia de una persona o un grupo de ellas que experimentan el paso de Dios por sus
vidas se establece una importancia vital en la forma como esas experiencias transmiten un
mensaje que debe ser entendido dentro de la teologa. A esta interpretacin que se hace de las
experiencias, textos, situaciones, se le llama Hermenutica; cuya funcin principal es lograr que
la persona que se acerca a un texto o situacin, pueda realizar una lectura acertada de ella, y no
solo se limite a emitir juicios basados en enfoques individuales, sino que logre tener una visin
mucho ms amplia que la simple interpretacin literal sesgada.
El lenguaje mismo es una forma de comunicar un mensaje, no obstante, el lenguaje no solo es
una combinacin de smbolos gramaticales y fonticos, sino que dan cuenta de toda una
simbologa antropolgica y social de un pueblo y una cultura, que debe ser entendida dentro de
esos contextos especficos. Esta interpretacin debe dar cuenta de toda la simbologa plasmada
2
Razonamiento sobre teologa y ciencia de Santo Toms.
3
Bernard Lonergan
en una cultura y entendida como el sistema de representacin de los valores, cosmovisiones,
procederes, tradiciones, costumbres, mitos y ritos de los pueblos
4
.
Siendo la Sagrada Escritura la primera fuente para la teologa y la interpretacin, es importante
ver que una ayuda esencial en la hermenutica fue la aplicacin de mtodos que permitieran la
comprensin de estos textos dentro de las pticas que se mencionan anteriormente. En
consecuencia aparecen los mtodos histrico-crticos, histrico-genticos y crtico-textuales.
Estos mtodos contribuyeron para la interpretacin de los sentidos, sin embargo fue en el siglo
XX donde la cuestin hermenutica seal un progreso en la recomprensin de sentidos sobre
todo en Europa, permitiendo lecturas totalmente nuevas y despojadas de los dogmas eclesiales,
sin entrar en la subjetivacin racional de los intrpretes.
La primera forma de hacer hermenutica exalt la historia como un lugar de encuentro con el
hombre actual y su realidad, vista como una norma del presente. Desde este sentido no se dej
espacio para la reflexin teolgica ni para nuevos desarrollos intelectuales referentes a las
preguntas pertinentes frente a la experiencia de Dios, sino que la teologa se limit a la
acumulacin de datos histricos que seran aplicados sin ningn anlisis de las condiciones de
vida actuales. Esta concepcin circular del tiempo (lo que pas y puedo saber por la historia,
constituye la aplicacin del presente y constituir la aplicacin del futuro, porque todo se
repite), pareciera dar origen a las mitologas del retorno.
Se realiz una transicin de esta hermenutica a una nueva comprensin para hacerla, en donde
se hace un esfuerzo por rescatar el presente, el ahora, la dimensin de historicidad del ser
situado. En este sentido la hermenutica ya no se encargara de establecer dogmas o situaciones
impuestas a las realidades de los seres humanos, sino que al contrario, entendera al ser como
un movimiento continuo, con condiciones dinmicas cambiantes a cada instante que exigirn
de la tarea teolgica una interpretacin y aplicacin contextualizada del mensaje divino. La
hermenutica pues, constituye un mtodo mediante el cual se puede comprender el devenir del
ser en situacin y concrecin.
Para la aplicacin de la hermenutica existen elementos sobre los cuales su aplicacin debe
darse de manera evidentemente directa. El primer elemento sobre el cual debe centrarse la
mirada es el Texto de Tradicin, que constituye el acto revelatorio y locutivo de Dios en el que,
por medio de la historicidad fenomenolgica del acontecer histrico, el mismo Dios desvela
aquello que l quiere ser y significar para el proceso humano
5
.
El texto est entonces sujeto a nuevas interpretaciones y nuevas bsquedas de sentido que le
permitan ser dinmico, igual que la historia del hombre, y no debe ser protegido en ningn
momento por planteamientos dogmticos que le hagan perder su sentido original y no
favorezcan el enriquecimiento de las reflexiones que se hacen a partir de este proceso
interpretativo abierto nuevas comprensiones. El texto no debe agotar sus comprensiones con
estudios previos dados como si constituyeran una norma para su interpretacin, sino que debe
dejarse abordar por distintas precomprensiones y an desde distintos prejuicios sin que ello
implique un error, sino una condicin inseparable del ejercicio humano de acercarse a un texto.
No se puede perder en ningn momento la dialctica que deben mantener los elementos que
estn en juego en el ejercicio hermenutico que son el Texto de Tradicin, el Contexto de
Situacin y el Propsito Redentor y Liberador (Pretexto).
4
Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos.
5
Idem
En este juego hermenutico, se logra tener una comprensin, una interpretacin y una
aplicacin, los tres elementos como parte del mismo proceso y sin distincin de uno u otro.
En esta nueva comprensin de la hermenutica, los elementos que fundamentan la aplicacin
de la misma, se encuentran en constante dilogo para su alimentacin continua y crecimiento
constante. El Texto, el Contexto y el Pretexto constituyen un crculo en el que la hermenutica
se encarga de dar nuevos sentidos a los textos, una interpretacin a la realidad concreta que
viven los seres humanos y la interpretacin que se le da a los propsitos planificados en el
pretexto tico de la liberacin. En estas interpretaciones se debe distinguir y hacer una lectura
clara de las realidades para que durante el proceso no se desliguen las afirmaciones de las
necesidades del ser humano en su contexto histrico.
La creciente demanda espiritual de la humanidad y a la vez la desercin de las variadas
profesiones de fe seguramente encuentran su origen en la dicotoma que existe entre el mensaje
divino y la aplicacin del mismo, donde no guarda ningn sentido la formulacin de verdades
teolgicas aplicadas a realidades elucubradas por el telogo que en unos casos se desborda en
lenguaje complejo y en razonamientos a veces ininteligibles para el ser humano comn, y en
otros casos carece de las deducciones lgicas que permiten dar fundamento racional a las
interpretaciones que del texto se hacen.
Urge entonces una teologa que siendo pastoral como consecuencia lgica de su aplicacin en
la realidad humana, permita dar sentido al mensaje de salvacin, con el pretexto liberador,
dentro de un entendimiento de aplicacin prctica a la vida.
El Texto
Para la tarea teolgica es absolutamente necesario fundamentarse en la palabra revelada de
Dios con el fin de aplicar la hermenutica en los trminos en que se explic anteriormente. En
ese sentido, la primera fuente para el telogo es la Sagrada Escritura, de donde extraer el
primer material para sus reflexiones y planteamientos.
Con el Nuevo Testamento se constituye una normatividad ltima para la interpretacin de las
realidades humanas y de salvacin, teniendo en cuenta que en Jesucristo (Jess/histrico y
Cristo/trascendental) se nos ha sido revelada y dada la justificacin, salvacin, remisin,
adopcin, santificacin y glorificacin. El entendimiento de la vida y conciencia de Jess de
Nazareth a travs de la Sagrada Escritura, permite resignificar los sentidos con que se dan los
acercamientos de los textos a la luz de las primeras interpretaciones que constituyeron
directivas y normativas para que quienes de ah en adelante se quisieran acercar al mensaje
cristiano, lo hicieran en la clave de autocomprensin desde los horizontes que fundamentaron
de igual manera la tradicin apostlica.
Por medio del texto es posible entender la relacin indisoluble que existe entre Jess y Cristo,
y la tensin dialctica que se debe mantener entre estos dos (2) personajes. Es precisamente
por causa del evangelio que se entiende que Dios se mostr a travs de su Hijo, es decir que este
revelarse de Dios se da no en una persona totalmente ajena a al mundo, sino que al contrario
ratifica que tanto hoy como siempre, su revelacin ocurre en el mundo, en la historia real.
Por el mismo carcter del texto que muestra a Jess testimoniado y proclamado como Hijo de
Dios, se entiende en su persona divino-humana se da el punto culmen, el clmax , el sentido
ltimo y definitivo , el mostrarse insuperable de Dios en el corazn de la historia, que es posible
hablar de que el texto se constituye como una Norma Normativa No Normada, ya que en efecto
entrega un sentido, una resignificacin de los hechos histricos y de la historia de Dios, y no se
restringe por nada ms, en tanto es palabra de Dios.
En todo caso la Biblia se empieza a constituir como un documento que habla de la experiencia
de un pueblo que camina con Dios, y dentro de l se presentan datos que pueden ser ubicados
dentro de un contexto histrico, sin embargo al ser analizado como libro de historia pierde toda
su validez. Por otro lado si se analiza la constitucin del Cristo, es decir, de la persona que
camin con Dios, que experiment como cualquier otro ser humano y padeci las vejaciones y
las realidades propias del mundo, y al ser crucificado pudo gozar de la vida eterna otorgada por
el Padre, y que fue proclamado despus de su muerte como Cristo, el Hijo de Dios bendito, es
decir que gozaba y participaba de su misma naturaleza, entonces el texto se constituye como el
primer punto desde donde nace toda la profesin de fe. Cristo es entonces la plenitud de la
revelacin.
A partir de la interpretacin de los textos en los nuevos contextos se entiende que al menos en
los terceros mundos se puede decir que cambian sustancialmente tres (3) elementos para la
construccin de una nueva comprensin de la fe:
1. Se da un cambio en el lugar desde donde se interpreta, es decir que no se centra en
utilizar los mtodos sobre el texto, sino que se centra en la praxis de seguimiento,
acompaamiento de procesos humanos a la luz del texto pero de una forma mucho ms
relacionada con la vida real.
2. El sujeto que interpreta las Escrituras no es necesariamente el erudito, sino que puede
corresponder al pobre, dbil, y en general aquel que es ajeno a la construccin
intelectual de la fe.
3. Hay un cambio en el horizonte de la comprensin que permite y deja abierta la puerta
para nuevas formas de entender el texto y no agotar su sentido. El evangelio y el texto
deben dejar abierta la puerta para que haya una fusin de horizontes con la realidad de
hoy.
El texto requiere ser comprendido en diversos contextos, siempre relacionado con la
interpretacin que de l han hecho las distintas comunidades que a travs de elementos
fundamentales como el amor, la fe y el seguimiento han visibilizado la revelacin de Dios en la
persona histrica de Jess de Nazareth.
El Sujeto que Interpreta
En todo el proceso de comprensin del mensaje fundamental de salvacin y de liberacin, a
travs del texto normativo no normado y de la metodologa hermenutica para llegar a la
interpretacin y aplicacin del mensaje originalmente dado dentro de los horizontes siempre
dinmicos del hombre, es importante tener en cuenta que siempre esta interpretacin va a ser
hecho por un ser humano que se acerca al texto cargado de unas precomprensiones y prejuicios
apenas propios de la existencia humana.
En este devenir del ser humano y de su comprensin de Dios, no se puede dejar suelto el sujeto
que se acerca al texto y a las situaciones de mostracin divina, sin por lo menos plantear unos
principios bsicos y esenciales que permiten que el sujeto que interpreta pueda realizar su
labor con una metodologa que objetive de alguna manera su tarea y d validez a las
afirmaciones que se deriven del ejercicio teolgico.
Dentro de estos presupuestos epistemolgicos que se plantean para el intrprete, es necesario
realizar una mirada sobre el sujeto dentro de diferentes mbitos que permiten la comprensin
de sus procesos internos de adquisicin del conocimiento y de las condiciones que permiten
que sus afirmaciones respondan a la objetivacin que se pretende tener cuando se entiende
como ciencia el quehacer teolgico.
En primera medida se har distincin del proceso por medio del cual el sujeto conoce y es capaz
de emitir juicios frente a lo que conoce, es decir que tiene capacidad de conocimiento y de accin
moral. Dentro de este proceso, se acude a una de tantas teoras frente al problema del
conocimiento, planteada por Bernard Lonergan, donde identifica cuatro (4) operaciones
identificables en el hombre:
1. Experimentar
2. Entender
3. Juzgar
4. Decidir
El primer nivel se enfoca en lo emprico, es decir en utilizar los sentidos, la percepcin, la
utilizacin de la imaginacin.
El segundo nivel permite la elaboracin de contenidos a nivel intelectual que solo pueden llegar
a ser inteligibles por medio del raciocinio, all se inquiere, se entiende (se puede lograr
desarrollar la comprensin de los elementos que estn en juego en estas elaboraciones y en el
caso especfico de un hermeneuta, lo que est en juego detrs de un texto o una situacin
especfica).
El tercer nivel permite a nivel racional determinar si lo que se entendi es de la forma en que
est expresado, es decir que se permite hacer un juicio sobre la veracidad o falsedad de las
afirmaciones que se deriven del proceso anterior.
El cuarto nivel implica tomar una decisin que es el resultado directo del proceso que se sigue
anteriormente. En este nivel es necesario hacer una evaluacin moral, y de alguna manera se
refiere a una responsabilidad que permite tomar una decisin sobre un camino determinado a
seguir.
Estos cuatro niveles no se dan por separado ni en un orden especfico, y estn profundamente
relacionados entre s y le permiten al ser humano tener conciencia de s mismo, pero en cada
nivel la conciencia aumenta de tal forma que en el ltimo nivel (decisin, responsabilidad) lleva
a la bsqueda de la realizacin personal y de la organizacin social.
Lonergan llama a estos cuatro niveles como la Conciencia Intencional, que hace al ser humano
capaz de conocimiento y de accin moral. Esta conciencia intencional debe fundirse en el mismo
ser de la persona y al hacerse parte constitutiva de sus proceso diarios se puede llegar a estar
atento, ser inteligente, razonable y responsable en todas las situaciones que se le presenten.
Estas condiciones son deseables en la persona que quiera elaborar una comprensin o
interpretacin de tipo teolgico. De esta manera la conciencia intencional se constituye como
la posibilidad real de tener un fundamento slido para conocer la realidad.
La autoapropiacin de la conciencia intencional se constituye en el principio de un nuevo
dinamismo en la historia, en varios sentidos
6
:
Abre los ojos al dinamismo intencional que busca entender, afirmar y juzgar e invita a
aproximarse al criterio de lo que se debe ser.
Permite entender los diversos campos y diferentes funciones de la significacin y
controlar el significado que se da a la realidad a partir de la diferenciacin de la
conciencia intencional
Esta conciencia, formada por la intencionalidad y el psiquismo es la encargada de
encontrar el sentido de la vida
El mtodo trascendental que de ah se deduce es un medio para descubrir el campo
comn que hace posible la cooperacin entre todas las personas de todas las culturas y
para formular los mtodos particulares ms adecuados a cada ciencia
A travs de la conciencia intencional se empieza a analizar el mundo completo y se puede dar
una nueva significacin a todas las cosas, dependiendo de los enfoques y de los valores a los
que se refieran los sujetos que hacen parte del movimiento que genera la utilizacin de estos
conceptos.
Cuando se logra ser atento, inteligente, razonable y responsable, es posible buscar nuevos
horizontes de comprensin para la hermenutica de los textos y para la apropiacin de los
mensajes que se buscan transmitir desde los planteamientos cristianos. El sujeto de igual forma
responde a unos valores y significaciones comunes dentro del grupo donde vive, es decir,
dentro de su comunidad, y siendo la comunidad la base de la sociedad, el sujeto tambin estar
condicionado precisamente por los valores y conductas comunes de ese grupo de personas,
existe tambin una correlacin social de la conciencia intencional de los individuos que
componen esa comunidad que determina los valores comunes, sus sentidos y sus verdades a
partir de los cuales tambin est condicionada la precomprensin que tengan las personas de
ese grupo especfico.
No solamente hacen parte constitutiva de la conciencia intencional las etapas que se
mencionaron anteriormente que van solamente a la construccin racional del conocimiento,
sino que tambin se pueden distinguir como parte fundamental y constitutiva del ser humano
los sentimientos y la escala de valores. Es de hecho el motor de la conciencia intencional, los
sentimientos, que orientan dinmicamente a travs de los distintos matices en los seres
humanos que se enfocan en la tarea teolgica.
Los sentimientos constituyen una reaccin provocada por la presencia de un objeto, y surgen
espontneamente. Dentro de estos sentimientos puede haber algunos que al ser estimulados
intencionalmente por un objeto, desaparezcan cuando el objeto no se encuentra presente, o
tambin aquellos que permanecern durante toda la vida a pesar de haber sustraccin de
materia, como es el caso del amor.
Dentro de la estructura propuesta se llega al nivel de la deliberacin, de la decisin y es all
donde segn sea lo que se quiere alcanzar con la decisin, aparece el concepto de valor. Cuando
se toma una decisin (se asume una responsabilidad), se hace referencia a los valores ya que
indican lo que se quiere alcanzar con esa decisin. Los valores pueden llegar a ser vitales,
sociales, culturales, personales y religiosos. El bien humano termina siendo un punto de
6
Vlez, Consuelo. El Mtodo Teolgico
motivacin cuando se habla de los valores en el estadio de la decisin o la toma de
responsabilidad. Para definir exactamente el bien humano se debe tener en cuenta la
clasificacin de bien particular (realidad que responde a una necesidad particular de un
individuo), bien social (se garantiza el acceso de los bienes particulares a todos los individuos
de un grupo humano) y bien terminal (instancia crtica que evala la autenticidad o
inautenticidad de los bienes particular y social).
Al entender la implicacin que tiene el proceso en la vida dinmica y social de los individuos, es
importante tener en cuenta que a travs de una lectura y unos planteamientos que se realicen
a partir de la reflexin teolgica, es posible transformar de igual forma la sociedad y las
comprensiones culturales que se tienen del comportamiento humano y de los valores a los que
se deben aspirar. De esta manera el quehacer teolgico se constituye como una mediacin entre
la religin y la cultura.
El referente primordial que debe primar en la reflexin teolgica como transformadora de la
cultura, deber ser entonces, en concordancia con el mensaje fundamental de la norma
normativa no normada (el texto del evangelio), la mirada de la sociedad a travs del amor,
sentimiento que no se agota sino que se da sin reservas ni condiciones, es capaz de ir ms all
de la simple justicia hasta llegar a ser el amor que se sacrifica a s mismo.
Comunidad que Interpreta
Lo primero que debe ser dicho es que en el momento en que se habla de tradicin, es necesario
definir que se refiere primordialmente al entorno en el que se ha realizado la experiencia de
Dios por las primeras comunidades. Hablar de tradicin implica entonces no la interpretacin
de la experiencia o los textos sagrados, sino entrar en el mismo espritu en el que fueron
entendidas las vivencias donde se realiz la mostracin de Dios al ser humano.
Hablar de las interpretaciones que se han hecho por las diferentes comunidades implica tener
un referente de su comprensin frente al texto y al mensaje divino, que eventualmente
constituy el dogma de fe y la construccin de los distintos elementos que conforman la
experiencia religiosa, ritos y credo.
Si bien es cierto que no se puede limitar el texto sagrado para su interpretacin mediante la
elaboracin de un dogmatismo dado por sentidos cerrados y regulados, tambin se debe decir
que una libre interpretacin sin ningn miramiento constituye en s mismo otro dogmatismo.
Esta condicin obliga tcitamente a repensar la labor de la comunidad pastoral y teolgica que
previamente ha realizado construcciones teolgicas que sustentan y de alguna manera otorgan
sentidos para la interpretacin de los textos de tradicin.
Leer los textos de tradicin en la comunidad eclesial, establece una reciprocidad analgica entre
lo que la comunidad interpretante cree, espera, ama, se esfuerza por alcanzar y el testimonio
vinculante y normativo del texto de tradicin
7
.
La Escritura y la Tradicin no constituyen en ningn momento una doble va de adquisicin de
interpretaciones para la iglesia, sino que la Escritura como tal recoge la tradicin, siendo la
tradicin como se explic al principio de este aparte, el origen, explicacin y fundamento de la
Escritura.
7
Parra, Alberto. Textos, Contextos y Pretextos
La Tradicin puede ser de tres (3) tipos:
Constructiva: hace referencia al discernimiento de ir discerniendo qu libros hacen
parte de la Sagrada Escritura
Conservativa: Hace parte del discernimiento que permite a la comunidad seguir
haciendo parte del mismo espritu
Actualizacin: Los desafos de hoy pueden hacer cambiar el espritu con que se hizo la
primera interpretacin de las escrituras.
De esta manera, si la Escritura nace a partir de la misma interpretacin de la iglesia, como su
actividad hermenutica, entonces la Escritura es la forma de atestiguar la conciencia misma de
la iglesia, con lo que estos dos (2) no pueden ir en contrava ni constituyen formas separadas
para la alimentacin y construccin de su fe. La Iglesia se encarga de leer e interpretar la
Escritura, y a su vez, la iglesia se rige y se norma, se gobierna y se organiza, ora y trabaja, cree
y espera segn la norma normativa de su propia tradicin y de su propia fe
8
.
Dentro de la iglesia se encuentran diversidad de carismas, de habilidades, de capacidades y de
funcionalidades que aportan cada una en su manera a la interpretacin de la Escritura, y de esta
manera tanto ensear como aprender, con funciones que competen a la Iglesia en general. De
esta manera, las interpretaciones de textos, elaboraciones teolgicas y afirmaciones, terminan
reposando en los archivos eclesiales como luces para guiar la actividad propia de la Iglesia, y de
ello se encargan grupos que, al tener habilidades y capacidades distintas, permiten tener mayor
sabidura () frente a la actividad hermenutica.
No obstante es importante sealar que estas interpretaciones (que no deben ser confundidas
con la tradicin) corresponden a la Norma Normativa Normada (norma normans normata) o
sea regulada por la Norma Normativa No Normada (norma normans et non normata) en orden
a la praxis de la fe y en orden a una lectura creyente del texto de tradicin y de formulacin que
articula los aspectos fundamentales de la fe de la Iglesia
9
.
Sabido esto, se debe entender el caminar de la Iglesia como una accin que es eminentemente
dinmica y en relacin con las corrientes hermenuticas actuales que ven el ser como un
constante devenir, esta misma concepcin se hace extensiva a la comunidad que a su vez debe
fundamentar sus principios religiosos y de fe sobre unos horizontes comunitarios de sentidos
fundantes y fundamentales que permiten su configuracin como Iglesia.
Establecer estos sentidos fundantes no es ajeno a la infalibilidad o indefectibilidad de orgnica
de la comunidad total
10
. Esta infalibilidad se entiende como tal en tanto las afirmaciones y las
interpretaciones se encuentran enmarcadas dentro de la Escritura. As, el servicio de los
pastores en referencia al texto y los enunciados que se deriven, aseguran que la Iglesia siempre
mantenga su identidad a pesar de las interpretaciones y reinterpretaciones histricas de la
revelacin y de la fe.
A pesar de que desde la hermenutica se hace hincapi en la interpretacin dinmica de los
textos y del peligro de caer en dogmatismos rgidos y uniformes que permeen la praxis de la fe,
tampoco se puede caer en el subjetivismo total, con interpretaciones autnomas y particulares
8
Ibdem
9
Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la divina revelacin
10
Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Iglesia
de los textos. Es necesario entonces contar con un sustrato comn, con unos smbolos comunes
y vinculantes de la fe comn. Esta caracterstica esencial de tener una interpretacin
magisterial que fundamenta la praxis de fe, permite hablar de Iglesia y no de sectas.
Por supuesto que dentro de todo este ejercicio, siempre existir, como se ha insistido, la
posibilidad de reinterpretar y asentir o disentir planteamientos establecidos para que, en
respuesta a realidades concretas en el contexto moderno, puedan satisfacer las necesidades
espirituales y prcticas del ser humano. Estas variaciones o modificaciones siempre estarn
avaladas por quienes en la Iglesia tienen la responsabilidad doctrinal y pastoral de discernir si
las nuevas afirmaciones estn de acuerdo o en desacuerdo con la conciencia viva e histrica que
la comunidad eclesial tiene de s misma y del texto fundante normativo
11
.
Es importante tener claro que la locucin de la Norma Normativa Normada y la No Normada
son completamente distintas y de esta manera entender que la dogmtica magisterial
constituye una palabra humana, provisional, no definitiva, perfectible y bajo ningn motivo
puede ser comparada con la palabra divina, a la cual se encuentra subordinada y de la que nunca
ser reemplazo.
Al respecto es importante abordar el tema de las posibles patologas que se pueden derivar de
las comprensiones que se hagan del papel del magisterio y de la construccin eclesial de los
fundamentos, ya que se puede caer en dos (2) extremos con sus consecuencias funestas para el
ejercicio de la fe:
1. Dogmtica Maximalista: Consistente en la imposicin intransigente, endurecido y rgido
de quien cree poder determinar, afirmar y codificar de una vez y para siempre la verdad
nica e inconmovible. Esto se entendera como dogmatismo y no como dogmtica.
2. Patologa Minimalista: Consistente en romper, hacer un cisma con la Tradicin y
desconocer completamente los desarrollos teolgicos que se han hecho a travs de los
tiempos.
La va media entre estas dos (2) patologas obliga al equilibro y a la proporcin. Situar la
dogmtica en el justo medio podr dar fe del servicio humilde de la regla constitutiva de la
tradicin y de la fe que presta.
Teologa en Amrica Latina
A partir de la aplicacin de los mtodos interpretativos del texto y la praxis de la fe entendida
como una respuesta a la realidad concreta del ser humano en situacin, entonces el crculo
hermenutico entra en una dinmica particular en el caso de Amrica Latina. Las constantes
vejaciones a que ha sido sometido el pueblo latinoamericano exigen una respuesta mayor que
la construida por telogos europeos o pertenecientes a culturas de primer mundo.
Aparece pues el trmino liberacin que guarda una relacin estrecha con la imposicin de
regmenes que en lugar de mejorar la calidad de vida de los habitantes, se establecen en
detrimento de sus condiciones mnimas vitales. Estos movimientos de liberacin entonces
aparecen como respuesta a realidades de orden econmico y social inicialmente.
11
Vlez, Consuelo. El Mtodo Teolgico
Despus de tener completo el modelo de desarrollo planteado por el capitalismo e implantado
en las escuelas extranjeras de economa e implementado con servilismo por las lites
nacionales ilustradas, arroja como resultado un progreso que beneficia a quienes de fuera o
dentro del pas tienen capital, lo invierten, producen tecnolgicamente, comercian, son dueos
de los medios de produccin, contratan mano de obra con sueldos miserables y mantienen la
estabilidad econmica y social que pueda favorecer sus intereses
12
.
Para lograr la liberacin de este yugo, la nica forma es una reforma de fondo y plena
sustitucin de los modelos econmicos y sociales que son los causantes en primera medida del
empobrecimiento econmico, de la subyugacin poltica y de la opresin cultural.
En este sentido se revisan los dems sistemas posibles y al ver la cada del sistema socialista,
del marxismo y del comunismo, se cae en la radicalidad de afirmar que los sistemas sociales
que tienen como fin el bienestar de una comunidad entonces no tienen asidero y no hay ninguna
frmula posible de xito para ellos.
En todo este revuelto poltico, social y econmico definitivamente los mayores afectados son
aquellos que carecen de dignificacin social por el mismo sistema, como son las minoras y
especialmente los pobres. Y en este sentido no se debe matizar el concepto de pobre de ninguna
manera, es decir; no se debe hacer una canonizacin del pobre solo por el hecho de serlo, pero
tampoco se puede desconocer su realidad y el sentido propio que tiene la Escritura frente al
llamamiento concreto para la solucin de esa realidad en particular.
Dentro del concepto de pobreza se pueden establecer algunos parmetros dependiendo de los
mbitos donde se mire, pobre econmico, cultural, poltico, clnico, psicolgico, educativo,
tnico, sexual, epidemiolgico, moral, familiar, de gnero, de derecho, de necesidades bsicas
insatisfechas, de desarrollo, ecolgico, teologal y religioso.
Esta clasificacin constituye la ms amplia contradiccin con la proclamacin del Reino de Dios
y de la vida plena que se interpreta desde el Evangelio.
Desde este punto de vista es una tarea primordial de la teologa latinoamericana dar respuesta
a estas realidades que urgen de respuestas. Ya la respuesta no puede consistir en la simple
formulacin de notas o interpretaciones nicamente espirituales sobre el Reino, sino que deben
responder concretamente a los modelos sociales y econmicos que en ltimas terminan siendo
los opresores de los menos favorecidos.
Proceso Metodolgico de la Teologa de la Liberacin
Este proceso metodolgico no se escapa a los elementos que ya se establecen en el proceso
hermenutico de la siguiente manera:
1. Pretexto: Praxis tica de liberacin
2. Contexto: Reflexin crtica transformadora de la situacin
3. Texto: En cuanto luz de la fe, de la revelacin y del depsito de la tradicin
La praxis histrica implica el concepto de la tica dentro de s. Cualquier ciencia o empresa que
no tenga como fin la liberacin del ser humano, es deshonesta en su propia entidad. La teologa
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Parra, Alberto. Textos, Contextos y Pretextos
como ciencia, entonces no escapa a esta definicin y de esta manera se constituye en una forma
para lograr la liberacin del ser humano de las realidades subyugantes que aquejan al hombre
latinoamericano.
De esta forma, el cuestionamiento que se hace desde la Escritura frente a Quin es el prjimo y
las Opciones dadas hacia l, permiten reconocer el bien comn que va en direccin a la solucin
de las necesidades o carencias principalmente de los dems, cuya satisfaccin corresponder
entre otros a la respuesta que se espera de quien cree en el establecimiento del Reino de Dios.
Es pues la tarea principal de la teologa para no ser deshonesta en s, buscar por todos los
medios posibles la liberacin del ser humano en concrecin y situacin.
Por reflexin crtica se entiende el anlisis metdicamente elaborado de la realidad contextual
que debe ser transformada. En este punto se debe hacer un esfuerzo por realizar un anlisis
completo y crtico de las situaciones que se pretenden mejorar y que se quieren abordar, tanto
propias como ajenas, en los terrenos fenomenolgicos, de las causas y en el terreno mismo del
ser.
Para realizar este anlisis se debe valer de las herramientas que poseen las ciencias humanas
para determinar de manera acertada las problemticas fundamentales y los puntos sobre los
que debe centrarse la atencin de las personas que pretendan plantear una respuesta al
interrogante sobre la liberacin. Se utilizan entonces anlisis de tipo estructuralista (que revisa
el orden, estructura o sistema social), el funcionalista (no solo detecta, sino legitima
apologticamente el origen, significado y funcin de los elementos del orden social), el
analtico-crtico (se adentra en las causas de los fenmenos sociales, interrelacin e interaccin
de los elementos varios del sistema), el teolgico (quiere ser lectura del sistema en el horizonte
de la revelacin y en obediencia a la fe).
A la luz de la Fe, toda la fundamentacin que se hace de la teologa de la liberacin responde sin
lugar a dudas a la interpretacin que se hace de la Escritura, especficamente del evangelio ya
que el mensaje de Jess es esencial para ello.
La lectura que se debe hacer de la doctrina cristiana y en especial de la Escritura no puede
responder solamente a la interpretacin exegtica de los textos, sino que debe pasar por una
vivencia y una concrecin de la realidad del ser humano en los mbitos de pobreza que
permiten que la interpretacin del evangelio no quede insuficiente. La lectura debe ser una
lectura situada desde las realidades ms opresoras que permitan dar un sentido desde la
revelacin y la fe.
Dado el dinamismo del ser humano dentro de los sistemas sociales y econmicos, puede
entenderse que estos sistemas tambin generan una propia teologa que no ha sido pensada en
tanto la teologa no puede ser preexistente a las condiciones reales del hombre, por ello,
cualquier nuevo desarrollo constituye una oportunidad para el desarrollo de la teologa.
El papel de la teologa encuentra su desarrollo pleno en las realidades del ser en su constante
caminar, y as como el hombre cambia sus contextos especficos, de igual manera la forma de
hacer teologa responde a estos cambios y dinamismos siendo una increble oportunidad para
nuevos planteamientos y nuevos retos.