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Universidad Francisco Marroquín

Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales

Consideraciones éticas generales sobre la
labor periodística

Luis Eduardo Barrueto

20090361

Ética de la comunicación

24 de noviembre de 2009

así como la proposición de soluciones tan vagas como un “cambio de estructuras”. Estos errores son comunes en la práctica del periodista y suelen cometerse por mera ignorancia de las implicaciones que conllevan. 2008) hace una división entre las tres funciones típicas: las del reportero. Trabajo intelectual El periodismo es una de las formas por las que el científico social cumple su misión de estudiar las actividades de los seres humanos que no atañen a las ciencias exactas. en determinado momento y lugar. que como Benegas Lynch la describe va más allá del analista. aún cuando se desconoce su verdadero significado. antes de pretender informar a la ciudadanía. porque es a esta labor. a la que finalmente aspiro como profesional en formación. pero no por eso son menos importantes. Cabe mencionar. la del columnista (o su equivalente en los medios que no son escritos). que puede emitir opinión y cuya labor consiste en establecer nexos y profundizar en los laberintos que se forman entre los diversos hechos pertenecientes a la coyuntura actual. pero a la vez se convierte en un tema ético cuando se habla de la responsabilidad del periodista de informarse previamente y a conciencia. en aras de la simplicidad me dedicaré en este caso a estudiar las consideraciones del periodista que efectivamente contribuye a la modificación del eje del debate y que expande o contrae la franja de discurso posible. ya que los tres tipos de ejercicio periodístico tienen su importancia para la conformación de la franja de discurso posible. Alberto Benegas Lynch (Diario de América. un argumento o cualquier idea que sostenga . sin embargo. Éstos últimos son los que tienen una mayor influencia dentro de la opinión pública. Tal es la situación cuando notamos la prevalencia de terminología marxista como la “explotación de los trabajadores” o la inexistencia de “salarios verdaderamente justos”. la del analista. que aún el reportero más minucioso y dedicado a su trabajo no puede lograr un nivel absoluto de objetividad y que aún en el menor indicio de un argumento subjetivo (que puede ser la mera sugestión de una opinión) suele notarse la prevalencia de ideas equivocadas o falsamente argumentadas. La tarea de un periodista es defender o criticar una postura. cuya labor trasciende los hechos del momento y radica en mover el eje del debate. cuya misión consiste únicamente en la consignación de los datos en una pieza informativa. y finalmente. para elaborar en ciertas consideraciones éticas que se hacen necesarias para emitir juicios de valor sobre la tarea que realiza el comunicador. Consideraciones éticas sobre la labor periodística Parto de la idea de que la labor periodística no es homogénea y adquiere muchas formas y modalidades. Ahora bien.

una descripción de qué es el Ética hombre y qué constituye su ser. debe tener una preparación académica que le provea el conocimiento suficiente sobre los sistemas sociales existentes y sobre los cuales debe elaborar. para proceder con consideraciones epistemológicas donde se Epistemología analizan los aspectos de la naturaleza y los alcances del conocimiento humano. establecer el método que debe utilizar el derecho para que la ley sobre la que se construye un sistema político sea verdaderamente legítima. bajo este argumento. así sea en su defensa o en su contra. Con este término. aquellas que van conforme al deber y las que se hacen por deber. me refiero a que se debe partir de las consideraciones Derecho filosóficas más básicas que atañen a la metafísica y la ontología. partiendo de un análisis que concluye que hay tres tipos de acciones llevadas a cabo por el hombre: aquellas contrarias al deber. No obstante. Defender un sistema de libre mercado. la religión o el racionalismo.Ontología para dar pie a un estudio sobre la ética. según las palabras del propio Kant. no se puede hacer. un sistema de derecho positivo o uno que prefiere normas generales y abstractas. Esta es la respuesta que da a la pregunta que se hace el ser humano sobre cuáles son sus deberes. sin ofrecer fundamentos filosóficos. “Yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda querer que mi máxima deba convertirse en ley universal”. Para ello. un comunismo.cualquier medida política. un sistema político únicamente puede existir si está fundamentado en una postura Política filosófica piramidal. La diferencia entre ellas radica en la intención con la que se llevan a cabo. Esto servirá Metafísica. . un socialismo. Es por eso que a continuación haré una deconstrucción de las teorías morales más importantes y/o prevalecientes que la historia nos presenta y presentaré la opción que favorezco y a partir de la cual actuaré en consecuencia. económica y más generalmente. La moral kantiana Immanuel Kant es mejor conocido por su teoría de que hay una única obligación moral a la que otorga el nombre del imperativo categórico y que se deriva de su concepto del deber. rama que nos concierne especialmente en este trabajo y a partir de allí. algún argumento. que afecte a los miembros de determinado grupo social.

ya que la mayoría de explicaciones sobre este comportamiento. Otro caso de orden más general que el ámbito periodístico en donde las intenciones carecen de importancia y contribuyen a desmantelar la ética kantiana. Durante el juicio. El arribismo de su arrepentimiento es repulsivamente coherente con el arribismo de sus crímenes”. Incluso sucedió que Glass publicó una novela semi-autobiográfica en la que relataba su experiencia como periodista que empleaba recursos de ficción al componer sus piezas y que al ser reseñada por David Kirkpatrick (2003) del New York Times recogió el testimonio del editor literario de The New Republic. coinciden en ser más o menos apologéticos y justifican la acción con la presión a la que se enfrentaba Glass.La pregunta obvia que habría que hacer a continuación es si verdaderamente la intención con la que se actúa tiene importancia. . Algunos otros. es indiscutible que lo que Glass hizo era evidentemente contrario a cualquier código de ética periodística. También se justificó diciendo que todos los hombres cuyas muertes se le atribuían a él eran “enemigos del Reich”. Stephen Glass es un periodista que fue despedido de la revista The New Republic por haber fabricado detalles como fuentes. aunque claramente por los medios incorrectos. Se encargó primordialmente de la logística de aquellas operaciones y su juicio constituye una pieza clave para el estudio del funcionamiento de las leyes y más ampliamente. simplemente decían que Glass trabajaba demasiado y que por lo tanto buscó la manera de mantener a flote su trabajo. teniente coronel de las SS nazi y responsable directo del transporte de los deportados a los campos de concentración durante la II Guerra Mundial. él [Glass] es incapaz de escribir no-ficción. 2003) y el periodista del que hablamos es interpretado en ella por Hayden Christensen. es fácil encontrar casos donde la intención poco tiene que ver con respecto a las consecuencias de las acciones que algún reportero puede tomar. En una industria cuya misión es informar a sus lectores en la verdad. es el que se personifica en Adolf Eichmann. Restringiéndonos al ámbito periodístico. Su historia fue llevada al cine con la película titulada Shattered Glass (Lions Gate. Un total de veintisiete de los artículos que redactó en su estadía de tres años en la revista fueron parcial o totalmente fabricados. quien dijo que “Aun cuando se trataba de reconocer sus propios pecados. o porque provenía de un ambiente en donde había mucha presión para buscar la excelencia. de los códigos morales que aceptamos. Eichmann insistió que sus acciones habían sido en conformidad con las órdenes de sus superiores y ofreció su testimonio dando a entender que abdicó a su conciencia en aras del principio de autoridad nazi (Führerprinzip). citas textuales de las mismas e incluso artículos completos. pero dudo de que la intención del mismo haya sido de desinformar a sus lectores. según un artículo en Vanity Fair publicado a posteriori por Buzz Bissinger (1998).

pero en realidad no lo es porque al centrar el análisis de lo que es bueno o malo en el estándar de las intenciones. Por ejemplo.Es así como queda demostrado que a pesar de que la intención sea buena o neutral. si el criterio para emitir el juicio sobre lo que es bueno es tan subjetivo como la intención que se tiene al hacerlo. El utilitarismo El utilitarismo es una corriente de pensamiento que me interesa abordar especialmente. pero este trabajo de ardua labor intelectual no tuvo tanta difusión sino hasta la entrada en escena de Henry Hazlitt en los medios periodísticos estadounidenses. y el Holocausto en particular. si al final el resultado es el mismo: un cadáver más? Es por eso que desecharé la metafísica de las costumbres de Kant como el sustento para el código de ética que defiendo. ¿Qué tan importante es si un asesino actúa partiendo de la idea de que al matar a determinado sujeto estará contribuyendo a una causa. sino por meros burócratas que aceptaron los planteamientos y las órdenes de su sistema legal y participaron creyendo que sus acciones eran normales. estamos relativizando la sentencia. El planteamiento del imperativo categórico de Kant parece ser deseable. . el economista de la tradición austriaca Ludwig von Mises hace la más extensiva defensa del sistema mencionado en su tratado titulado La acción humana. teórica política alemana. Arendt engloba la teoría de que los grandes crímenes en la historia. Este logro de Hazlitt es a la vez una inspiración en el sentido de la importancia de la labor periodística y un reto. las acciones pueden carecer de carácter ético alguno. quizá dañina para cualquier otro. acuñó el término “banalidad del mal” y lo añadió como subtítulo a su obra en la que analiza el caso ya mencionado: Eichmann en Jerusalén: Un informe sobre la banalidad del mal (1964). importante para él. entonces entraremos en terreno pantanoso. no fueron llevados a cabo por sociópatas ni fanáticos de ningún tipo. En la Semblanza de Henry Hazlitt que hace Llewellyn H. en la quinta edición de La economía en una lección se habla de que de no ser por sus columnas en medios como The Nation y el New York Times. en el sentido de que me insta a preguntarme qué tanto más efectiva pudo haber sido su oposición a la intervención gubernamental si lo hubiera hecho en otros términos morales. ha sido principalmente defendida en estos términos. de los que hablaré más adelante. del que soy partidario. Rockwell. Hannah Arendt. La razón es que la defensa del libre mercado. el New Deal impulsado por el presidente norteamericano Franklin Delano Roosevelt pudo haber sido mucho más radical hacia la izquierda. o capitalismo laissez-faire. Con esta terminología. jr. Es decir.

porque contribuirá a la mejora del nivel de vida de todos y permitirá que se abran muchas puertas que antes se encontraban cerradas. Otro de los obstáculos que presenta el utilitarismo es que a pesar de que un hecho ignore el bienestar de una minoría. Ahora bien. como la dicotomía entre socialismo y capitalismo sobre las que los periodistas suelen emitir opinión con mucha frecuencia. para mi ejercicio periodístico. defender una idea. A esto yo le llamaría capricho. . podríamos hablar de que ella permaneciera soltera y que buscara su realización profesional. me abstendré de utilizar la lupa utilitarista para analizar los hechos noticiosos. el análisis no permitiría discernir que para la persona para quien es más importante el hecho en cuestión (la mujer por desposarse) no será una decisión tan buena. se estaría beneficiando a determinado grupo aun a pesar de los intereses del resto de personas. ya que a ellos les corresponde señalar lo que debemos hacer.Jeremy Bentham es considerado. puede dar lugar a un poderoso malentendido como sucede con la creencia popular de que. Es así que los juicios sobre lo que es bueno y la cadena de causas y efectos están sujetas a ellos. tampoco era censurada por Mill. certeros y que perdurasen a largo plazo. una acción que aunque no era recomendada. El utilitarismo busca el mayor bien para el mayor número de personas. la felicidad o el placer forman el fin último de toda acción. En su obra titulada Introducción a los principios de la moral y la legislación (1781) expone que la naturaleza ha colocado al hombre bajo la regencia del dolor y el placer como amos soberanos. un sistema o una acción en cuanto al beneficio que traiga a la mayoría de las personas es una hazaña entrampada. junto a John Stuart Mill. Es fácil justificar que en una familia de cuatro personas sea considerado como bueno que la hija menor se una en matrimonio con un miembro de la alta sociedad. John Stuart Mill ofreció varios criterios racionales. no pierde su estatus de “bueno” porque sigue existiendo una mayoría beneficiada. A pesar de que para discernir entre los distintos placeres. De la misma manera puede analizarse una situación más global. Esta es una doctrina ética que afirma que la utilidad. algo que a la larga traería beneficios para el resto de la familia de igual manera. Sin embargo. de ser adoptado el capitalismo. durables. él privilegiaba a aquellos placeres que fueran más intensos. Es por esta razón por la cual. Este postulado que proviene de la obra de Bentham da un indicio para pensar que quizá este inglés se enfocó más al análisis de las decisiones de los gobernantes. Por ejemplo. El criterio utilitarista. de ser aplicado. no se excluye la posibilidad de justificar una acción llevada a cabo por puro placer y sin consideración necesariamente racional porque de lo contrario se actuaría en contra de la búsqueda de la misma felicidad. el padre del utilitarismo. pero que no requeriría del sacrificio de ninguno de los involucrados.

familiar y social (a través de la ley de muchos países) tienen sus raíces en el iusnaturalismo. puesto que cuando se trata de él implica una obligación moral. Tal como lo plantea Jacques Maritain.La ética religiosa y la ley natural Es importante distinguir que muchos de los códigos morales favorecidos a nivel personal.3). en tanto creador de la misma naturaleza. en última instancia. proveniente de Dios. No pierda atención especialmente del aspecto en donde habla de la existencia de Dios como conocedor absoluto y revelador de la ley natural. o la manera según la cual debe ser usado. Maritain entra en conflicto cuando el principio de la ley natural entra en conflicto con el hecho de que las nociones de lo que es bueno y lo que es malo han sido relativas a lo largo de la historia. a medida que se ha desarrollado su conciencia moral […] ha sido necesario que Dios mismo intervenga para ayudar a la pobre naturaleza humana a la búsqueda de esta ley [Maritain se refiere aquí a la ley positiva revelada]” (p. Vemos aquí un nexo entre la teoría de la ley natural y la concepción de la ética desde el punto de vista religioso. porque no se establece con claridad la diferencia entre una y otra en cuanto al estándar de lo que es bueno y lo que no: todo resulta. por lo que “es a él a quien corresponde adecuarse a los fines necesariamente exigidos por su naturaleza” (Como se cita en Pérez Rojas & Amurrio. 8-9). Esta normalidad debe distinguirse cuando se habla del hombre. p. “el hombre está dotado de inteligencia y se determina a sí mismo sus fines”. que es la propia ley natural de cada ser: “la manera propia según la cual exige ser puesto en acción.3). 1982. Maritain también introduce el concepto de normalidad de funcionamiento. pero no se puede hablar de ley natural de no establecer una relación con la existencia de un ser creador de la naturaleza o un primer motor. . que nuestra naturaleza está mal desbastada y que innumerables accidentes pueden corromper nuestro juicio […] La ley natural es una ley no escrita. a lo que él ofrece una explicación: “la ley natural es el conjunto de cosas que se deben hacer y de cosas que no se deben hacer […] Que toda clase de errores y de aberraciones sean posibles en la determinación de estas cosas. indica solamente que nuestra vista es débil. el origen de la misma naturaleza de la que provienen los derechos que hemos de respetar. El conocimiento que el hombre posee de ella ha ido aumentando paulatinamente. La ley natural es para el hombre una ley moral porque tiene la libertad de obedecerla o desobedecerla y porque la conducta humana depende de un orden insubordinado al orden general del universo y tiende a un fin último superior al bien común inseparable del mismo. en razón de su construcción específica” (p.

porque de hecho era respetada desde un principio. ética. careciera de “fuerza de ley”. arte. Marxismo La filosofía de Karl Marx debe ser entendida como un todo y. ya que incurrimos en consideraciones teológicas y religiosas (salvo la concepción aristotélica del primer motor. la resumiré de la siguiente manera: Marx comprende la historia de la humanidad como una lucha de clases y comprende que la etapa en la que nos encontramos ahora es la del antagonismo entre el proletariado y la burguesía. como una etapa intermedia o un puente entre la . La estructura social está organizada de tal forma que los primeros puedan continuar explotando a los segundos y las supra-estructuras (religión. fue hasta mucho después que los hombres promulgaron como ley que se debían respetar las posesiones de los demás. política) están diseñadas de tal forma que se dé continuidad al status quo en donde la masa de obreros sale perjudicados. 10). Aún así. una análisis lógico). o de cuya obra podemos deducir nuestra “normalidad de funcionamiento”.Otra falla fácilmente identificada en la línea argumentativa de Maritain es su afirmación de que “la ley no tiene fuerza de ley hasta que es promulgada. estamos en problemas. Es por eso que me abstendré de utilizar tanto el código de ética religioso como el iusnaturalista al realizar análisis y comentarios dentro de mi labor periodística. quisiera utilizar el ejemplo del respeto a la propiedad. solamente en la medida en que es conocida y expresada en aserciones de la razón práctica es que la ley natural tiene fuerza de ley” (p. que dada su naturaleza de institución surgió de forma espontánea y porque los seres humanos se dieron cuenta del beneficio que ella traía consigo. para ser breves. derecho. pero eso no quiere decir que todo ese tiempo que fue una ley tácita. pero si no se puede establecer con seguridad la mera existencia de un dios del que proviene nuestro código moral. Sin embargo. El debate entre fe y razón surge en este momento. A esto yo debo responder que un valor moral no debe necesariamente estar escrito o promulgado por consenso de las mayorías para que pueda ser considerado como verdadera ley: se expresa en aserciones de la razón únicamente cuando todos se han percatado de la necesidad de respetarla. para ofrecerle un fundamento. Para explicarme. La solución que plantea Marx para llegar al estado ideal del hombre (el comunismo) es la revolución violenta para subvertir esas estructuras y establecer la llamada dictadura del proletariado (el socialismo). el hecho de que esta teoría moral rastree sus orígenes hacia la existencia de un ente creador de la naturaleza provoca que su edificio argumentativo esté construido sobre terreno pantanoso.

en donde se comprende que el estándar por el cual podemos juzgar lo que es bueno y lo que es malo es la sobrevivencia del hombre qua hombre. únicamente influyen. en la formación de la persona. sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros para sí mismo. no me atendré a las consideraciones de la filosofía marxista para construir mi carrera periodística. Debe existir por sí mismo y para sí mismo. un pensamiento que me causó una fuerte impresión en un principio. que el desarrollo del hombre como individuo y como especie no necesita del sacrificio de nadie. propio racional y su propia felicidad es el más alto propósito moral de su vida". Además. es un fin en sí mismo. por poco tiempo. Rand introduce nociones bastante importantes como la del egoísmo racional. Comprende al hombre no como un individuo. -cada hombre-. Otro craso error es hablar de un progreso humano en términos únicamente materiales y desdeñar la metafísica. es suficiente señalar que el error de Marx fue principalmente antropológico en cuanto al método colectivista que decidió emplear. .situación actual y el paraíso comunista. con obras como La rebelión de Atlas (1957) y El manantial (1943). ni en ninguna de sus derivaciones. Definitivamente. la filosofía de Ayn Rand. que dice que no es inmoral actuar en beneficio propio una vez no se violenten los derechos de la otra persona. no el medio para los fines de otros. Es decir. ya que me introdujo a las nociones más básicas del capitalismo a través de literatura de ficción. podría resumirse en su famosa frase “De cada quien según su capacidad. aunque la medida por la cual el individuo guiará su forma de proceder será la propia felicidad y la propia realización: "El hombre. no comprendió que las circunstancias no determinan. Para evidenciar las fallas en este argumento. La ética en esta etapa ideal a la que el ser humano llegará. La búsqueda de su propio interés. principalmente). sino como perteneciente a una clase de personas (burgués o proletario. aunque trascendental para comprender su concepción filosófica como un todo. Objetivismo El objetivismo. a cada quién según su necesidad”. fallando así en reconocer a la diversidad de la especie humana. pero ese es un tema no tan relacionado con la ética. según Marx. que surgió en el siglo XX fue. Su moral puede ser resumida fácilmente en la siguiente oración.

el altruismo como destructor de la humanidad. no tan trascendentales. a la larga. quienes lo favorecen. primero en la obra La virtud del egoísmo de la autora ya mencionada. del cual quiero destacar el libro The Future and Its Enemies (1998). La crítica que puedo hacer al objetivismo es en el campo de la epistemología. como un todo. a lo largo de los capítulos del libro hace una construcción bastante similar a la que describí al inicio de este documento. marcado por el cambio constante. coartando así la verdadera naturaleza espontánea de las sociedades humanas. Para comparar una postura con la otra. pero únicamente bajo los términos que ellos establezcan y planifiquen. Es a partir de esta noción que ella introduce nociones sobre el conocimiento disperso. son las del orgullo como una virtud. pero pertinentes a su análisis de la moral. Distingue dos tendencias dentro del movimiento de la estasis: los reaccionarios que se oponen al cambio y al progreso. Sin embargo. y los tecnócratas. donde el progreso está marcado por una planificación extensiva y cuidadosa. Ayn Rand misma decía que la adopción del objetivismo como filosofía debía ser integral. porque falla en reconocer que la sociedad y sus instituciones son evolutivas y no se puede optar a un ideal imperfectible como el que muy racional y muy lógicamente propone. es necesario hacer la salvedad de que Postrel piensa que el futuro no es un estado único y uniforme. Primero. Dinamismo Virginia Postrel es una escritora norteamericana que ha tenido participación dentro del ámbito periodístico en la defensa de las ideas del liberalismo clásico y es bastante mejor conocida por su trabajo de no ficción. Ignoraba que mucho del conocimiento que tiene el ser humano es tácito o inarticulable y suele ser incluso costoso llevarlo a términos manejables científicamente. Yo elijo tomar algunas de estas nociones. ‘el’ futuro abarca los muchos microfuturos de los individuos y sus asociaciones”. muy . es decir. para cuya explicación habré de referir al lector al ensayo titulado La ética objetivista. Ella describe un conflicto creciente en la sociedad entre el dinamismo. Este dogmatismo.Otras nociones. la creatividad y la exploración en la búsqueda del progreso. ya que Rand otorgaba demasiado crédito a la lógica y al uso de la razón que puede hacer el hombre. porque en él hace una diferenciación entre dos formas principales de comprender la naturaleza del progreso y el futuro de la humanidad. la humildad como vicio y otros. “No hay un único futuro. y la estasis. pero para elaborar en este argumento. sino un proceso continuo que refleja la plenitud de la vida humana. explicaré la opción que favorezco como filosofía de la que parte un código ético que he de seguir al momento de practicar mi oficio periodístico. impide su adopción.

como sí lo permite el establecimiento de las reglas de una sociedad dinámica como la ya mencionada. Así pasa a establecer una serie de principios muy abstractos y generales. qué tan perjudiciales pueden ser las instituciones de fuerza al largo plazo para las sociedades humanas y qué tanta libertad de acción queremos tener a nuestra disposición.  Establecer un marco dentro del cual las personas puedan crear otros marcos más específicos de reglas que compitan entre sí. como qué tanto queremos depender de un organismo central para poder realizar nuestro potencial como seres humanos. el dogmatismo de adoptar uno de los códigos morales que describí a lo largo de este trabajo es tan dañino como el no adoptar ninguno de ellos. con conocimiento de causa y en términos moralmente apropiados. emitir un juicio sobre la base de la razón. que crearán un marco donde podremos comenzarnos a hacer preguntas de cualquier tipo. incluso para las reglas mismas. y concluye diciendo que no hay individuo que pueda centralizar en su persona la información necesaria para planificar. Es entonces necesario.  Establecer criterios simples y genéricos que deben permitir múltiples combinaciones más específicas. . la competitividad y la retroalimentación. Sin embargo. Estas reglas son las siguientes:  Permitir que los individuos (y grupos de individuos) actúen según su propio juicio y conocimiento.  Proteger la crítica.  Permitir el establecimiento de compromisos y contratos para que la sociedad dinámica no solo preserve su fluidez natural. sino que permita la permanencia de la cooperación entre individuos. se limita la posibilidad de seguir un proceso de prueba y error que habría de pulirlos. porque se obnubila la posibilidad de identificar las fallas que quise demostrar y por lo tanto. el buscar responderlas debe hacerse de forma responsable y a sabiendas de que con una u otra respuesta termina siempre por influenciarse a más personas.similares a las de Friedrich Hayek en su ensayo titulado El uso del conocimiento en la sociedad. las reglas de una sociedad dinámica permiten la complejidad y plenitud. el futuro de un complejo tan grande y diverso como el colectivo humano. parcial o totalmente. En última instancia. que permitirían que la humanidad se desarrollara y que éticamente contribuyen a desarrollar la responsabilidad individual. Todas esas preguntas deben ser abordadas en determinado momento por un periodista serio y más aún.

pero la pregunta necesaria es: ¿Cuál de ellos está llevando a cabo su labor con verdadero sentido ético? Existen nociones más básicas y específicas de la ética periodística como el respeto a la dignidad de la persona al momento de cubrir un hecho que la involucre. Por el momento. este es un breve compendio del aprendizaje adquirido durante el último semestre y pretendo construir sobre él una noción mucho más concreta del código de ética con el que he de defender mis conocimientos desde un foro mediático profesional. debo decir que no es recomendable adoptar incondicionalmente una filosofía moral de las que han tenido prevalencia a lo largo de la historia humana. sino más bien. en tanto objetividad no significa tanto presentar una multitud de opiniones distintas. y la necesidad de ser objetivos. tratando de ser tan imparciales como sea posible. sino buscar el apego máximo a la realidad objetiva de los hechos. Debo reconocer que a pesar de que la ética es uno de los temas que más me interesan. aún me hace falta por conocer mucho más para emitir un juicio mucho más sólido que el aquí presentado.A manera de conclusión El oficio del periodista es tan simple de enunciar. pero en este trabajo quise adentrarme más en los vericuetos de la misión fundamental del periodista qua científico social. pero tan complejo en tanto es su deber empaparse de la suficiente información para que con su comentario sea manipulado el eje del debate hacia un sistema social más beneficioso para la especie humana. como lo hizo Benegas Lynch en el artículo ya citado. Tan periodista es el escritor que defiende la yihad o guerra santa musulmana para acabar con los males de este mundo como aquel que propone medios pacíficos para lograrlo. adoptar una actitud que permita abrazar la naturaleza de la especie humana y que permita explotar su potencial al máximo. como lo permitirían las reglas que mencioné en este penúltimo apartado. Como conclusión. Todas estas consideraciones son dignas de un detenido análisis. la honestidad y veracidad en el proceso de búsqueda de las fuentes. .

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