You are on page 1of 26

Elsz

A Tarab Fzetek" Tarab Rinpocse tantsait tartalmazzk.


Tarab Tulku Rinpocse tibeti Lma, Tarab XI. jjszletse. Rinpocse
megkapta a Lharampa Geshe / Ph.D. fokozatot a Drepung Kolostoregyetemen
Tibetben, Lhszban. A koppenhgai Kirlyi Knyvtr s Egyetem tibeti
rszlegnek vezetje volt. Stanislav Grffal a hatvanas vekben elindtotta a
Transzperszonlis Pszicholgiai Szvetsget. Kifejlesztette az Egysg a
kettssgben tibeti pszicholgia, pszichoterpia s nfejleszts" rendszert s
ebben ngy ves kpzst hozott ltre Brsszelben, Mnchenben s
Stockholmban valamint Tarab Intzeteket alaptott Koppenhgban, Prizsban,
Brsszelben, Mnchenben, Stockholmban, Helsinkiben, Bcsben, Budapesten,
Amsterdamban s Tarab Ling Intzetet Indiban.
Ezt a Hall kapuja - a teremts kulcshelyzete" tantst Rinpocse 1998
decemberben adta a budapesti Tan Kapuja Buddhista Fiskoln.
Ksznet Dek Jnosnak a szerkesztsrt.
A kiadvny a magyarorszgi Tarab Intzet bels hasznlatra kszlt,
amelynek kpviselinl, Vaszi Sndornl s Jakab Katalinnl lehet a tantsok
irnt rdekldni a 06-26-330-805-s szm telefonon.
A hall kapuja - a teremts kulcshelyzete
Flelem rznk amikor a vltoz anyaggal azonosulunk. A magas
tantrkban a hall s jjszlets folyamata a ltezs energia gykerhez val
eljuts mdszere. Ezek a mdszerek, melyeknek hasznlatt Tarab Tulku
elrhetv teszi szmunkra tmr formban, lehetv teszik a vltozs s a hall
flelmnek talaktst s a sokkal kiegyenslyozottabb, nyitottabb
ntapasztalst.
4
A HALL KAPUJA XI. TARAB TULKU
RINPOCSE 1998 DECEMBERI KURZUSA
"Sok ragyogs s tiszta gynyrsg Lngoljon fel a
felttelekhez kttt ltezsben, Mely eredenden teljes, tmrlt
fnyknt jelenik meg, Lvny a gynyrteli egysg termszet
ressg."
A kurzus teljes cme: "A hall, mint a teremts kulcshelyzete". Eredetileg
ennek a tantsnak "A hall kapuja" volt a cme, ami hasonlt a fiskola nevre. A
Rinpocse ezrt hozztette ezt a magyarz mellkmondatot, hogy pontostsa a
tmt.
Rendkvl fontos a szemly szmra, aki ezt az letet li, hogy hogyan rez a
hall irnt, milyen rzssel viseltetik irnta. Ha ez az rzs tragikus flelem,
elforduls, vagy olyan rzs, hogy az ellenttben van az lettel, tnkreteszi az
letet, akkor az let minsge megromlik. Az let minsge fgg attl, hogy a hallt
ne az let ellentteknt fogjuk fl, hanem olyan esemnynek ami szoros
kapcsolatban van vele, visszahat r. Az letre hatssal van, hogyan viszonyulunk a
hallhoz. Ha ezzel az lettnnyel, ami a hall, j viszonyban vagyunk, akkor az let
minsge megjavul.
Kt mdon lehet tekinteni a hallra. Az egyik md az, hogy most van fny,
most van let, s mikor ez megsznik nagy sttsg lesz, feketesg s hidegsg. Ez a
teljes pusztuls kpe a hallrl. Ettl klnbzik a msodik md ahogy nzhetjk.
Pldul azt ttelezzk, hogy a hall nem a teljes vg, az ember kpes ennek a
termszett hasznlni az letben. Pontosan azrt mert tud rla, ezt a tudst fel
tudja hasznlni arra, hogy az lett megjavtsa. Valjban a tibeti hagyomny
tantrikus gyakorlatai ezt a tudst hasznljk. A meditcik halllal val kapcsolata
lland a tantrikus gyakorlatokban. Ezt hasznljk arra, hogy a tudat magasabb
szintjeit el tudjk rni.
A buddhista tantsok szemszgbl nzve a hall termszetnek lersban
a kvetkez kifejezsek vannak: llandtlansg, tmenetisg, a klcsnsen fgg
keletkezs. A klcsns fgg keletkezs trvnye a buddhizmus tantsaiban a
halllal kapcsolatban kzponti tma. Ennek fnyben az ok s okozat trvnye
nemcsak hossztvon mkdik, ahogy ltalban az ember szemlli, hogy majd
valamikor bekvetkezik egy ok s annak a kvetkezmnye, hanem ez lland,
folytonos, pillanatnyi trtns minden lnynek az letben. Mindenben mindig az
ok s okozat trvnye szerint folyik az, ami folyik.
A buddhista tants szerint a hall lland jelenltt lehet meglni a
folytonossg formjban, s az ember kpes a teremts egyidejsgt tapasztalni
5
benne. A tibeti buddhizmus meditciiban az ember kpes tlni a hall lland
bekvetkezst s az egyidej jrateremtds folyamatt. A tapasztalati megls
fontos a meditciban, nem az elmleti tlts. Ezt a gyakorlat teszi lehetv. A
tantrikus meditciban a tudat tiszta fnynek az tlse rvn, a hallflelem
megsznik. A gyakorl kpes tltni azt, ami a jvben be fog kvetkezni a fizikai
test pusztulsval, s ettl a flelem cskken. Az tls lnyege ezekben a
meditcikban az egyesltsg llapota, s a buddhista gyakorlatban rendkvl sok
filozfiai elmlet s gyakorlati tmutats szl arrl, hogyan tudja a gyakorl ezt
megvalstani.
Buddhista megkzeltsben a hallrl, mint az llandtlansg jelensgrl,
tmenetisgrl s annak klcsnsen fgg ok-okozati trvnyrl kell
beszlnnk. Ha a Buddha alaptantst, a Ngy Nemes Igazsgot vesszk, akkor
rgtn az els az llandtlansggal foglalkozik. Itt a "dukha" sz szerepel, ami a
szamszara alapjellemzje, s az llandtlansgt rja le. Ebbl alakul ki az a
karmikus rendszer ami a buddhizmusban az ok-okozat trvnyre alapozdik. gy
tnik az egsz karmikus rendszert azrt talltk ki, a buddhizmusban is, hogy az
emberekre valamilyen vallsi morlt tegyenek, ami eldnti nekik, hogy mi j s
nem j. A buddhizmusban a karma trvnynek ilyen szemllete nem megfelel,
nem gy szemlli a buddhizmus a karmt, az ok-okozat trvnyt.
Amikor az tmenetisgrl, az llandtlan termszetrl van sz filozfiai
ttelknt, sokaknak gy tnhet, hogy ez valami absztrakci az abszoltrl, valaki
kitallta, valami elmletet gyrtott arrl, hogy valjban gy is lehet szemllni a
dolgokat. A buddhizmus nem erre pl, azt lltja, hogy \ meg lehet vizsglni, az
emberi lnynek rtelme van, okos, megvizsglja a tnyt s rjn, hogy ez gy van.
Akik tudjk ezt lltjk, hogy gy van, de minden gondolkod embernek ezt meg
kell vizsglnia, mert akkor kpes erre rjnni, hogy a dolgok gy vannak. ppen
ezrt nem lehet azt lltani, hogy ez valami vallsi ttel lenne. Ez a karma trvnye,
a klcsns fgg keletkezs s az llandtlansg, tmenetisg trvnye, ez
brkinek aki rsznja az idt s vgiggondolja a megfelel md szerint, megtallja
ezt a megfelel igazsgot, fleg ha praxisa, gyakorlata van hozz. Nem lehet azt
mondani, hogy vallsossg kell ahhoz, hogy valaki a karma s llandtlansg
trvnyeit tlssa, megrtse, flfogja. Ehhez rtelmes hozzlls kell s kitart
vizsglat. Akr hiv akr nem-hiv valaki, tlthat s tarthat ttel ez, s nem
aszerint van, hogy valaki lltja neked, hogy gy van s te az llts szerint el kell
higgyed, hanem kpes lehetsz ennek utnajrni. Ennek a megvizsglsa utn, ha
ennek alapjn gyakorlatot kezd, kpes ennek ismerett llandv tenni, s
szemlletben llandsul. Valjban a buddhista gyakorlatok ezen szemllet
megvalstsval foglalkoznak. A buddhizmus rendkvl realisztikus s olyan
vizsglatot ajnl amit valsgosan minden ember - aki akarja - vgig tud vinni,
utna az ltala ajnlott gyakorlatot is az emberi lny kpes vgigcsinlni, gy hogy a
6
sajt beltsa szerint cselekszik, nem valami msvalakitl kapott filozfiai ttel vagy
vallsi tzis alapjn. Ktezer ve mkdik vitlisn s tovbbi ktezer vig
mkdhet, vagy tovbb. Azt viszont lehet ltni a buddhizmus trtnetben, hogy
minden kultrban, korszakban a gyakorlatok, a tantk ltal adott kommentrok,
a tantsok mdja rendkvl gyorsan vltozott. Ezt figyelembe kell vegyk, mivel az
tmenetisgrl szl ttel nem vltozott, viszont ahogy a tantk ezt kifejtettk az
embereknek az mindig aszerint vltozott ahogy abban a korban az emberek
kpesek voltak megrteni s megvalstani a sajt letkben. Ugyangy nagyon sok
gyakorlat vagy tads visszanzve nagyon furcsnak tnik, mivel mi nyugaton gy
lnk ahogy lnk. A tants mdja teht vltozik, de bizonyos ttelek nem
veszhetnek ki s nem is kerlhetnek ki belle. Ilyen pldul az llandtlansg
trvnye. Az tads mdja s formja mint a klnbz divatok, a klnbz
trtnelmi korszakok emberi viselkedsmdjai furcsnak tnhetnek. Ugyangy ha
k ltnk azt, ahogy mi lnk s gondolkodunk, az nekik volna klns. Az tads
mdja vltozhat, viszont a valsg mibenltrl szl ttel, az llandtlansg nem
vltozik a buddhizmusban.
Annak amit az ember ltalban lt, vagy az ahogyan l, ahogyan kialakult a
szemllete, ellentmond az llandtlansg, az tmeneti termszet s a folytonossg
elbb leirt klcsns fgg keletkezs ok-okozat trvnye szerinti mkdsnek.
Mit mutat a mi mindennapi tapasztalatunk? Az, hogy van egy llandsg, vannak
dolgok amik tartsak, az ember emlkei szerint is s most is gy vannak. Lehetnek
ezek trsadalmiak vagy a sajt testvel kapcsolatosak. Sok dolog van, amely vekig
is megmarad. Aztn amikor hirtelen vltozsok vannak, az ember nem foglalkozik
vele, inkbb szeretn megtartani azt, ami tovbb tart. A folytonossgot egy lland
statikus llapotban, a vltozst is egy msik statikus llapotba val vltssal
tapasztalja. Ha kpes az ember a gyakorls sorn tvltoztatni ntapasztalst,
nmagval val viszonyban az ramls tapasztalsa megjelenhet, enyhls
kvetkezik be nmagval s ennek kvetkeztben a vilgval is sokkal lgyabb,
kellemesebb s jobb rzssel eltlt viszonylat alakul ki. Nem kell misztikumot
belevinni. Egyszer bels alanyi vltsrl van sz, amelynek alapjn az ember
letnek minsge a javra vltozik. Ezt az ismeretet lehet hasznlni a
pszichoterpiban, ami nem felttlenl msok gygytsa, az ember sajt
viszonylatban terpiaknt tudja hasznlni.
Ha megprbljuk ezt a msik tpus ntlst, azt jelenti, hogy nmagunk
ltezst ramlsknt, lland mozgsknt fogjuk fel. Nzznk r az letnkre
ahogy elkezddtt, gyermekkorunkon keresztl, ltni val, hogy pillanatrl
pillanatra vltozott az ember. Ilyen tvlatbl mr lehet ltni, hogy milyen hatalmas
vltozsok voltak, lehet ltni a vltozsok fordulatait, s ha ezt egszen kis lptkre
vltoztatjuk, akkor a minden pillanatban mkd vltozs trvnyt kpes az
ember tltni. Megtapasztalni nem olyan egyszer. Nem egyszer gy ltni egy
7
helyzetet, hogy annak nem egy kiemelt s szilrdtott oldalt fogja fl az ember,
hanem az sszes oldalt, az sszes ott mkd energit amely a legklnbzbb
mozgsokat vgzi s hozza ltre. Ennek a tapasztalsnak a kibontsa, nem azt
jelenti, hogy valami pluszt tapasztalsz, ami nincs ott, hanem azt tapasztalod ami ott
van, de nemcsak egy aspektust, egy oldalt ahogy most csinljuk, hanem minden
oldalrl egyszerre. Ha az ember ezt tapasztalja, rzi ahogy sejtek mozognak, a tudat
llandan mozog, s az energia lland mkdsben van. Megli azt, hogy ltezs
ezen kvl nincs. A ltezs ezzel jr, nincs ltezs ha ez nincs.
A tibeti hagyomnyban a hetedik szzadban Dharmakirti irata alapjn a
prmana filozfia s buddhista logika szvegben van egy lers a zenrl. A zene a
plda arra, hogy hogyan lehet tapasztalat szinten tltni valaminek az
llandtlansgt. A zenedarabhoz lertk a kottt, emberek megcsinltk a
zeneszerszmokat, kzbe veszik, klnbz formkban mozognak ahhoz, hogy
ltrejjjn a zenedarab. Ez j hasonlat az llandtlansgra. A mozgs megszlaltatja
a hangot. A hang ahogy elhangzik, megszlal, kvetkezik a msik hang, de az
elsnek el kell tnnie, hangzania ahhoz, hogy a msodik rvnyesljn, stb.. Ennek
a pldnak a rvn prbljuk szemllni az ok s okozat trvnyt, a folytonos
ramls trvnyt s azt, hogy hogyan van az, hogy valami megjelenik s a
megsznsvel helyet ad a kvetkeznek.
Mindezek tltsnak az a legfontosabb kvetkezmnye, hogy a jelen pillanat
ltezshez termszetes mdon viszonyuljon az ember. Az a beidegzds van az
embernl, hogy ha jl mkdik valami, meg akarja tartani. Pldul ha jl eszik vagy
j a krnyezet, abban a pillanatban beindul az llandstsra val trekvs.
Mentlis kpzetet alkot rla, majd a dologot gy akarja megrizni. Azonnal felkel a
flelem is, fl hogy el fogja veszteni, s nem fogja tudni jra megszerezni. Ebben a
pillanatban rzet szinten az elvesztstl val flelem s a megszerzs irnti
igyekezet foglalja el a tudatot. Ez a tudati elfoglaltsg kizrja, hogy a pillanat, a
helyzet adomnyt megkaphassa. Mi trtnik akkor, ha kpes a helyzettel val
egysgben lt tlst biztostani nmaga szmra? Akkor olyan rzse lesz az
embernek, mint annak a szomjasnak, aki vgre kap egy kis vizet, s rzi a j rzst
ahogy lemegy a torkn, s rzi azt, hogy megkapja, amirt szomjasan odament. A
tudatban megelgedettsg rzs kel fel. A megelgedettsg j rzssel jr, valjban
nem a helyzettl, hanem ettl a hozzllstl fgg jrzssel jr. Meg kell
prblnunk lemondani errl a kpzetfagyasztsi tudati hozzllsrl. Pldul j
helyzetbe kerlvn ne rgztsk a helyzetrl kialaktott kpzetet, s aztn tekintet
nlkl arra, hogyan vltozik a valsg krlttnk, a kpzet vdelmvel
foglalkozzunk. A lny prblja a szomjt oltani, de mivel nem tudja hogyan,
szomjas marad. Ez nem jr j rzssel s a tudatban elgedetlensget halmoz fl.
A klcsns fgg keletkezs s az ok-okozat mkdsnek folytonos
tapasztalst, sok szinten meg lehet lni. Els fok, durvbb szinten tapasztaljuk
8
azt, amikor a gyerekkorbl a tindzser korszakba kerlnk. rzet szinten jrjunk
utna. Prbljuk ltni azt, mennyire treksznk arra, hogy egy meglv llapotot
kinyjtsuk s minden mdon megprbljuk megvdeni, folytonosan aggdva, hogy
a dolog nem tarthat. rdemes ezen enyhtennk, s akkor a mindennapi letben a
kznsges szinten az lettel kapcsolatos jrzs n. Bels vizsgldssal kpesek
vagyunk megcsinlni.
Ahogy az elbb visszatekintve megnztk az letnket, most a jvbe
tekintnk. Fontos megnzzk mennyire nem akarunk megregedni. A jvbe
tekints azzal jr mindenkinl, hogy regebb korra lt r. Az regeds all senki
nem kivtel, s klnsen Nyugaton igen vltozatosan fordulnak el tle az
emberek. Nem akar szembenzni az ember azzal, amiben benne van, nem mozog
egytt vele, ellenben akar mozogni, ami persze nem sikerl, s sok bajt halmoz fl.
Ha elutastjuk azt, ami bennnk van, rendkvl ers ellentmonds a ltmdban.
Kptelen az ember nmagt reged lnyknt ltni. Ez nehzsgeket okoz, s ez
Nyugaton kulturlis jelensg. Nem akar elre menni, hanem megprbl visszafel
fordulni. Ez egy elkeseredett kzdelem s veresggel vgzdik.
nmagunkkal kialaktott kapcsolatbl kvetkezik, hogyan viszonyulunk
msokhoz. Pldul vegynk egy olyan szemlyt akit utlunk, mert valami rosszat
tett neknk, piszklt minket, vagy egyszeren utljuk ahogyan egyltaln ltezik.
Az ember azt mondja, nem akarok vele tallkozni, s ez teljesen normlis bevett
szoks, hogy az ember elkerli azt, akit utl. A rla kialaktott kpnk rgzlt. Nem
arrl van sz, hogy gy tegynk mintha a msik nem csinlt volna semmit.
Megtrtnt, s mi rendkvl kellemetlenl tapasztaltuk. A rla kialaktott kp
rgztse nem termszetes. Egyszer csinlt valamit ez az ember, ami a teljes
egyetlen megnyilvnulsa: ezt mi bekeretezzk, majd ehhez a kphez
ragaszkodunk, amibl rendkvl sok kellemetlensg addik. Mindig utlatos,
kellemetlen embernek fogjuk tapasztalni, pedig mr sz sincs arrl a cselekedetrl,
nincs helyzet. Itt kapcsoldik egy gyakorlat: ami a kor megvltoztatsa. Az ember
elgondolja a msikat fiatalabban, tizenvesknt. Ha mg mindig nem tallja
rtatlannak, jobban vissza megy s rlt gyerekknt. Amikor gyerekknt ltja - ez
tny, hiszen volt gyerek - megtapasztalja az ember, hogy a msiknak sokfle
aspektusa van, volt ilyen s olyan, s amit egy alkalommal tapasztalt rla, egy
fzis csupn, s mr elmlt, mint ahogy a gyerekkor is elmlt. Ahogy a vltozst
lehet ltni rajta, ugyangy lehet ltni, hogyan vltozik ahogy az id megy, hiszen
minden tovbb halad, semmi nem ll meg. gy az utlkozs felolvad, s ennek
nagyon nagy jelentsge van. Ha ezt az utlkozst, ellensgessgi rzst az ember
brkivel a vilgban fenntartja, az ellenben van a sajt bels, az egyesltsg
irnyban mkd trekvsnek. Nem tudja jobb irnyba vltoztatni sajt
lettapasztalst. Ez a hozzlls nem j, hanem rossz rzssel jr.
9
Ha az ember gyakorlsra s spiritulis svnyre gondol, akkor a beteg
emberre hasonlt. Valaki megbetegszik, rzi, hogy rosszul van s kiderti mi baja
van, s az orvostl kap egy gygyszert, hogy meggygyuljon. Ha valaki gyakorolni
kezd, hasonlt ehhez a beteghez, mert gy rzi valami baja van. Ha valaki
tkletesnek rzi magt, boldog, a vilggal semmi baja nincs, akkor valjban nem
fog hozz, vagy csak valamit csinlgat mert rdekes s fldobja. De valjban a
gyakorls hasonlt a beteghez, aki rjn, hogy valami rosszul megy s megnzi,
hogy nla mi megy rosszul. Nagyon vltoz a krkp. Annak megfelelen keres
mdot, hogy jobban legyen. Ha ez a beteg-gyakorl olyan, hogy nem akarja
megtudni, hogy mi a betegsge, hanem csak gy ltalban prbl ezt-azt, vagy
nincs bels elhatrozottsga, hogy vget vessen a nyavalygsnak, nincs meg benne
ez az ers indtk, nem tud igazn elindulni. Ha hozzllsa elg hatrozott s
motivlt, megtudvn mi a baja, kpes elg hatrozottan, vilgosan elindulni s
megkeresni egy olyan mdszert, ami segt. Mikor hozzfog a gyakorlshoz s az
svnyre lp, megnzi, hogy az segt-e rajta. Ha nem, keres tovbb. Ha valaki nem
akarja megtudni, mi baja van, ssze-vissza kszl, mindent megprbl, htha
valami bejn, de mivel nem tudja minek kne jobbnak lennie, mi az amit szeretne
megvltoztatni mert nem tetszik gy ahogy van, nem fog megllni egy mdszernl,
nem fogja kiprblni, hogy igazbl milyen, gy nem jn r, mi javt rajta,
klnbz szereket szed be. Mindegyiknek van valami hatsa, hiszen a mdszerek
arra vannak, hogy valami vltozst hozzanak ltre az emberben. A tantrban is el
lehet magyarzni, hogyan mkdik, nincs misztikum s csoda. Misztikum addig
van egy dologban amg az ember nem tudja, mirl is van sz. A tantrban minden
gyakorlatnl lehet tudni, mire szolgl s hogyan segt az emberen, megvannak a
magyarzatok s a tantsok. Nha azrt nem lehet megmagyarzni a tantrt, mert
az a szint, az a md ahogy ltalban gondolkodunk, a megkzeltshez nem
alkalmas. Ha az embernek megvan a mdszere s ismeri a megkzelts mdjt
akkor t lehet ltni a tantrnak minden egyes megnyilvnulst, s azt, hogy mire
val s mirt csinljuk a gyakorlatot.
A tibeti buddhizmusban nagyon gyakran a Dharmt tkrhz hasonltjk. A
dharma gyakorlsa s tanulmnyozsa arra szolgl elszr, hogy az ember magt
megnzze benne. Megnzi pontosan, mi az ami jl ll, s mi a torzult. Vilgosan
lthatjuk magunkat a dharma tkrben, azt is amit sajt rdeknkben rdemes
lenne megvltoztatni. Amikor ezt vilgosan ltjuk, hozzfogunk az talaktshoz.
Ennek a tkrnek, narckp felfedezsnek van egy mdszere, egy gyakorlat
amit meg fogunk csinlni. A tantrizmusban vannak gyakorlatok, amelyek az embert
a mlt letekbe viszik, megnzi a sajt s msok helyzett, elviszik a jv letekbe,
megnzi a sajt s msok helyzett. Ez fontos gyakorlat akkor ha valaki rendkvl
ragaszkodik valakihez vagy valamihez. Sokat segthet. Itt most nem az elmlt
letekbe szguldunk vissza, hanem ezen let korbbi korszakaira. Mindenki volt
10
gyerek. Ezrt ha a gyakorlatot tljk jl mkdik, s hasonl hatsa lehet mint az
elmlt s jv letek felkeressnek. Az ember megnzi ezen let klnbz
korszakait.
Kpesek vagyunk emlkezni, hogy amikor gyerekek voltunk, azt a valsgot
ugyanolyan teljesnek tartottuk mint a mostanit. Ahogy itt vagyunk, lthatjuk, hogy
mindenki a sajt kornak megfelel valsgot tapasztal. Ahogy a tindzser nmagt
tli, azt tartja teljes igazsgnak, s valjban az sszes tbbit ehhez kpest
hamisnak, nem-valsgosnak hiszi. Az ids is gy van ezzel, neki is van egy teljes
valsga s a tbbi legalbb is furcsa, nem biztos, hogy van-e egyltaln. Az ember
elmletileg ltja, hogy vannak fiatalabbak, meg gyerekek, s azon el is
rzkenylhet, de annak a jelennek a teljessge, amiben van, kizrlagos.
Vizsgljtok meg, gy van-e? Ha az ember visszanz a sajt gyerekkorra, vagy
fiatalkorra, s megnzi, mi az, ami akkor mozgatta, hogyan rzett akkor, az
mennyire teljesnek tnt, rjn, hogy ez a mostani tapasztalat teljesen ms. Ha ez
akkor mindent tfog igazsgnak tnt, akkor valahol hiba trtnt, mert ahhoz
kpest a mostani igazsg teljesen ms. Ezek a vizsgldsok nagyon hasznosak
abbl a szempontbl, hogy kpesek rvezetni az embert, kevsb tartsa oly
mrtkben szilrdnak s statikusnak mindenkori valsgt. Enyhls ll be a
hozzllsban. Ha ez az enyhls nem ll be, befagyaszt s rgzt tudati
mkdsnket megtartjuk s nem tgtunk, kielgtetlensg, szomjsg rzse
gylik fel.
Vezetem a meditcit. Nagy az letkor klnbsg, kisebbet-nagyobbat kell
ugrani klnbz letkor embereknek az idben, legalbb ngy szinten vagyunk.
Azt ltom jnak, hogy a kezd idpont legyen tizenhat ves kor. Utna
visszamegynk arra amikor gyermekek voltunk. A gyakorlat lnyege, hogy az ember
kpes legyen tapasztalni a valjt, gy ahogy akkor volt, ltezett. Nem elmletileg
elgondolja s kvlrl nzegeti a gyerekkori kpt, hanem visszaidzi a
tapasztalatot. Azutn visszajvnk a jelenhez.
Llegezznk az orrunkon keresztl. Bellegznk, aztn ki s megllunk egy
kicsit a lgzssel. gy folytatjuk azonosulva a lgzssel.
Llegezznk normlisan. Laztsuk el a combot, a lbat s prbljuk rezni.
Laztsuk el a fejnket, a nyakunkat, a htunkat s a gerincnket, s rezzk ket.
Laztsuk el a vllunkat, a karjainkat s kezeinket s rezzk ket.
Laztsuk el a homlokunkat, llkapcsunkat s torkunkat s rezzk ket.
11
Laztsuk el a mellkast, a gyomrot s a hasat s tapasztaljuk ket.
Most menjnk vissza tizenhat ves korunkra. Lnyeges, hogy ne a problminkra
sszpontostsunk, ne arra, mi bajunk volt akkor, hanem merljnk az akkori ltbe,
letrzs, tapasztals szintjn. Tudnunk kell, hogy nemcsak mi vagyunk msok
hanem a krnyezet is. Ne a klnbz viszonyulsok rzkelsbe menjnk bele,
hanem az letrzst idzzk fel, milyen volt akkor lenni. Ms tpus gyakorlat, amikor
az ember arra nz r, mit tartott akkor bajnak.
Most menjnk vissza kilenc ves korig, annak az idszaknak a gyermeki tlst
hozzuk fel magunkban, ne valami klnleges helyzetet.
Most menjnk vissza ngy ves korig, ez ms mint a kilenc ves kor, ne helyzeteket
hanem az akkori valsgunkat tapasztaljuk.
Menjnk vissza egy ves korig, rezzk, hogy ismt vltoztunk, s a kisgyerek
valsgt ljk t.
tmegynk a ngyves korszak n- s valsg-tapasztalsra.
Jjjnk vissza kilenc ves korig, lssuk ezt a valsgot s tapasztaljuk nmagunkat
gy.
Megint a tizenhat ves nmagunk valsgt s ntlst tapasztaljuk meg.
Most jjjnk vissza a jelenbe, ahogy most magunkat tljk, merljnk bele a jelen
tapasztalsba.
Tapasztaljuk a lgzsnket s rezzk a testnket.
Nyissuk ki a szemnket.
A hallrl szlva reggel elmondtuk, hogy tbbfle mdon lehet r nzni, de
kt f mdot lehet elklnteni. Az egyik az, amely a vilg minden vallsnak
vallsgyakorlatba beletartozik. A vallsi let s a spiritulis tevkenysg fontossgt
gy hzzk al, hogy megmutatjk mennyire gyorsan kzelt a hall, segtsg csak
ebben van, gy a vilgi dolgokat flre kell tenni, kszldni kell, spiritulis
tevkenysget kell vgezni. Ezt megtallhatjuk a buddhizmus vallsi gyakorlatban
is. Gyakran az a kvetkezmnye, hogy az emberek egy jvbeli, flelmetes, stt
dologra gondolnak. Flelemre alapoz megkzelts. Lehet az a hatsa, hogy az
embert rveszi a gyakorlsra, spiritulis letre. A buddhizmusban sokfle
megkzelts van. Ez lehet az egyik. A buddhizmusnak van filozfiai, pszicholgiai
ismerete az emberi tudatrl, tartalmazza a misztikus let gyakorlati s elmleti
lersait. Itt az eredeti rtelemben a hall nem tvoli, stt, vgs, fenyeget
jelensg, hanem az llandtlansg, az tmeneti llapot kifejezdse, mely nem
tvoli, rendkvl kzel van, minden pillanatban trtnik. Nem az let ellentettje
hanem a velejrja. A buddhizmus szerint, ha tnyleg gyakorol az ember, a hallban
annak a lehetsge kvetkezik be, hogy meg tudja lni a legmagasabb rtelemben
vett egysg llapott. Erre a hall rendkvl alkalmas. Mi ez a legmagasabb
rtelemben vett egysg, egyesltsg lmny? A tiszta fny llapot tlse. A
gyakorlatokban az letben is erre treksznk.
Minden megkzelts, ami az ember javra vlhat, hozzsegt minket, hogy
sajt mlyebb termszetnket tapasztaljuk. Amikor nmagunk mlyebb
termszett megtapasztaltuk, kpess vlunk ezt a mlyebb termszetet a
vilgunkban is megtallni. Elszr az ember nmaga mlyebb rtegeit tlve,
elmlylse sorn megtapasztalja tmenetisgt. Ezt kveten a spiritulis
gyakorls rvn abbl nem mozdul ki, a tapasztalatt vlik. Ez a legmagasabb
megvalsts nem ms mint nnn legmlyebb termszetnkkel val teljes,
kihagys nlkli, folyamatos egyesltsg llapota. Ez a gyakorlatok lnyege. Minden
gyakorlat lnyege az, hogy az ember kpess vljon elszr nmagban ezt a
legmlyebb rteget megtallni, azzal a kapcsolatot felvenni. Ezt kveten ugyanezt
a szintet el tudja rni a vilggal val kapcsolatban, eggy vlik ezzel a lnyeggel s
nem mozdul ki egyetlen pillanatra sem. Valjban ez a Buddhasg llapota. A
gyakorls kezdetn rendkvl figyelmes jelenlttel minden pillanatban tudatosodik,
hogy a hozzllsunk kzelt ltmdunk, ntapasztalsunk folyamat, ramls
jelleghez, vagy inkbb eltvolodik tle s statikus, rgzlt. Ha nmagban az
ramlst flfedezte, valsgknt li meg, s innen indulhat az a spiritulis
gyakorlat, ami mlytsvel foglalkozik.
Az emberi tudatnak hatalmas tbblete-energija van, ami kt irnyban
hasznlhat. Az egyik irnyban hihetetlen mennyisg s nagysg ellentmondst
tud gyrtani. Minden fiziklisan megjelen, a fk, nvnyek, lnyek, ers hajlammal
rendelkeznek arra, hogy tovbb folytassk ltezsket. Fizikai szinten akarja
folytatni a ltt, ez a lt trvnyszersge. Ezen trvnyszersg ellenben mkdve
a nyelv rendkvl sok zavart okoz. Az ember kpes ezen ers ksztetst rezni,
ugyanakkor kpes olyan kpzetet teremteni, hogy mikor meghal, nem folytatdik
semmi. Az els egy trvnyszersg, amelyet a buddhista filozfia ler, s
tapasztaljuk. Ugyanakkor az let sorn kialakulhat az elgondols, hogy amikor a
hall bekvetkezik, akkor mindennek vge. Rendkvl knyelmetlen tudatllapot, az
ember tudata ezt az ellentmondst tapasztalja. Hajtja az let megtartsra egy
erteljes, mlyrl fakad akars, s ugyanakkor gy tudja, hogy ennek vge, amikor
meghal. Hallhat az ellentmonds.
13
Tudunk olyan kultrkrl, ahol ezt nem hoztk ltre, gy tartjk, hogy az
letnek nincs vge a halllal. Itt a keleti kultrkrl, a buddhista s hindu
kultrkrl van sz, ahol az let gy szervezdik, hogy a hall csak egy ajt amin
tmegy az ember s nincsen mindennek vge, hanem valami folytatdik. lhetbb
megoldsnak, let s hallszemlletnek tnik, mivel nem hordozza ez elbbi
ellentmondst, az let megtartsnak elemi ignyt s prhuzamosan azt a kpzetet,
hogy vge lehet. Az ember logikja, rtelme az, ami lehetv teszi, hogy ezt az
ellentmondst a maga szmra ltrehozza. Az latok, fk, virgok ezt nem teszik,
ppen ezrt ez az ellentt nincs a terhkre. Ugyanakkor nem llthatjuk azt sem,
hogy ez csak bizonyos fajta hiedelem krdse, s az ember nem tudja klnsebb
misztikus dolgok nlkl megvizsglni. Ha rszletesen utnanznk annak, hogy mi
a valsznsge, hogy nincs mindennek vge a hallban hanem valami folytatdik,
igen sokfle adalkot tall az ember arra, hogy ennek az eslye megvan. Ehhez nem
kell vallsosnak lenni. Nem vallsi krds, hogy az ember miknt tekint a hallra. Az
a krds, hogy az ellentmondst fel akarjuk-e oldani vagy nem, meg akarjuk-e
vizsglni vagy nem, s tudni akarjuk-e melyik szemllettel tudunk egszsgesebben
lni, melyik szemllet segt hozz, hogy egszsgesebben, jobban ljnk s jobban
haljunk. Meg kell vizsglni s amely szemllet egszsgesebbnek bizonyul, ljnk
vele.
sszefoglalva az eddig elmondottakat megllapthatjuk, hogy a hallhoz
kapcsold rzsnk, a hallhoz val viszonyulsunkbl fakad rzet meghatrozza
az let minsgt. Ez fontos ismeret ahhoz, hogy az ember vltoztasson rajta. Ha a
hallt nem mint egy fekete lyukat ttelezzk, ami fel rettegve kszunk, akkor az
letnk minsge megvltozhat. Flfedezve s meglve az llandtlansg
termszett, kpes az ember a hallt ugyanilyen formn felfogni, s ebben a
formjban sokkal kevsb flelmetes, meglhet. Amikor az ember a hallrl
beszl, akkor ltalban csak magra gondol. Valjban ha nyitottabban kitekint
ltja, hogy minden alvetett a vltozsnak. Msban knnyebben megltja ezt az
ember. Pldul vegyk a vilgegyetem vltozsait, egy nvny amg nzzk ugyanaz,
de ha mr msnap kimegy az ember s figyelmesen megnzi, hogy mit ltott a
tegnap, akkor valsznleg mr mst fog tallni. Klnsen, ha megvltozik az
vszak. Ahhoz, hogy a kls valsgban az ember meglje a vilgnak ezt a
termszett, elszr magban kell flfedezni, s ennek a tapasztalsval
rendelkezni. Az ember magra vonatkoztatva is rvnyesnek ltja, tapasztalja azt,
ahogy az vszakok vltoznak. A tl a hall, a tavasz a szlets, a nyr a meglt s
utna az sz az elfonnyads. Ha ezt ltja nem lehet idegen, hogy velnk is ez
trtnik, s semminek soha nincsen vge. A f jra n, a fa jra kihajt. Csinlunk
belle asztalt, s akkor az lesz. Majd elgetjk. A tovbbalakuls s tvltozs
trvnye viszont nemcsak a fra, az asztalra, az elgetett asztalra is vonatkozik. Ezt
a tapasztalatot kell elrni. El tudjuk rni akkor, ha a tudatunkban olyan szintre
emelkednk ahonnan ez lthat s tapasztalhat. Nem kell mentlisan kitallni. A
tudatunk mlyebb rtegben tudomsunk van rla. Ennek a szintnek az elrse
fontos, az egsz valsgrl val tapasztalst thatja, s kiterjed az egsz
vilgegyetemre. Erre a fldre. A
Fld stabilnak ltszik. Hiba tudunk mindenflket rla: milyen volt, milyen lesz,
tudjuk a megsznst, mgis az ember ahogy a lba alatti Fldre tekint llandnak,
stabilnak, mlhatatlannak rzi. Az ms dolog, hogy mit tudsz valamirl, ms dolog,
miknt led meg. Az nem segt rajtad ha tudod, meg fog sznni. Ha gy jrsz rajta,
hogy olyan vagy mint a megszn Fld, az mr ms lettapasztalat, ms valsg. Az
ember gyakorolja s megli az vszakok vltst, magra tekint s ltja mi volt
gyerekknt, hasonlt a tizenves korra, de megnzi a jelen llapotot s
megbartkozik azzal, hogy mindig minden folytatdik, s ezt kiterjeszti a hall
tapasztalsra is. A hall ezen tmenetisg all nem kivtel. Pusztn azzal, hogy az
ember ttelezi, hogy nincs vge mindennek a hallban, egy ms letszemlletet,
ntlst tesz magnak lehetv.
Az ember tbbfle szinten ltezik. Mikor mlyebb termszetrl beszlnk, az
a kzvetlen kapcsolatfelvtel bels energiallapotunkkal. Az energia az a minsg
amely semmikppen nem fog vget rni, s az energia nem egyni. Ha kpesek
vagyunk az energiinkkal, mlyebb energia termszetnkkel kapcsolatba kerlni,
akkor megtapasztaljuk azt magunkban. Ez az energia nem egyni. Addig amg
kizrlag makacsul, csknysen a sajt testnkkel azonostjuk magunkat,
rendkvl individulis, korltozott llapot. letszemlletnk mindig csak magunkra
vonatkoztatva beszklt llapotban marad. Ha a gyakorlatokkal kpesek vagyunk
ezzel a mlyebb energiaszinttel flvenni a kapcsolatot, abban a pillanatban
megtapasztaljuk magunkban azt ami nemcsak egyni, s ez a kapcsolat felvtel
megadja a tapasztalst. Az a legnagyobb problmnk, hogy csak egszen hossz id
teltvel ltjuk a vltozst s hajlamos az ember a rgztsre. A hasonl llapotok
sora miatt az ember kpes az llandsg felttelezsre. Mivel a szemlletnk nem
teszi lehetv, hogy a minden pillanatban valjban vgbemen, lland szlets-
megmaradshall folyamatt tapasztaljuk, hajlamosak vagyunk az llandsg
felttelezsre, bizonyos idszakokra rvnyes hasonlsg miatt.
Valjban van az embernek mg egy lehetsge a hibra. Ha az ember ttelezi
is, hogy van ezt kvet let, valami folytatdik, akkor rgtn kvetkezik az
elkpzels, hogy az folytatdik amit most megszoktunk, teht termszetesen mi
valahogy tmeneklnk abba a msik llapotba, bizonyos kisebb, de nem nagy
vltozsokkal. Ez nem llja meg a helyt. Teljes a vltozs akkor amikor nincs fizikai
testnk, a tapasztals teljesen megvltozik. Annak tlse, megvalstsa, hogy
ahogy most nznk, szaglunk, hallunk, zlelnk s amilyen testrzetnk van,
kizrlag ennek a formnak, ahogy mindeniknk itt ltezik, ennek a fizikai testnek
a fggvnye. Nem is beszlve arrl, hogy ahogy mi ttelezzk, hogy az rzs, lts,
zlels, halls, szagls meghatrozja ott knt van, ami aztn teljesen tlnk
fggetlenl ltrehozza bennnk azt a szaglst, stb.., amit tapasztalunk. Ez nem gy
van. Mindennek potencilis lehetsge a mi felptsnkben van, s ahogy lefolyik
15
az attl fgg, hogy most pillanatnyilag ezt a fizikai testet birtokoljuk. Ha a szemnk
mskpp, mshol lenne akkor nem gy ltnnk. A hallban nem lesz szemnk,
teljesen mskpp fogunk ltni, semmilyen mdon nem lehet elvrni, hogy
tapasztalsunk akr rszleteiben is hasonltson ahhoz, amit most tlnk.
Rendkvli mdon ktnk mindent ehhez a testhez, tudnunk kell, hogy a hallban
ezt a testet mindenkppen teljesen elvesztjk. Ahogy egy tibeti filozfus emltette,
van olyan test amiben a fevs nagy lvezet, de ehhez egy bizonyos tpus llatnak
kell szletni, ha ms llatnak szletsz, akkor mr nem olyan nagyon nagy lvezet a
fevs. Ezen pldbl lehet ltni, hogy mennyire a flvett struktrnak a fggvnye
az, hogy a lny milyen tapasztalsban rszesl. Amikor a flvett struktra elvsz
akkor msra lehet szmtani, ebben egszen biztosak lehetnk.
A buddhista filozfia sok szinten olvashat. Az Abhidarma, Sautrantika,
amelybl a Prmant emltettk Darmakirti kifejtsben, aztn a Jgacsra s a
Madjamika mind a buddhista filozfia egymst kvet szintjei. Mindezek sokat,
kimerten beszlnek arrl, hogy az alany s trgy tallkozsnak pontjban hogyan
beszlhetnk valsgrl, valjban errl szl a filozfiai kifejts. Mi a valsg s mi
nem az. Az alany s a trgy ktfle mdon ltezhet: elklnltsgben s
egyesltsgben. Az egyesltsgnek az a felttele - ahogy a filozfiai iskolk
rszletesen elmondjk, lerjk -, hogy az alany tudati rsze s a trgy nincsenek
olyan tvol egymstl mint amennyire tapasztaljuk. Valjban az rzkszervek
fggvnye a tapasztals mdja, s az rzkszervek tudatossgtl azok trgyai nem
msok, nem elklnltek hanem egylnyegek. Ezen filozfiai iskolk lnyegi
lersai szlnak errl, klnsen az emltett Darmakirti Prmana, a Tudat lersa
cm irata. Pontrl pontra indokolva, kifejtve lthatjuk ezekben az iratokban, hogy
valjban mi a valsg. Mindegyik jellemzi elssorban az t rzkszervet, amely a
lts, halls, szagls, zlels s tapints, ez utbbi a bels testrzetre is vonatkozik. A
buddhista iskolk szmon tartanak egy hatodikat, ezt nevezhetjk a konceptulis
szinten mkd tudatossgnak. Azt is lerjk ezek az iratok, hogy mindegyik
rzkszerv csak a sajt trgyt tapasztalja. Mivel az rzkszerv s annak trgya
azonos minsg, egy msikkal kapcsolatban ez mr nem llthat. Ez azt jelenti,
hogy a szem tudatossga rzkeli a formkat s a szneket, ezt a fl nem tapasztalja.
Ami a legfontosabb: a konceptulis gondolkods, a fogalmak tapasztalsrl szl
rzkszervnk nem tapasztalja sem a szint, sem a formt, sem az illatot, sem az zt,
sem a testrzetet. Ez a trvnyszersg a tapasztals s a valsg lersban
rendkvl fontos. A fogalmi gondolkods a jelen kor embernl tlslyban van a
tbbi rovsra. A hatodik mentlis tudatossg szintn nnn trgyra korltozdik,
s nem tudja a tbbivel megosztani. Ha ezt tovbb bontjuk, az emberi tapasztals az
emberi lnyre jellemz, az emberi lny a tapasztalst s valsgt nem tudja
megosztani pldul az llattal, s fordtva sem. Lehetnek prblkozsok, de
valjban a teljes klcsnssg nem jn ltre. Vonatkozik ez az letkorokra. A
gyermek tapasztalsa a gyermek, a tizenves tapasztalsa a tizenves.
Hasonlsgok vannak, de a teljes tls azonossgt nem lehet tvinni. Aki nem
tizenves nem fogja teljesen azt tapasztalni, amit a lny ebben az letkorban megl.
Ugyangy van a halllal is. Amit testben tapasztalunk, emberi testben, annak a
folytatsa ilyen minsgben nem megy t a hallon, folytatdik valami, de az nem
az, amivel most a tapasztalsunkat azonostjuk.
Ttelezvn a folytatlagossg tnyt, a szabadsg rzett adja az embernek.
Ez a buddhizmus legfontosabb elgondolsa, s az vszakok nagyon alkalmasak a
megkzeltshez. Ltmdunknak van egy rsze, ami a tavaszhoz tartozik, egy rsze
ami a nyrhoz, aztn az sz, s a tl az ami a hallhoz hasonlatos s mondhatjuk
rla, hogy kevsb fizikai. Nem a fizikai jelleg dominl benne. Ha mi a fizikai szint
elhagysra egyltaln csak gondolunk, szmunkra az a hall. Akkor mi az let? Az
let nem ms mint a lny fizikai testnek lehetsge ahhoz, hogy felismerje,
beazonostsa nmagt. Msodik mozzanat, flismeri azt ami tmogatja s flismeri
azt ami ellene van. Foglalatossga, lettevkenysge abban merl ki, hogy
megprblja beszerezni, besajttani, maga mell venni azt, ami t fenntartja,
tmogatja, az elbb emltett trvnyszersg szerint a jelen forma folytonossgt
biztostja, s kiszortani, megsemmisteni, elkerlni ami a meglv forma
folytonossgnak megltt tmadja, veszlyezteti, vagy egyltaln ellenre van. Ez a
tevkenysg megsznik a hallban. Nincs egy meglv forma amely szerint
elutastand dolgok lennnek, s az elklnltsgnk szerinti nfelismers
lehetsge is megsznik. Ez logikus lersa annak, ahogy tapasztalsunk drmaian
megvltozik, s ezt mi azonnal hallnak nevezzk. Pedig csak a tapasztals
minsge vltozik meg, a nem fizikai lt folytatdik. Olyan ez mint a tavasz, nyr
szi tevkenysgre jv tl nyugalma. Reggel felkelnk s hozzltunk
tevkenysgeinkhez. A nap sorn aktvan tevkenykednk s este elnyugszunk. Az
lomban tapasztaljuk azt ami nem fizikai mozgs, nem fizikai lt. Ez a tudatllapot
is hasonlatos arra, amit hallnak neveznk. Az lmok megvizsglsa nagyon
alkalmas r, hogy elalvs utn milyen testben, tapasztalsban, ltmdban van
rsznk.
A mlt irnyban mozogtunk elszr, most a jv fel indulunk el, s rzs
szinten megkzeltjk a halltapasztalst. A meditci sorn megtapasztaljuk azt az
llapotot amikor az alanyi mkdsek sznnek, ersen vltoznak, a test regszik.
Ennek nem a negatv oldalt hangslyozzuk, hanem a vltozs minsgnek
tlsre sszpontostunk. Ez energiaszintnk megkzeltse. A buddhizmusban
amikor az energiaszintet megkzeltjk a gondolkods elnyugszik s ahogy mg
elbbre megynk a tiszta fny tapasztalshoz kzeltnk. A tiszta fny tapasztals
az amellyel val kapcsolatfelvtellel kpes az ember megtapasztalni a ltezs
termszetnek ramls voltt. A tiszta fny termszetnkhz kzel kerlve
nmagunkat energiaramlsknt tapasztalni lenne ezen gyakorlat clja. Az utols
fzisban olyan mdon ljk t nmagunkat mint amikor ez a fizikai testnk nem
mkdik, s ez ltal a tiszta fny tapasztalshoz kzelebb kerlnk.
17
Llegezznk termszetes mdon s prbljuk tapasztalni a lgzsnket.
Laztsuk el a combunkat, lbszrunkat s lbunkat s rezzk ket.
Laztsuk el a fejnket, nyakunkat s gerincnket s tapasztaljuk ezeket a helyeket.
Laztsuk el a vllunkat, a karunkat s keznket s rezzk ket.
Laztsuk el a homlokunkat, az lkapcsunkat s torkunkat s tapasztaljuk ezeket a
terleteket.
Laztsuk el a mellkasunkat, a gyomrunkat s hasunkat s rezzk ezeket a
testrszeket.
Most kiindulskppen tapasztaljuk a jelen valsgt.
Mozduljunk elre tz vvel, amilyenek akkor lesznk, a valsgunk is tz vvel ksbbi.
Tapasztaljuk ezt a valsgot.
Mozduljunk elbbre hsz v mlva. Ha valakinek ez sok akkor mozduljon kevesebbre,
de a valsg annak megfelel legyen amennyit elre megy. Ezt tapasztaljuk.
A szemly letkortl fggen, menjnk pldul harminc vvel elre, ez egy
megregedett test, s tapasztaljuk ezt a valsgot.
Menjnk el addig amikor megsznnek az rzkszervi kpessgek, a kls rzkszervi
tapasztalsok, a lts, halls, szagls, zlels, tapints. Menjnk befele, de nem azt
tapasztaljuk, hogy sttsg van s nincs semmi, hanem valjban a tiszta fnyt
tapasztaljuk, az energiaszintnket, mely nem stt, sokkal inkbb a fnnyel tart
kapcsolatot, s elnyugszunk ebben a tiszta fnyben.
A tiszta fny tapasztalsban, ami a trrel azonos, a tr kiterjedsvel, tapasztaljuk
az letenerginkat, ami napszeren srga, aranyl energia s megprblunk
azonosulni ezzel az energival, ezz vlni s ekknt ltezni. A tr kiterjedsben lv
aranyl energival azonosulni.
Ebben az aranyfny energiban megjelenik a testnk, egy friss s j test s ennek a
sugrzsban megjelenik a friss s j valsgunk.
Elnyugszunk ezen j test tapasztalsban s tapasztaljuk a lgzsnket.
Nyissuk ki a szemnket.
Krds: A gyakorlatnl, amikor a tiszta fnyben voltunk, nem rtettem
pontosan, hogy az arany fny hogyan jelenik meg? Rinpocse: A hall tapasztalsa a
tiszta fny tr-r tapasztalsval kapcsolatos. A tiszta fny tapasztalshoz
kapcsoldik a tr-r tapasztalsa, mely betlti az egsz teret, nem csak itt a szoba
tert, nem egy ilyen teret, hanem a teljessget. Ezen a tiszta fnynek a tr-r
minsgvel azonostjuk magunkat. Ez a teljes kiterjedtsg az, ami lehetv teszi
brmi msnak a megjelenst. Ebben megjelenhet a nap, a hold s brmi. Ami
ebben az esetben megjelenik, az letenergia aranyl fnye, s ezz vlunk. Elszr
tiszta fnny, majd az letenergiv vlunk, ami lehet olyan mint egy nap ebben a
teljes kiterjedtsgben.
Krds: Amikor a hallban szivrvnytestet r el az ember, mi a folyamat,
tudatos vagy spontn mdon trtnik egy egsz let gyakorlata utn?
Rinpocse: A szivrvnytest az t elemmel kapcsolatos tapasztals szimbolikus
megjelentse. A gyakorl megli az t elem energiafnyt egyszerre, s ez azt
jelenti, hogy eljut az egsz vilgegyetem s nmaga energijnak egyttes
tapasztalshoz. Ez valjban nmagunk legmlyebb rtege s a nyelv
szivrvnytestnek rja le.
Krds: A gyakorlat vgn az aranyl fnyenergia utn megjelenik egy j test.
Ebben a gyakorlatban, hogyan kpzeljk el ezt.
Rinpocse: j test vagy nem-test. (Nevets.) Ez a meditcis technika azt a
folyamatot hozza el, hogy az ember ebbl a fizikai ltezsbl az energiafny
llapotba, a tr-r fnybe olvad. Megjelenik az aranyl fny, ami az letenergia.
Ebben az aranyl fnyben megjelenik a test. Az a test jelenik meg, ami most van, de
a fnyknt. Megjelennk ebben a testnkben, fny formjban.
Krds: A buddhizmusban hat ltskrl beszlnk. Ezeknek a ltskoknak a
tapasztalati tartomnyai a mostani rzkszervekkel lert tapasztalatokkal jellemzik a
forr poklokat, hsg, vgy, viszlykods, rm, gyllet llapotait, amelyek a
jelenlegi rzkszervi csatorninkkal vannak kapcsolatban. Rinpocse most arrl
beszlt, hogy a hall folyamn megvltozik ez a tudatossg s nem gy fogja a tudat
megtapasztalni nmagt, ahogy most ezen rzkszervi tudatossgok csatornin
keresztl tapasztalja. Ha a jelenlegi kpzeteim, kprzataim, a testem elhagyva ms
tartomnyokban mskpp fognak rzkelni, s ahogy mondjk pldul az egyik
pokoltartomnynl az sszeszabdalst tapasztalja meg a test. De ha mr nincs test
s egy msfajta kprzat van, akkor mgis mirt gy jellemzik a tantsok ezeket a
szenvedsbeli llapotokat? Rinpocse: Nem ellentmonds mert pldul a szabdalst
lehet sok klnbz szinten tapasztalni. Mi amikor errl hallunk az emberi
szemszgbl kpzeljk el, mintha minket fizikailag felszabdalnnak, de ez nem gy
van. Sokfle tapasztalst adhat a szabdals. Ms tapasztalst ad a hangynak, a
fnek, fnak, embernek, egy nagyobb llatnak, a tbbi lnynek. A szabdalsnak ezt a
19
tapasztalst mi csak azrt hasonltjuk az emberire, mert errl van csak kpzetnk.
De attl mg nem ugyanaz a pokollny szabdals-tapasztalsa mint az emberi lny.
A tants nyelve sokszor szimbolikus szinten szl arrl, hogy a hat birodalom
hogyan jelenik meg. Beszl arrl, hogy megjelenik a test klnbz aspektusaiban,
klnbz lettartamokban, az rzelmek skjn. Vallsi szempontbl gy rjk le,
mintha az azonos volna az emberi tapasztalssal. A klnbsgre nem fektetnek
hangslyt, de mgsem ugyanaz.
Krds: Egy zen szvegben olvastam, hogy a hall nem is ltezik, s a
megvilgosodott gy ltja a hallt, mint amikor egy beteg ember virgokat lt az
gen, s amikor meghalt, akkor eltnnek. Azt sem mondhatjuk, hogy volt hall s
most nincs hall, mert ez hallucinci. Milyen rtelmezsben igaz ez?
Rinpocse: A hall valban nem ltezik ahogy mi kivettjk, stt lyuknak s teljes
vgnek elgondolva. Ezek a kpzetek a mi alkotsaink, s brmilyenek, a hallban
megsznnek. Ebbl a szempontbl, ahogy elmondtad, elkpzeltk a virgokat. Ezek
egybknt gy nem lteznek eleve, a virgok kivettse valban eltnik akkor,
amikor az ember elri azt a szintet amirl a tantsban sz van.
Valsznleg ismeritek a Szv Szutrt, lttam magyar fordtsban. Ott sok
mondat errl szl: a forma ressg, a hang ressg, az illat ressg, stb.... Ha ezeket
a szavakat ismtelgeti az ember, hogy ez nem ltezik meg az nem ltezik, s a
mindent that ressgtermszetrl nincsen semmilyen tapasztalata, a pusztn
szbeli ismtelgets nem segt hozz, hogy az igazsghoz kzelebb jusson az ember.
A Pradzsnyaparamita szvegekben tbb szutra van, ezek kzl egy a Szv Szutra. A
pusztn szvegi rtelmezs nem mutatja fl azt, amirl itt sz van, a
halltapasztalst, amikor minden felolddik.
Krds: Keresem a szmomra megfelel gyakorlatot. Tbb helyen jrtam mr
s klnfle mdokat talltam. Van ahol sznes energiaformkkal gyakorolnak, van
ahol ezt tradicionlis szimblumokkal teszik, s van ahol ezen fell hasznljk a
hagyomnyos pudzsa szvegeket is. Eredeti nyelven vagy fordtsban. Van-e
jelentsge, hogy hasznlom a konkrt szimblumokat, s hozz a
pudzsaszvegeket is? Van-e klnbsg ha csak energiameditcit csinlok, vagy
vizualizlom Amitbht, pudzst mondok s mantrt? Ez utbbi mlyebb?
Rinpocse: Igen elfoglalt vagy akkor. (Nevets.) A tantrikus vizualizci, legyen az
buddhista, hinduista, dzsainista, mindegyik hasznl istensgvizualizcit. Az
energiafny istensg formjban jelenik meg Ez a magas minsg fel forduls
mdja ezekben a hagyomnyokban, de ez kultrafgg, indiai gyker. A tibetiek
teljes mrtkben tvettk. Ugyangy rajzoljk. szre lehet venni, hogy tibeti az
istensg vagy indiai, hiszen a meleg khajlaton az indiai istensgek meztlb
jelennek meg, mg a hidegebb helyen a tibetieknl csizmt hordanak. Van amit az
indiai rendszer szerint megtartottak. Valjban az ltzetk kultrafgg, az
energiafny nem. Az, hogy ki melyiket csinlja szemlyfgg. Ha valaki Amitbha
energijhoz kpes teljes mrtkben odafordulni, ha vele tudja ezt a magas
minsget megtapasztalni, akkor neki ez a gyakorlat a megfelel. gy tudja az ltala
kpviselt tudatllapotot megvalstani. Ugyanakkor msnl ez tvolsgot hoz ltre,
rtapad arra, ami kultrafgg, megragad benne. Neki az elz, az alaktalan
vltozat jobb. Ugyanakkor azt is kell tudni az istensgekrl, hogy rajtuk
vszzadokon keresztl magas megvalstssal rendelkez gyakorlk meditltak,
hossz-hossz ideig, a szimblumokba ezltal hatalmas energia gylt, amit az
emberi gyakorlk erteljes praxisa halmozott fl. Ennek energiahatsa mkdik, ha
most ebben a korszakban ugyanezt a formt a tudatunkban felidzzk.
Krds: A szertarts fzetek, s a hagyomny vonal lminak felsorolsa
fontosak-e, valamint hogy tibetil mondjuk a szveget?
Rinpocse: Ha kulturlisan is rsze az ember egy ilyen hagyomnynak, abban ntt
fel, azt gyakorolja hossz ideje, akkor nem rzi teljesnek, ha elejtl vgig az sszes
hozztartoz eszkzzel egytt nem hozza ltre azt a valsgot, melybe
belehelyezkedve kpes azt a bizonyos tudatllapotot elrni, amirl a gyakorlat szl.
Ha nincs benne ebben az ember, hanem kvlrl szedi ssze ezeket a kellkeket
eszkzknt, akkor teljesen mindegy, hogy teljest csinl vagy rvidti. Viszont
lnyeges, hogy az ember brmilyen mdon a szertarts valsgt hozza ltre. Ha
ezekkel az eszkzkkel tudja ezt megtenni s belehelyezkedni, akkor az j, ha
mssal akkor az is j. Az a lnyeg, hogy a gyakorlst megknnytse.
Krds: Mennyire fontos, hogy mikor s milyen mdon halunk meg?
Rinpocse: Az a lnyeges a haldoklsban, hogy milyen tudatllapotot tart meg a
haldokl, vagy milyenre lehet vltoztatni a tudatllapott abban a folyamatban. Ha
ragaszkodssal vagy gyllettel van tele valami miatt, mikor meghalt, s ragaszkodik
az lethez, ez negatvan befolysolja tovbbi vndorlst. Ugyanakkor akrhogy hal
meg, ha az rzse elnyugodott, ha egyttrzs van benne, akkor a tovbblps
energija pozitv, megfelel jjszletst hozhat.
Krds: A mostani hallunk krlmnye mennyire a mostani s mennyire az
elz letnk kvetkezmnye?
Rinpocse: Minden a karma, ok-okozat kvetkezmnye. A ltmdunk az ok-okozat
trvnye szerint minden pillanatban karmikus, minden pillanatban ott van,
ugyangy hozztartozik mint a jrshoz a lb mozgatsa. Ha jr az ember, mozgatja
a lbt. Nincs olyan megmozduls, ami nem lenne ilyen rtelemben karmikus. Az
eredmny sz azrt nem megfelel mert gy tnik, mintha lett volna rges-rg
valami s egyszer megjelenik az eredmny. Az ok-okozat trvnye minden
pillanatra rvnyes, e szerint csinljuk azokat a dolgokat, amiket csinlunk. Mindig
mkdik nemcsak a hallban.
Ltmdunk valjban tmeneti, klcsns fgg keletkezsen, az ok-okozat
trvnyn alapul minden pillanatban, minden ide tartozik s a hall ezek kzl csak
egy tnyez. Az a fontos, hogy a hallt is bele tudjuk illeszteni ebbe az tmeneti
jelleg, ok-okozat trvnye alapjn mkd talakulsba. talakulsok
sorozataknt kell tekintennk. Ha viszont ellenttknt, minket nem rint,
racionlisan vizsglhat, tlnk fggetlenknt nzzk ezeket a vltozsokat, akkor
21
nem tudunk belehelyezkedni abba az llapotba, hogy tapasztaljuk, minden
pillanatban megtrtnik a szlets, megmarads s hall. Ezt csinljk a sejtek, ha
nem is tapasztaljuk kzvetlenl, de minden pillanatban sejtek meghalnak s
jjszletnek, s ez a karmikus ltezsnk rsze a halllal egytt.
Holnap folytatjuk.
A tegnapi eladsokat sszefoglalva, emlkeztek, hogy beszltnk a hallhoz
val viszonyulsnak a ktfle formjrl, amiben az els egy rgztett rettegssel teli
hozzlls, a msodik gy fogja fel a hallt, hogy az let minden pillanatval
kapcsolatot tart, az let tnye s az ramlshoz hozztartozik. Ha az ember kpes
ramlskppen tlni, nem csupn fogalmilag gondolni r, hanem tlni, akkor a
hallhoz val viszonya megenyhl, kpes tlni, hogy minden pillanatban
megtrtnik. Mindenfle teremtsnek, brmi ltrejttnek felttele a pusztuls. Aki
ltezik az mozog. A mozgs lnyege, hogy valami elpusztul, s helybe j
teremtdik. Ha ezt tljk, akkor a hallhoz val viszonyunk megvltozik, aminek
kvetkeztben az let minsge lnyegesen megjavul. Sokat enyhl a halltl val
rettegs, amely akr tudjuk akr nem, minden pillanatunkat tsznezi. A ltmdban
llandan benne van a hall. Ezt a legkorbbi buddhista formk is tartalmazzk, s
ezen szemllet megkzeltsre csinltunk gyakorlatokat. Ma arrl lesz sz, hogyan
szemllhet az univerzum s nmagunk lnyege: a hall. Ilyen mdon vagyunk. Az
elbb emltett ltmdknt trtn felfogsban benne van az egysg tapasztalsa.
Az egysgtapasztals nmagunk s az univerzum lnyege. Ha gy kzeltjk meg a
hallt, a legfontosabb, leglnyegesebb ntlsi fejlemnyt tartalmazhatja s nem
egy negatv, fekete lyuk-szer, rettegnival dolgot.
Az alapvet pozitv elkpzels jellemz nemcsak a buddhista hanem a hindu,
a brhmanikus s dzsainista elgondolsokra is. Ahogy a formt felvettk embernek
szletve, a durva szint ltmdba rkeztnk. Ehhez tartozik a fogalmi tudat
racionlis mkdse, a tudatnak is a legdurvbb szintje. Szoks jelleggel
kizrlagosnak tartjuk ezt a szintet, tle eltvolodva letveszlyt rznk. gy
rezzk, a fogalmi gondolkodsunkat minl inkbb magunk mgtt hagyjuk, annl
inkbb veszlyben vagyunk, a hall fel kzeltnk. A rettegsnek ez a mdja nem
helyes, mert ezt a rettegst mi talljuk ki. Nagyon sokfle lny van, de az llatokat
ltjuk is. Az llatoknak s a tbbi ltalunk nem lthat lnynek fogalmi, racionlis
gondolkodsi kszsge nincs, ami az emberi tudatra jellemz. Nem kpesek
virtulis, fogalmi valsgokat kitallni, hogy abba aztn belehelyezkedjenek s
annak szablyai szerint ljenek, s klsknt tapasztaljk. Az ember a fogalmi,
racionlis gondolkodsval kpes kitallni vilgokat. Nzzk a mi vilgunkat,
amelyben kzlekedsi, iskolai, pnzbeli, trsadalmi szablyok vannak. Mi hoztuk
ltre ket, hogy gy ljnk, ahogy most tesszk. Ugyanakkor gy lnk ebben a
vilgban, mintha tlnk fggetlen, neknk ellensges, rettenetes krlmnyek
nyomasztannak minket. Itt ellentmonds van. Az ember elfelejti, hogy milyen
mdon hozta ltre krlmnyeit. Negatv dolgokat hoz ltre s utna mg fl is
tlk. Ennek az ellentmondsnak utna kell jrni s meg lehet szntetni, mgpedig
azzal a hozzllssal ahogy a hall fel prblunk fordulni, s ms valsgot
ltrehozni, nem ellensgeset. Kpesnek kell lennnk a formban ltezs s a hozz
tartoz racionlis gondolkods kizrlagossgt elengedni s a mlyebb szintek fel
elindulva nnn mlyebb vagy magasabb, segtbb rtegeit elrni. A gyakorls teszi
lehetv, hogy az ember kivegye ebbl a mozdulatbl a rettegst, s megtegye ezt a
lpst. A mlyebb rteg elrse a valsg tapasztalsban az egysgtapasztalst kelti
fel. Ha akciknt fogjuk fel az letet, akkor a hall elnyugvs. Az elnyugvs
llapotbl az let ltszik rombolnak, a nyakl nlkli akci halmozsval
pusztt, bkessget teljes mrtkben nlklz llapot. Hogy az elnyugodott
egysgtapasztals a tudatllapott rtkelni tudjuk, t kell lnnk, mert fogalmilag
nem lehet megkzelteni. A megls a gyakorls sorn trtnik, s ez a lnyege a
tantrikus gyakorlsnak.
ltalban ahogy megszokott szintnkn lnk, csak a legdurvbb dolgokat
vesszk szre s a legdurvbb fogalmi gondolkodst mveljk. Ha Indiban egy
szerzetes vizet hasznl, ktezer ves szablyok hatrozzk meg, hogy mit tehet a
vzzel. Amikor tlti a vizet, az ednynek tisztnak kell lennie, amikor vzzel
foglalkozik fny kell, vilgossg, s j szeme legyen a szerzetesnek. A j szemnek
nem az volt a felttele, hogy tvolbaltssal vagy mikroszkp-ltssal rendelkezzen,
hanem egyszeren szabad szemmel is ezek az emberek kpesek voltak megltni,
hogy mi minden van a vzben s annak megfelelen cselekedni, hogy ne rtsanak. A
gyakorlat szablyozta azt, ahogy az ember a vilgval foglalkozott. Azon szintek
sora vgtelen ahogy az ember nmagt s valsgt tapasztalni tudja. Egyre
finomabb s finomabb szinteken ltezik az ember az univerzumban s ugyanezt
tapasztalja a fk rszrl, a madarak rszrl, az egsz vilgegyetem rszrl. Ahogy
magban a finomabb szinteket elri, megtapasztalja, ugyanezeket a szinteket trja
fel az ltala tapasztalt valsgban is.
Ha megnzzk a buddhista tantrikus gyakorlatokat, akkor az alapvet
egysgtapasztals kialaktsn dolgoznak. Az ember a gyakorlatokkal nmagban
ezen egysgtapasztals kialaktsn dolgozik. A mahjna a tz "bumi"-nak nevezi az
svny szintjeit. Valjban az els szinten villansszer tapasztalsok vannak,
hosszabb-rvidebb idre kpes az ember megtapasztalni ezt az egysgllapotot, az
energia legmagasabb szintjt. Amikor a gyakorl a tizedik szint fel kzeledik s
amikor a tizedik szint utn elri a megvilgosodst, akkor a buddhizmus szerint a
lny a tapasztalss vlik, felolvad benne, nem vlik el a tapasztalstl mg
villansnyi idre sem. A megvilgosods a Buddha nv jelentse. A buddhista
megvilgosods rtelmezse nagyon gyakran klnbzik attl ahogy nyugaton
szemllik. A Rinpocse tallkozott emberekkel akik azt mondtk vannak itt
megvilgosodottak, vannak itt megvilgosodott lnyek. vatosan kell ezt kezelni,
mert az, ha valakinek nmi tapasztalata van, s a durva fizikai szinttl, a racionlis
gondolattl egy-egy idre, akr hosszabbra el tud tvolodni s magasabb szintre
23
jutni, s klnbzik a tbbitl, akik ezt sem teszik, nem jelenti, hogy
megvilgosodott lnyrl van sz. A megvilgosodott lny sznet nlkl az egysg
tapasztalsv vlik. A tantra mindig az egysgrl beszl. Erre szolgl olyan
analgik megjelense mint a n s frfi elv, melynek egysgben
legegyrtelmbben lehet ezt a tapasztalst lerni.
A tantrikus gyakorlatok nevezhetk, a kifejtett rtelem szerinti hall-
gyakorlatoknak. Ezzel kapcsolatban sokan ismerik a Tibeti Halottasknyvet.
Nemcsak ez a hagyomny, a tantrikus svnyek minden szentirata foglalkozik a
halllal. A legrgibb magastantra, a Guhjaszamadzsa tantra pontosan lerja hogyan
tudja a gyakorl a hall folyamatt arra hasznlni, hogy talakuljon, a durva szintrl
a finomabb energia szintre jusson.
A tantrikus gyakorlatokban sok sz van a Hrom Testrl, a hrom t/a-rl: a
Dharmakjrl, Szambhogakjrl s a Nirmnakjrl. A Dharmakja a
legmagasabb Buddhallapot, a Buddhallapot lnyege, legmagasabb energija. A
Szambhogakja ennek a Buddhallapotnak klsbb formja, s a kztes lt
llapotval, a Bardllapottal tart kapcsolatot. Buddha legkls teste a Nirmnakja,
fizikai formt vesz fl, fizikai formban ltezik. A gyakorlatok valjban arrl
szlnak, hogy a gyakorl a hall energijt talaktja Buddha Dharmakja testv, a
bard llapot energijt talaktja a Szambhogakja testt s az jjszlets, testben
ltezs energijt talaktja a Nirmnakja testt. Ez a hrom test a Buddha szintjn
ltezik.
A Bard-energia Szambhogakja energiv trtn talaktsa az lmokkal
kapcsolatos gyakorlat. Az lom gyakorlatban kpes az ember elkszteni a Bard,
kztes-lt energijt Szambhogakja testt. Mirt? Fontos gyakorlat, hiszen az
letnkben az lom rendszeresen benne van. A tibeti hagyomny azt mondja, hogy
az lomban lomtestnk s lomtudatunk van, a Bardban Bardtestnk s
Bardtudatunk van. Ez a tudat-test a Bardban nagyon hasonl az lomban
tapasztalt testnkhz. Teht a gyakorl szmra ez ltal igen j anyagv vlik. Az
lomban az lomtesttel, az lomtudattal, valjban a tudat-testtel elvgezhet
gyakorlat, nagyon sok szempontbl segt a Bard-energia Szmbhogakjv
alaktsban. Fizikai testnkben ltezs nagyon sok korlttal jr. A tr amit ez a
fizikai test elfoglal nem keveredhet egy msik fizikai testtel, teljesen elklnlten
ll. Egszen ms a helyzet az lomtesttel. Az lomtest tmegy a falon. Az lomtestet
a fizikai testek ltal elfoglalt tr nem akadlyozza. Az akadlyok, amik a fizikai
testnket korltozzk, r nem rvnyesek. Mondhatjuk, hogy a tr-id korltai
drmaian megvltoznak az lomtest krlmnyeiben. A trrel kapcsolatos, hogy
nincs akadly a mozgsban, az idvel kapcsolatban pedig nagyon fontos, hogy az
lomtest jelene nagyon ki tud tgulni. Ha az mondjuk, az n jelenem egy nap,
jelenknt az egy napot nem tudjuk tapasztalni. Ha az mondjuk egy v, egy hnap,
azt sem tudjuk jelenknt tapasztalni. Taln egy pillanat az, amit rendkvl
sszeszedettsggel jelennek tudunk nevezni. A mi jelennk rendkvl rvid. Azt
szoktk mondani, hogy a Buddhatest Szambhogakja llapotban a mltat, jelent s
jvt egyszerre tapasztalja. Ez a mi megkzeltsnk szerinti lers. Nem a mltat,
jelent s jvt tapasztalja, hanem jelenknt tapasztalhat szz vet, ezer vet, egy
hnapot, egy napot. Azt jelenti, hogy a jelen pillanata, az egy pillanata hihetetlenl
ki tud tgulni. Majtreja Buddha szentirataiban egy trtnet szl Aszangrl, aki a
Tusita mennybe ltogatott. Az itt lk azt mondtk eltnt tven vre, mg Aszanga
gy tapasztalta, hogy csak nhny rra ment el reggeli utn. Teht az id korltai is
rendkvl kitgulnak a tudattest tapasztalsa szmra. Azt is kell tudjuk, hogy az id
nem valami kvl lv dolog. Az id a tudat fggvnye. Az jelenik meg tapasztalati
szinten, amit a tudat lehetv tesz.
Jelenlegi ltmdunkban a durva fizikai szint s a durva fogalmi gondolkods
jellemzi a testet s a tudatot. Ebbl nem is lehet tovbb durvulni, innen valjban
csak a finomabb szintek fel tudunk elmozdulni. Ezek a szintek mind klnbz
valsgok. Az ember klnbz szinteken, az elbb emltett hrom szinten, mst s
mst tapasztal. Minden ezen a mdon ltezik, az univerzum, a Fld, az gitestek, a
test, stb., teht ha az ember a finomabb szintek irnyba elindul, minl tovbb
megy, a korltok egyre inkbb cskkennek, s vgl, a legmagasabb szintnl, a
harmadik szint llapotban, a kitguls tren s idn fell van. Nincs tr s idbeli
korlt. Hrom mdja van a ltmd megkzeltsnek. Van az alap, a kiinduls. A
msodik az svny, az ember gyakorlatba, kpzsbe fog a szintek meghaladshoz.
A harmadik az eredmny, a gymlcszs llapota, a legmagasabb szint.
A hagyomnyos meditcis md az, hogy a hall folyamatt a legdurvbb
fizikai llapotbl a finomabb llapotok fel val elmozdulsnak tekinti az ember. A
finomabb llapotok fel mozgunk fizikai s mentlis szinten. Mikor ez
bekvetkezik, rendkvl sokfle eddig nem tapasztalt tlssel jr. Ez a mozgs az
elemek energijval jellemezhet, ami megtveszt lehet . Ha beszlnk az
elemekrl, tudjuk mi a fld, vz, tz, leveg s tr-r elem. Klnbz
rendszerekben szerepelnek. Az elem energijt nem azonosthatjuk az elemmel.
Amikor a hall tapasztalsban a fldelem jut szerephez, az nem azonos a fizikai
flddel. A vzelem energija nem azonos a vzzel, a tz a tzzel stb.. Kapcsolatban
vannak, de nem azonosak. J tudni, hogy az elemek energija mkdik a test s
tudat szintjn. Mi a fldelem elve, ami az els tapasztalst adja a hall
folyamatban? A fldelem mind fiziklisan mind mentlisan a struktrt a formt
hozza ltre. Ez a legkls szint, megjelens, amelyben minden benne van, mr
forma van s flpts. Ezt a fldelem energija teszi lehetv. A szilrdsg is a
fldelem energija. Kvetkezik a vzelem, mivel hiba van felpts, ha a rszek nem
kapcsoldnak egymssal s nem mkdnek egytt. A vzelem teszi lehetv, hogy a
rszek egymshoz kapcsoldjanak, egymssal harmonikusan egyttmkdjenek. A
vzelem energija a kapcsolat. A tzelem a fejlds elvt kpviseli, fizikailag s
tudatban is. Azt teszi lehetv, hogy egyik fzist kvesse a msik, a javuls,
berlelds folyamatai jelzik a tzelem energijt. Vgigfuttatja, vgbeviszi a
folyamatot. A gymlcs berik s utna megrohad. A levegelem szksges ahhoz,
25
hogy a folytatlagossg megmaradjon. A levegelem kpviseli azt az elvet ami
minden ltezben benne van, a folytatds ksztetst, a ltezs ne szakadjon meg,
fennmaradjon. A tr-r elem az, amiben az elz ngy energia, elemi mkds
megjelenhet.
A hall folyamata a szilrdtl, a durva anyagitl a finomabb energiaszint fel
trtn mozgs. A felolvads sorrendje a kvetkez: elszr a szilrd fldelem olvad
fl s a szerkezet megsznik. Utna a vzelem, a rszek egyttmkdsnek
harmonizlsa olvad fel. Ezt kveten a tzelem energija, az rlels sznik meg,
ami azt jelenti, hogy nincs tovbb fejlds. Ennek kvetkeztben a levegelem
energija is felolddik, hiszen nincs kvetkez, nincs folytats. Ekkor energia
tapasztalsunk tr-r tapasztalss vlik. Csinlunk egy meditcit, amelyben a
tudatunkkal bizonyos tmutatsok alapjn vgigvesszk ezt a folyamatot. Vgl a
tiszta fny megtapasztalsa kelhet fel.
Az els fzisban a az tmutats egy olyan vibrci tapasztalsrl szl amely
ltvnyban megjelentve olyan mint a dlibb, amely nyri napokon a hsgtl az t
fltt jelenik meg. Ezt az embernek kzvetlenl tapasztalnia kell, nem kvlrl
nznie. A msodik kds, fstszer tapasztals, a tudat megklnbztet
tevkenysge olddik, enyhl. Elklnlt ltezk megklnbztetsnek hatrai
felolddnak. A harmadik fzis szikrk tapasztalsa. Mindig gyeljnk, hogy nem
kvl ltjuk, hanem tljk mindezt, ntlsnkben van. Ez utbbi utn az ember
azt tapasztalja, hogy az a fny ami a szikrk nyomban megjelenik. Ez a
levegelem. Az tdik fzisban az ember teljesen elnyugszik, elszr nmagt fehr
trknt, aztn vrs trknt, s stt trknt li t. Az ember ezt li s nem nzi,
mivel az egy ketts szemlletet kelt fel.
Llegezznk mlyen az orrlyukainkon keresztl, s rezzk a lgzsnket.
Llegezznk ahogy szoktunk, laztsuk el a combunkat, lbunkat s lbfejnket s
rezzk ket.
Laztsuk el a fejnket, nyakunkat s gerincnket, s rezzk ezeket a terleteket.
Laztsuk el a vllunkat, karunkat s keznket, s tapasztaljuk ezeket a terleteket.
Laztsuk el homlokunkat, torkunkat s mellkasunkat, s rezzk ezeket a terleteket.
Laztsuk el a gyomrunkat s a hasunkat, rezzk ezeket a testrszeket.
Most a testtapasztalsunkban a fldelem energija felolvad, s a
valsgtapasztalsunkban dlibbszer vibrciknt tapasztalunk mindent.
A vzelem felolvadsval a rszek megklnbztetsnek mdja kds vlik, egy
felhs-kds tapasztals van.
A tzelem, a berlels, cscsra vivs energijnak beolvadsval tapasztalsunk
szikrk tapasztalsv vlik.
Amikor a levegelem energija is felolvad a folytatlagossg s a fabrikls,
gyrtogats megsznik s tzfny-tapasztalss vlik a tudatunk.
A fehr tr kiterjedtsgt tapasztaljuk, azz vlunk.
A teret vrsknt tapasztaljuk, vrs trtapasztalss vlunk.
Az egsz trtapasztalsunk feketbe vlt, nem feketesgben vagyunk, hanem mi
vagyunk a fekete, fny nlkli tr.
Most a fekete fny kristlytiszta fny tapasztalsv vlik. Mindent betlt, a
vilgegyetem s a mi energink ez. Elnyugszunk ebben a tiszta fnyben.
A tiszta fnyben letenergink aranyl, napszer fnyknt jelenik meg. Az aranyl
fnyt tapasztaljuk a trben, mg nem vltunk eggy vele. Ennek az aranyl fnynek a
sugrzsban megjelenik a termszet. Az aranyl fny most a megjelen j testnk
fejre ereszkedik, belerad s a szvnkbe olvad.
Tapasztaljuk testnket s lgzsnket.
Nyissuk ki a szemnket.
Az eddig elmondottak megerstettek bennnket abban, hogy a megszokott
hallrl val elkpzelsnk helyett, a halltapasztals egysgtapasztalst hoz,
legmagasabb tudat tapasztalst hozza. Ha valaki Mahamudra, Rigpa, ressg
meditcit vgez, az itt tanult gyakorlatok segthetik, hiszen a lnyegnkkel, a tudat
mlyebb rtegeivel kapcsolatot hoznak ltre. Az is nagyon j s segt mdszer ha a
tiszta fnyt, amelyet utoljra csinltunk, a szvcsakrba kpzeljk el, fleg olyan
esetekben amikor megijednk, flelmet rznk vagy rettegsben vagyunk. A
szivcsakrban felidzett tiszta fny energia lesz az univerzum s nmagunk
leglnyegnek energija. Nagyon fontos, hogy tljk, ne kvlrl nzzk. Ez nagyon
fontos, mert pldul ha az elbbi mdszernl, a stt tapasztalsa helyett a sttben
nzegetsz, valami konkrt dolgot akarsz elhozni, s inkbb megijedsz. Ha a stt
llapotot tapasztalss teszed, az szabadsgrzettel jr, a teljessg lmnyvel.