Estela Espezel, Charla sobre Sartre y Camus, Existencialismo Francs,

Existencialismo.
31 octubre de 2003.
oy a empezar por aclarar !u entiendo por existencialismo para
e"itar la ambi#$edad. %mbi#$edad !ue las personas no tienen. &odos
sabemos de !uin hablamos al decir Sartre o Camus, pero no pasa lo
mismo con la palabra existencialismo sobre todo en el 'mbito (los)(co*
es incierto el si#ni(cado y tambin la "aloraci)n.
1. Existencialismo
&oda (loso+,a, dec,a un "ie-o pro+esor, para ser reconocida como tal
tiene !ue cumplir con un re!uisito b'sico. poner de mani(esto un
aspecto !ue hasta ese momento era poco reconocido. El
existencialismo parece cumplir con esto, pues apunta a la existencia,
un aspecto poco reconocido, pero la existencia es especialmente
con/icti"a para una disciplina !ue s)lo cuenta con conceptos y
de(niciones. 0a existencia lo es todo para a!uel !ue existe, pero no es
+'cil hablar de ella. 12u di+erencia hay entre un animal +abuloso y ese
simple rumiante !ue es la "aca3 4arece +'cil di+erenciar sus cualidades,
pero es di+,cil indicar !ue uno existe y otro no, sal"o con esas palabras.
uno existe y el otro no.
%dem's el existencialismo otor#a la existencia solamente al hombre,
pues es el 5nico !ue sabe !ue existe* esto lo aparta del /uir an)nimo
de los seres "i"os para instalarlo en su propio 6estar siendo en el
mundo7 desde su nacimiento hasta su muerte.
% esta di(cultad de poder explicar claramente lo !ue es la existencia
se le suma el problema de !ue la mayor parte de los (l)so+os
denominados de la existencia o existenciales no se reconocen como
tales o al poco tiempo de desarrollada su teor,a exitencialista la dieron
por superada o la reinterpretaron desde el lu#ar donde hab,an
arribado. Caso 8eide##er o caso Sartre.
4ara colmo de males el existencialismo, aun!ue era la creaci)n de
pensadores solitarios o eremitas como 9ier:e#aard y ;ietzsche, se
con"irti) en moda y dio !ue hablar a todo el mundo. El xito siempre
"uel"e sospechosa a una (loso+,a, principalmente si los mismos
(l)so+os llamados existenciales, tales como 8eide##er, consideran !ue
la moda <en tanto a+'n de no"edades y charlataner,a< es una
mani+estaci)n existencial netamente inautntica. Como se habl)
demasiado, esto determin) adeptos +er"ientes y opositores
apasionados. 4ara al#unos, el existencialismo es la mani+estaci)n de la
crisis espiritual !ue "i"e Europa en el si#lo ==, para otros es la
mani+estaci)n de la crisis de la (loso+,a en un si#lo dedicado a la
acci)n y a las acciones blicas. Fluct5an entre considerarla la flosofa
de la crisis o la crisis de la flosofa. 0a critica apunta directamente
a "eces al existencialismo +rancs, y a sus representantes se los
considera sa#aces e inteli#entes pero decadentes.
1
2. Existencialismo francs
18ay un existencialismo +rancs3 Es tal "ez el m's exitoso de
los existencialismos, constituido por "arias personalidades. Sartre,
Simone de >eau"oir, ?aurice ?erlau 4onty, >ataille y Camus. @e estos,
los dos primeros aceptaron el nombre de existencialistas, los dem's no.
Sartre es sin lu#ar a dudas el m's conocido* incluso es la causa de
!ue yo si#uiera (loso+,a. @urante cuatro d,as y sus respecti"as noches <a
los 1A aBos o 1C, no "oy a decir cuantos aBos hace<, le, El Ser y la ;ada,
la primera obra claramente (los)(ca de Sartre* como dice 0ain#, Dnunca
se sale i#ual despus de la lectura de SartreE. Eso +ue sin duda mi
experiencia.
Sartre hace del existencialismo una militancia. En el Existencialismo
es un 8umanismo intenta responder a las cr,ticas !ue se le hac,an.
Camus se encuentra entre los !ue nunca hubieran aceptado el nombre de
existencialista* lo era en la medida en !ue era un ser existente en el
mundo del si#lo ==, pero no en cuanto (loso+,a.
3. Sartre y Camus
;o "oy a hablar de sus "idas sino a puntualizar ciertas di+erencias
!ue a su "ez me sir"an para -usti(car por !u "oy a hablar m's de Sartre
!ue de Camus.
Sartre (190519!0" y Camus (191319#0"$ Sartre naci) antes y
muri) despus* a "eces +ueron ami#os y a "eces* enemi#os como
corresponde a un +rancs y un ar#elino.
0os dos +ueron escritores y militantes. Sartre milit) en la resistencia,
pero cuando ten,a F3 aBos se#u,a militando* lo hizo -unto a Cohn >enedit,
uno de los diri#entes en el ?ayo Francs del FC.
Cada uno +und) su re"ista* Sartre. %iem&os 'odernos* Camus.
Com(at.
4ero a Sartre se lo reconoce como (l)so+o y se lo incorpora en la
historia de la (loso+,a por la obra, el discurso y las in/uencias* a Camus
no. Camus escribe obras de pensamiento como el El mito de S,si+o o El
hombre rebelde, pero en el discurso no hay una expresa "inculaci)n con
el pensamiento (los)(co* como mucho cita o comenta las ideas de
al#unos (l)so+os. Sartre, desde un comienzo <incluso con sus primeras
obras !ue eran m's psicol)#icas !ue (los)(cas< se ubica en relaci)n a
la concepci)n de otros (l)so+os como en el caso de la intencionalidad de
la conciencia de 8usserl* ni !u decir en sus obras m's netamente
(los)(cas como son El ser y la nada y 0a raz)n dialctica, donde su
discurso se expresa con trminos he#elianos o de otros (l)so+os. Esto no
se da en Camus.
Si tenemos en cuenta las in/uencias, Sartre al i#ual !ue la mayor
parte de los (l)so+os +ranceses de comienzo de si#lo, reconoce
claramente como in/uencia a las tres )ac*es, los tres (l)so+os
alemanes.
2
)e+el, de !uien toma la distinci)n de ser en s, y ser para s,*
)usserl, de !uien toma la nue"a concepci)n de la conciencia como
intencionalidad, y )eide++er, con !uien "incula su concepci)n
existencial.
En cambio Camus, cuando se re(ere a sus in/uencias, reconoce a
Gide, a 9a+:a Hde !uien le #usta lo absurdo pero no lo +ant'sticoI y a
?el"ille. Creo !ue el absurdo de >artleby y la rebeld,a del Capit'n de
?oby @ic: est'n m's cerca de los planteos de absurdo y rebeld,a de
Camus !ue lo !ue los e-es espacio temporales pueden indicar.
4ero esto escapa a un an'lisis (los)(co y por lo tanto me "oy a
+ocalizar en Sartre. %un!ue antes "oy a re+erirme a las ideas de Jsaias
>erl,n !ue pueden ser aplicadas a los dos.
,. Existencialismo y -omanticismo.
En su libro, 0as ra,ces del Komanticismo, Jsaias >erl,n plantea no s)lo
!ue el Komanticismo posibilit) el nacimiento del existencialismo sino !ue
Duno de los mo"imientos actuales a los !ue dio lu#ar el romanticismo es
el mo"imiento existencialista +rancsE. 4ara l, la prdica del
existencialismo !ue a(rma !ue .no *ay nada en el mundo so(re lo
/ue &odamos a&oyarnos0 es netamente rom'ntica. &ambin es
rom'ntica la "aloraci)n de la ima#inaci)n por encima del pensamiento y
el conocimiento* esto es lo !ue hace Sartre en sus dos primeras obras. 0a
ima#inaci)n H1L3FI y @e lo ima#inario H1L3CI.
4ara el romanticismo no hay una "erdad uni"ersal, s)lo existe el
compromiso personal al !ue 5nicamente sostiene la pasi)n. Sartre y
Camus han sostenido su tica existencial en el compromiso personal.
El existencialismo +rancs re/e-a adecuadamente la "isi)n de Fichte
y la de 9ant al sostener !ue cual!uier intento de e"adir la propia
responsabilidad constituye o bien un autoen#aBo, o un en#aBo deliberado
diri#ido a otras personas. Sartre lo llama actuar de mala +e.
;adie puede -usti(carse diciendo !ue existen ciertos principios
ob-eti"os !ue, aun!ue los detesta, los debe respetar. ;i !ue debe
obedecer )rdenes de una instituci)n eterna, di"ina, o de una instituci)n.
Estos no son m's !ue pretextos. Sim&lemente &retendemos /ue no
decidimos cuando en realidad ya lo hemos hecho, tratando de no
en+rentarnos a la consecuencias !ue conlle"a el hecho de !ue seamos
nosotros los !ue hemos tomado las decisiones.
Se#5n el existencialismo, incluso cuando decimos hay +uerzas
inconscientes !ue no puedo e"itar, o !ue ten#o un comple-o, o !ue mi
padre +ue despiadado con mi madre y por eso soy ahora el monstruo !ue
soy, buscamos librarnos del peso de la responsabilidad Hpues somos
nosotros los !ue tomamos las decisionesI y depositarlo en al#5n otro
lado. %l decir !ue somos un monstruo !ueremos decir !ue no soy yo, !ue
la sociedad es la responsable, !ue todos estamos determinados por las
circunstancias, !ue no hay nada !ue podamos hacer. Estamos totalmente
determinados.
3
4ero los existencialistas "an a5n m's le-os !ue los (l)so+os
rom'nticos, pues rechazan la noci)n de !ue existe una estructura
meta+,sica del uni"erso, la noci)n de una teolo#,a o una meta+,sica* es
decir, la a(rmaci)n de la esencia de las cosas, es decir, rechazan la idea
de !ue existe al#o estable y necesario. todo una necesidad desde @ios a
la ameba. Se#5n los existencialistas, esos son patticos intentos
humanos por sentirse a #usto en el mundo, creando c)modas +antas,as*
intentos humanos por representar el mundo de modo tal !ue podamos
acomodarnos con+ortablemente en l sin tener !ue en+rentarnos con la
desalentadora perspecti"a de car#ar sobre las espaldas con la entera
responsabilidad por nuestros actos. 1%oda excusa es falsa y toda
ex&licaci2n una forma de esca&e. Esto deber,a ser a+rontado por un
hombre lo su(cientemente "aliente y tr'#ico como para poder
en+rentarse a la realidad como es debido. Mste es el serm)n estoico del
existencialismo, y se deri"a directamente del romanticismoE.
5. 3ntolo+a y fenomenolo+a de Sartre4 el en s y el &ara s$ la
conciencia y la li(ertad.
0a ontolo#,a es la disciplina (los)(ca !ue se ocupa de estudiar los
distintos tipos de seres y la +enomenolo#,a es la encar#ada de describir el
ser tal como se le parece a la conciencia, es decir, como +en)meno de
conciencia. Nna y otra son inseparables en Sartre* se#5n su concepci)n
de la conciencia, es el tipo de ser !ue puede reconocer.
Nno de los primeros art,culos de Sartre !ue lue#o +ue publicado en
castellano en El hombre y las cosas es sobre el concepto de conciencia de
8usserl !ue modi(ca la idea de conciencia tradicional de la (loso+,a. El
art,culo se denomina Una idea fundamental de la fenomenologa de
Husserl: la intencionalidad.. &radicionalmente se consideraba !ue la
conciencia era un recipiente y !ue las cosas del mundo exterior al ser
conocidas eran incorporadas a la conciencia* a esto Sartre lo denomina
modelo di#esti"o de la conciencia y el conocimiento. El cambio !ue hace
8usserl consiste en a(rmar !ue s)lo existe la conciencia de al#o* la
conciencia no es nada m's !ue un a+'n de salir de s,, un estallar hacia,
un diri#irse hacia, una /echa !ue se dispara hacia el mundo. Si#uiendo
esta idea de intencionalidad de 8usserl es !ue 8eide##er de(ne la
existencia como 6ser en el mundo7, o 6ser ah,7, pues la existencia s)lo se
reconoce en relaci)n con lo otro !ue no es ella misma. 0a conciencia
dispara sobre el mundo y da sentido a lo !ue percibe.
4ara Sartre, la conciencia percibe el mundo como una lucha entre
condicionamientos y libertad. Sartre se ha empeBado en una lucha sin
cuartel contra los determinismos de toda clase. El hombre, en la
terminolo#,a he#eliana aceptada por Sartre, es el ser para s,, para ser
libertad absoluta en contraposici)n con el mundo !ue es el ser en s,,
absoluta determinaci)n. El ser en s,. pleno compacto, con de"enir r,#ido
e inm)"il. Onicamente se puede decir que es, que es en s y que es lo
que es. 0a existencia precede a la esencia, el mundo no pude ser pensado
4
como un mundo de arte+actos !ue primero +ueron pensados y m's tarde
construidos. En el hombre hay un en s, en cuanto cuerpo, yo, costumbres,
su pasado* pero lo espec,(camente humano es la nada. El hombre trae la
nada debido a su libertad absoluta, en el sentido de !ue cada uno de sus
actos no depende de moti"o al#uno. S)lo depende de la continua
proyecci)n !ue el hombre hace de s, mismo hacia el +uturo.
0as acciones del hombre no tienen nada predeterminado, nacen en
el instante en !ue las realiza. Cada hombre sin#ular es l mismo creador
de sus propios "alores y normas. 0o 5nico !ue el hombre no ha ele#ido es
la libertad. El hombre est' condenado a ser libre, lo cual si#ni(ca !ue no
puede pri"arse en modo al#uno de la libertad, puede en#aBarse y obrar
de mala +e. El hombre, como tal, no posee naturaleza al#una, nin#una
esencia determinada. Su esencia es la libertad, es decir, la
indeterminaci)n. 4or lo tanto en el hombre, no s2lo la existencia
&recede a la esencia$ como en el caso de 5lo ens5$ sino /ue la
esencia del 1&aras5 es su existencia. El hombre es lo !ue se hace.
En la an#ustia todos los (l)so+os existencialistas se encuentran.. 0a
an#ustia, para Sartre, es la conciencia de la libertad, el estado de 'nimo
en !ue el hombre toma conciencia de su libertad. Es el sentimiento
+undamental en el !ue se re"ela la condici)n humana. Es, por esto
mismo, el sentimiento pri"ile#iado !ue asoma 5nicamente en al#unos
momentos excepcionales de nuestra "ida, cuando act5o con la conciencia
de ser libre, con la conciencia de !ue el acto !ue realizo depende
exclusi"amente de m, como ser libre y !ue ser,a "ano todo intento de
eludir la responsabilidad.
#. Ser &ara los otros
El problema de Plos otrosP ocupa una parte considerable de su libro
principal, 0Qetre et le nant, y es el tema del m's conocido de sus
dramas. Si el hombre estu"iera solo, acaso no lle#ar,a si!uiera a tener
conciencia de s,. 0a presencia de los otros hace !ue ad!uiera, -unto con
la conciencia de s, mismo como ser libre, la conciencia de la amenaza !ue
se cierne sobre su libertad. 0a libertad del otro es lo !ue constituye mi
condici)n humana. El otro es el yo !ue no soy yo. es una libertad !ue no
coincide con mi libertad. Ro no soy s)lo Ppara m,P sino tambin Ppara los
otrosP. al ser para s, propio del hombre se aBade el Pser para otrosP. El
acto constituti6o del 5ser &ara otros5 es la mirada. el otro es a!uel
!ue me mira. Ml ser,a un ob-eto del mundo, como la piedra y la casa, si no
me mirara* en cuanto me mira se re"ela como su-eto hacia el cual se
polariza el mundo y por el cual yo mismo soy reducido a cosa, a ob-eto.
?ientras no hay nin#5n otro en nuestro horizonte "isual or#anizamos
todas las cosas en tomo a nosotros mismos como centro. son nuestros
ob-etos. 4ero en cuanto sur#e el otro en este horizonte y mira, a su "ez,
en su entorno, se produce una perturbaci)n. el otro trata de atraer a su
horizonte "isual no s)lo nuestras cosas sino tambin a nosotros mismos y
de con"ertirnos en un ob-eto de su mundo. El ser "isto me constituye
5
como un ser sin de+ensa para una libertad !ue no es mi libertad. 4or lo
tanto, no puede haber m's !ue una relaci)n +undamental entre los PparaS
s,P. ambos tratan de con"ertirse rec,procamente en ob-eto. Claro !ue no
es cuesti)n de dominar al otro como a una mera cosa, de matarlo, por
e-emplo. el PparaSs,P !uiere dominar al otro corno libertad, es decir
poseerlo a la "ez como ob-eto y como libertad.
En cual!uier caso, las relaciones humanas no se caracterizan por la
colaboraci)n sino por el con/icto. el mundo social es el campo de lucha
de libertades opuestas !ue o se subyu#an o se rehuyen. ;o puedo
escapar a la mirada del otro ni tampoco poseerlo. 8e a!u, lo !ue es el
in(erno. PEl in(erno son los otros.P
7. 8a moral existencialista
Jntento de superaci)n de las cr,ticas. en mi elecci)n eli-o a la
humanidad.
Sartre, tica existencialista, di+erencia entre el ob-eto +abricado y el
hombre. el hombre no tine esencia, no es creado para al#o. %te,smo. El
hombre es el 5nico ser !ue su existencia precede a su esencia. El hombre
es nada, libertad, el hombre es un ser !ue se hace. 8ombre como
proyecto. Este proyecto no es el resultado de una decisi)n conciente, es
una elecci)n m's ori#inal y espont'nea !ue lo !ue se llama "oluntad. El
hombre por lo tanto es el 5nico responsable de su existencia, al ele#irse a
s, mismo eli#e a la humanidad, pues establecemos el hombre !ue
!ueremos ser, ele#imos un modelo de hombre para nuestra poca, al
comprometer mi "ida comprometo a toda la humanidad. Etica del
compromiso !ue se basa en los sentimientos de an#ustia, desamparo y
desesperaci)n. %n#ustia por el compromiso y la responsabilidad. ;o hay
+orma de escapar a la an#ustia, solamente como mala +e, un como si, un
hacerse el distra,do. 0a an#ustia no conduce al !uietismo y a la inacci)n
sino al contrario acompaBa a la acci)n responsable. El desamparo tiene
!ue "er con la inexistencia de @ios y con la ausencia de una moral
#eneral !ue me indi!ue !u hacer. 0 a no existencia de @ios no conduce a
!ue todo est' permitido sino !ue acrecienta la responsabilidad del
hombre, conduce al hombre a la obli#aci)n de ele#ir y a la libertad como
una condena. El hombre es el 5nico responsable de lo !ue sucede con el
hombre y en dad caso tiene !ue ele#ir, s)lo yo le puedo dar sentido a mi
situaci)n. El desamparo est' li#ado a la obli#aci)n !ue tiene cada hombre
de desci+rar un sentido en los hechos !ue le tocan "i"ir. e-emplo madre e
hi-o, carrera militar y reli#iosa, +racaso en una a(rmaci)n de la otra. 0a
desesperaci)n pro"iene del hecho de poder considerar como posible s)lo
a!uello !ue depende de mi propia "oluntad. obrar sin esperanza.
tica existencialista o tica del compromiso indi"idual y social.
@esarrollada por T. 4. Sartre H(l)so+o +rancs del si#lo ==I
6
0os ob-etos creados por el hombre primero se piensan e ima#inan y lue#o
se construyen.. por lo tanto primero tienen una esencia y lue#o existen.
4ero hay una di+erencia +undamental entre el ob-eto +abricado por el
hombre y el hombre. Sartre es ateo y considera !ue el hombre no es un
ser creado por un @ios. El hombre no tiene esencia, no es creado para
al#o. El hombre es el 5nico ser !ue su existencia precede a su esencia.
El hombre nace y construye su esencia mientras "i"e. S)lo al morir su
esencia !ueda completa.
El hombre es libre, el hombre se hace, el hombre es un ser !ue se hace a
s, mismo, el hombre es responsable de lo !ue es, +rente a s, y a los
dem's hombres. Cuando eli#e lo !ue !uiere ser tambin eli#e a los
dem's hombres.
8ombre es su propio proyecto. Este proyecto no es el resultado de una
decisi)n conciente, es una elecci)n m's ori#inal y espont'nea !ue lo !ue
se llama "oluntad. El hombre por lo tanto es el 5nico responsable de su
existencia, al ele#irse a s, mismo eli#e a la humanidad, pues
establecemos el hombre !ue !ueremos ser, ele#imos un modelo de
hombre para nuestra poca, al comprometer mi "ida comprometo a toda
la humanidad
Etica del compromiso !ue se basa en los sentimientos de an#ustia,
desamparo y desesperaci)n.
%n#ustia por el compromiso y la responsabilidad. El hombre se an#ustia
por!ue constantemente tiene !ue ele#ir. % "eces el hombre act5a de
mala +e y obra como si estu"iera obli#ado por al#uien a hacer ciertas
cosas. 4ero no es as, el hombre en 5ltima instancia, si no !uiere hacer
al#o, puede suicidarse.
0a "ida no tiene un sentido !ue el hombre ten#a !ue descubrir y aceptar.
;o hay "alores establecidos, cada uno los "a creando en la medida en
!ue se compromete.
;o hay +orma de escapar a la an#ustia, solamente como mala +e, un
como si, un hacerse el distra,do.
0a an#ustia no conduce al !uietismo y a la inacci)n sino al contrario
acompaBa a la acci)n responsable.
El desamparo tiene !ue "er con la inexistencia de @ios y con la ausencia
de una moral #eneral !ue me indi!ue !u hacer. 0a no existencia de @ios
no conduce a una conducta amoral de pensar !ue todo est' permitido.
&odo lo contrario, si no hay un @ios !ue se ha#a responsable de lo !ue le
ocurre a hombre, se acrecienta la responsabilidad del hombre. Conduce
al hombre a la constante obli#aci)n de ele#ir y a la libertad como una
condena. El hombre es el 5nico responsable de lo !ue sucede con el
hombre y en cada caso tiene !ue ele#ir, s)lo el mismo hombre le puede
dar sentido a la situaci)n en la !ue se encuentra. El desamparo est'
7
li#ado a la obli#aci)n !ue tiene cada hombre de desci+rar un sentido en
los hechos !ue le tocan "i"ir.
0a desesperaci)n pro"iene del hecho de poder considerar como posible
s)lo a!uello !ue depende de mi propia "oluntad. obrar sin la esperanza
de un apoyo superior.
Sartre. % !u se llama existencialismo3
Sartre di+erencia entre las cosas y los seres humanos. 0as cosas primero
se piensan e ima#inan y lue#o se construyen. En el hombre no existe
nin#una esencia anterior a su existencia. El hombre nace y construye su
esencia mientras "i"e. S)lo al morir su esencia !ueda completa. El
hombre es libre, el hombre se hace, el hombre es responsable de lo !ue
es, +rente a s, y a los dem's hombres. Cuando eli#e lo !ue !uiere ser
tambin eli#e a los dem's hombres. ;o hay nadie !ue lo ampare, por eso
la existencia se caracteriza por la an#ustia. El hombre se an#ustia por!ue
constantemente tiene !ue ele#ir. % "eces el hombre act5a de mala +e y
obra como si estu"iera obli#ado por al#uien a hacer ciertas cosas. 4ero no
es as, el hombre en 5ltima instancia sino !uiere hacer al#o puede
suicidarse. 0a "ida no tiene un sentido !ue el hombre ten#a !ue descubrir
y aceptar. 0a existencia es un proyecto, un constante construir un
proyecto +uturo de "ida. ;o hay "alores establecidos, cada uno los "a
creando.
Etica existencialista. T. 4. Sartre H(l)so+o +rancs si#lo ==I di+erencia entre
los ob-etos +abricados por el hombre y el hombre. el hombre no tiene
esencia, no es creado para al#o. El hombre es el 5nico ser !ue primero
existe y lue#o l se encar#a de construir su esencia. El hombre es pura
libertad, el hombre es un ser !ue se hace. 8ombre es su propio proyecto.
El hombre por lo tanto es el 5nico responsable de su existencia, y al
ele#irse a s, mismo eli#e a la humanidad, eli#e un modelo de hombre
para nuestra poca. Cada hombre al comprometer su "ida compromete a
toda la humanidad.
El hombre no puede escapar a la libertad y responsabilidad de hacerse a
s, mismo y esto le produce an#ustia. El hombre es el 5nico responsable
de lo !ue sucede y en cada caso tiene !ue ele#ir, s)lo yo le puedo dar
sentido a mi situaci)n, dice Sartre.
Sartre, tica existencialista, di+erencia entre el ob-eto +abricado y el
hombre. el hombre no tine esencia, no es creado para al#o. %te,smo. El
hombre es el 5nico ser !ue su existencia precede a su esencia. El hombre
es nada, libertad, el hombre es un ser !ue se hace. 8ombre como
proyecto. Este proyecto no es el resultado de una decisi)n conciente, es
una elecci)n m's ori#inal y espont'nea !ue lo !ue se llama "oluntad. El
hombre por lo tanto es el 5nico responsable de su existencia, al ele#irse a
s, mismo eli#e a la humanidad, pues establecemos el hombre !ue
!ueremos ser, ele#imos un modelo de hombre para nuestra poca, al
comprometer mi "ida comprometo a toda la humanidad. Etica del
8
compromiso !ue se basa en los sentimientos de an#ustia, desamparo y
desesperaci)n. %n#ustia por el compromiso y la responsabilidad. ;o hay
+orma de escapar a la an#ustia, solamente como mala +e, un como si, un
hacerse el distra,do. 0a an#ustia no conduce al !uietismo y a la inacci)n
sino al contrario acompaBa a la acci)n responsable. El desamparo tiene
!ue "er con la inexistencia de @ios y con la ausencia de una moral
#eneral !ue me indi!ue !u hacer. 0 a no existencia de @ios no conduce a
!ue todo est' permitido sino !ue acrecienta la responsabilidad del
hombre, conduce al hombre a la obli#aci)n de ele#ir y a la libertad como
una condena. El hombre es el 5nico responsable de lo !ue sucede con el
hombre y en dad caso tiene !ue ele#ir, s)lo yo le puedo dar sentido a mi
situaci)n. El desamparo est' li#ado a la obli#aci)n !ue tiene cada hombre
de desci+rar un sentido en los hechos !ue le tocan "i"ir. e-emplo madre e
hi-o, carrera militar y reli#iosa. 0a desesperaci)n pro"iene del hecho de
poder considerar como posible s)lo a!uello !ue depende de mi propia
"oluntad. obrar sin esperanza.
&e mando lo de 9ier:e#aard !ue te interes) y tambin por!ue es
existencialista.
0a existencia no tiene posibilidades sino !ue es ella la !ue crea el 'mbito
de la posibilidad. ;i la piedra ni @ios existen pues ellos no constituyen un
ser posible. El ser del hombre es un poder ser. 4ero no hay !ue
con+undirse. el hombre no eli#e entre posibilidades, sino !ue el hombre
es el ser por el cual hay posibilidades. El hombre es el ser a partir del cual
existen las posibilidades por!ue esa posibilidad !ue crea las otras es la
libertad y la libertad del hombre es una libertad creadora pues se crea a
s, misma y al mundo. 4ara la existencia siempre hay un toda",a no. R no
hay un ya no m's. Ser incumplido, ser abierto. ?i por"enir es limitado y
(nito y precario, en cada instante puedo perder la existencia y esto
determina !ue el clima a+ecti"o sea in!uietud, an#ustia y temor. En el
Fausto la cura Han#ustia o cuidadoI le dice a Fausto. % a!uel de !uien yo
me apoder una "ez, de nada le "aldr' el mundo entero... ;o alcanzar' la
posesi)n de nin#5n tesoro. El cuidado elimina la posibilidad de se#uridad*
se est' siempre en ries#o.
0a existencia, en cuanto opuesta a la esencia, carece de un adentro
m's !ue como estado de 'nimo y est' siempre diri#ida a otro, a un
a+uera. El desen"ol"imiento de la idea daba tanto a lo ob-eti"o como a
lo sub-eti"o la caracter,stica com5n de ser necesarios. 0a libertad, si
bien se buscaba, !uedaba anulada. @esaparec,a la posibilidad pues lo
!ue +ue lo necesario era tambin lo 5nico posible. 4ara 9ier:e#aard toda
(loso+,a !ue suprime lo posible, nos so+oca y oprime. El tiempo existencial
es un tiempo con rupturas y discontinuidades.
Si +uera posible trazar la raya, dec,a 9ier:e#aard, esa raya !ue en las
sumas permite obtener el total, ser,a posible decir. Esto soy. 4ero esa
raya esta +uera de la "ida, son otros los !ue hacen la suma. Este es un
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pensamiento !ue +ue #rato a los #rie#os, la a(rmaci)n acerca de lo !ue
es una persona s)lo es posible cuando la persona ha muerto, cuando ya
nada le sea posible. ?ientras existe, ese al#uien es posibilidad, ya !ue
existir es ser un ser posible. Como no hay un reino de esencias !ue se
concreten en existencias, no hay un mundo de posibilidades !ue se
con"iertan en realidades, las posibilidades son posibilidades de al#uien.
0a existencia no es una cualidad, ni una per+ecci)n, es una posici)n,
lue#o inseparable del cuerpo. DEl cuerpo es mi punto de "istaE, dec,a
9ier:e#aard, Del cuerpo me acompaBa como una cataplasma calienteE,
D>estia anhelante !ue me acompaBa pe#ado a m, como un #usanoE, DEs
lo m's m,o y lo !ue me es m's impenetrableE. DUtro cuerpo, denme otro
cuerpo, #em,a 9ier:e#aard, a la manera !ue el -inete derribado clama en
la batalla. otro caballoE.
V. El existente y los tres estadios de plenitud
El existente es contradictorio en s, mismo puesto !ue se siente (nito e
in(nito. 0a sub-eti"idad es principio de error y al mismo tiempo es la
"erdad.
?i acti"idad de escritor es mi propio desarrollo, mi propia educaci)n.
9ier:e#aard establece una pro#resi)n dialctica de tres estados por
medio de los cuales el existente sin#ular alcanza per+ecci)n y plenitud. el
estadio esttico, el tico y el reli#ioso.
Estadio esttico
En el estadio esttico, el existente "i"e al mundo como un espect'culo
!ue hay !ue #ozar, dando libre -ue#o de las propias tendencias y
+antas,as, sin buscar nada serio ni comprometedor. Se de-a "i"ir el
momento y se nie#a a ele#ir. El tipo esteta es el seductor. 0a concepci)n
de esta +ase est' in/uida por el romanticismo. Se "i"e poticamente en
un estado de ebriedad esttica intelectual, se busca el azar. 0a
posibilidad es m's intensa !ue la realidad. 0a m5sica del @on Tuan,
s,mbolo de esta +ase, expresa un amor !ue es seducci)n y an#ustia. En
realidad no se puede amar, se sueBa con un acto !ue no se puede
realizar nunca. 0a "ida esttica es discontinua, el instante esttico est'
muy ale-ado del instante eternidad, in"ierte el curso del tiempo, pues "i"e
lo posible en el pasado. >uscando el placer "i"e el dolor. DJba por la "ida
iniciado en todos los #oces de la "ida, pero sin #ozar* m's bien
cans'ndome en despertar la apariencia del #oce y encontrando en eso mi
melanc)lico placerE.
En el +ondo toda concepci)n esttica es desesperaci)n. En el &ratado
sobre la desesperaci)n estudia los di+erentes modos de ser desesperado
ya sea por exceso de in(nito o de (nitud. &al "ez el m's desesperado es
el !ue no siente la desesperaci)n. 4or la desesperaci)n se puede pasar a
la +ase tica. 23V
Estadio tico
0a +ase tica, a di+erencia de la esttica !ue est' re#ida por la
arbitrariedad de esto lo mismo !ue a!uello, se caracteriza por la elecci)n*
el indi"iduo asume la responsabilidad de s, mismo y adopta su situaci)n.
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El tipo tico es el marido, el ciudadano, el traba-ador estable. En el
estadio tico, el indi"iduo siente la necesidad de ele#ir y asume la
responsabilidad de la elecci)n, crea ",nculos !ue le imponen obli#aciones.
En esta +ase ya no hay posibilidades sino tareas. ;o hay sucesi)n de
instantes sino una "ida. Se ama una "ez a una sola persona.
Estadio reli#ioso
El hombre reli#ioso se mue"e donde no hay nada permanente, s)lo hay
un es+uerzo in(nito hacia la trascendencia.
En el estadio reli#ioso, renuncio a la tentati"a de !uererme comprender
racionalmente, de acusar a @ios de mi libertad y pecado y acepto el
sentido de existir como (nito opuesto a lo in(nito. El hombre reli#ioso se
desentiende de la raz)n y se abisma en las pro+undidades irracionales.
Entre un estadio y otro hay un salto cualitati"o !ue supone una opci)n,
una ruptura, una discontinuidad.
0a creencia para 9ier:e#aard es pasi)n y elecci)n, es relaci)n entre yo y
el Utro y est' en constante de"enir. es una dialctica in(nita de
ambi#$edad e incertidumbre. Kies#o del amor y la creencia. Nna
parado-a de la creencia est' en la uni)n entre lo eterno del tiempo y un
lu#ar del tiempo y el espacio. 0a otra parado-a de la creencia est' en la
uni)n entre sub-eti"idad y creencia en lo ob-eti"o !ue "uel"e al ries#o de
la sub-eti"idad de caer en la obediencia en la ob-eti"idad. Estas dos
parado-as conducen a una re#i)n de soledad m's all' de las palabras y
de las l'#rimas. %ll, se carece de todo criterio, no se puede contar mas
!ue con uno mismo por!ue para determinar la palabra de @ios s)lo est'
nuestra sub-eti"idad.
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