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PIERRE BOURDIEU

STES
A
Ttulo do original em francs: "Questions de Sociologie".
Obras de Pierre Bourdieu j publicadas no Brasil:
Desencantamento do Mundo - Editora Perspectiva
A economia das trocas simblicas - Editora Perspectiva
A reproduo. Elementos para uma teoria do sistema de ensino - com
. J. C. Passeron - Editora Francisco Alves
Copyright by Editions de Minuit, Paris, 1980. Direitos para publicao em portu-
gus adquiridos pela Editora Marco Zero, Travessa da Paz, 15, Rio Comprido,
Tel.: 273 2337, Rio de Janeiro, CEP 20250.
Pierre Bourdieu
aUESTOES
DE
SOCIOLOGIA
. ti
'1' II 1(, e \t
Editora Marco Zero Limitada
Rio de Janeiro
1983
Coleo Trilhas
Diretores: Maria Jos Silveira
Vladimir Palmeira
Felipe Jos Lindoso
Marie France Garcia
Traduo de Jeni Vaitsman
Reviso Tcnica de Marie France Garcia
Agradecemos a Afranio R. Garcia Jr. a indicao deste livro.
"
..
.to'
INDICE
Prlogo 7
A arte de resistir s palavras 9
Uma cincia que perturba 16-
O socilogo em questo 30
Os intelectuais esto fora do jogo? 49
Como liberar os intelectuais livres? 54
<> Para uma sociologia dos socilogos 63
O paradoxo do socilogo 68
-e-?>O qUj!falar quer dizer 75
Algumas propriedades dos campos 89
.,,0 mercado lingstico 95
A censura 108
A juventude apenas uma palavra 112
A origem e a evoluo das espcies de melmanos
A metamorfose dos gostos 127
Como se pode ser esportivo? 136
Alta costura e alta cultura 154
Mas quem criou os "criadores" ? 162
A opinio pblica no existe 173
----:;'/Cultura e pol tica 183
A greve e ao pol tica 195
O racismo da inteligncia 205
122

PRLOGO
Eu no gostaria de preceder com um longo prembulo os textos
aqui reproduzidos, todos eles transcries de intervenes orais e ~
nados a no-especialistas. No entanto, acho que preciso dizer pelo me-
nos porque me pareceu til, e legtimo, apresentar sob esta forma mais
fcil, embora mais imperfeita, idias sobre temas que alguns j conhe-
cem de outros lugares, onde sem dvida foram' trata:dos de forma mais
rigorosa e completa*.
A sociologia difere das outras cincias pelo menos num ponto:
exige-se que ela seja acessvel, o que no se exige fsica ou mesmo
semiologia ou filosofia. Deplorar a obscuridade talvez seja tambm uma
forma de testemunhar que se gostaria de compreender, ou ter certeza de
compreender, coisas que se percebe que merecem ser compreendidas.
Em todo caso, no h, sem dvida alguma, um domnio onde o "poder
dos experts" e o monoplio da competncia seja mais perigoso e mais
intolervel. E a sociologia no valeria nem uma hora de esforo se fosse
um saber de es~ecialista res.ervado aos especialistas. -
'-- -
No deveria ser preciso lembrar que nenhuma outra cincia suscita
disputas sociais de uma forma to evidente como a sociologia. nisto
que reside a dificuldade particular da produo cientfica e da sua trans-
misso. A sociologia toca em interesses, s vezes vitais. E no se pode
contar com os patres, os bispos ou os jornalistas para que louvem
a cientificidade ou divulguem os resultados de trabalhos que revelam os
fundamentos ocultos de sua dominao. Os que se' impressionam com os
certificados de cientificidade que os Poderes (temporais e espirituais)
gostam de conceder, deveriam saber que, nos anos de 1840, o industrial
Grandin agradecia, na tribuna da Cmara, aos "verdadeiros sbios", os
,que haviam mostrado que empregar crianas era freqentemente um at
',de generosidade. Ainda temos nossos Grandins e nossos "verdadeiros s-
bios".
E em seu esforo para difundir o que aprendeu, o socilogo quase
no pode contar com aqueles cujo trabalho, todos os dias, todas as se-
manas, produzir discursos sobre os assuntos da moda, a "violncia",
a "juventude", a "droga", o "renascimento do religioso", etc., etc., refle-
xes que, mesmo no sendo falsas, tornam-se atualmente temas de
dissertao obrigatrios para os alunos. No ntanto, ele precisaria de uma
enorme ajuda nesta tarefa . Porque a idia verdadeira no possui uma
E aos quais remeto, a cada vez, ao final dos textos aqui publicados, para que o
leitor possa ir mais adiante,'se assim o desejar,
7
fora intrnseca e o prprio discurso cientfico est preso nas relaes
de fora que ele revela. Porque a difuso deste discurso est submetida
s leis da difuso cultural que ele enuncia e os detentores da competncia
cultural necessria para sua apropriao no so aqueles que teriam mais
interesse em faz-Io. Em suma, na luta contra o discurso dos comunica-
dores de massa, polticos, ensastas, jornalistas, o discurso cientfico te;
tudo contra ele: as dificuldades e a lentido de suelaborao, que razem
f~eqentemente com que ele chegue aps o trmino da batalha; sua
c~~e inevitvel, prpria para desencorajar os espritos simplistas
e preconceituosos: ou simplesmente cisque' no possuem o capital cultural'
necessrio para decifr-Io; sua impessoal idade abstrata, que desencoraja
a identificao e todas as formas de projees gratificantes, e sobretudo
sua distnda em relao s idias estabelecidas e s convices primrias ...
S poderemos dar-lhe alguma fora real se acumularmos nele a fora so-
cial que lhe permita se impor. O que pode exigir, por uma contradio
aparente, que se aceite as regras dos jogos sociais cuja lgica ele (d)enuncia.
Tentar evocar os mecanismos da moda intelectual justamente nos templos
da moda intelectual, utilizar os instrumentos do marketing intelectual,
mas para faz-Ios I(eicular aquilo que em geral eles ocultam, em particu-
lar, a funo destes instrumentos e daqueles que costumam utiliz-Ios,
tentar evocar a lgica das relaes entre o Partido Comunista e os intelec-
tuais num dos rgos do Partido Comunista destinado aos intelectuais,
etc., aceitar previamente a suspeita de compromisso mas para tentar
voltar contra o poder intelectual as armas do poder intelectual, d~
a coisa mais inespera.!!a, m~s improvvel, mais deslocad~ugar em quel
~a; recusar'''pregar aos convertWD,s", como faz o discurso comu~,
que s bem ouvido porque diz a seu pblico o que este. quer ouvir.
-
A ARTE DE RESISTIR S,PALAVRAS*
P - O discurso burgus sobre a cultura tende a apresentar o inte-
resse por ela como uma coisa desinteressada. Voc, ao contrrio, mostra
que este interesse, ou j mesmo este aparente desinteresse, propordona
lucros.
Paradoxalmente, os intelectuais tm interesse no economicismo
que ao reduzir todos os fenmenos sociais, e particularmente os fenme-
nos de troca, sua dimenso econmica, os deixa fora da jogada. por
isso que preciso lembrar a existncia de um capital cultural e que este
capital proporciona<!:u;;;;di;e~rTmeiramente no mercado escolar,
claro, mas tambm em outros lugares, e tambm lucros de distino -
estranhamente esquecidos pelos economistas marginalistas - que auto-
maticamente resultam de sua raridade, isto , do fato de que ele dis-
tribu Ido desigualmente.
P - As ~ticas culturais sempre so, portanto, estratgias de dis-
tanciamento do que "comum" e "fcil", so aquilo que voc chama de
"e.stratgias de distino".
- Elas podem ser jistintivas, distintas, mesmo quando no procu-
ram s-Io. A definio dominante da "distino" chama de "distintas" as
condutas que se distingem do comum, do vulgar, sem inteno de distin-
o. Nestas questes, as estratgias mais "lucrativas" so as que no so
vividas como estratgias. So as que consistem em gostar ou mesmo em
"descobrir" a cada instante, como se por acaso, o que deve ser gostado.
O I~cro da distino o lucro que proporciona a diferena, o distancia-
mento, que separa' do comum. E este lucro direto acrescido por um lu-
cro suplementar, ao mesmo tempo subjetivo e objetivo, oJ!,Jcro do de-
sinterejse: o lucro que se tem ao se ver - e ao ser visto -'como quem,
no est buscando o lucro, como quem totalmente desinteressado.
P - Se toda prtica cultural uma colocao distncia (voc
inclusive diz que o distanciamento brechtiano uma colocao distn-
cia do povo), a idia de uma arte para todos, do acesso de todos arte,
no tem sentido. Seria preciso denunciar esta iluso de um "comunismo
cultural".
* Entrevista a Didier Eribon a respeito de "La distinction", Libration, 3 e 4, no-
vembro de 1979.
9
- Eu mesmo j participei da iluso -do "comunismo cultur!l" (ou
Iingstico). Os intelectuais espontaneamente. pensam a relao com a
obra de arte como uma espcie de participao mstica em um bem co-
mum, sem raridade. Todo o meu livro lembra que o acesso obra de arte
- ~- -
requer instrumel)tos que no s~o distribu dos universalmente ...E, conse-
qGentemente, os detent~res destes instrumentos asseguram para si mes-
mos os lucros da distino, lucros tanto maiores quanto mais raros fo-
rem estes instrumentos (como os que so necessrios para se apropriar
de obras de vangllarda).
P - Se todas as prticas culturais, se todos os gostos classificam num
lugar determinado do espao social, deve-se admitir ento que a contra-
cultura , como as ol,!tras, uma atividade que distinge?
- Seria preciso chegar a um acordo sobre o que se chama de con-
tra-cultura. Coisa que , por definio, difcil ou impossvel. H vrias
contra-culturas: tudo aquilo que est margem, fora do establishment,
exterior cultura o,ficill.l Num primeiro momento,_ vemos que esta con-
tra-cultura definida negativamente, a partir daquilo contra o que ela se
define. Penso por exemplo no culto que se faz a tudo aquilo que est
fora da cultura "Iegtima", como as histrias em quadrinhos. Mas no
s isto: no se sai da cultura fazendo-se a economia de uma anlise da
cultura e dos interesses culturais. Por exemplo, seria fcil mostrar que o
discurso ecolgico, estilo trai ler, passeio de bicicleta, passeio pelo mato,
teatro de ps-no-cho, etc., est cheio de aluses depreciativas e distin-
tivas em relao ao "trabalho-casa- TV-cama", as "frias da moda" da
"classe mdia cqmum". preciso colocar aspas em todas estas palavras.
muito importnte no para marcar um caute.loso afastamento em re-
lao ao jornalismo oficial, mas para mostrar a distncia entre a lingua-
gem de anlise e a linguagem comum, onde todas as palavras so instru-
mentos de luta, armas e objetos de disputas nas lutas de distino.
P - As marginal idades, os movimentos de contestao, no pertur-
bariam, ento, os valores estabelecidos?
~ claro, mas eu sempre comeo pegando as coisas pelo outro la-
do e lembrando que estas pessoas que se querem nas margens, fora do
espao social, esto situadas no mundo social, como todo mundo. Cha-
mo este tipo de sonho de vo social e creio que isso exprime muito bem
sua posio de desajuste no mundo social: a posio que caracteriza os
"novos autodidatas", aqueles que freqentaram o sistema escolar at
uma idade suficiente para adquirir uma "relao cultivada" com a cultura,
mas sem obter ttulos escolares ou sem obter todos os ttulos escolares
que sua posio social de origem Ihes prometia.
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Dito isto, todos os movimentos de contestao da ordem simb-
lica so importantes, pois questionam o que parece evidente, inquestio-
nvel, indiscutvel. Subvertem as evidncias. Foi o caso de Maio de 68.
o caso do movimento feminista que no se elimina pelo fato de se
dizer que coisa de "burguesas". Se estas formas de contestao fre-
qentemente incomodam os movimentos pol ticos ou sindicais, talvez
seja porque vo contra as disposies profundas e os interesses especfi-
cos dos homens de aparelho. Mas sobretudo porque, sabendo por ex-
perincia que a politizao, a mobilizao pol tica das classes dominadas
deve ser conquistada, quase sempre, contra o domstico, o privado, o
psicolgico, etc., eles tm dificuldades em compreender as estratgias
que visam a politizar o domstico, o consumo, o trabalho da mulher,
etc. Mas isto exigiria uma anlise muito longa ... Em todo caso, ao
deixar fora da reflexo poltica domnios inteiros da prtica social, a
arte, a vida domstica, et., etc., nos expomos a formidveis reapareci-
men~os do que foi reprimido.
P - Mas ento, o que poderia ser uma verdadeira contra-cultura?
_ No sei se poderia responder a esta pergunta. O que tenho cer-
teza que a posse das armas necessrias para se defender contra a domi-
nao cultural, contra a dominao exercida pela cultura e em seu nome,
deveria fazer parte da cultura. Seria uma cultura capaz de se distanciar
da cultura, de analis-Ia e no de invert-Ia, ou, mais exatamente, de im-
por-lhe uma forma invertida. neste sentido que meu livro um livro
de cultura e de contra-cultura. De um modo mais geral, acho que uma
verdadeira contra-cultura deveria oferecer armas contra as formas suaves
da dominao, contra as formas avanadas de mobilizao, contra a vio-
lncia suave dos novos idelogos profissionais que freqentemente se
apiam numa espcie de racionalizao semi-cientfica da ideologia do-
minante, contra os usos pol ticos da cincia, da autoridade da cincia,
cincia fsica ou cincia econmica, sem falar da biologia ou da scio
biologia dos racismos avanados, isto , altamente eufemizados. Em su-
ma, trata-se de assegurar a disseminao das armas de defesa contra a
dominao simblica. Seria necessrio, tambm, dentro da lgica do que
acabo de dizer, deixar fazer parte da cultura necessariamente pol tica
muitas coisas que a definio atual tanto da cultura quanto da cultura
poltica exclui ... No perco a esperana de que, um dia, algum grupo
possa assumir este trabalho de reconstruo.
P - No se deveria acentuar o fato de que voc principalmente
no deseja criar uma espcie de "culpabilidade", de "conscincia culpa-
da", entre os intelectuais?
11
- Pessoalmente, tenho horror a todos os que pretendem criar "cul-
pabilidade" ou "conscincia culpada". Acho que j se brincou muito, e
em particular com os intelectuais, com o jogo sacerdotal da culpa. Ain-
da mais porque muito fcil se livrar desta culpa por um ato de contri-
o ou uma confisso pblica. Quero apenas contribuir para produzir
instrumentos de anlise que no isentem os intelectuais: acho que a socio-
logia dos intelectuais uma pr-condio de qualquer cincia do mundo
social, que feita necessariamente por intelectuais. Se os intelectuais
submetessem sua prpria prtica intelectual e seus produtos, e no o seu
"ser burgus", uma crtica sociolgica, estariam melhor armados para
resistir s estratgias de culpabilizao que todos os aparelhos exercem
contra eles e que visam Ihes impedir de fazer aquilo que eles enquanto
intelectuais poderiam fazer por e principalmente contra estes aparelhos.
P - Mas voc no teme que suas anlises (por exemplo, sobr o
lugar dos valores da virilidade no estilo de vida da classe operria) ve-
nham a reforar o obreirismo?
- Voc sabe; quando eu escrevo, temo muitas coisas, isto , mui-
tas ms leituras. O que explica a complexidade de algumas de minhas
frases, coisa de que me criticam freqentemente. Tento desencorajar pre-
viamente as ms leituras que muitas vezes eu posso prever. Mas as obser-
vaes que coloco entre parnteses, um adjetivo, aspas, etc., s sensibi-
lizam aqueles que deles no necessitam. E numa anlise complexa, cada
um retm a parte que o atrapalha menos.
Dito isto, creio que importante descrever os valores da virilida-
de na classe operria, pois um fato social como qualquer outro, embora
freqentemente mal compreendido pelos intelectuais. Entre outras
razes, porque estes valores que esto inscritos no corpo, isto , no in-
consciente, permitem compreender muitas condutas da classe operria
e de alguns de seus porta-vozes. Evidentemente no apresento o estilo
de vida da classe operria e seu! sistema de valores como um modelo,
um ideal. Tento explicar a importncia dada aos valores da virilidade,
fora fsica, notando por exemplo que se trata de um fato que se refere
a pessoas que praticamente s contam com a sua fora de trabalho e,
eventualmente com a fora de combate. Tento mostrar em que medida
a relao com o corpo caracterstica da classe operria est na origem
de todo um conjunto de atitudes, condutas, valores, e que esta relao
permite compreender a maneira de falar, de rir, assim como a maneira
de comer ou de andar. Eu digo que a idia de virilidade um dos l-
timos refgios da identidade das classes dominadas. Tento, alis, mos-
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trar os efeitos pol ticos, entre outros, que pode ter a nova moral tera-
putica incessantemelJj:e divulgada nas campanhas publicitrias pelos
jornalistas de revistas femininas, psicanalistas de pobre, conselheiros
conjugais, ete., etc .... Isto no quer dizer que eu exalte os valores da
virilidade ou suas utilizaes, quer se trate da exaltao do macho,
predisposto aos servios militares (o iado Gabin-Bigeard que inspira
aos intelectuais um horror fascinado) ou do uso obreirista do estilo
bom menino de linguagem franca e simples que permite economizar
a anlise, ou pior, silenciar a anlise.
P _ Voc diz que as classes dominadas tm apenas um papel passi-
vo nas estratgias de distino, que elas no passam de um "contra-ponto".
Portanto para voc no existe "cultura popular".
_ A questo n saber se para mim existe ou no "cultura popu-
lar". A questo saber se existe, na realidade, alguma coisa parecida a
isto que as pessoas chamam de "cultura popular". E a esta questo eu res-
pondo no. Mas seria preciso uma anlise muito longa para sair de todo o
emaranhado que envolve esta noo perigosa. Prefiro parar por aqui. O
que eu poderia dizer em algumas frases, como alis tudo o que disse at
agora, poderia ser mal compreendido. E depois, eu gostaria, gostaria
muito mais, claro, que lessem o meu livro...
P _ Mas voc mostra bem a unio que existe, na classe operria,
entre a relao com a cultura e a conscincia pol tica.
_ Penso que o trabalho de politizao freqentemente acompa-
nhado de um esforo de aquisio cultural, vivida muitas vezes como
uma espcie de reabilitao, de restaurao da dignidade pessoal. Isto
pode ser visto muito bem nas memrias dos militantes operrios da
escola antiga. Esta empresa liberadora tem - me parece - efeitos alie-
nantes, na medida em que a reconquista de uma espcie de dignidade
cultural vai de par com um reconhecimento da cultura em nome da
qual se exercem numerosos efeitos de dominao. No penso apenas na
importncia dos ttulos escolares nos aparelhos; penso em algumas for-
mas de reconhecimento incondicional, porque inconsciente, da cultura
legtima e daqueles que a detm. E nem estou seguro de que algumas
formas de obreirismo agressivo no se originem de um reconhecimento
envergonhado da cultura ou simplesmente de uma vergonha cultural
no dominada, no analisada.
P _ Mas ser que as mudanas na relao com o sistema escolar
como voc descreve em seu livro, no so de uma natureza tal que
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possam transformar no apenas as relaes com a cultura, mas tambm
as relaes com a pol tica?
- Eu acho, e no meu livro mostro de forma mais precisa, que
estas transformaes, e em particular os efeitos da inflao e da desva-
lorizao dos ttulos escolares, esto entre os mais importantes fatores
de mudana, particularmente no domnio da poltica. Penso especial-
mente em todas as disposies anti-hierrquicas ou mesmo anti-institu-
cionais cujas manifestaes ultrapassaram o sistema de ensino e cujos
portadores exemplares so os operrios especializados com diplomas
ou as novas camadas de empregados, espcies de operrios especializa-
dos da burocracia. Penso que sob as oposies aparentes, PC/esquerdis-
tas, ou CGT/CFDT~ e mais .ainda talvez sob os conflitos entre as ten-
dncias que atualmente dividem todas as organizaes, reencontraremos.
os efeitos de relaes diferentes com o sistema escolar que freqente-
mente so retraduzidos sob a forma de conflitos de geraes. Mas para
tornar estas instituies mais precisas, seria necessrio fazer anlises
empricas que nem sempre so possveis.
P - Como possvel se constituir uma oposio imposio dos
valores dominantes?
- Com o risco de surpreend-Io, eu responderei citando Francis
Ponge: " ento que ensinar a arte de resistir s palavras se torna til,
a arte de s dizer o que se quer dizer. Ensinar a cada um a arte de fundar
sua prpria retrica uma obra de sade pblica. Resistir s palavras,
s dizer o que se quer dizer: falar ao invs de ser falado pelas palavras
emprestadas, carregadas de sentido social (como por exemplo quando
}e flie um "encontro de cpula" entre dois lderes sindicais ou quan-
do libration** fala de "nossos" navios ao se referir ao Normandie e
ao France) ou faladas por porta-vozes que so, por sua vez falados.
Resistir s palavras neutralizadas, banalizadas" eufemizadas, em suma, a
tudQuilo que faz a chatice pomposa da nova retrica dos Enarcas~
mas tambm s palavras aplainadas, limadas, at ao silncio, das moes,
resolues, plataformas ou programas. Toda linguagem que o produto
do compromisso com as censuras, internas e externas, exerce um efeito
de imposio, imposio do impensado que desestimula o pensamento.
* N. T. - CFDT: Confdration Franaise Dmocratique du Travail
CGT: Confdration Gnrale du Travail.
* N. T. - Libration: jornal humorfstico de esquerda.
* N.T. - Enarcas: os que se formaram na Escola Nacional de Administrao (ENA).
14
::
Freqentemente ns nos servimos do libi do realismo ou da preo-
cupao demaggica de ser "compreendido pelas massas" para substi-
tuir a anlise pelo slogan. Acho que sempre acabamos pagando por
todas as simplificaes, todos os simplismos, ou fazendo com que sejam
pagos pelos outros.
P Os intelectuais tm ento um papel a desempenhar?
laro que sim. Porque a ausncia de teoria, de anlise terica
du loalid,l(le, quo a linguagem do aparelho encobre, engendra monstros.
IOllal1e o ol1tema conduzem a todas as formas de terrorismo. Eu no
ou o bil~l,lIltll Inonuo para pensar que a existncia de uma anlise ri-
JUroSiIe c:oll1plex.1da realidade social seja suficiente para evitar todas
,IS formus de dosvio terrorista ou totalitrio. Mas estou certo de que a
lall,1 do umJ wl .lnliso deixa o campo livre para isto. por isso que,
onU a o antlclentismo que est em moda e que delicia os novos idelo-
90S, eu defendo a cincia e mesmo a teoria quando ela consegue uma
molhor compreenso do mundo social. No se trata de escolher entre
o obscurantismo e o cientismo. "Entre dois males, dizia Karl Kraus, eu
me recuso a escolher o menor".
Perceber que a cincia se tornou um instrumento de legitimao
do poder, que os novos dirigentes governam em nome da aparncia de
cincia econmico-pol tica que se adquire nos cursos de cincias pol-
ticas e nas Business-schools, no deve conduzir a um anticientismo ro-
mntico e regressivo, que sempre coexiste, na ideologia dominante,
com o culto aberto cincia. Trata-se antes de produzir as condies
de um novo esprito cientfico e pol tico, liberador porque liberado das
censuras.
P - Mas no h o risco de se recriar, assim, uma barreira de lin-
guagem?
_ Meu objetivo contribuir para impedir que se diga no importa
o que sobre o mundo social. Schoenberg disse uma vez que ele compunha
para que as pessoas no pudessem mais escrever msica. Eu escrevo para
que as pessoas, e principalmente os que tm a palavra, os comunicadores
de massa, no possam mais produzir, em relao ao mundo social, um ba-
rulho que tenha a aparncia de msica.
Quanto a dar a cada um os meios de fundar sua prpria retrica,
como diz Francis Ponge, de ser seu prprio e verdadeiro porta-voz, de
falar ao invs de ser falado, esta deveria ser a ambio de todos os comu-
nicadores de massa que seriam, sem dvida, algo inteiramente diferente
daquilo que so, se tivessem o projeto de trabalhar para seu prprio de-
saparecimento. Podemos at sonhar, ao menos uma vez ...
15
' ,1111 MI, pOI oxomplo, que Maio de 68 lhe imputad. Contesta-se no
Ipl1ll11~ SUtl existncia enquanto cincia, mas sua prpria existncia.
1'1 hwll-llllrnonte neste momento, em que algumas pessoas que, infelizmen-
til, 18m poder para conseguir isto, trabalham para destru-Ia. Ao mesmo
tllmpo em que reforam por todos os me.ios a "sociologia" edificante, o
Instltut Auguste Comte ou o Science Po,,~ Isto em nome da cincia, e
com a cumplicidade ativa de certos "cientistas" (no sentido trivial CIo
termo).
P _ Por que particularmente a sociologia cria problemas?
_ Por qu? Porque ela revela coisas ocultas e s vezes reprimidas.
como a correlao entre o sucesso escolar, que se costuma ideritificar
com a "inteligncia", e a origem social, ou melhor, o capital cultural
herdado da famlia. So verdades que os tecnocratas, os epistemocratas,
isto , uma boa parte dos que lem sociologia e dos que a financiam no
gostam de ouvir. Outro exemplo: mostrar que o mundo cientfico o
palco de uma concorrncia que, orientada para a busca de lucros espe-
cficos (prmios, o Nobel e outros, prioridade ela descoberta, prestgio,'
etc.) e assumida em nome de interesses especficos (isto , irredutveis
aos interesses econmicos em sua forma comum e por isso percebidos
como "desinteressados"), coloca em questo uma hagiografia cientfica
da qual freqentemente participam os cientistas e da qual eles necessi-
tam para acreditar no que fazem.
P _ Concordo: a sociologia aparece como agressiva e perturbadora.
Mas por que necessrio que o discurso sociolgico seja "cientfico"?
Os jornalistas tambm colocam questes que perturbam, mas no se
consideram fazendo cincia. Por que decisivo traar uma fronteira entre
a sociologia e o jornalismo crtico?
_ Porque h uma diferena objetiva. No uma questo de honra.
H sistemas coerentes de hipteses, conceitos, mtodos de verificao,
tudo aquilo que comumente se liga idia de cincia. Conseqentemente,
por que no dizer que uma cincia, quando uma cincia? Tanto mais
porque est em questo algo muito importante: uma das formas de se li- \
vrar de verdades perturbadoras dizer que elas no so cientficas, o que
equivale a dizer que elas so "pol ticas", isto , suscitadas pelo "interesse",
pola "paixo", e portanto relativas e relativizveis.
P _ Se colocamos a questo da cientificidde, para a sociologia,
nlIo tambm porque ela se desenvolveu com um certo atraso em relao
s oulr.IS cincias?
UMA CINCIA QUE PERTURBA *
P - Comecemos pelas questes mais evidentes: as Cincias Sociais
e, em particular, a sociologia, so realmente cincias? Por que voc sen-
te a necessidade de reivindicar a cientificidade?
- A sociologia me parece ter todas as propriedades que definem
uma cincia. Mas em que grau? Eis a questo. E a resposta que se pode
dar varia muito de acordo com os socilogos. Eu diria apenas que h mui-
ta gente que se diz e pensa que socilogo e que, confesso, tenho um
pouco de dificuldade em reconhec-Ios como tais. Em todo o caso, j
faz muito tempo que a sociologia saiu da pr-histria, isto , da idade das
grandes teorias da filosofia social, com a qual os leigos freqentemente a
identificam. O conjunto de socilogos dignos deste nome admitem um
capital comum de aquisies, conceitos, mtodos, procedimentos de
verificao. Resta o fato de que, por razes sociolgicas evidentes - e
entre outras porque freqentemente ela desempenha o papel de disci-
plina refgio -, a sociologia uma disciplina muito dispersa (no sentido
estatstico do termo) e isto sob diferentes pontos de vista. O que explica
porque a sociologia tem a aparncia de uma disciplina dividida, mais
prxima da filosofia do que das outras cincias. Mas o problema no
est a: se somos to exigentes quanto cientificidade da sociologia
porque ela perturba.
P - Voc no foi levado a se colocar questes que so tambm
colocadas objetivamente s outras cincias, embora os cientistas no se
tenham, concretamente, colocado estas questes?
- A sociologia possui o triste privilgio de ser incessantemente
afrontada quanto questo de sua cientificidade. Somos mil vezes me-
nos exigentes em relao Histria ou Etnologia, para no falar da Geo-
grafia, da Filosofia ou da Arqueologia. Constantemente interrogado, o
socilogo se interroga e interroga sem cessar. O que leva a crer num impe-
rialismo sociolgico: o que esta cincia iniciante, balbuciante, que se
permite questionar as outras cincias? Penso, claro, na sociologia da
cincia. De fato, a sociologia apenas coloca s outras cincias, questes
que so colocadas a si mesma de uma forma particularmente aguda. Se
a sociologia uma cincia crtica, talvez seja porque ela mesma se en-
contre numa posio crtica. A sociologia cria problemas, como se diz.
Entrevista a Pierre Thuillier, La Recherche, 112, junho de 1980.
111
N. r. cluncos Po: Institut des Sciences Politiques .
17
- Sem dvida. Mas isto deveria mostrar que este "atraso" se deve
ao fato de que a sociologia uma cincia especialmente difcil, especial-
mente improvvel. Uma das maiores dificuldades consiste em que seus
temas so objetos de lutas; coisas que se escondem,que se censuram, pelas
quais se est pronto a sacrificar a vida. Isto tambm verdade para o pes-
quisador, que est em jogo em seus prprios objetos. E a dificuldade par-
ticular que existe em fazer sociologia freqentemente se deve ao fato de
que as pessoas tm medo daquilo que vo encontrar. ~~sociol<?9i!)_n<:~!-\
santemente confronta aquele que a pratica a realidades duras; ela desen-
canta. por isso que, contrariamente ao que se costuma pensar, ta~
---- -
teriormente quanto exteriormente, a sociologia no oferece nenhuma das
satisfaes que os adolescentes freqentemente procuram no engajamen-
to poltICo. Sob este ponto de vista, ela inteiramente oposta s cin-
cias chamadas "puras" que, como a arte e especialmente a msica, a
mais "pura" de todas, so sem dvida, por um lado, refgios para os
quais se retiram aqueles que querem se esquecer do mundo, universos
depurados de tudo que cria problemas, como a sexualidade ou a pol-
tica. por isto que, em geral, os espritos formais ou formalistas fazem a
pior sociologia.
P - Voc mostra que a sociologia intervem em questes social-
mente importantes. O que coloca a ~o de ~lIa "neutralidade", de
~ "obietividade'~. O socilogo pode ficar pairando por sobre a confu-
so geral, numa posio de observador imparcial?
- A particularidade do socilogo ter como objeto ~
lutas:, no apenas o campo da luta de classes, mas o prprio campo das
~tas cientfic~s. E o socilogo ocupa uma posio nestas lutas, primeira-
mente enquanto detentor de um certo capital, econmico e cultural,
no campo das classes; em seguida, enquanto pesquisador dotado de um
certo capital especifico no campo da produo cultural e, mais precisa-
. mente, no subcampo da sociologia. Ele deve ter sempre isto em mente,
para tentar dominar tudo aquilo que sua prtica, aquilo que ele v e o
que no v, aquilo que ele faz e o q'ue no faz - por exemplo, os objetos
que escolhe para estudar - deve sua posio social. por isto que a
sociologia da sociologia no e, para mim, uma "especialidade" entre ou-
tras, mas uma das condies primeiras de uma sociologia cientfica. Pa-
rece-me, de fato, que uma das principais causas de erro em sociologia re-
~ide numa relao incontrolada com o objeto. Ou mais exatamente, na
ignorncia de tudo aquilo aue a viso do objeto deve ao ponto de vista,
isto , posio ocupada no espao social e no campo cientfico.
~
10
I
I
As chances de contribuir para e..roduzir a ver~e me parecem,_ de
toto, depender de doisjatores princi~que esto ligados posio ocu-
pada: o interesse que se tem em saber e em fazer com que se saiba a ver-
dade (ou, inversamente, em ocult-Ia e em ocult-Ia de si mesmo), e a,capa:
c1dde que se tem para prodtgi:.la. Conhecemos a frase de Bachelard:
"S6 existe a cincia do escondido", O socilogo est to melhor armagg
p~ra descobrir este escondido quanto me'lhor armado cientificamente esti-
ver, quanto melhor utilizar o capital de conceitos, mtodos, tcnicas, acu-
mulados por seus predecessores, Marx, Durkheim, Weber e muitos ou-
tros, e quanto mais "crtico" ele for, quanto mais subversiva for a inteno
consciente ou inconsciente que o anima, quanto maior interesse ele tiver
em revelar o que est censurado, reprimido, no mundo social. E se a
sociologia no avana mais rapidamente, como a cincia social em geral,
talvez seja em parte porque estes dois fatores tendem a variar em razo
inversa.
~ socilogo consegue produzir alguma verdade, no apes~r ) \~,..
de seu interesse em produzir esta verdade, mas p.or ca"usa de seu inte-
~e - o que exatamente o contrrio do discurso um tanto imb~
izante sobre a "neutralidade". Este interesse pode consistir como, alis,
s~pre acontece, no CISejO de ser o primeiro a fazer uma descoberta e
se apropriar dos direitos que da decorrem, ou ento na indignao mo-
ralou na revolta contra certas formas de dominao e contra aqueles
que as defendem no seio do campo cientfico. Em suma, no existe
imaculada concepo; no haveria muitas verdades cientficas se tivsse-
mos que condenar esta ou aquela descoberta (basta pensar na "hlice
dupla") sob o pretexto de que as intenes ou os procedimentos dos
descobridores no eram muito puros.
P - Mas no caso das cincias sociais, o "interesse", a "paixo", o
"engajamento" no podem levar cegueira, dando assim razo aos de-
fensores da "neutralidade"?
- De fato, e isto que faz a dificuldade particular da sociologia: ,\
estes "interesses", estas "paixes", nobres {lu ignbeis, s levam verda-
de cientffica na medida em que so~~ados de u~ment-;'
c1entrfic'dg que os determina e dosJlmites q.u.eimpem ao conheclmen-
to, Por exemplo, todos sabem que o ressentimento causado pelo fracasso
s6 torna a pessoa mais lcida sobre o mundo social na medida em que a
deixa cega em relao ao prprio princpio desta lucilez.
Mas isto no tudo. Quanto mais desenvolvida uma cincia, mais
importante o seu capital de saberes acumulados e mais as estratgias
19
./,"".
i." 6.
1
/
.]N/
de subverso, de crtica, quaisquer que sejam suas "motivaes", devem,
I
para serem eficazes, mobilizar um saber importante't Em fsica, difcil
triunfar sobre um adversrio recorrendo ao argumento da autoridade ou,
como ainda ocorre em sociologia, denunciando o contedo poltico de
sua teoria. Ali as armas da crtica devem ser cientficas para serem efica-
zes. Em sociologia, ao contrrio, toda proposio que contradiz~as
establecidas, est exposta suspeita de preconceito ideolgico, de to-
'. ----------
mada de posio polti?a. Fere interesses sociai$: os interesses dos do-
minantes que compactuam com o silncio e com o "bom senso" (que
diz que o que deve. ser ou no pode ser de outra maneira); os interes-
ses dos porta-vozes, dos comunidadores de massa, que necessitam de
idias simples, simplistas, slogans. por isso que lhe pedem um nmero
mil vezes maior de provas (o que, na realidade, muito bom) do que pe-
dem aos porta-vozes do "bom senso". E cada descoberta da cincia de-
sencadeia um imenso trabalho de "crtica" retrgrada, que tem do seu
lado toda a ordem social (os financiamentos, os cargos, as honras e,
portanto, a crena) e que visa reencobrir aquilo que foi descoberto.
P - Ainda h pouco, voc citou ao mesmo tempo, Marx, Durk-
heim e Weber. Isto faz supor que suas respectivas contribuies sejam
cumulativas. Mas, de fato, suas abordagens so diferentes. Como se pode
conceber a existncia de uma cincia niql por trs desta diversidade?
- No se pode fazer a cincia avanar, e no apenas em um caso, a
no ser condio de fazer com que teorias opostas se comuniquem, teo-
rias que muitas vezes se constituram umas contra as outras. No se tra-
ta de operar essas ~sas snteses eclticas que tanto j grassaram na socio-
logia. Digamos de passagem que a condenao do ecletismo freqente-
mente serviu de libi incultura: to fcil e confortvel se encerrar
-------------- -
numa tradio. O marxismo, infelizmente, cumpriu muito esta funo
~o preguiosa. A sntese s possvel ao preo de um ques-
tionamento radical que leva ao princpio do antagonismo aparente. Por
-------_.~- -_.-
exemplo, contra a regresso vulgar do marxismo ao economicismo, que
s conhece a economia no sentido restrito da economia capitalista e
tudo explica por esta definio, Marx Weber estende a anlise econmi-
ca (no sentido generalizado) s reas geralmente ignoradas pela econo-
mia, como a religio. Assim, numa frmula magnfica, ele caracteriza a
Igreja como detentora do monoplio da manipulao dos bens de sal-
vao. Ele convida a um materialismo radical que busca os determinan-
tes econmicos (no sentido mais amplo) em reas onde reina a ideolo-
gia do "desinteresse", como a arte ou a religio.
20
.,)
A mesma coisa com a noo de legitimidade. Marx rompe com a'
roprosentao comum do mundo social mostrando que as relaes "en-
i
contadas" - as do paternalismo, por exemplo - escondem relaes de
fora. Weber parece contradizer radicalmente Marx: ele lembra que o
fato de pertencer ao mundo social implica uma parte de reconhecimento
da legitimidade. Os professores - eis um belo exemplo do efeito de
posio - retm a diferena. Preferem opor ao invs de integrar os au-
tores. mais cmodo, para construir cursos claros: HI parte Marx, 2il
parte Weber, 3il parte eu mesmo ... Enquanto L lgica da pesquisa leva
a superar a oposio, remontando raiz comum. Marx extraiu de seu mode-
loa verdade sUbJetiv do mundo social, qual ele contraps a verdade
objetiva do mundo enquanto relao de foras. Ora, se o mundo social ~
fosse reduzido sua verdade de relao de foras, se ele no fosse, numa
certa medida, reconhecido como legtimo, as coisas no andariam. A
r:flresentao subjetiva do mundo social como legtimo faz parte da
verda~ completa deste mundo.
----
P - Dito de dutra maneira, voc se esfora por integrar num mesmo'
sistema conceitual abordagens tericas que foram separadas arbitraria-,
mente pela histria ou pelo dogmatismo .
- Na maioria das vezes, o obstculo que impede a comunicao
entre os conceitos, os mtodos ou as tcnicas no lgico, mas soCiolgi-
co. Os que se identificam com Marx (ou com Weberl no podem se apro-
priar daquilo que parece ser sua prpria negao, sem ter a impresso
de se negar, de se renegar (no se deve esquecer que para muitos se dizer
marxista no mais do que uma profisso de f - ou um emblema tot-
mico). Isto vale tambm para as relaes entre "tericos" e "empiristas",
entre os defensores da chamada pesquisa "pura" e os da chamada pesqui-
sa "aplicada". por isso que a sociologia da cincia pode ter um efeito
cient fico.
P _ Devemos concluir que uma sociologia conservadora est con-
denada a permanecer superficial?
- Os dominantes sempre vem com m vontade o socilogo, ou
o intelectual que funciona como tal quando a disciplina ainda no se
constituiu ou no pode funcionar, como atualmente na URSS. Eles com-
pactuam com o silncio porque no tm nada de novo a dizer sobre o
mundo que dominam e que, por isto, Ihes aparece como evidente, como
"bvio". dizer, uma vez mais, que o tipo de cincia social que"se pode
21
fazer depende da relao que se mantem com o mundo social e portan-
to da posio ocupada neste mundo.
--- - ~
Mais precisamente, est relao com o mundo se traduz na funo
que o pesquisador d, consciente ou inconscientemente, a sua prtica e que
dirige suas estratgias de pesquisa: objetos escolhidos, mtodos emprega-
dos, etc. Pode-se ter como objetivo compreender o mundo social, no
sentido de compreender por compreender. Pode-se, ao contrrio, procu-
tA"('{Ot"- rar as tcnicas que permitem manipul-Io, colocando assim a sociologia a
J-. servio da gesto da ordem estabelecida. Para explicar melhor, um exem-
. c.N
~l/f ) pio simples: a sociologia religiosa pode identificar-se com uma pesquisa
~ pastoral tendo como objeto os leigos, os determinantes sociais da prti-
ca ou da n9-prtica, uma espcie de pesquisa de mercado que permite
a racionalizao das estratgias sacerdotais de venda de "bens de salva-
o"; ao contrrio, ela pode tomar como objeto a compreenso do fun-
cionamento do campo religioso, do qual os leigos constituem apenas
,ro"'D/Of"-- um aspecto, fixando-se por exemplo no funcionamento da Igreja, nas
estratgias atravs das quais ela se reproduz e perpetua seu poder - e
~1:(~ entre as quais devem-se considerar as pesquisas sociolgicas (originalmen-
e&- te realizadas por um cnego) ..
Grande parte dos que se designam como socilogos ou economis-
tas so ~qenheiros sociais que tm como funo fornecer receita~ aos
dirigentes das empresas privadas e das administraes. Eles oferecem
uma racionalizao do conhecimento prtico ou semi-cientfico que
os membros da classe dominante possuem do mundo social. Os gover-
nantes atualmente necessitam de uma cincia capaz de racionalizar, no
duplo sentido do termo, a dominao, isto , capaz ao mesmo tempo de
reforar os mecanismos que a asseguram e de legitim-Ia. evidente que
os limites desta cincia se encontram em suas funes prticas: tanto en-
tre os engenheiros sociais quanto entre os dirigentes da economia, ela
jamais pode fazer um questionamento radical. Por exemplo, a cincia
do diretor presidente de uma companhia bancria, que grande e em
alguns aspectos bem superior de muitos socilogos ou economistas,
tem o seu limite no fato de ter como objetivo nico e indiscutvel a
maximizao dos lucros desta instituio. Como exemplos desta "cin-
cia" parcial, temos a sociologia das organizaes ou a "cincia poltica"
tal comoso ensinadas no Institut Auguste Comte ou no "Sciences Po" ,
com seus instrumentos prediletos, como a amostragem.
P - A distino que voc faz entre os tericos e os engenheiros so-
ciais no coloca a cincia na mesma situao que a arte pela arte?
1
Do jeito nenhum. Atualmente, entre as pessoas das quais depen-
do ti oxistncia da sociologia, cresce cada vez mais o nmero das que per-
Juntam PNa que serve a sociologia. Na realidade, a sociologia tem mais
chances de decepcionar nll dI! c:ontrariar os poderes quanda-ela cumpL.e-..
melhor SualYIIJ,;o propriamente cientfica. 'Esta funo no a de servir
a qualquer coisa, isto , a algum. Pedir sociologia para servir qualquer
coisa sempre uma forma de lhe pedir para servir ao poder. Enquanto
sua funo cientfica comoreender o mund.o social. a comear pelo 00-...-
der. Operao que no neutra socialmente e que, sem dvida alguma,
preenclE! uma funo social. Entreou.tras razes porque no existe poder) que no deva uma parte - e no a menor delas - de sua eficcia ao des- )
conhecimento dos mecanismos que o fundam.
P - Eu gostaria agora de abordar o problema das relaes entre a
sociologia e as cincias vizinhas. Voc comea seu livro La Oistinction
com esta frase: "H poucos casos em que a sociologia se parea mais a
uma psicanlise social do que quando ela se defronta com um objeto
como o gosto". Em seguida, aparecem quadros estatsticos, relatrios
de pesquisa, mas tambm anlises de tipo "literria", como encontramos
em Balzac, Zola ou Proust. Como se articulam estes dois aspectos?
- O livro o produto de um esforo para integrar dois modos de
conhecimento, a observao etnogrfica, que se apia apenas em um pe-
queno nmero de casos, e a anlise estat stica que permite estabelecer
regularidades e situar os casos observados no universo dos casos existen-
tes. , por exemplo, a descrio contrastada de uma refeio popular e
de uma refeio burguesa, reduzidas a seus traos pertinentes. Do lado
popular, temos o primado declarado da funo Que...,SlW.Ilpe,tUl1Ltodos
~~ulTIQs: deseja-se que a alimentao seja "substancial", que ela forre
o estmago, como se exige do esporte, por exemplo no culturismo, que
ele d fora (os msculos aparentes). Do lado burgus, temos o primado da
lor1t1a-ou..d"orlllil~.J'estar na linha"), o queimplica numa espcie de
censura e de represso da funo, uma estetizao que se encontrar
sempre, tanto no erotismo como na pornografia subli mada ou negada quan-
to na arte pura que se define justamente pelo fato de privilegiar a forma
em detrimento da funo. Na realidade, as anlises chamadas de "quali-
tativas" ou, pior ainda, de "literrias", so fundamentais para compreen-
der, isto , explicar de maneira completa o que as estatsticas apenas
constatam, parecendo-se neste aspecto com as estatsticas da pluviome-
t rio. Elas explicam o princpio das prticas observadas, nos mais dife-
flllltllS domnios.
23
P - Voltando minha pergunta, quais so suas relaes com a
psicologia, a psicologia social, etc.?
- A cincia social ainda no parou de tropear no problema do
indivduo e da sociedade. Na realidade, as divises da cincia social em
psicologia, psicologia social e sociologia se constituram, segundo minha
opin~o, em torno de um erro ~nicial de definio. A evidncia da indivi-
duao biolgica impede que se veja que a sociedade existe sob duas formas
inseparveis: por um lado, as instituies que podem revestir a forma de
coisas fsicas, monumentos, livros, instrumentos, etc.; por outro, as dis-
posies adquiridas, as maneiras durveis de ser ou de fazer que se encar-" nam nos corpos (e que eu chamo de habitus). O corpo soci~lizado.jaquilo -
que chamamos de indivduo ou pessoa) no se ooe sociedade: ele
uma de suas formas de existncia.
P - Em outras palavras, a psicologia estaria espremida entre a bio-
logia de um lado (que fornece os invariantes fundamentais) e de outro a
sociologia (qu estuda a maneira como estes invariantes desenvolvem). E
que portanto est habilitada a tratar de tudo, mesmo do que chamamos
de vida privada, amizade, amor, vida sexual, etc.
- Absolutamente. Contra a representao comum que consiste em
associar sociologia e coletivo, preciso lembrar que o coletivo est den-
t~o de cada indivlduo sob a forma de disposies durveis, c~mo a~
trJltural.m~ntais. Por exemplo, em La Distinction tento estabelecer empiri-
camente a relao entre as classes sociais e os sistemas de classificao
incorporados que, produzidos na histria coletiva, so adquiridos na his-
tria individual, como por exemplo os que se referem ao gosto (pesado/
leve, quente/frio, brilhante/fosco, etc.).
P - Mas ento o que o biolgico ou o psicolgico para a socio-
logia?
- A sociologia toma o biolgico e o psicolgico como um dado. E
se esfora por estabelecer como o mundo social o utiliza, o transforma, o
transfigura. O fato de que o homem tenha um corpo e que este corpo
seja mortal, coloca problemas difceis para os grupos. Penso no livro de
Kantorovitch, Les Deux Corps du Roi, onde o autor analisa os subter-
fgios socialmente consagrados atravs dos quais as pessoas se viram para
afirmar a existncia de uma realeza transcendente ao corpo real do rei,
que o portador da imbecilidade, da doena, da fraqueza, da morte. "O
rei est morto, viva o rei". Seria preciso refletir sobre isto.
P - Voc mesmo fala de descries etnogrficas.
- A distino entre a ethologia e sociologia tipicamente uma fal-
frontoira. Como tento mostrar no meu ltil120livro, Les Sens Pratique,
1I"la so do um puro produto da histria (colonial) 'que no tem nenhuma
JlIstificativa lgica.
P - Mas no h diferenas de atitudes bem demarcadas? Na etno-
logia, tem-se a impresso de que o observador permanece exterior a seu
objeto e que, no limite, registra as aparncias cujo sentido ele desconhe-
ce. Por sua vez, o socilogo parece adotar a perspectiva das pessoas que
studa.
- Na realidade, a relao de exterioridade que voc descreve e
que chamo de objetivista, mais freqente em etnologia, sem dvida
porque corresponde viso do estrangeiro. Mas alguns etnlogos tambm
entraram no jogo (o jogo duplo) da participao das representaes na-
tivas: o etnlogo enfeitiado ou mstico. Sua proposio poderia at
mesmo ser invertida. Alguns socilogos, porque em geral trabalham por
intermdio de entrevistadores, e jamais tm um contato direto com os
entrevistados, so mais inclinados ao objetivismo do que os etnlogos
(cuja primeira virtude profissional a capacidade de estabelecer uma re-
lao real com os entrevistados). Ao que se acrescenta a distncia de
classe, que no menos poderosa do -'lue a distncia cultural. por isto
que, sem dvida alguma, no h cincia mais desumana do que a que se
produz em Columbia, sob a frula de Lazarsfeld, .onde a distncia pro-
duzida pelo questionrio e pelo entrevistador interposto duplicada pelo
formalismo de uma estatstica cega. Aprende-se muito sobre uma cincia,
sobre seus mtodos e contedos, quando se faz, como na sociologia do
trabalho, uma espcie de descrio do cargo. Por exemplo, o socilogo
burocrtico trata as pessoas que estuda como unidades estatsticas inter-
cambiveis, submetidas a questes fechadas e idnticas para todos. En-
quanto o informante do etoologo um personagem eminente, visitado
'Iongamente e com quem se mantem entrevistas aprofundadas.
P - Voc se ope ento abordagem "objetivista", que subs-
titui realidade pelo modelo; mas tambm a Michelet, que queria ressus-
citar, e tambm a Sartre, que quer. apreender as significaes atravs de
uma fenomenologia que lhe parece arbitrria?
- Exatamente. Por exemplo, sabendo-se que uma das funes dos
rituais sociais dispensar os agentes de tudo o que atribui mos palavra.
"vivido", nada mais perigoso do que colocar o "vivido" onde ele no
existe, por exemplo nas prticas rituais. A idia de que no h nada mais
CJoneroso do que projetar o seu "vivido" na conscincia de um "primi-
- ----
t ivo", de uma "feiticeira" ou de um "proletrio" sempre me pareceu
luvmnonte etnocntrica. O melhor que poderia fazer o socilogo obje-
tlvm os efeitos inevitveis 'das tcnicas de objetivao que ele obriga-
25
do a empregar - escrita, diagramas, plantas, mapas, modelos, etc. Por
exemplo, em Les Sens Pratique, tento mostrar que, por no ter apreendido
os efeitos da situao de observador e das tcnicas que eles empregam
para compreender seu objeto, os etnlogos constituram o "primitivo"
como tal porque no souberam reconhecer nete aquilo que eles mesmos
so quando param de pensar cientificamente, ou seja, na prtica. As l-
gicas ditas "primitivas" so apenas lgicas prticas, como aquela que uti-
lizamos para julgar um quadro ou um quarteto:
P - Mas no se pode ao mesmo tempo descobrir a lgica disso tudo
e conservar o "vi"ido"?
- Existe uma verdade objetiva do subjetivo, mesmo quando con-
tradiz a verdade objetiva que se deve construir contra ele. A iluso, en-
quanto tal, no ilusria. Seria trair a objetividade, considerar os sujeitos
sociais como no tendo representaes, como no tendo experincia das
realidades constru das pela cincia como, por exemplo, as classes sociais.
Devemos, portanto, atingir uma Objetividade mais alta, que substitui esta
subjetividade. O~ agentes tm um "vivido" que no constitui a verdade.
c~a daquilo que eles fazem mas que, no entanto, faz parte d.9.-ver-
d~de da sua prtica. Tomemos, por exemplo, um presidente que declara
"est encerrada a sesso" ou um padre que diz "eu te batizo". Por que
esta linguagem possui um poder? No so as palavras que agem por uma
espcie de poder mgico. O que ocorre que, em dadas condies soc~,
-~-
certas palavras tm fora. T~a fora de uma instituio que possui
sua er9pria lgka, os ttulos, o arminho e a toga, o plpito, a palavra
ritual, a crena dos participantes, etc. A sociologia chama a ate~o
para o fato de que no a palavra que ege, nem a pessoa,-permutvel
que"yronuncia, mas a insti'tuio. Ela mostra as condis objetivas
que devem ser reunidas para que a eficcia de tal ou tal prtica social
seja exercida. Mas ela no pode parar a . Ela no deve esquecer que para
que isto funcione, preciso QJ!lLQ.1Ito..!~credite que ele s~nco~o
~ ~io da eficcia de sua_ai{o. H sistemas que funcionam inteira-
mente atravs da crena e no h nenhum sistema - nem mesmo a econo-
mia - que no deva uma parte de seu funcim~amento crena.
P - Do ponto de vista da cincia propriamente dita, compreendo
bem sua abordagem. Mas o resultado que voc desvaloriza o "vivido"
das pessoas. Em nome da cincia, voc se arrisca a tirar das pessoas a sua
razo de viver. O que lhe d o direito (se podemos falar assim) de priv-
Ias de suas iluses?
u tambm me pergunto, s vezes, se no seria impossvel viver
Ilum universo social completamente transparente e desencantado que
lima cincia social plenamente desenvolvida (e amplamente difundida, se
isso for possvel) produziria. Apesar de tudo, acredito que as relaes
sociais seriam muito menos infelizes se as pessoas pelo menos dominas-
em os mecanismos que fazem com que contribuam para sua prpria
misria. Mas talvez a nica funo da sociologia seja a de mostrar, tanto
por suas lacunas visveis quanto por suas aquisies, os limites do conhe-
cimento do mundo social e dificultar, assim, todas asfr:mas de profetis-
mo, a comear, claro, pelo profetismo que se apresenta como cient-
fico.
P _ Vamos s relaes com a economia.e, em particular, com algu-
mas anlises neo-c1ssicas como as da Escola de Chicago. Efetivamente,
o confronto interessante pois permite ver como duas cincias diferentes
constroem os mesmos objetos - a fecundidade, o casamento e, especial-
mente, o investimento escolar.
- Seria uma discusso enorme. O que pode confundir que eu,
como os economistas neo-marginalistas, coloco uma forma especfica \ de interesse de invl'~timl'ntn na origem de todas as condutas sociais. I
Mas somente as palavras so comuns. O interesse de que falo no tem
nada a ver com o self-interest de Adam Smith, interesse a-histrico,
natural, universal, que na realidade a universalizao inconsciente do in-
teresse que a economia capitalista engendra e supe. E no por acaso
que para sair deste naturalismo, os economistas tm que recorrer socio-
biologia, como Gary Becker num artigo intitulado Altruism, egoism and
genetic fitness: o "self-interest", mas tambm "o altru smo em relao
aos descendentes" e outras disposies durveis seriam explicadas pela
seleo dos traos mais adaptativos ao longo do tempo.
De fato, quando digo que existe uma forma de interesse ~u 2e
funo nA-origem de-.!.Qda instituijQ, e de toda prtica, estou apenas
afirmando o princfpio da razo suficiente, impl cito no prprio proje-
to de tornar compreensvel e que constitutivo da prpria cincia: este
princpio supe, de fato, que haja uma causa ou uma razo que permita
explicar ou compreender porque tal prtica ao invs de no ser, e por-
que ela assim e no de qualquer outra maneira. Este interesse ou esta
funo no tem nada de natural ou de universal, contrariamente ao que
pensam os economista~ neo-c1ssicos cj'"ho~ economicus no passa
da universalizao do homo capitalisticus. A etnologia e a histria com-
parada mostram que a magia propriamente social da instituio pode
27
constituir quase tudo como interesse e como interesse realista, isto ,
como investimento (no sentido da economia mas tambm no da psi-
canlise) que recebe, objetivamente, um pagamento de volta num
prazo mais ou menos longo atravs de uma economia. Por exemplo, a
economia da honra produz e recompensa disposies econmicas e pr-
ticas que aparentemente do prejuzo - j que so "desinteressadas" -
e so, portanto, absurdas, do ponto de vista da cincia econmica dos eco-
nomistas. E no entanto, ~ondutas mais loucas do Ronto de vista daL~
z[ econmica capitalista tm ~incpio l!,.maform.:, ie !nteresse
b.!!m preciso (por exemplo, o interesse que existe em "estar acima de
qualquer suspeita") e podem portanto constituir o objeto de uma cincia
econmica. O investimento a tendncia ao gerada na relao en-
tre um espao de jogo que coloca certas questes em jogo (o que chamo de
campo) e um sistema de disposies ajustado a este jogo (o que chamo
de habitus), sentido do jogo e das questes em jogo que implica ao
mesmo tempo na tendncia e na aptido para jogar o jogo, a ter interesse
no jogo, a nele se envolver. Basta pensar naquilo que em nossas socie-
dades constitui o investimento escolar, cujo exemplo mximo so os cur-
sospreparatrios para as grandes escolas ~ para saber que a instituio
capaz de produzir o investimento e, neste caso, o sobre-investimento
que so a condio de funcionamento da instituio. Mas isto tambm
pode ser facilmente notado em qualquer uma das formas do sagrado:
~perincia do sagc.ado sup'.dns..eR!ravelrllente...!.2is~i~ !!9qu !rida
que faz os obje!9s sagrados ~x~tirem cq,mo tais, e os objetos que obje-
tivamente exigem a abordagem sacralizante' (em nossas sociedades, isto
vale para a arte). Dito de outro modo, o investimento o efeito hist.-
rico da combinao de duas realizaes d02.<lSiPI: nas coisas, pela insti-
tuio, e nos'coq~os, pela incorporao. -~-
~ . 0.-
P - Esta espcie de antropologia geral que voc prope no seria
uma forma de realizar a ambio filosfica do sistema, mas utilizando os
meios da cincia?
- No se trata de permanecer eternamente no discurso total sobre
a totalidade, como fazia a filosofia social e que airida hoje comum, prin-
cipalmente na Frana, onde as tomadas de posio profticas ainda
encontram um mercado seguro. Mas cnJio que, preocupados em se ajustar
* N.T. - Grandes escolas: O Instituto Politcnica, a Escola Nacional de Adminis-
trao, a Escola Normal Superior. So escolas de elite onde se formam a
maioria dos quadros pai ticos, administrativos e intelectuais da Frana.
18
i 1111111 luplusonta'o mutilada da cientificidade, os socilogos envereda-
101111 por uma especializao prematura. No acabaramos nunca a enume-
llll,:llodos casos onde as divises artificiais do objeto, em geral devido a
cOltas realistas, impostos por fronteiras administrativas ou pol ticas,
constituem obstculo maior compreenso cientfica. Para falar apenas
do que conheo bem, citarei como exemplo a separao entre a sociolo-
gia da cultura e a sociologia da educao; ou entre a economia da educa-
lio e a sociologia da educao. Acho tambm que a cincia do homem
inevitavelmente implica em teorias antropolgicas; e que ela realmente S:
progredir sob a condio de explicitar estas teorias que os pesquisadores
sempre utilizam ria prtica e que na maioria das vezes so uma projeo
transfigurada de sua relao com o mundo social~
Encontram-se formulaes complementares em: P. Bourdieu, "Les champs
scientifique", Actes de /a recherche en sciences sacia/es, junho de 1976; "Le
langage autoris. Note sur Ia conditions de j'efficacit sociale du discours rituel",
Actes de /a recherche en sciences sacia/es, 5 - 6, 1975; "Le mort saisit le vif. Les
lulntions entre I'histoire rifie et I'histoire incorpore", Actes de /a recherche
"1/ scl8nces sacia/es, 32 - 33, abril - junho de 1980.
29
o SOCilOGO EM QUESTO*
P - Por que voc emprega um jargo particular e particularmente
diHcil que freqentemente torna seu discurso inacessvel ao leigo? No
uma contradio denunciar o monoplio que os intelectuais se outor-
gam e ao mesmo tempo restaur-Io no discurso que o denuncia?
- Muitas vezes, basta apenas falar a linguagem comum, abandonar-
se ao laissezfaire lingstico, para' aceitar, mesmo sem o saber, uma
filosofia social. O dicionrio est cheio de uma certa mitologia pol tica
(penso, por exemplo, em todos os pares de adjetivos: brilhante/sisudo,
alto/baixo, raro/comum, etc.). Os amigos do "bom senso", que na
linguagem comum esto como peixes r'agua e que tanto em matria de
linguagem, como de resto em outras coisas, tm as estruturas objetivas
a seu favor, podem (sem considerar os eufemismos) falar uma linguagem
clara como a gua cristalina, atacando os chaves. Ao contrrio, a,i cin-~
cias sociais devem conquistar tu~ que dize~contra as idias recebi-
das que so veiculadas pela linguaalilll comum e devem dizer o que con-
uistaram numa linguagem ~qu.e_est pre.dispo,sta a dizer algo i~iramen-
te diferente. Romper com os automatismos verb~s no significa criar
artificialmente ' uma diferena distinta que cria um distanciamento em
relao ao leigo: romper com a filosofia social inscrita no discurso es-
pontneo. Trocar uma Ralavra por outra. freq,entemente opera~a_
~ ~na epistemolgica decis~a (o que de resto corre o risco de passar
desapercebido).
Mas no se trata de fugir dos automatismos do bom sen'so para
cair nos automatismos da linguagem crtica, com todas as palavras que
j funcionaram demais como slogans ou palavras de ordem, todos os
enunciados que servem no para enunciar o real, mas sim para tapar os
buracos do conhecimento (esta freqentemente a funo dos conceitos
com letra maiscula e das proposies que eles introduzem e que, na
maioria das vezes, no passam de profisses de f atravs das quais o
crente reconhece o crente). Penso neste "basic marxism", como diz
Jean-Claude Passeron, que floresceu na Frana nestes ltimo anos: esta
)inguagem automtica que funciona por si s, mas no vazio, faz com que
tudo seja remetido economia, com uns poucos conceitos simples, mas
* Estas questes so as que me parecem mais importantes entre as que me foram
colocadas mais freqentemente no decorrer de vrias discusses que tive recen-
. temente em Paris (na Escola Politcnica), em Lyon (na Universidade Popular),
em Grenoble (na Faculdade de Letras), em Tryes (no Instituto Universitrio de
Tecnologia), em Augen (na Faculdade de Letras),
30
111111'1I11~IIrom grande coisa. O simples fato da conceitualizao exerce
tlllq(IIlIIIU1110nte um efeito de neutralizao e at mesmo de _~e.9~co.
1\ linguagem do socilogo no pode ser "neutra" nem "clara". A
1'1I111VIU classe jamais ser uma palavra neu~ra, enquanto houver classes:
I qlIOSt1l"Oda existncia ou da no-existncia das classes uma questo
elu luta entre as classes. O trabalho de escrita necessrio para se chegar
i um uso rigoroso e controlado da linguagem raramente leva ao que se
ohnm de clareza, isto , ,o reforo das evidncias do bom senso ou das
Ulrtezas do fanatismo.
Ao contrrio de uma pesquisa literria, a pesquisa do rigot leva
quase sempre ao sacrifcio da be,la frmula - que deve sua fora e sua
clareza ao fato de simplificar ou falsificar - a uma expresso
mais ingrata, mais pesada, porm mais exata, mais contcoJada. Assim,
dificuldade de estilo freqentemente advm de todas as nuances, to-
das as correes, todas as advertncias, sem falar no fato de que se deve
chamar a ateno para as definies, os princpios necessrios para que
o discurso porte em si mesmo todas as defesas possveis contra os desvios"
e deturpaes. A-;;en;';'est-;s-signos crticos~, semdvida, diretamen-
te proporci~nal vigilncia e, portanto, competncia do leitor - o
que faz com que as advertncias sejam melhor percebidas por um leitor
quando lhe so mais inteis. Apesar de tudo, pode-se esperar que elas de-
sencorajem o verbalismo e a linguagem repetitiva.
Mas talvez a necess'idade de recorrer a uma linquaqem 8[tificial
se imponha muito mais sociologia do que.a qualquer outra cincia. Para
romper com a filosofia social que aterroriza as palavras comuns e tambm
para exprimir coisas que a linguagem comum no consegue exprimir (por
exemplo, todas as coisas que se situam na ordem do que evidente), o
socilogo deve recorrer a p~ forj~s - e que por isto esto pelo
monos relativamente protegidas contra as projees ingnuas do senso
comum. Estas palavras so tanto melhor defendidas contra a deturpao
qUlllllO sua "naturola ling stica" as predispe a resistirem s leitu-
11111 .lpII1SSfI(hw ((, o coso de habitus, que evoca a aquisio, ou mesmo
pI"pllnclllclu, li cllpltlll) o principalmonte porque talvez elas se insiram,
n 11111111111111 111111111 IUclu cio rolaes que impe seus constrangimentos
1(,1l1c1l~ pOI ClXUlllplo, ullodoxlu, quo diz bom uma c<2,isadifcil de s.eLdita
"li IIlWIIIIOclu '0111pUl\Nlltluom poucos palavras - o fato de tomar uma coi-
NUpOl "111111, clu pOIl~lII' quo uma coisa algo que ela no , etc. - est
IlIsurlelu IllllllU rudo do palavras com a mesma raiz, doxa, doxsofo,
ortodoxia, hOlorodoxla, paradoxo.
31
Dito isto, a !,iliJ;lIlrlarleda transmisso dos produtos da I)esq\!ia
sociolgica tem muito menos a verdo que se pensa com a dificuldade da
I~. Uma primeira causa do malentendido reside no fato de que os
leitores, mesmo os mais "cultivados", tm apenas uma idia muito
aproximativa das qondies da produo do discurso do qual tentam se
apropriar. Por exemplo, existe uma leitura "filosfica" ou "terica" dos
trabalhos das cincias sociais que consiste em reter as "teses", as "con-
cluses", independentemente dos meios que as produziram (quer dizer,
concretamente, "pular" as anlises empricas, os quadros estatsticos,
as indicaes de mtodo, etc.). Ler assim ler um outro livro. Quando
"condenso" a oposio entre as classes populares e a classe dominante
na oposio entre o primado dado substncia (ou funo) e o prima-
do dado forma, quer se ver a uma questo filosfica enquanto que se
deve ter em mente que uns comem feijo e os outros salada, que as
diferenas de consumo, que so nulas ou pequenas para as roupas nti-
mas, so muito fortes para as roupas que aparecem, etc. verdade que
minhas anlises so o produto da aplicao de esquemas muito abstratos
a coisas muito concretas, estat sticas de consumo de pijamas, cuecas
ou calas. No mesmo uma coisa evidente ler estatsticas de pijamas
pensando em Kant ... Toda a aprendizagem escolar tende a impedir que
se pense em Kant a propsito de pijamas ou que se pense em pijamas
lendo Marx (eu digo Marx porque sobre .Kant, concordaro muito facil-
mente, se bem que neste caso seja a mesma coisa).
Ao que se acrescenta.o fato de que muitos leitores ignoram ou re-
cusam os prprios princpios do modo de pensar sociolgico, como a
vontade de "explicar o social pelo social", segundo as palavras de Durkheim,
que freqentemente considerada como uma ambio imperialista. Po-
rm, mais corriqueiramente, a ignorncia da estatstica, ou melhor, a
falta de costume com o modo de pen~ar estatstico leva a que se confun-
~o provvel (por exemplo a relao entre a origem soci~ 'Su'CeSS';
escolar) com o certo, o r,ecessr.L~.Da todos os tipos de acusaes absur-
das, como a de fatalismo, ou as objees sem objeto, como o fracasso
de uma parte das crianas da classe dominante, o que , ao contrrio,
um elemento fundamental do modo de reproduo estatstica (um "so-
cilogo", membro do Institut Polythcnique, gastou bastante_ energia
para demonstrar que nem todos os filhos dos Politcnicas se tornavam
Politcnicos! ).
II Mas a fonte principal do malentendido reside no fato de que ge-
ralmente quase nunca se fala do mundo social para dizer 2-9!:!!y~,
mas sim para dizer o que ele deveria ser. O discurso sobre o mundo so-
32
cial quase sempre um discurso que formula performances a serem atin-
gidas: encerra desejos, exortaes, reprovaes, ordens, etc. Conseqen-
temente, ~iscurso do sociloao se hem que se esforce em apenas cons-
t~, tem todas as cbancesde ser recebido como um discurso que formu-
la performances a seLem ating~. Se digo que as mulheres respondem
com menos freqncia que os homens s perguntas de pesquisas de opi-
nio - e menos ainda quando a pergunta mais "poltica" -, sempre
haver algum que me critique por excluir as mulheres da poltica. Por-
que quando digo aquilo que , as pessoas compreendem: e bom- assim.
Da mesma forma, descrever a classe qperria como ela , tornar-se
suspeito de querer encerr-Ia naquilo que ela , como se fosse um des-
tino, de querer esmag-Ia ou exalt-Ia. Assim, a constatao de que na f..r.
maioria das vezes os homens (e principalmente as mulheres) das classes (o-r-
mais desfavorecidas culturalmente delegam suas escolhas polticas a um 4\' f)/..
partido poltico e eventualmente ao partido comunista, tem sido com- ~
preendido como uma exortao adeso incondicional ao Partido. Na - /
realidade, na vida cotidiana, s se descreve uma refeio popular para
apresent-Ia como algo maravilhoso ou repugnante: nunca para entender
sua lgica, sua razo, compreend-Ia, isto , conseguir os meios para
tom-Ia como ela . Os leitores lem sociologia com os culos de se~
habitus. E alguns encontrararb um reforo de seu racismo de classe na
~a descrio realista que outros suspeitaro estarem inspirados pelo
desprezo de classe; nunca para entender sua lgica, sua razo, compre:.'
end-Ia, isto , conseguir os meios para tom-Ia como ela . Os leitores;
lem sOciologia com os culos d~ ~ habitus. E alguns encontraro,
um reforo de seu racismo de classe na mesma descrio realista que I
outros suspeitaro estarem inspiradas pelo desprezo de classe.
. st a( o princpio de um .rnalentendido estrutural na comunica~
e~cil090 e seu leitor.
P - Voc no acha que devido maneira de voc se exprimir,
somente os intelectuais podem ser seus leitores? Isto no limita a efic-
cia de seu trabalho?
- A infelicidade do socilogo que, na maioria das vezes, as pes-
soas que possuem os meios tcnicos para se apropriar daquilo que ele
diz, no tm nenhuma vontade, nenhum interesse nisto, tendo mesmo
fortes interesses para se recusar a faz-Io (o que faz com que pessoas mui-
to competentes em outros assuntos se revelem completamente indigentes
diante da sociologia), enquanto aqueles que teriam interesse em se apro-
priar daquilo que o socilogo diz no possuem os instrumentos dessa
apropriao (cultura te~a, etc.). O discurso sociolgico suscita resis-
33
...,
tncias inteiramente anlogas em sua lgica e em suas manifestaes -
quelas encontradas pelo discurso psicanaltico. As pessoas que lem que
h uma correlao muito grande entre o nvel de instruo e a freqn-
cia dos museus tm todas as chances de freqentarem os museus, de
serem amantes da arte prontos a morrer pelo amor arte, de viverem
seu encontro co~ a arte como um amor puro, nascido de uma sbita
paixo, e de oporem inmeros sistemas de defesa objetivao cient-
fica.
Em suma, a~.-'eis de difuso do discurso cientfi..s.P,fazem com que
apesar da existncia das intermediaes e dos mediadores, a verdade
ci~tfica tenha todas as chance! de .a~k.2.s que esto menos dispos-
tos a aceit-Ia_ e l1!ui!Q...J~'p~u.ca$-chaO~JlUe ..J!gr ql!Elles gue~t~dilrn:
maior interesse em receb-Ia. No entanto, pode-se pensar que bastaria
----- - - ---'---.....;..,-----
dar a estes ltimos uma lngua em na ual eles se reconhecessem, ou me-
lhor, na qua se ~entissem reconhecidos, isto , aceitos, justificados de e-
xistir como existem (o que, necessariamente Ihes oferece toda boa socio-
logia, cincia que, enquanto tal, leva compreensoi P.-Lapr:o'yoc~~m..!l
t~ansforma~ de sua relao com aquilo que sg.
~ O que seria preciso divulgat, disseminar, o olhar cientfi~, este
'--
olhar ao mesmo tempo objetivador' e compreensivo que, voltado para
si, permite se assumir e mesmo, se posso dizer assim, se' reivindicar, rl.
vindicar o direito de ser aauilo a.Y.Ue... Penso nos slogans como "Black
is beautiful" dos negros americanos e a reivindicao ao direito do "na-
tural look", da aparncia "natural" das feministas. Criticaram-me por
utilizar, s vezes, uma linguagem pejorativa para falar daqueles que im-
pem novas necessidades, consagrando assim uma imagem de homem
que lembra o "homem natural" mas numa verso socializada. Na reali-
dade, no se trata de encerrar os agentes sociais num "ser social original",
tratado como um destino, uma natureza, l'(Ias"sim' de oferecer-Ihes a
~ssibilidade de assumir seus habitus, sem ~Iea ou sofrimento. Isto
pode ser notado muito bem no domnio da cultura, onde em geral,..
misria decorre freQente.meQle-...eum desapossamento que no pode
ser assumidQ. O que, sem dvida, revelado na minha maneira de falar
sobre os esteticistas, dietistas, conselheiros conjugais e outros vendedores
de necessidades, a indignao contra esta forma de explorao da mis-
ria, que consiste em impor normas impossveis par; em seguida vender
os meios - em geral'ineficazes - de superar a"distncia entre estas nor-
mas e as possibilidades reais de realiz-Ias.
Neste terreno, que ~ompletamente ignorado pela anlise polti-
ca, embora seja o lugar de uma ao objetivamente poltica, os domina-
34
do!. ~If()uhundonados em suas prprias mos; so absolutamente despro-
vld(J~ du urmas de defesas coletivas para enfrentar os dominantes e seus
pslc:ulllIlIstosde pobre. Ora, seria fcil mostrar que a dominao pol tica
1IIIIIs tipicamente pol tica tambm passa por estas vias: por exemplo, em
La Olstinction, eu queria comear o captulo sobre as relaes entre a
cultura e a polftica, com uma fotografia, que no final no coloquei
'tomendo que ela fosse mal interpretada, onde se via Maire e Sguy*
sentados numa cadeira Lus XV em frente a Giscard, que tambm es-
tava sentado num canap Lus XV. Esta imagem mostrava, do modo
mais evidente, pela maneira de se sentar, de colocar as mos, em suma de
todo o estilo corporal, as pessoas que tm a cultura a seu favor, ou seja, o
mobilirio, a decorao, as cadeiras Lus XV, e tambm a maneira de
utiliz-Ia, de se comportar, aquele que o possuidor desta cultura obje-
tivada e aqueles que so possudos por esta cultura, em nome desta
cultura. Se diante do patro o sindicalista no fundo se sente to emba-
raado, pelo menos em parte porque ele s dispe de instrumentos de
anlise, de auto-anlise, muito gerais e muito abstratos, que no lhe do
nenhuma possibilidade de pensar e de controlar sua relao com a lingua-
gem e com o cor!:,o. E este estado de abandono onde deixado pelas
teorias e anlises dispon veis particularmente grave - ainda que o esta-
do de abandono em que se encontra sua mulher na cozinha da casa po-
pular, levada pela conversa mole das apresentadoras do rdio e da televi-
so, tenha tambm sua importncia - porque uma quantidade enorme de
pessoas vo falar por ele, e atravs de sua boca, de seu corpo, que passa-
ro as palavras de todo um grupo, e que suas reaes, assim generalizadas
podero ter sido determinadas, sem que ele o saiba, por seu horror aos jo-
vens cabeludos ou aos intelectuais de culos.
P _ ~ua sociologia no implicaria numa viso determinista do
homem? Qual a parte deixada liberdade humana?
- ---.:~-=-------;..- -- .
- Como qualquer cincia, a sociologia aceita o princpio do deter-
minismo entendido como uma forma do pril!cpio da razo suficiente.
A ~ncia que deve tornar compreensvel as coisas como elas so, (?O~
tula por ISSO mesmo que nada existe sem uma raz.o-de ser. O socilo-
go acrescente social: sem razo de ser propriamente social. Diante de
urna distribuio estatstica, ele postula que existe um fator social
que oxplica esta distribuio e, se ao encontr-Io, permanece um res-
, N. r. Mlllro o Seguy so, respectivamente, secretrio geral da CFDT e da CGT.
35
P - Ser que um conhecimento cada vez maior do social no corre ~
o risco de desencorajar qualquer ao pol tica de transformao do m un-
do social? r~
rlquo) vom a "lei" (quando a vem) como um destino, uma fatalidade
nscrlta na natureza social (como por exemplo as leis de bronze das oli-
garquias dos neo-maquiavelianos, Michels ou Mosca). De fato, a lei sociaL
uma loi histrica, que se perpetua durante o tempo em Que se a deixa
ogir, isto , durante o tempo em que aqueles aos quais ela serv'LllLs
vozes, revelia deles) se encontrem em condies de perpetuar as condi-
es de sua eficcia.
o que preciso perguntar o que deve ser feito quando se enuncia
uma .Iei social anteriormente ignor.ada (por exemplo a lei da transmisso
do capital cult~ral). Pode-se pretender estabelecer uma lei eterna, como
fazem os socilogos conservadores a propsito da tendncia concentra-
o do poder. Na realidade, a cincia deve saber que ela apenas registra,
sob a forma de leis tendenciais, a lgica caracterstica de um certo jogo
num certo momento, lgica que joga a favor daqueles que, dominando o
jogo, esto em condies de definir de fato ou de direito as suas regras.
Dito isto, assim que a lei enunciada, ela pode se tornar um obje.:
to de ~ luta para conservar, conservando as .condies de funciona-
mento da lei; luta para transformar, modificando estas condies. A reve-
lao das leis tendenciais a condio do sucesso das a.es que visam a
desmenti-Ias. Os dominantes compactuam com a lei e, portanto, com
uma interpretao fisicalista da lei que a faz retornar ao estado de meca-
nismo infra-consciente. Ao contrrio, os dominados compactuam com a
descoberta da lei enquanto tal, isto , enquanto lei histrica que pode ser
abolida uma vez que as condies de seu funcionamento tamb_.aLs~jaJD--
ab,2lidas. O conhecimento da lei Ihes d uma chance, uma possibilidade
de se contrapor aos efeitos da lei, possibilidade que no existe enquanto
a lei for desconhecida e se exercer sem que aqueles que a sofrem a conhe-
am. E_msuma, ao mesmo tempo em que desp.a.\ur.a1iza,...a..sociologia..de.L. "'"'-----
fataliza. ' -----
-
){ ,
- O conhecimento do mais provvel o que torna possvel, em
funo de '-outros objetivos, a realizao do menos provvel. j0.sando
c?nscientemente com a IQica do mundo social que se pode fazer aco~-
cor os possveis que no parecem inscritos nesta lgica.
_ J
P - No perigoso falar de lei?
- Sim, sem dvida alguma. E eu evito ao mximo faz-Io. Os que
tm interesse no laissez-faire (i,sto , interesse em que o se no se modi-
36
duo, ele postula a existncia de um outro fator social e assim por diante.
( isto que faz com que s vezes se pense num imperialismo sociolgico:
na realidade, legtimo e da competncia de qualquer cincia, dar conta
com seus prprios meios do maior nmero de coisas possveis, inclusive
as coisas que so aparentemente ou realmente explicadas por outras cin-
cias. sob esta condio que ela pode colocar s outras cincias - e a
ela mesma - questes verdadeiras, e destruir as explicaes aparentes
ou colocar claramente o problema da sobredeterminao).
Dito isto, freqentemente ..sgnfunde-se sob o termo determinismo
.::d:.::u:.::a.;..s ~c;.:o:..;,is;;.;a;.:s,-",m_u_i~to_d_i_fe,,",rentes: a_n_e_c_es_s_i d_a_d'-e---.o_b ... je_t_i v_a..:.,_i_n_sc_r_it_a--.n_a_s _c_o_i s_a-,s, -- " .
e-t necessida~ida", aparente, subjetiva, o sentimento de necessi
dade ou de liberdade. grau em que o mundo so_c.LaLoos_apa'1lce como
o.lI-h\()d~terminado, depende - gO cOlalteclWento.,.,qu-tElg;)J~.s_de.Le. Ao contrrio,
~ ) ~rau em que o mundo ~Lrealmentg...de.teJJlLr:lado_nQ_ umg..fluesto o \,y. d~ opinjio; enquanto socilogo, eu' no tenho que ser "a favor do de-
terminismo" ou " a favor da liberdade", mas tenho que descobrir a ne-
cessidade, no caso dela existir, no lugar em que ela se encontra. Dado
ao fato de que todo progresso no conhecimento das leis do mundo so-
cial. aumenta o grau da necessidade percebida, natural que quanto mais
~ada a cincia social, maior a acusao que recebe de ser "determi-
nista".
Mas contrariamente s aparncias, aumentando o aral! ria necessi-
dade percebida e oferecendo 11m conhecimento melhor das leis do mun-
'-j do social, que a cincia social proporciona maior liberdade. Qualquer
progresso sobre o conhecimento da necessidade um progresso na li-
berdade possvel. Enquanto o desconhecimento da necessidade encerra
uma forma de reconhecimento da necessidade, e sem dvida a mais ab-
soluta, a mais total, j que se ignora enquanto tal, o conhecimento da
necessidade no implica, absolutamente, na necessidade deste reconhe-
7 cimento. Ao contrrio, ela mostra a possibilidade de escolha inscrita em
toda relao do tipo se tivermos isso, ento teremos aquilo: a liberdade,
que consiste em escolher, aceitar ou recusar o se desprovida de senti-
do enquanto se ignorar a relao que a une a um ento. A revelao das
leis que supem o laissez-faire (isto , a aceitao inconsciente das condi-
es de realizao dos efeitos previstos) estende o dom nio da liberda-
de. Uma lei ignorada uma natureza, um destino ( o caso da relao
entre o capital cultural herdado e o sucesso escolar); uma lei conhecida
aparece como uma possrbi'lidade de liberdade.
37
\
~ verdadeira ao poltica consiste em se servir do conhecimento
do provvel a fim de reforar as chances do possWI. Ela se ope ao uto-
pismo que - e nisto se assemelha magia- pretende agir sobre o mundo
atravs do discurso que formula performances a serem atingidas. O carac-
ter(stico da ao pol tica exprimir e explorar, freqentemente de for-
ma mais inconsciente do que consciente, as potencial idades inscritas no
mundo social, nas suas contradies ou tendncias imanentes. O soci-
logo - e isto que faz com que s vezes' se deplore a ausncia do poltico
.em seu discurso - descreve as condies com as quais deve contar a ao
poltica e das quais depender seu sucesso ou seu fracasso (por exemplo,
hoje, o desencantamento coletivo dos jovens). Ele, assim, adverte contra
o erro que leva a tomar o efeito pela causa e a tomar como efeitos da
ao pol (tica as condies histricas de sua eficcia. Isto sem ignorar o
efeito que pode exercer a ao pol tica quando acompanha e intensi-
fica - pelo fato de exprimi-Ias e de reger sua manifestao - disposies
que ela no produz, mas que lhe pr-existem.
P - Tenho uma certa dvida a respeito das conseqncias que se
poderia tirar de suas opinies, sem dvida a partir de uma m-interpre-
tao da natureza de sua colocao. ~a anlise no se arriscaria a ter um
ef~ito desmobilizador? ",-
- Vou colocar as coisas de modo mais preciso. A sociologia revela
que a idia de opinio pessoal (assim como a idia de gosto pessoal)
uma iluso~ Concluiu-se a partir da que a sociolgia redutora, que ela
desencanta, que, ao tirar qualquer iluso das pessoas, ela as desmobiliza.
"-"'-" -- --. -~----
Ser que isto quer dizer que a inobilizao s possvel na base das
iluses? Se verdade que a prpria idia de opinio pessoal ela tambm
socialmente determinada, que um produto da histria reproduzido pela
educao, que nossas opinies so determinadas, prefer(vel sab-Io; e
se temos uma chance de possuir opinies pessoais, talvez condio
de saber que nossas opinies no so como so espontnea mente.
'--
P - A sociologia ao mesmo tempo uma atividade acadmica e
uma ativid~de crtica e at pol tica. Isto no uma contradio?
- A sociologia tal como a conhe~mos nasceu, pelo menos na Fran-
a, de uma contradio, ou de um mal-entendido. Foi Durkheim quem
fez tudo para que a sociologia passase a existir como uma cincia univer-
sitria reconhecida. Quando uma atividade se constitui em disciplina uni-
8
VIlI ~iI <\ria, a questo de sua funo e da funo dos que a praticam no se
coloca mais: basta pensar nos arquelogos, fillogos, historiadores da Ida-
10 Mdia, da China ou da filosofia clssica, aos quais jamais se pergunta
para que serl(em, para que serve aquilo~e e~aze~m, para quem eles
tr~balham~uem precis~ .laqyllo..que.eles f~zem. ~gum os questiona
e PQf isso eles se sentem inteiramente iYlli1ica.-dIDemJ.gzer o que fazem.
A sociologia no tem esta sorte ... Sua razo de ser torna-se muito mais
questionada medida que ela vai se afastando da definio da prtica
cienHfica que os fundadores tiveram que aceitar e impr, a de uma cin
cia pura, to pura quanto as mais puras, as mais "inteis", as mais "gra-
tuitas" das cincias acadmicas como a papirologia ou os estudos hom-
ricos, ou seja, aquelas que os regimes mais repressivos deixam sobreviver
e onde os especialistas das cincias "quentes" se refugiam. Conhece-se
todo o trabalho de Durkheim para dar sociologia esta aparncia "pura"
e puramente cient(fica, isto , "neutra", sem histria: emprstimos os-
tentatrios das cincias naturais, multiplicao dos signos de ruptura
com as funes externas e com a pol tica, como a definio pr-exis-
tente, etc.
Dito de outra maneira, a~sociologia , desde sua oriQem, e.!:!L.lll2
ppria origem, uma cincia ambgua, dissimulada, mascarada; q~
de se fazer esquecer, se ne ar se ren'egar enquanto cincia poltica para
po er se fazer aceitar enquanto cincia universitria. ao e por acaso
que a etnologla coloca muito menos problemas do que a sociologia.
Mas a sociologia tambm pode utilizar sua autonomia para produ-
zir uma verdade que ningum - entre os que podem dirigi-Ia ou geri-Ia -
lhe pede. Atravs de um bom uso da autonomia instituciooal que lhe
assegurada pelo estatuto de disciplina universitria, ela pode encontrar
as condies de uma autonomia epistemolgica e tentar oferecer aquilo
q!!.e ningum realment;-Ihe .pede, isto , a verdade sobre ;;undsociaT
Compreende-se que esta cincia sociologicamente impossvel, capaz de
revelar aquilo que scio-Iogicamente deveria permanecer mascarado,.1.-
poderia ter nascirlo de uma mentira sobre seus fins e que aquele que
deseja praticar a sociologia como uma cincia deve, sem cessar, reprodu-
zir esta fraude original. Larvatus prodeo.
A sociologia' verdadeiramente cient fica uma prtica social que
scio-Iogicamente no deveria existir. A melhor prova disto o fato de
que quando a cincia social se recusa a se deixar levar pela alternativa
prevista, a da cincia pura, capaz de analisar cientificamente objetos
sem importncia social, ou a da falsa cincia, arrumando e organizando
a ordem estabelecida, ela ameaada em sua existncia social.
- --
39
P - A sociologia cientfica no pode contar com a solidariedade
das outras cincias?
- Sim, claro. Mas a sociologia que entre todas as cincias foi a
que chegou por ltimo, uma cincia crtica, crtica dela mesma e das
outras cincias; crtica tambm dos podere~, inclusive dos poderes da
cncia. C~cia que trabalha para conhecer as leis da proauao aa cin-
cia, ela fornece, no os meios d dominao,Q,as talvez os meios de do-
minar a dominao.
P - A sociologia no procura responder cientificamente aos proble-
mas tradicionais da filosofia e, em certa medida, ocult-Ios atravs de
uma ditadura da razo?
- Acho que isso foi verdade em sua origem. Os fundadores da so-
ciologia tinham este objetivo explcito. Por exemplo, no por acaso que
o primeiro objeto da sociologia foi a religio: os durkheimianos imedia-
tamente se lanaram ao instrumento por excelncia (num certo momen-
to) da construo do mundo e especialmente do mundo social. Tambm
acho que algumas questes tradicionais da filosofia podem ser recoloca-
das em termos cientficos (foi o que tentei fazer em La Oistinction). li
sociologia que concebo consiste em transformar os roblemas metafsi-
cos em pro emas susce Ivels e serem tratados cientificamente e, porta!!.-
to, politicamente. Dito isto, a sociologia, como todas as cincias, se cons-
t~i contra aquela ambio total prpria da filosofia, ou~elhor, das prQ.;,
fCas, discursos que, como indica Weber, pretendem oferecer respostas
totais a questes totais e, em particular, s "~es de vida ou de mor-
te". Colocando de outra maneira, a sociologia se constituiu com a ambi-
o de roubar da filosofia alguns de seus problemas, mas abandonando o
projeto proftico que esta freqentemente possu a. Rompeu com a fi-
losofia social e com todas as causas finais com que ela se deleitava, como
aquelas a respeito do sentido da histria, do progresso e da decadncia,
do papel dos grandes homens na histria, etc. Mas acontece que os soci-
logos continuam encontrando estes problemas nas oper~,es mais ele-
mentares da prtica, atravs da maneira de colocar uma questo, ao su-
por, na forma e no prprio contedo de sua interrogao, que as pr-
ticas so determinadas pelas condies de existncia imediatas ou por
toda a histria anterior, etc. Somente sob a condio de ter conscin-
cia deste fato e a partir da orientar sua prtica que eles podem evitar
cair na filosofia da histria sua revelia. Por exemplo, perguntar direta-
mente a algum a classe social a que pertence ou, ao contrrio, deter-
minar "objetivamente" este lugar, perguntando sobre o seu salrio, seu
'10
cargo, seu nvel de instruo, etc., fazer uma escolha decisiva entre
duas filosofias opostas sobre a prtica e a histria. Escolha que no ser
verdadeiramente decidida, se no for colocada como tal, pelo fato de fa-
zer simultaneamente as duas perguntas.
P - Por que voc costuma dirigir palavras to duras teoria que vo-
c parece identificar, quase sempre, filosofia? Na realidade, voc mes-
mo faz teoria ainda que se defenda disso.
- O que se chama de teoria, na maioria das vezes no passa de fr-
mulas de manual. A teorizao freqentemente no passa de uma forma
de "manualizao", como diz Queneau em algum lugar. O que, para que
o jogo de palavras no lhe escape, eu poderia comentar citando Marx: "a
filosofia est para o estudo do mundo real como o lonariismo' est para
o amor sexual". Se todo mundo soubesse disso na Frana, a cincia so-
cial daria um "passo frente", como dizia um outro. Quanto a saber
se fao ou no teoria. basta se chegar a um acordo sobre as palavras.
Quando um problema terico convertido em dispositivo de pesquisa
colocado em marcha, ele se torna uma espcie de automvel e pro-
pulsionado tanto pelas dificuldades que revela quanto pelas solues
que prope.
l!!!l dos segredos do ofcio de socilollo consiste em saber encontrar
oLo~etos empric.QS sobre os quais se pode realmente colocar proble-
mas muito gerais. Por exemplo, a questo do realismo e do formalismo
I
na arte que, em certos momentos, em certos contextos, se tornou uma
, questo pol tica, pode ser colocad~ empiricamente a propsito da relao
entre as classes populares e a fotgrafia ou atravs da anlise das reaes
diante de certos espetculos de televiso, etc. Mas ela tambm pode ser
perfeitamente colocada, e inclusive sjmultaneamente, a respeito da sime-
tria dos mosaicos bizantinos ou da representao do Rl;!i-Solna pintura e
na historiografia. Dito isto, os problemas tericos assim colocados so
transformados de forma to profunda que os amigos da teoria no mais
reconhecem neles os seus prprios filhos.
~ lgica da, pesquisa esta engrenaQem de Droble!'las que premie o
pesquisador, e o arrasta apesar de~ ,Leibniz reprovava' incessantemente
Descartes de no Animadversiones pedir demais intuio, ateno,
inteligncia e no confiar o bastante nos automatismos do "pensamento
cego" (ele pensava na lgebra), capaz de compensar as intermitncias da
inteligncia, O que no se compreende na Frana, pa,s do ensasmo, da
originalidade, da inteligncia, que o mtodo e a organizao coletiva
41
do trabalho de pesquisa podem produzir inteligncia, engrenagens de pro-
blemas 'e de mtodos mais inteligentes que os pesquisadores (e tambm,
num universo onde todo mundo busca a originalidade, a nica originali-
dade verdadeira, a que no buscada - penso, por exemplo, na extraordi-
nria exceo que foi a Escola durkheimiana). Ser inteligente cientifica-
rn.ente se colocar numa situao geradora de problemas verdadeiros, de
'Lerdadeiras dificuldades. Foi o que tentei fazer com o grupo de pesquisa
que dirijo: um grupo de pesquisa que funciona uma engrenagem social-
mente institu da de problemas e de maneiras de resolv-Ios, uma rede
de controles cruzados, e ao mesmo tempo, todo um conjunto de produ-
es que, fora de toda imposio de normas, de toda ortodoxia terica
ou pol tica, possui um ar familiar.
P - Qual a pertinncia da distino entre etnologia e sociologia?
- Esta diviso se inscreve de uma forma infeliz, e sem dvida irre-
versvel, nas estruturas universitrias, isto , na organizao social da uni-
versidade e na organizao mental dos universitrios. Meu trabalho no
teria sido possvel se eu no tivesse tentado manter juntas problemti-
cas tradicionalmente consideradas como etnolgicas e problemticas tra-
dicionalmente consideradas como sociolgicas. Por exemplo, j h al-
guns anos os etnlogos colocam o problema das taxionomias, das classi-
ficaes, problema existente nas vrias tradies da etnologia: alguns
se interessam pelas classificaes uti lizadas na classificao das plantas,
das doenas, etc.; outros pelas taxionomias utilizadas para organizar o
mundo social, a taxionomia por excelncia sendo aquela que define as
relaes de parentesco. Esta tradio se desenvolveu em terrenos onde,
devido indiferenciao relativa das sociedades consideradas, no se co-
loca o problema das classes. Por sua vez, os socilogos colocam o proble-
ma das classes mas sem colocar o problema dos sistemas de classificao
empregados pelos agentes e da relao que eles entretm com as classifi-
caes objetivas. Meu trabalho consistiu em relacionar, de maneira no-
escolar (contar como fao pode evocar uma dessas fecundaes acad-
micas que acontecem durante os cursos) o problema das classes sociais
e o problema dos sistemas de classificao. E em colocar questes como
estas: as taxionomias que empregamos para classificar os objetos e as
pessoas, para julgar uma obra de arte, um aluno, os penteados, as roupas,
etc. - portanto, para produzir classes sociais -, no tero alguma coisa a
ver com as classificaes objetivas, as classes sociais entendidas (grossei-
ramente) como classes de indivduos ligadas classes de condies ma-
teriais de existncia? -
o que tento evocar um efeito tpico da diviso do trabalho cien-
tfico: existem divises objetivas (a diviso em disciplinas, por exemplo)
que, tornando-se divises mentais, funcionam de forma a tornar alguns
Pensamentos imp~ssveis. Esta anlise uma ilustrao da problemt~
---- -" ~
terica que acabo de esboar. As divises institucionais, que so o produ-
to da histria, fu~ie...w (por exemplo, se formo
um jri com trs socilogos, que se trata de uma tese de sociologia, etc.)
sob a f2r.ma"'pe_~ div"is~ ~bj~tivas sal}c~,ad~~il!!idi..,-rpe~, inscritas
nas carreiras, etc., e tambm nos crebros, sob a forma de divises mel]-
tais, de princpios de .Qiviso .Igi~os, Os obstculos ao conhecimento
so freqentemente ostc~uJo_s~iol~!c.gs. Tendo ultrapassado a fron-
teira que separa a etnologia da sociologia, fui levado a colocar etnolo-
gia uma quantidade de questes que a etnologia no coloca, e reciproca-
mente.
P _ Voc define a classe social pelo volume e pela estrutura do
capital. Como voc define a espcie de capital? Para o capital econmico,
parece que voc recorre apenas s estatsticas fornecidas pelo INSEE~
e para o capital cultural, aos ttulos escolares. Pode-se verdadeiramente
construir classes sociais a partir da ?
_ Este um debate antigo. Eu me explico sobre isto em La Distinc-
tion. Fica-se diante da alternativa entre uma teoria pura (e dura) das
classes sociais, mas que no se baseia em nenhum dado emprico (posi-
o nas relaes de produo) e que praticamente no possui nenhuma
eficcia para descrever o estado da estrutura social ou suas transformaes,
e entre os trabalhos empricos, como os do INSEE, que no se apiam
sobre nenhuma teoria, mas que fornecem os nicos dados disponveis
para analisar a diviso em classes. De minha parte, tentei ultrapassar o
que era considerado como uma oposio teolgica entre as teorias das
classes sociais e as teorias da estratificao social, oposio que pega
muito bem nos cursos e no pensamento do tipo Diamat, mas que na rea-
lidade no passa do reflexo de um estado da diviso do trabalho intelec-
tual. Tentei propor ento uma teoria ao mesmo tempo mais complexa
(levando em conta os estados do capital ignorados pela teoria clssica)
e mais fundamentada empiricamente embora obrigada a recorrer a indi-
cadores imperfeitos como os que so fornecidos pelo INSE E. No sou
ingnuo a ponto de ignorar que os indicadores fornecidos pelo INSEE -
N.T. - INSEE: Institut National de Ia Statistique et des tudes conomiques.
43
mesmo em se tratando da posse de aes - no so bons indcios do capi-
tal econmico possudo. No preciso ser advinho para saber isso. Mas
h casos em que o purismo terico um libi da ignorncia ou da renn-
cia prtica. A cincia consiste em fazer o que se faz sabendo e dizendo
que isto tudo o que se pode fazer, enunciando os limites da validade
do que se faz.
Dito isto, a pergunta que voc me fz esconde, na realidade, um
outro problema. O que se quer dizer quando se diz, ou se escreve, da ma-
neira que se costuma fazer: o ue so finalmente as classes sociais para
julano de tal? Ao colocar uma questo como esta, estamos certos e con-
seguir a aprova-o de todos os que estando convencidos de que o proble-
ma das c1asses.sociais est resolvido e que para isto basta recorrer aos tex-
tos cannicos:- o, que pensando bem bem cmodo e bem econmico -
lanam a suspeita sobre todos aqueles que, pelo fato de procurar, se traem
ao revelar que pensam que nem tudo foi encontrado. Esta estratgia da
suspeita, que se inscreve com muita probabilidade em alguns habitus de
classe agrada muito aos que a praticam, pois permite uma fcil satisfao'
com o que se tem e com o que se . por isso que ela me parece detes-
tvel cientfica e politicamente.
verdade que constantemente fiz tbula rasa de coisas considera-
das como adquiridas. O capital, sabe-se o que ... Basta ler O Capital ou,
melhor, ler Para J~r o Capital (e assim por diante). Por mim, eu gostaria
muito ... Mas, na minha viso, isto no verdade e,s~ sempre houve este
~ismo entre a teoria terica e as descrices empricas (abismo que faz
com que os que s tm o marxismo do papai estejam totalmente desar-
mados para compreender as novas formas de conflito sociais em
sua originalidade histrica, por exemplo aquelas que esto ligadas s con-
tradies resultantes do funcionamento do sistema escolar), se sempre
houve este abismo, talvez seja porque Ia anlise dasl espcies de capital
ainda est por ser feita. Para sair disso, seria preciso sacudir as evidn-
cias, e no pelo prazer de fazer leituras herticas, e portanto distintivas.
Voltando agora s epcies de capital, acho que uma quest,
Il)uito difcil e tenho conscincia de que me arrisco ao abord-Ia fora
do terreno balizado das verdades estabelecidas, onde se tem a certeza de
conseguir aprovao imediata, estima, etc .. (Dito isto, acho que as posi-,
es mais fecundas cientificamente so freqentemente as mais arris-
cadas e, portanto, as mais improvveis socialmente). Quanto ao capital
econmicQ, remeto a outros, pois este no o meu trabalho. Ocupo-me
daquilo que abandonado pelos outros, porque no possuem o interes-
se ou os instrumentos tericos para essas coisas - o ~ital cultural
44
11 o capital social - e muito recente a minha tentativa de fazer colo-
c:uSpedagQlcas sobre estas noes. Tento construir definies rigo-
losas, que no sejam apenas conceitos descritivos, mas instrumentos
de construo, que permitam construir coisas que no eram vistas antes.
Tomemos por exemplo o capital social: podemos dar uma idia intui-
tiva a seu respeito dizendo que aquilo que a linguagem comum chama
de "as relal(e~'. (Ocorre muito freqentemente que a linguagem comum
designa fatos sociais muito importantes; mas ao mesmo tempo ela os mas-
cara, pelo efeito de familiaridade que leva a crer que j se sabe, que j se
compreendeu tudo, o que interrompe a pesquisa: Uma parte do trabalho
da cincia social consiste em descobrir tudo aquilo que desvendado-ven-
dado pela linguagem comum. E fica-se exposto s crticas pelo fato de
se enunciar as evidncias ou, pior, de se retraduzir laboriosamente, numa
linguagem pesada mente r.onceitual, as verdades primeiras do senso co-
mum ou as intuies ao mesmo tempo mais sutis e mais agradveis dos
moralistas e romancistas. Ou mesmo chega-se at a criticar o socilogo
segundo a lgica do caldeiro enunciada por Freud, dizendo que suas
afirmaes so ao mesmo tempo banais e falsas, o que testemunha as
enormes resistncias que a anlise sociolgica suscita).
Voltando ao capital social, construir este conceito produzir o ) meio de analisar a lQgica segllndQ_a_Q.uaUs,!:aeSRcie particular de capj- lc---
tal acumlada, transmitida, reproduzLd,_ o meio de compreender co-
~ ela se transforma ~piiI e;o~;;'ico e, inversamente, ao pr;;-
de Que trabalho o capital econmico pode se conv~l!l c~pitat$.Qcial,
- ' ,
o meio de apreender as funes de instituies como clubes ou, simples-
mente, a famlia, lugar principal da acumulao e transmisso desta es-
pcie de capital, etc. Estamos longe, parece-me, das "relaes" do senso
comum, que no passam de uma manifestao entre outras, do capital
social. As "mundanidades", e tudo aquilo que expresso nas colunas
sociais do Figaro, do Vogue ou do Jours de France; deixam de ser,
como se costuma pensar, manifestaes exemplares da vida fcil da "clas-
se ociosa", ou dos "consumos ostentatr!os" dos "milionrios" para apa-
recer como uma forma particular de trabalho social que supe um gasto
de dinheiro, de tempo e uma competncia especfica e que tende a asse-
gurar a reproduo (simples ou ampiada) do capital social. (De passa-
gem, podemos notar que em alguns discursos de tom muito crtico
falta o essencial; neste caso particular, sem dvida, porque os intelectuais
no so muito "sensveis" forma do capital social que se acumula e cir-
cula nas noites mundanas, que ao invs de analisar, eles ironizam com
uma mistura de fascnio e ressentimento).
45
Seria preciso ento construir o objeto que chamo de capital so-
cial - o que mostraria logo de cara que os coquetis dos editores ou as
trocas de resumos so equivalentes, na ordem do campo intelectual, ao
trabalho mundano dos aristocratas - para..perceper JU~ a vida mundana
,
_a ati~clade..m1n.,ip~1p~a cer:,tas pessoas cujo~p~ autoI~~ s~
f,undam no capital s,!~1. A empresa baseada no capital social deve asse-
gurar a prpria reproduo por uma forma especfica de trabalho (inau-
gurar monumentos, presidir obras de beneficncia, etc.) que supe um
ofcio e portanto aprendizagem, gasto de tempo e de energia. A partir
do momento em que este objeto construdo, possvel fazer verdadei-
ros estudos comparativos, discutir com os historiadores sobre a nobreza
da Idade Mdia, reler Saint-Simon e Proust ou, claro, o trabalho dos
etnlogos.
Dito isto, voc teve toda razo em fazer a pergunta. Como o que
fao no absolutamente trabalho terico, mas trabalho cientfico que
mobiliza todos os recursos tericQs para as necessidades da anlise em-
prica, nem sempre meus conceitos so aquilo que deveriam ser. Por
exemplo, eu coloco incessantem~nte, em termos que a mim mesmo no
satisfazem completamente, o problema da conver,so de uma espcie de
capital em outra; o exemplo de um problema que s pode ser resolvido
explicitamente - ele se colocava antes qe se tivesse conscincia dele - por-
que a noo de espcie de capital foi consvuda. Este problema, a pr-
tica o conhece: .{lmalguns contextos (por exemplo, fiO campo intelec-
tual, para obter um prmio literrio ou, mais ainda, a estima dos pares),
o~capital econmlco inoperan~. Para que ele se torne operante, pre-
ciso fazer com que sofra uma transmutao: esta por exemplo a funo
do trabalho mundano que permitia transmutar o capital econmico -
que em ltima anlise sempre est na raiz - em nobreza. Mas isto no
tudo. Quais so as leis segundo as quais se opera esta reconverso? Como
se define a taxa de cmbio segundo a qual se troca uma espcie de capi-
tal por um outro? Em qualquer poca, h uma luta permanente a prop-
sito da taxa de converso entre as diferentes espcies, luta que ope as
diferentes fraes da classe dominante, cujo capital global abrange em
maior ou menor grau esta ou aquela espcie. Aqueles que no sculo XIX
eram chamados de "capacidades" possuem um interesse constante na
revalorizao do capital cultural em relao ao capital econmico. V-se,
e isto que faz a Q!ficuldade da anlise sociolgica, que estas coisas que
tomamos como objeto - capital cultural, capital econmico, etc. -l~o~
elas mesmas objeto$ de luta na prpria realldade que estudamos e o Que
diremos a seu respeito se tornar um objeto deJ -
46
f\ IIl1llso destas leis de reconverso no est terminada, longe
dl-~II, li su oxiste algum a quem ela coloca problemas, esse algum sou
fllI I tl~t(j bom assim. H uma quantidade enorme de questes, que a meu
VIII stro muito fecundas, que eu me coloco ou que me colocam, objees
CfIW mo fazem e que s foram possveis porque estas distines foram es-
lulJUlocidas. A pesquisa talvez a arte de se criar dificuldades fecundas e
do cri-Ias para os outros. Nos lugares onde havia coisas simples, faz-se
'parecer E!:0ble..m.-s.E depara-se com coisas muito mais nebulosas" - voc
abe, acho que eu poderia fazer um desses cursos de marxismo indolor
sobre as classes sociais, que foram muito vendidos nos ltimos anos sob
o nome de teoria, ou mesmo de cincia, ou mesmo de sociologia -, de-
para-se com coisas ao mesmo tempo sugestivas e inquietantes (sei o efei-
to que o que fao produz nos guardies da ortodoxia e acho que tambm
sei um pouco porque este efeito produzido e me orgulho da produo
deste efeito). A idia de ser sugestivo e inquietante me convm perfei-
tamente.
P - Mas a teoria das classes sociais que voc prope no tem qua-
quer coisa de esttic?? Voc descreve um estado da estrutura social sem
dizer como ele muda.
- O que a anlise estatstica apreende um momento, um estado
de um jogo com 2, 3, 4 ou 6 jogadores, no importa quantos'; ela apre-
senta um retrato dos montes de fichas de diferentes cores que eles ganha-
ram nas jogadas anteriores e que vo utilizar nas jogadas seguintes. O ca-
pital apreendido no instante um produto da histria que vai produzir
histria. Eu diria simplesmente que o jogo dos diferentes jogadores en-
tendido no sentido de estratgia - que daqui por diante chamarei de
jogo 1 - vai depender do jogo que foi distribu do, jogo 2, e em parti-
cular do v.olume global de seu capital (nmero de fichas) e da estrutura
deste capital, isto , da configurao das pilhas (aqueles que possuem
muitas vermelhas e poucas amarelas, isto , muito capital econmico
o pouco capital cultural, no jogam da mesma forma que aqueles que
tm muitas amarelas e poucas vermelhas). O jogo 1 de cada jogador
or tanto mais audacioso (blefe) quanto maior for sua pilha e ele apos-
lnrn muito mais nas casas amarelas (sistema escolar) medida em que
tlvor mais fichas amarelas (capital cultural). Cada jogador v o jogo
1 dos outros, isto , sua maneira de jogar, seu estilo, e da tira indica-
1,:l'\1I~ roferentes a seu jogo 2, em nome da hiptese tcita de que este
1II1111 mnnifestao daquele. Ele pode mesmo conhecer, totalmente ou em
47
parte, o jogo 2 dos outros jogadores (os ttulos escolares cumprindo a
o papel dos leiles no bridge). Em todo caso, ele se baseia no conheci-
mento que possui das propriedades dos outros jogadores, isto , de seu
jogo 2, para orientar seu jogo 1. Mas o princpio de suas antecipaes
o prprio sentido do jogo, isto , o domnio prtico da relao entre
o jogo 1 e o jogo 2 (o que exprimimos quando falamos de uma proprie-
dade - por exemplo uma roupa ou um mvel - "parece coisa de pe-
queno burgus"). Esse significado do jogo o produto da incorporao
progressiva das leis imanentes do jogo. o que apreendem, por exemplo,
Thibaut e Riecken ao observarem que, interrogados a respeito de duas
pessoas que doam sangue, os entrevistados supem espontaneamente
que a doao da pessoa de classe superior livre e a da pessoa de classe
inferior forada (sem que se saiba, coisa que seria do maior interesse,
como varia a situao dos que formulam esta hiptese entre as pessoas
de classe superior eas de classe inferior).
evidente que a imagem que empreguei para essa explicao s
vale como artifcio pedaggico. Mas acho que d uma idia da lgica
real da mudana social e faz sentir como artificial a alternativa entre
a esttica e a dinmica.
48
OS INTELECTUAIS ESTO FORA DO JOGO?*
( ... )
P - Quando voc estudava a escola e o ensino, sua anlise das rela-
es sociais no campo cultural remetia a uma anlise das instituies
ulturai~. Hoje, ao apalisar o discurso, parece que voc faz um curto-cIr-
cuito nas instituies; e no entanto voc tem um i~resse explcito
pelo 1iscurso pol tico e pela cultura pol tica. -
-
- Ainda que isto s tenha interesse biogrfico, quero lembrar-lhe
que meus primeiros trabalhos foram sobre o pov.o argelino e tratavam,
entre outras coisas, das formas da conscincia pol tica e dos fundamen-
tos das lutas pol .!!sas. Se, em seguida, me interessei pela cultura, no foi
por lhe dar uma espcie de prioridade "ontolgica" e, sobretudo, no
por consider-Ia um fator de explicao privilegiado para compreender
o mundo social. De fato, esse terreno estava abandonado. Os que dele se
ocupavam oscilavam entre um economicismo redutor e um idealismo
ou espiritualismo, o que funcionava como um perfeito "casal epistemo-
lgico". Acho que no sou daqueles que transpem, de maneira no cr-
tica, os conceitos econmicos para o domnio da cultura, mas quis, e
no apenas metaforicamente, fazer uma ~omia dos fenmenos simb-
licos e estudar a lgica especfica da produo e da circulao dos bens
CU1turais. Havia uma espcie de desdobramento do pensameni que
fail";;om que na cabea de muita gente pudesse coexistir um materia-
lismo aplicvel ao movimento dos bens materiais e um idealismo apli-
cvel ao dos bens culturais. As pessoas contentavam-se com um formu-
lrio muito pobre: "a cultura dominante a cultura das classes dominan-
tes, etc. ". O que permitia a muitos intelectuais viver sem grande mal-es-
tar suas contradies: desde que se estude os fenmenos culturais como
obedecendo a uma lgica econmica, como determinados por interesses
especficos, irredutveis aos interesses econmicos no sentido restri-
to, e pela busca de lucros especficos, etc., os prprios intelectuais so
obrigados a se perceberem como determinados por interesses que podem
explicar suas tomadas de posio, em lugar de se situarem no universo
do puro desinteresse, do "engajamento" livre, etc. E compreende-se
melhor, por exemplo, porque no fundo muito mais fcil para um inte-
lectual ser progressista no terreno da pol tica geral do que no terreno da
pol tica cultural, ou mais precisamente da pol tica universitria, etc.
* Entrevista a Franois Hincker, L8 Nouve/le Critique, n<:' 11/112, fevereiro -
maro de 1978 (extrato).
49
Se voc quiser, eu coloquei no jogo o que estava fora do jogo:
os intelectuais' esto sempre de acordo em deixar seu prprio jogo e suas
prprias disputas fora do jogo.
Assim, voltei poltica a partir da constatao que a produo
das representaes do mundo social, que uma dimenso fundamental
da luta pol tica, o quasi-monoplio dos intelectuais: a luta pelas classi-
ficaes sociais uma dimenso capital da luta de classes e atravs deste
vleS que a produo simblica intervm na luta pol tica. As classes exi;-
~as vezes, uma objetivamente e outra na represen.!2.o social mais
ou menos explcita que delas se fazem os agentes e que um objeto de
disputa. Se dissermos a algum "isto est lhe acontecendo porque voc
tem uma relao infeliz com o seu pai" ou se lhe dissermos "isto est lhe
acontecendo porque voc um proletrio de quem a mais-valia rouba-
da", no a mesma coisa.
O terreno em que se luta para a imposio da maneira conveniente,
justa, legtima, de falar ,o mundo social, no pode ser eternamente ex-
cludo da anlise; mesmo se a pretenso ao discurso legtimo implica, t-
cita ou explicitamente, a recusa desta objetivao. Os que pretendem o
monoplio do pensamento do mundo social no aceitam ser pensados
sociologicamente.
No entanto, me parece muito mais importante levantar a questo
a respeito do que se joga neste jogo j.que os que teriam interesse em le-
vant-Ia, isto , os que delegam aos intelectuais, aos porta-vozes, a defesa
de seus interesses, no possuem os meios para levant-Ia, e os que se bene-
ficiam desta delegao no tm interesse em coloc-Ia. preciso levar a
srio que os intelectuais so objeto de uma delegao de fato, delega-
o global e tcita que, com os responsveis dos partidos, torna-se cons-
ciente e expl cita, mantendo-se, ao mesmo tempo global (as pessoas
remetem-se a eles), e analisar as condies sociais em que esta delegao
recebida e utilizada.
P - Mas, pode-se falar da mesma maneira desta delegao que, em'
certa medida n~o pode ser negvel, quando se trata do trabalhador pr-
ximo ao partido comunista ou do trabalhador ligado a um partido ou a
um pol tico reacionrio?
- Freqentemente, a delegao operada a partir de ndices que
no so aqueles que se imagina. Um operrio p'ode se "reconhecer" na
maneira de ser, no "estilo", no sotaque, na relao com a linguagem do
50
1
militante comunista, muito mais do que em seu discurso que, s vezes
'serviria muito mais para "esfri-Io". Ele se diz: "Esse a no recuar
diante do patro". Este "sentido de classe" elementar no infalvel.
Portanto, sob esse aspecto, e mesmo no caso em que a delegao s tenha
como fundamento uma espcie de "simpatia de classe", a diferena exis-
te. No podemos esquecer, porm, que em relao ao controle do con-
trato de delegao, do poder sobre a linguagem e as aes dos delegados,
diferena no to radical como se poderia desejar. As pessoas sofrem
este desapossamento e quando pendem para a indiferena ou para posi-
es conservadoras, em geral porque, com ou sem razo, sentem-se
cortados do universo dos delegados: "so todos iguais", "valem a mesma
coisa".
P - Ao mesmo tempo, ainda que o que voc constata desaparea
rapidamente, o comunista, mesmo silencioso no discurso, age: sua relao
com a poltica no da linguagem.
- A ao depende em grande parte das palavras com as quais ela
falada. Por exer.1plo, as diferenas entre as lutas dos operrios de "pri-
meira gerao", filhos de camponeses, e as dos operrios filhos de oper-
rios, enraizados numa certa tradio, esto ligadas a diferenas de consci-
ncia poltica e portanto de linguagem. O problema dos porta-vozes
oferecer uma linguagem que permita aos indivduos em -iuesto univer-
salizar suas experincias, sem no entanto exclu -Ios de fato da expresso
de sua prpria experincia, o que significa mais uma vez desaposs-Ios.
Como tentei mostrar, o trabalho do militante consiste preCisamente em
transformar a aventura pessoal, individual ("fui demitido"), em caso par-
ticular de uma relao mais geral ("voc foi demitido porque ... "). Esta
universalizao passa necessariamente pelo conceito; portanto, traz o pe-
rigo da frmula pronta, da linguagem automtica e autnoma, da palavra
ritual onde aqueles de quem se fala e para quem se fala no se reconhe-
cem mais, como se diz. Esta palavra morta (estou pensando nas grandes
palavras da linguagem pol tica que permitem falar sem pensar em nada)
bloqueia o pensamento, tanto o de quem a pronuncia quanto o daqueles
a quem ela se dirige e que deveria mobilizar primeiro intelectualmente;
que deveria preparar para a cr tica (inclusive a si mesma) e no somente
para a adeso.
P - verdade que h um intelectual em cada militante, mas um
militante no um intelectual como qualquer outro, principalmente
quando sua herana cultural no aquela do intelectual.
51
- Uma das condies para que ele no seja um intelectual como
outro qualquer, insisto que se trata de uma cQndio entre outras, que
se soma a tudo aqui 10em que se costuma confiar como, por exemplo, o
"controle das massas" (sobre o qual seria preciso perguntar em que con-
dies ele poderia se exercer verdadeiramente, etc.), tambm que ele
esteja em condies de controlar a si mesmo (ou de ser controlado por
seus concorrentes, o que ainda mais seguro ... ) em nome de uma an-
lise sobre o que ser "intelectual!', ter o monoplio do discurso sobre o
mundo social, estar engajado num espao de jogo, o espao pol tico com
sua prpria lgica, onde so investidos interesses de um tipo particular,
etc. A sociologia dos intelectuais uma contribuio scio-anlise dos
intelectuais: tem como funo tornar difcil a relao facilmente triun-
fante que os intelectuais e os dirigentes tm com eles mesmos; lembrar
que somos manipulados em nossas categorias de pensamento, em tudo
aquilo que permite pensar e falar o mundo. Ela tambm deve chamar a
ateno para o fato de que as tomadas de posio sobre o mundo social
talvez devam algo s condies nas quais so produzidas, lgica espec-
fica dos aparelhos pol ticos e do "jogo" poltico, da cooptao, da cir-
culao de idias, etc.
P - O que me incomoda que seu postulado da identidade entre
militante pol tico e intelectual perturba, interdita uma posio adequa-
da das relaes entre ao e teoria, conscincia e prtica, "base" e "c-
pula", sobretudo entre militantes de origem operria e militantes de ori-
gem intelectual, sem falar nas relaes entre classes - classe operria e
camadas intelectuais.
- De fato, h duas formas de discursos sobre o mundo social, mui-
to diferentes. Isto pode ser visto muito bem no problema da previso:
se um intelectual comum, um socilogo, faz uma previso falsa, isto no
tem conseqncias, pois de fato ele s engaja a si mesmo, s envolve a si
mesmo. Ao contrrio, -um dirigente poltico algum que tem o poder
de fazer existir aquilo que ele diz; a caracterstica da palavra de ordem.
A linguagem do dirigente uma linguagem autorizada (pelas prprias
pessoas s quais ela se dirige), portanto uma linguagem de autoridade,
que exerce um poder, que pode dar vida ao que diz. Neste caso, o erro
pode ser uma. falta. Sem dvida, isto que explica - sem nunca, em
minha opinio, justific-Io - que a linguagem pol tica se consagre to fre-
qentemente ao antema, excomungao, etc. ("traidor", "renegado",
etc.). O intelectual "responsvel" que se engana leva as pessoas que o
seguem ao erro, porque sua palavra tem uma fora na medida em que
acreditada. Pode ocorrer que uma coisa boa para aqueles por quem fala
52
"v
("por" tendo sempre um duplo sentido, "a favor de" e "em lugar de"),
pode ocorrer que essa coisa que poderia ser feita no se faa e, ao contr-
rio, que uma coisa que no poderia se fazer se faa. Suas palavras contri-
buem a fazer a histria, a mudar a histria.
H vrias maneiras que competem entre si de produzir a verdade
e que tem cada uma seu ngulo de viso e seus limites. O intelectual
"responsvel", em nome de sua "responsabilidade", tende a reduzir seu
pensamento pensante a um pensamento militante e pode ocorrer, o que
freqentemente o caso, que aquilo que era uma estratgia provisria
se torne habitus, maneira permanente de ser. O intelectual "livre" tem
uma propenso ao terrorismo: ele levaria de bom grado para o campo
pol tico as guerras da verdade, que so guerras de vida ou de morte que
ocorrem no campo intelectual ("se estou certo, voc est errado"), mas
que assumem uma forma inteiramente diferente quando o que est em
jogo no apenas a vida e a morte simblicas.
Parece-me capital para a poltica e para a cincia que os dois mo-
dos de produo concorrentes das representaes do mundo social ten-
nham igualmente direito cidadania e, em todo caso, que o segundo no
abdique diante do primeiro, somando o terrorismo ao simplismo, como
se fez muito em certas pocas na relao entre os intelectuais e o partido
comunista. Pode-se dizer que isto bvio, e pode-se em princpio con-
cordar comigo muito facilmente, mas ao mesmo tempo sei que sociolo-
gicamente isto no bvio.
No meu jargo, direi que importante que o espao onde produ-
zido o discurso sobre o mundo social continue a funcionar como um
campo de luta onde o p610 dominante no esmague o plo dominado, a
ortodoxia no esmague a heresia. Porque neste domnio, enquanto hou-
ver luta, haver histria, isto , esperana.
53
( ... )
COMO LIBERAR OS INTELECTUAIS L1VRES?*
P - s vezes lhe criticam por exercer contra os intelectuais uma
violncia polmica que beira o anti-intelectualismo. Em seu ltimo li-
vro, Les sens pratique, voc rein.cide nisso. Voc coloca em questo a
prpria funo dos intelectuais, sua pretenso ao conhecimento obje-
tivo e sua capacidade de explicar cientificamente a prtica ...
- notvel que pessoas que todos os dias, todas as semanas, im-
"lem arbitrariamente os vereditos de um pequeno clube de admirao
mtua, gritem contra a violncia quando os mecanismos desta violn-
cia so de repente revelados. E que estes profundos conformistas se
atribuam assim, por uma extraordinria reviravolta, ares de audcia in-
telectual e at mesmo de coragem pol tica (eles quase nos convencem
que se arriscam ao "Gulag"). O que no se perdoa ao socilogo que
entregue ao primeiro que aparea os segredos reservados aos iniciados.
A eficcia de uma ao de violncia simblica proporcional ao desco-
nhecimento das condies e dos instrumentos de seu exerccio. Sem
dvida, no por acaso que a produo de bens culturais ainda no
tenha suscitado suas associaes de defesa dos consumidores. Podemos
imaginar todos os interesses, econmicos e simblicos, ligados pro-
duo de livros, quadros, espetculos de teatro, dana, cinema, que es-
tariam ameaados se os mecanismos da produo de valor dos produtos
culturais ficassem completamente a descoberto dianfe dos olhos dos con-
sumidores." Penso por exemplo em processos como a divulgao circular
das resenhas elogiosas entre um pequeno nmero de produtores (de
obras, mas tambm de crticas), universitrios de alto nvel que autori-
zam e consagram, jornalistas que se autorizam e celebram. As reaes que
a rG~"elao dos mec,mismos da produo cultural suscitam, lembram os
processos que algumas firmas tentaram faz~r contra .as associaes de
consumidores. Na realidade, o que est em jogo o conjunto das opera-
es que permitem fazer uma ma azeda passar por uma ma de qua-
lidade elos produtos de marketing, do rewriting e Ja redao publicit-
ria por "obras intelectuais.
P - Voc acha que os intelectuais - ou pelo menos os que, entre
eles, tm mais a perder - se revoltam quando seus lucros, e os meios
Entrevsta a Dder Erbon, Le Monde Dimanche, 4 de mao de 1980.
mais ou menos confessveis que empregam para assegur-Ios, so des-
mascarados?
- Sim, claro. As crticas que me fazem so tanto mais absurdas
porque no cesso de denunciar a propenso da cincia social a pensar
dentro da lgica do processo ou a tendncia dos leitores de cincias so-
ciais li inserir os trabalho que lem nesta lgica: o ressentimento, que po-
de adotar todas as espcies de mscaras, a comear pela da cincia, v a
denncia de pessoas nos lugares onde a cincia pretende enunciar leis
tendenciais transcendentes s pessoas atravs das quais elas se realizam
ou se manifestam.
Estas advertncias me parecem mais necessrias ainda porque, na
realidade, a cincia social, cuja vocao compreender, serviu s vezes
para condenar. Mas h um pouco de m f em reduzir a sociologia, co-
mo sempre o fez tradio conservadora, sua caricatura policialesca. E
em particular, em tirar partido do fato de que uma sociologia rudimentar
dos intelectuais serviu como "instrumento de represso contra eles para
recusar questes que uma verdadeira sociologia dos intelectuais coloca
aos intelectuais.
P - Voc pode dar exemplo destas questes?
- evidente, por exemplo, que o jdanovismo deu a alguns intelec-
tuais de segunda classe (do ponto de vista dos critrios em vigor no cam-
po intelectual) a oportunidade de revanche, em nome de uma represen-
tao no interesse das demandas populares, contra os intelectuais que ti-
nham um capital prprio suficiente para reivindicar sua autonomia face
aos poderes. Isto no basta para desqualificar todo questionamento em
relao s funes dos intelectuais e quil que sua maneira de cumprir
estas funes deve s condies sociais nas quais eles as exercem. Assim,
quando lembro que a distncia em relao s necessidades comuns a
condio da percepo terica do mundo social, no para denunciar oS
intelectuais como "parasitas", mas para lembrar os limites impostos a
qualquer conhecimento terico pelas condies sociais de sua efetuao:
se h uma coisa que os homens do lazer escolar tm dificuldade em com-
preender, a prtica enquanto tal, mesmo a mais banal, quer se trate da
prt-tca de um jogador de futebol, de uma mulher kabyle cumprindo um
ritual ou de uma famlia bearnesa que casa os seus filhos.
P _ Esta uma das teses fundamentais de seu ltimo livro, Le sens
pratique: preciso analisar a situao social dos que analisam a prtica,
os pressupostos assumidos em sua anlise ...
55
- o sujeito da cincia faz parte do objeto da cincia; ele ocupa um
lugar a. S podemos compreender a prtica se dominamos, pela anlise
terica, os efeitos da relao com a prtica que est inscrita nas condi-
.es sociais de qualquer anlise terica da prtica. (Estou dizendo pela
anlise terica e no, como s~ pensa freqentemente, por uma forma
qualquer de relao prtica ou mstica com a prtica, "observao par-
ticipante", "interveno", etc.}: Assim, os rituais, que sem dvida so
as mais prticas das prticas, pois se constituem de manipulaes e ges-
tfculaes, e de toda uma dana corporal,. tm todas as chances de serem
mal compreendidos por pessoas que no sendo nem danarinos nem gi-
nastas, se sentem inclinados a ver neles uma espcie de lgica, de clculo
algbrico.
P - Situar os intelectuais , para voc, lembrar que eles pertencem
classe dominante e que obtm lucros desta posio, ,mesmo que estes
lucros no sejam estritament~'econmicos ..
- Contra a iluso do "Jntelectual sem ligaes nem razes", que
uma espcie de ideologia .profissional dos intelectuais, eu lembro que en-
quanto detentores dE!> capital cultural, os intelectuais so uma frao (do-
minjda) da classe dominante e que muitas das suas tomadas de posio,
em pol tica por exemplo, se devem ambigidade de sua posio de do-
minados entre os dominantes. Lembro tambm que o fato de pertence-
rem ao campo intelectual implica em interesses especficos, no somen-
te em Paris mas tambm em Moscou, cargos acadmicos ou contratos
editoriais, resenhas ou cargos universitrios, e tambm sinais de reconhe-
cimento e gratificaes freqentemente imperceptveis para quem no
pertence ao Universo em questo, mas atravs das quais ocorrem todos os
tipos de presses e censura sutis.
P - E: voc acha que uma sociologia dos intelectuais Ihes d liberda-
de em relao aos determinismos que Ihes so impostos?
- Pelo menos ela d a possibilidade de uma liberdade. Os que tm
a iluso de dominar a sua poca so em geral dominados por ela e, terri-
velmente datados, desaparecem com ela. A sociologia d uma oportunida'-
de de acabar com o encantamento, de denunciar a relao de possuidor
possudo, que aprisiona em seu tempo os que esto sempre em dia, na
moda. H illgo de pattico na docilidade com que os "intelectuais li-
vres" se apressam em enviar seus artigos sobre os assuntos impostos pelo
momento, como atualmente o caso do desejo, do corpo ou da seduo.
E nada mais fnebre do que ler, vinte anos depois, estes exerccios obri-
\
gat6rios de concursos reunidos, num perfeito conjunto, pelos nmeros
especiais das grandes revistas "intelectuais".
P - Poder ilmos retrucar que estes intelectuais tm ao menos o
mrito de viver de acordo com sua poca ...
- Sim, se viver de acordo com a poca se deixar levar pela corren-
te da histria intelectual, flutuar ao sabor das modas. No, se a caracters-
tica do intelectual no "saber o que deve ser pensado" sobre as coisas
que a moda e seus ilgentes designam como dignos de serem pensados, mas
sim tentar descobrir as coisas que a histria e a lgica do campo intelec-
tual lhe impem que pense, num certo momento, com a iluso da liber-
dade. Nenhum outro intelectual imerge mais na histria, no presente, do
que o socilogo que exerce seu ofcio (o que, para os outros intelectuais,
o objeto de um interesse facultativo, exterior ao trabalho profissional
de filsofo, de fillogo ou de historiador, para o socilogo o objeto
principal, primordial, at mesmo exclusivo). Mas sua ambio extrair do
presente as leis que permitam domin-Io, livrar-se dele.
P - Em algum lugar, numa destas notas, voc evoca que so como
"o Inferno" de seus textos, "os deslizes insens veis que em menos de trin-
ta anos, fizeram com que de um estado do campo intelectual em que era
to necessrio ser comunista que nem era preciso ser marxista, se passasse
a um outro estado, em que ficou to chique ser marxista que at mesmo
se podia 'ler' Marx, para se chegar a um outro estado onde o ltimo must
da moda estar cansado de tudo e principalmente do marxismo".
- Isto no uma frmula polmica, mas uma descrio estenogr-
fica da evoluo de muito intelectuais franceses. Acho que ela resiste
crtica. E que boa para ser feita numa poca em que os que se deixaram
levar, como a limalha, ao sabor das foras do campo intelectual, querem
impor sua ltima converso aos que no os seguiram em suas sucessivas
inconscincias. No agradvel assistir prtica do terrorismo em nome
do anti-terrorismo, a caa s bruxas em nome do liberalismo, pelos mes-
mos fulanos que em outra poca, operavam com a mesma convico in-
teressada para impor a ordem estalinista. Principalmente no mesmo mo-
mento em que o Partido Comunista e seus intelectuais retornam a prti-
cas e propsitos dignos dos dias mais gloriosos do estanilismo, em direo
ao pensamento maquinal e linguagem mecnica, produtos do aparelho
e voltados somente para a conservao do aparelho.
57
P - Mas esta lembrana dos determinismos sociais que pesam sobre
os intelectuais no leva a desqualificar os intelectuais e a desacreditar
sua produo?
- Acho que ointelectual tem o privilgio de se situar em condies
que lhe permitem trabalhar para conhecer suas determinaes genricas
e especficas. E, atravs disto, se liberar (pelo menos de forma parcial) e
oferecer aos outros os meios de liberao. A crtica aos intelectuais, se
houver crtica, o avesso de uma exigncia, de uma espera. Parece-me
que apenas condio de conhecer e dominar o que o determina, que
o intelectual poder cumprir a funo liberadora que a ele se atribui, fre-
qentemente de uma forma puramente usurpada. Os intelectuais que se
escandalizam diante da inteno de classificar este inclassificvel, mos-
tram com isso .como se afastam da conscincia de sua verdade e da liber-
dade que ela Ihes poderia dar. Se o socilogo tem algum privilgio, no
o de ficar pairando acima daqueles aos quais ele classifica, mas de se sa-
ber classificado e de saber mais ou menos onde se situa nas classificaes.
Aos que pensam se vingar quando me perguntam os meus gostos em pin-
tura ou em msica, respondo - e no como um jogo: os que correspon-
dem ao meu lugar na classificao. Inserir o sujeito da cincia na hist-
ria e na sociedade, no se condenar ao relativismo; colocar em discus-
so as condies de um conhecimento crtico dos limites clo conhecimen
to que a condio do verdadeiro conhecimento.
P - isto que o faz denunciar a usurpao da palavra pelos intelec-
tuais?
- De fato, muito comum que os intelectuais se autorizem com a
competncia (no sentido quase jurdico do termo) que Ihes reconheci-
da socialmente, para falar com autoridade muito alm dos limites de sua
competncia tcnica, particularmente no campo da pol tica. Esta usurpa-
o, que est na base da ambio do intelectual antiga, presente em to-
dos os fronts do pensamento, detentor de todas as respostas, reencon-
trada sob outras aparncias, no apparatchik, ou no tecnocrata, que Dia-
mat ou a cincia econmica invocam para dominar.
P - Voc poderia precisar isso?
- Os intelectuais se atribuem o direito usurpado de legislar sobre
tudas as coisas, em nome de uma competncia social que freqentemente
independe inteiramente da competncia tcnica que ela. parece garantir.
58
I Estou pensando naquilo que a meu ver constitui uma das taras heredi-
trias da vida intelectual francesa, o ensasmo, enraizado to profunda-
mente em nossas instituies e tradies que seria preciso horas para enu-
merar as condies sociais que o tornaram possvel (citarei apenas esta es-
pcie de protecionismo cultural, ligada ignorncia das Inguas e tradi-
es estrangeiras, que permite a sobrevivncia de empresas de produo
cultural ultrapassadas; ou os costumes das turmas preparatrias para as
grandes escolas ou ainda as tradies das turmas de filosofia). Aos que se
contentam muito rapidamente, diria que os erros andam aos pares e se
sustentam mutuamente: ao ensasmo daqueles que "dissertam de omni re
scibili, sobre qualquer coisa conhecvel", respondem as dissertaes "in-
chadas" que, de um modo geral so as teses. Em suma, estamos falando
do par pedantismo e mundanismo, tese e besteira, que tornam as grandes
obras cientficas muito) mprovveis e que, quando elas surgem, Ihes d a
alternativa da vulgarizao sem i-mundana ou do esquecimento.
P - Em seu ltimo artigo de Actes de Ia recherche, "Le mort saisit
le vif", o alvo a Filosofia com letras mai6sculas ...
- Sim. uma das manifestaes particularmente tpicas desse mo-
do de pensamento altivo que comumente se identifica grandeza te-
rica. Falar de Aparelhos com A maisculo, de Estado ou Direito ou Es-
cola, fazer dos Conceitos os sujeitos da ao histrica, evitar sujar as
mos na pesquisa emprica, reduzindo a histria a uma espcie de gigan-
tomaquia onde o Estado enfrenta o Proletariado ou, no limite, as Lutas,
as modernas Ernias.
P - Voc denuncia uma filosofia fantasmagrica da histria. Mas
suas anlises no esquecem a histria, como s vezes lhe criticam?
- Na verdade, eu me esforo por mostrar que o que, por todos os
cantos, se chama de social histria. A histria est inscrita nas coisas, isto.
, nas instituies (as mquinas, os instrumentos, o direito, as teorias
cientficas, etc.), e tambm no corpo. Todo o meu esforo no sentido
de descobrir a histria nos lugares onde ela melhor se esconde, nos cre-
bros e nas dobras do corpo. O inconsciente histria. E assm, por
exemplo., nas categorias de pensamento e de percepo que espontanea-
mente aplicamos ao mundo social.
P - A anlise sociolgica uma foto instantnea do encontro entre
essas duas histrias: a histria feita coisa e a histria feita corpo.
59
- Sim. Panofsky lembra que quando algum tira seu chapu para
cumprimentar, est reproduzindo, sem o saber, o gesto dos cavaleiros
da Idade Mdia, que tiravam seus capacetes para manifestar suas inten-
es pacficas. Ao longo da tempo, fazemos o mesmo. Quando a histria
feita coisa e a histria feita corpo se combinam de uma forma perfeita as
regras do jogo e o sentido do jogo, como, no caso do jogador de futebol,
o ator faz exatamente o que ele tem que fazer, "a nica coisa a fazer",
co"'') se diz, sem nem mesmo precisar saber o que faz. Nem autmato
nem calculador racional, ele um pouco como L'Orion Aveugle se di-
rigeant vers de soleil levant, do quadro de Poussin, to caro a Claude
Simon.
P - O que significa que na base de sua sociologia h uma teoria
antropolgica ou, mais simplesmente, uma certa imagem do homem?
- Sim. Esta teoria da prtica, ou melhor, do sentido prtico, se
define antes de tudo contra toda filosofia do sujeito e do mundo como
representao. Entre o corpo socializado e os campos sociais, dois pro-
dutos que em geral so parte da mesma histria, estabelece-se uma cum-
plicidade infra-consciente, corporal. Mas ela se define tambm por opo-
sio ao behaviorismo. A ao no uma resposta cujos segredos estariam
inteiramente no estmulo detonador. Ela tem como princpio um sistema
de disposies, que chamo de habitus, que o produto de toda a expe-
rincia biogrfica (o que, como no existem duas histrias individuais
iguais, faz com que no existam dois habitus idnticos, embora haja
classes de experincias e, portanto, classes de habitus - os habitus de
classes). Esses habitus, espcies de programas ( no sentido da informtica)
montados historicamente esto, de uma certa maneira, na origem da efic-
cia dos estmulos que os detonam, pois estes estmulos convencionais
e condicionais s podem se exercer sobre organismos dispostos a perceb-
105.
P - Esta teoria se ope psicanlise?
- Aqui as coisas ficam muito mais complicadas. Diria apenas que
a histria individual, naquilo que ela tem de mais singular, e na sua pr-
pria dimenso sexual, socialmente determinada. O que muito bem ex-
presso na frmula de Carl Schorske: "Freud esquece que dipo era um
rei". Mas se ele tem o direito de lembrar ao psicana'lista que a relao
pai-filho tambm uma relao, 1deI sucesso, o prprio socilogo no
60
'I
dllvo llsquocer que a dimenso propriamente psicolgica da relao pai-
lilho pode ser um obstculo a uma sucesso sem histria, na qual o
hordeiro de fato herdado pela herana.
P - Mas quando a histria feita ~orpo est em perfeito acordo com
a histria feita coisa, tem-se uma cumplicidade tcita dos dominados na
dominao ...
- s vezes algumas pessoas perguntam por que os dominados no
so 'l1ais revoltados. Basta levar em conta as condies sociais de produ-
o dos agentes e os efeitos durveis que elas exercem registrando-se nas
disposies, para compreender que as pessoas que so o produto de con-
dies sociais revoltantes no so necessariamente to revoltados quanto
seriam se, sendo o produto de condies sociais menos revoltantes (co-
mo a maior parte dos intel( ctuais), fossem colocadas nessas posies. O
que no quer dizer que eles no se tornem cmplices do poder por uma
espcie de trapaa, de mentira a si mesmos. E depois, no se deve esque-
cer todas as defasagens entre a histria incorporada e a histria reifica-
da, todas as pessoas que, como se diz muito hoje, no "esto numa boa",
ou seja, no esto bem no emprego, na funo que Ihes atribuda.
Estas pessoas deslocadas, marginalizadas por baixo ou por cima, so
pessoas que tm histrias, que freqentemente fazem a histria.
P - Voc sempre diz que se ressente dessa situao de deslocamen-
to...
- Costuma-se dizer que as pessoas sociologicamente improvveis
so "impossveis" ... A maior parte das questes que coloco, e em pri-
meiro logar os intelectuais, que tm tantas respostas e no fundo to pou-
cas perguntas, tm sem dvida suas razes no sentimento de ser um es-
trangeiro no mundo intelec.tual. Questiono esse mundo porque ele me
coloca em questo, e de uma forma muito profunda que vai bem alm
do simples sentimento da excluso social: nunca me sinto plenamente
justificado em ser um intelectual, no me sinto :'em casa", tenho o sen-
timento de ter que prestar contas - a quem? no sei - do que me pa-
rece um privilgio injustificvel. Esta experincia, que creio reconhecer
em muitos estigmatizados sociais (por exemplo, em Kafka) no des-
perta a simpatia imediata de todos aqueles que se sentem perfeitamente
justificados em existir como existem - e eles no so menos numerosos
entre os intelectuais que entre outros grupos. A mais elementar sociolo-
gia da sociologia atesta que as maiores contribuies cincia social so
61
obras de homens que no estavam como peixes n'gua no mundo social
tal como ele .
P - Este sentimento de no estar "em casa" talvez explique a ima-
gem de pessimismo que freqentemente se associa a voc. Imagem da
qual voc se defende ...
- Eu tambm no gostaria que a nica coisa que se encontrasse pa-
ra elogiar na minha obra fosse seu otimismo. Meu otimismo, se otimismo
h, consiste em pensar que preciso tirar o melhor partido possvel de
toda a evoluo histrica que levou muitos intelectuais a um conservado-
rismo desabusado: quer se trate desta espcie de lamentvel fim da hist-
ria do qual falam as "teorias da convergncia" (dos regimes "socialistas"
e "capitalistas") e do "fim das ideologias" ou, mais prximo, dos jogos
competitivos que dividem os partidos de esquerda, mostrando que os
interesses especficos dos "homens de aparelho" podem vir antes dos
interesses de seus mandantes. Quando no h mais grande coisa a perder,
principalmente quanto s iluses, surge o momento de colocar todas as
questes Que durante muito tempo foram censuradas em nome de um
otimismo voluntarista, freqentemente identificado com as disposies
progressistas._ Tambm o momento de voltar os olhos para o ponto
cego de todas as filosofias da histria, isto , o ponto de vista a partir
do qual elas so tomadas; de interrogar, por exemplo, como faz Marc
Ferro em seu ltimo livro sobre a Revoluo Russa, que interesses os
intelectuais-dirigentes podem ter em certas formas de "voluntarismo",
prprios para justificar o "centralismo democrtico", isto , a domina-
o dos permanentes e, mais amplamente, a tendncia ao desvio burocr-
tico do impulso subversivo inerente lgica da representao e da dele-
gao, etc.
"Quem aumenta sUcincia; dizia Descartes, aumenta a sua dor".
E o otimismo espontanesta dos socilogos da liberdade freqentemente
no mais que um efeito da ignorncia. A cincia social destri muitas
imposturas, mas tambm muitas iluses. No entanto, duvido que exista
alguma outra liberdade real alm daquela que torna possvel o conheci-
mento da necessidade. A cincia social no cumpriria mal sua funo se
pudesse se levantar ao mesmo tempo contra o ltoluntarismo irresponsvel
e contra o cientismo fatalista: se pudesse contribuir um pouquinho s
para definir o utopismo racional, capaz de jogar com o conhecimento do
'prvvel para fazer o possvel acontecer. *
* Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em:
P. Bourdieu, "Le mort saisit le vif, les relations entre I'histoire reifie et I'histoire
reifie et I'histoire incorpore", Actes de Ia recherche en sciences sociales, 32-
33, abril junho de 1980.
62
I'OU UMA SOCIOLOGIA DOS SOCiLOGOS *
I u gostaria de tentar colocar uma questo muito geral, a das con-
dltfl'SU~ sociais da possibilidade e das funes cientficas de uma cincia
,.(1(:1111 da cincia social, mas a propsito de um caso especfico, o da cin-
du sl)cial dos pases colonizados e descolonizados. O carter improvisado
du filOU discurso pode implicar num certo nmero de posies um pouco
purlgosas ... Mas devemos nos arriscar.
Primeira questo: decidiu-se falar aqui da J:!istria social da cinci
social, etc. Ser que isso tem algum interesse? o tipo da pergu.nta que
Jamais se coloca: se estamos em algum lugar para falar de alguma coisa
porque achamos que interessa. Mas dizer que estamos interessados num
problema uma maneira eufemstica de designar um fato fundamental:
tom~ interesses vitais em nossas produes ci!ill1.iCa.s.. Estes interesses
nlIo so propriamente econmicos ou pol ticos, eles so vividos como de-
sinteresses: caracterstico dos ifltelectuais ter interesses desinteressados,
ter Lnteresse no desinteresse. Temos interesse nos problemas que nos pa-
recem interessantes. Isto quer dizer que a um certo momento, um certo
grupo cientfico, sem que ningum o decida, constitui um problema
como interessante: faz-se um seminrio, fundam-se revistas, escrevem-se
artigos, livros, resenhas. Quer dizer que "pega bem" escrever sobre este
tema, traz luc~.s, menos sob a forma de direitos autorais (o que tambm
pode contar) e mais sob a forma de Qrestgio, de qratificaes simblicas,
etc. Isso tudo apenas um prembulo para-lembrar simplesmente que se
deveria proibir fazer sociologia e principalmente a sociologia da sociolo-
gia, sem que se fizesse previamente ou simultaneamente sua prpria
scio-anlise (se que em algum momento seja possvel fazer isto de for-
'--------
ma integrada). Para que serve a sociologia da cincia? Por que fazer a
sociologia da cincia colonial? preciso fazer com que as questes que
se colocam ao objeto do discurso cientfico retornem ao sujeito deste
-- - --- -- .~
discurso. Como pode o pesquisador, de fato e de direito, colocar aos pes-
quisadores do passado questes que ele mesmo no se coloca e recipro-
camente?
No se tem nenhuma chance de entender adequadamente os obje-
tos das lutas cientficas do passado quando no se tem conscincia de
quo o passado da cincia um objeto de lutas cientficas do presente. As '
tratgias de. reabilita9 freqentemente dissimulam estratgias de
Inlorvon'o no colquio Etnologia e Polltica em Maghreb, Jussieu, 5 de junho
do 1975, publicada em Le mal de voir, lCahiersi Jussieu 2, Universidade de Paris
V li, col. 10/18, Union Gnerale d'ditions, 1976.
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speculao simblic.a: se voc chega ao ponto de desacreditar a corren-
ten qual se acha o seu adversrio intelectual, a cotao de seus valores
se desmorona; no se est dizendo outra coisa ao se dizer que o estrutu-
ralismo ou marxismo ou o estrutural-marxismo esto "ultrapassados".
Em suma, borri se perguntar o interesse que se tem ao fazer a sociolo-
gia da sociologia ou a sociologia dos outros socilogos. Por exemplo,
seria muito fcil mostrar que a sociologia dos intelectuais de direita
quase sempre feita pelos intelectuais de esquerda e vice versa. Estas obje-
tivaes devem sua vontade parcial ao fato de que tmbs interesse em
ver a verdade de nossos adversrios, em ver o que os determina (os in-
telectuais de direita so geralmente materialistas quando se trata de ex-
plicar os intelectuais de esquerda). S que o que nunca apreendid
porque isso obrigaria a se perguntar a si mesmo o que se est fazendo,
que interesse se tem nisso, etc., ~stema de posies a partir dos auais
e~ estratgias antagnica~ el}gendradas.
A no ser que se admita que a histria social da cincia tem como
nica funo dar aos pesquisadores em cincias sociais razes para exis-
tir, e que no precisa de nenhuma outra justificao, devemos nos per-
guntar se ela tem alguma importncia para a prtica cientfica de hoje.
Ser que a cincia da cincia social do passado uma condio para o
tr'b1ho-aue a cinivociill delJoje deve re'iiz'r? E, mais precisamente,
se~ qu~a cincia social da "cincia" "colonial" uma das condies
para lima verdadeira descolonizao da cincia social de uma sociedade
recentemente descolonizada? Tendo a admitir que o passado da cincia
social sempre parte dos principais obstculos da cincia social, e princi-
palmente no caso que nos interessa. Durkheim disse mais ou menos
assim em L'volution Pdagogique en France: o inconsciente o esque-
cimento da histria. Acho que o inconscie!!!Lde u~sciplina a sua
histria; as condies sociais de produo ocultadas, esquecidas, so o
iiCnSciente:~o produto separado de su~i; sociais ~duo
~da de sentido e exerce um rleito ideolgico. Saber o que se faz quan-
do Se faz cincia - o que uma definio simples da epistemologia -
supe que se saiba como os problemas, os instr~nt~os mtodos, os
conceitos que se utWzam, foram feitos histricamente. (Nesta lgica, nada
seria mais urgente que fazer uma histria social da tradio marxista,
para re-situar no Eontexto histrico de sua produo e de suas diferentes
utilizaes, os modos de pensamento ou de expresso eternizados e feti-
chizados pelo esquecimento da histria).
O que a histria social da "cincia" "colonial" poderia oferecer
a partir do nico ponto de vista que considero interessante, ou seja,
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, do progresso da cincia da sociedade argelina atual, seria uma contribui-
o ao conhecimento das categorias de pensamento com os quais pensa-
mos est; sociedade. As 'comunicae~e~an~straram q~
6010nizadores, dominantes dominados por sua dominao, foram as pri-
meiras vtimas de seus prprios instrumentos intelectuais; e ainda podem
"pegar" aqueles que, contentando-se em "reagir" contra eles sem com
preender as condies sociais de seu trabalho, arriscam-se simplesmente
a cair em erros inversos e, em todo caso, privam-se das nicas informa-
es disponveis sobre alguns objetos. Para compreender o que nos foi
deixado - corpus, fatos, teorias .. ; - , preciso ento fazer a sociolo-
gia das condies sociais da produo deste objeto. Que quer dizer isto?
No se pode fazer uma sociologia das condies sociais da "cincia"
"colonial" sem antes ~r o~reci~ de um calJ1E:Q.!elativamen-
te....!l:!.tnomoe as condies sociais de autonomizao deste cam80' Um
campo um universo no qual as c~ractersticas dos produtores so defi
nidas pelo seu lugar nas relaes de [:Irodu9, p~.Qlugar q~e eJes ocupam
nl:!.!!!. certo es~o de relaes objetiv~s. Ao contrrio do que pressupe
o estudo dos indivduos isolados, como por exemplo feito pela hist-
ria literria do tipo "o homem sua obra", a~caractersticas mais imDQr-
tantes de cada produtor esto em suavelaes o..Qjetiv~ os ~s,
isto , fora dele, na relao de concorrncia o~jetl.Y.a,etc.
Trata-se primeiramente de determinar quais eram as caracters-
ticas especficas do campo no qual a "cincia" "colonial" dos Masqueray,
Desparmet e outros Maunier produzia seu discurso sobre o mundo colo-
nial e como estas caractersticas variaram de acordo com as pocas. Quer
dizer ~nalisar a relao que este~pQS.ientfico relativame~t~-
.!TIomantm d!!... um lado com o poder colonial e de outro com o poder
intelectual central, isto , com a cincia metropolitana do momento. H,
de fato, uma dependncia dupla, e uma pode anular a outra., Este ~mpo
relativamente autnomo me parece ter sido caracterizado em seu conjun-
to (com excees como Doutt, Maunier, etc.) por uma dependncia
muito grande em relao ao poder colo!,!ial e uma dependncia muito
grande em relao ao campo cientfico nacional, quer dizer, internacio-
nal. Da decorre uma quantidade enorme de consegncias que marca-
!].m essa produo "cientfica". Em seguida, seria preciso analisar como
variou a relao deste campo com a cincia nacional e internacional e
~ --------- ...-
c'2.m o campo poltico local e como essas mudanas foram retraduzidas
na produo.
Uma das propriedades importantes de um campo reside no fato de
que el;-encerra o iIIlpensvel, Isto , coisas que nem mesmo se discute.
, -
H a ortodoxia e a hiperodoxia, mas h tambm a~, isto , todo o
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conjunto de coisas que considerado como b.\l.oe, particularmente, os
sistemas de classificao determinando as coisas que so julgadas interes-
santes e desinteressantes. As coisas que ningum acha que meream ser
contadas porque no h demanda. Esta manh, falou-se muito destas
evidncias e Charles-Andr Julien evocou contextos intelectuais intei-
ramente espantosos para ns. f2s coisas mais escondidaL so_aquelas'
sobre as quais todo mundo concorda, c~ncorda tanto que nem mesmo
se fala delas, esto fora de dvida, so ~. justamente isto que
corre o maior risco de ser completamente ocultado pelos documentos
histricos, pois ningum se lembra de registrar o bvio; o que os infor-
mantes no dizem ou que s dizem por omisso, por seus silncios.
importante se interrogar sobre estas coisas que ningum diz, quando se
faz a histria social da cincia social, se no quisermos apenas nos delei-
tar distribuindo crticas e elogios. No se trata de se constituir em juiz,
mas de compreender ci que fez com que essas pessoas no pudessem com-
preender certas coisas, colocar certos problemas; de determinar quais so
as condies sociais do erro, que necessrio enquanto produto de con-
dies histricas, de determinaes. No "bvio" de uma oca, h o
impensvel de jure (politicamente por exemp o , o l"ominado, o tabu -
. ,L os problemas que no podem ser abordados - mas tambm o i,r.nRns-
"W~Jf'J v~1de ~ o que a aparelhage!f1 do pensa~~~ite pensar.:
(E isto que faz com que o erro no se distribua em funo de bons ou de
maus sentimentos e que com bons sentimentos se possa fazer uma socio-
logia detestvel).
Isto levaria a colocar de uma maneira que no se faz comumen-
te o problema da relao privilegiada; nativa ou estrangeira, "simpa-
tizante" ou hostil, etc., ao objeto que freqentem ente coloca a discusso
sobre a sociologia colonial e a possibilidade de uma sociologia descoloni-
zada. Acho que preciso ~ubstituir a questo do ponto de vista privile-
giado pela questo do controle cientfico da relao ao objeto da cin-
~ que, para mim, uma das condies fundamentais aa construo de
um verdadeiro objeto da cincia. No importa o objeto que o socilogo
ou o historiador escolha, trata-se, neste objeto, na r:!!2neiradele construir
este objeto, no do socilogo ou do historiador enquanto sujeito singu-
lar, mas sfm da relao objetiva entre as caractersticas sociais pertinentes
ao socilogo e as caractersticas sociais deste objeto. Os o~tos da cin-
I ~
cia social e a maneira de trat-Ios estabelecem sempre uma relao inte-
1~I(;om o pesquisador definido sociologicamente, isto_, por uma
certa origem social, uma certa posio na universidade, uma certa disci-
plina, etc. Por exemplo, acho que uma das mediaes atravs das quais
se exerce a dominao dos valores dominantes no quadro da cincia a
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r
hierarquia social das disciplinas que coloca a teoria filosfica no cume e
a geografia l embaixo (o que no um julgamento de valor, mas uma
constatao: a origem social dos estudantes decresce quando se vai da fi-
losofia geografia ou quando se vai das matemticas geologia). Existe,
em cada momento, uma h}erarquia de objetos de pesquis~a hierar-
quia de sujeitos da pesquisa (os pesquisadores) que contribuem de forma
determinante para a distribuio dos objetos entre os sujeitos. Ningum
diz (ou raramente), dado o que voc , voc tem direito a este objeto e
no quele, a esta maneira de abord-Io, "terica" ou "emprica", "pu-
ra" ou "aplicada", e no quela, a tal maneira, "brilhante" ou "sria",
de apresentar seus resultados. Estas chamadas ordem so, o mais das ve-
zes, inteis, porque basta deixar atuar as censuras interiores que no pas-
sam das censuras sociais e escolares interiorizadas ("eu no sou terico",
"no sei escrever"). No h, portanto nada menos neutro ~ocialmente
que a relao entre o sujeito e o objeto.
O importante , portanto, saber como objetivar a rela~ o (
bjeto de maneira ~discur~o ,;;obre o o,!g!o n~o seja uma sim~les
pJ:Qj!tode l!,ma relao inconsciente ao objeto. Entre as tcnicas que
tornam possvel esta objetivao, est, certamente, todo o equipamento
cientfico; dando por entendido que este prprio equipamento deve ser
submetido crtica histrica, pois a cada momento ele uma heran-
da cincia anterior.
Para terminar, eu diria que o problema do privilgio do estrangeiro
ou do nativo esconde, sem dvida, um problema muito real, e que se
coloca da mesma forma quer se trate de analisar os ritos kabyle ou o
que se passa nesta sala ou numa manifestao de estudantes ou numa
fbrica de Billancourt: a questo de saber o que ~ ser observador ou \
agente, de saber, numa 'palavra, o que a ortica. *
* Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em
P. Bourdieu, .Les champs scientifique", Actes de Ia recherche en sciences sacia-
les, 2 - 3, junho de 1976.
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PARADOXO 09 SOCIOLOGO~
A idia central que eu gostaria de desenvolver hoje, que a teoria
do conhecimento e a teoria polJtica so inseparveis: toda teoria polti-
ca encerra, pelo menos impllitamente, uma teoria da percepo do mun-
do social e as teorias da percepo do mundo social se organizam segun-
do oposies muito anlogas as encontradas na teoria da percepo do
mundo natural. Neste ~SO, ope-se tradicionallT'ente uma teoria empi-
rista, segundo a qual a percepo toma emprestado da realidade as suas
. estruturas, e uma teoria construtivista que diz que os objetos s so per-
cebidos por um ato de construo. No por acaso que encontramos o
mesmo tipo de oposies a respeito de um problema que concerne
percepo do mundo social, o das classes sociais. Encontramos duas po-
sies antagnicas que no se exprimem com a mesma simplicidade um
pouco brutal com que vou trat-Ias: para uns, as classes sociais existem
na realidade e a cincia no faz mais que registr-Ias, constat-Ias; para
outros, as classes sociais, as divises sociais so construes sociais ope-
radas pelos cientistas ou pelos agentes sociais. Os que querem n~ar a
existncia das classes sociais invocam freqentemente que elas so o
produto de uma construo sociolgica. Segundo eles, s h classes
sociais porque existem cientistas para constru (-Ias.
(Eu digo logo em seguida que um dos problemas fundamentais
colocados pela teoria da percepo do mundo social o problema da
relao entre a conscincia cientfica e a conscincia comum. O ato de
construo uma obra do cientista' ou do nativo? O nativo tem cate-
gorias de percepo? Onde ele as adquire? Qual a relao entre as
categorias que constri a cincia e as categorias que o agente comum
coloca em ao em sua prtica?)
Volto minha questo inicial: como o mundo social percebido
e qual a teoria do conhecimento que explica o fato de percebermos
o mundo como organizado? A teoria realista dir que as classes sociais
existem na realidade, que elas so medidas com ndices objetivos. A
objeo principal teoria realista reside no fato de que, na realidade,
nunca h descontinuidade. As rendas se distribuem de maneira cont-
nua, como a maior parte das propriedades sociais que podem ser rela-
cionadas aos indivduos. Ora, a construo cientfica ou mesmo a per-
cepo comum v o descontnuo onde o observador v o contnuo. Por
* Conferncia feita em Arras {Noroitl em outubro de 1977.
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exemplo, evidente que, de um ponto de vista estritamente estatsti-
co, impossvel dizer onde termina o pobre e onde comea o rico. No
entanto, a conscincia comum acha que h ricos e pobres. Mesma coisa
para os jovens e velhos. Onde termina a juventude? Onde comea a ve-
lhice? Onde termina a cidade? Onde comea o subrbio? Qual a diferena
entre um grande povoado e uma pequena cidade? Diz-se: as cidades
de mais de 20.000 habitantes so mais favorveis esquerda do que as
de menos de 20.000. Por que 20.000? O questionamento do corte
muito justificvel. uma primeira oposio: as divises so constru-
das ou constatadas?
Tendo colocado a primeira oposio em termos da sociologia do
conhecimento (conhecemos o mundo social por construo ou cons-
tatao?), eu gostaria de recoloc-Ia em termos polticos. (Faamos
um parntese sobre os conceitos em "ismo": a maior parte dos concei-
tos, tanto na histria da arte, da literatura ou da filosofia como na teo-
ria pol tica so conceitos histricos que, inventados para as necessida-
des rie tal ou qual polmica, ou seja, num contexto histrico bem preciso,
so utilizados fora e alm deste contexto e se encontram assim inves-
tidos de um valor trans-histrico. Isto se aplica ao uso, um pouco selva-
gem, que vou fazer aqui de toda uma srie de conceitcN em "ismo").
Volto segunda oposio, mais poltica, a que se pode estabelecer en-
tre um objetivismo cientista ou teoreticista e um subjetivismo ou um es-
pontanesmo. Vamos pegar como exemplo um dos problema., que perse-
guiu o pensamento social do fim do sculo passado e que o pensame'nto
marxista chamava do problema da catstrofe final. Este problema pode
ser formulado mais ou menos nos seguintes termos: a revoluv ser o
resultado de um desenvolvimento inevitvel, inscrito na lgica da histria
ou ser o resultado de uma ao histrica? Os que pensam que se pode
conhecer as leis imanentes do mundo social e esperar a "catstrofe final"
a pdrtir de sua eficcia, opem-se queles que recusam as leis histricas
e afirmam o primado da praxis, o primado do sujeito, o primado da ao
histrica em relao s leis invariantes da histria.
Reduzida assim sua mais simples expresso, esta oposio entre o
cientismo determinista e o subjetivismo ou o espontanesmo pode ser
vista de uma forma c1arssima a respeito das c1asse~sociais. Se estoy dando o exemplo das classes sociais, no por acaso. E ao mesmo tempo
algo que os socilogos necessitam para pensar a realidade e algo que '(e-
xiste" na realidade, isto , existe ao mesmo tempo na distribuio obje-
tiva de propriedades e na cabea das pessoas que fazem parte da re.!ida-
de social. o problema mais complicado que se possa pensar, pois tra-
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ta-se de pensar aquilo com o que pensamos e que, sem dvida determi-
nado ao menos em parte por aquilo que queremos pensar: estou, portar:-
to, correndo o risco, confesso sinceramente, de no conseguir falar sobre
isso da maneira mais correta.
Em po~tica, o problema do conhecimento colocado sob a forma
da questo das relaes entre os partidos e as massas. Muitas das ques-
tes que foram colocadas a este respeito so uma transposio, conscien-
te ou inconsciente, das questes clssicas da filosofia do conhecimento
sobre a relao entre o sujeito e o objeto. Um socilogo (Sartori) desen-
volve a tese ultra-subjetiva com muita lgica e rigor: ele se pergunta se o
princpio das diferenas observadas na situao da classe operria na
Inglaterra, na Frana e na Itlia reside na histria relativamente autno-
ma dos partidos, isto , destes sujeitos coletivos, capazes de construir a
realidade social por suas representaes, ou nas realidades sociais corres-
pondentes. Atualmente, o problema se coloca com uma acuidade parti-
cular. Ser que os partidos exprimem as diferenas ou ser que eles as
produzem? Segundo a teoria intermediria entre o ultra-subjetivismo
e o ultra-objetivismo que expressa por Luckcs o partido apenas revela
a massa a si mesma, segundo a metfora da parteira.
Ser que estas duas oposies, oposio do ponto de vista da teoria
do conheci mento e oposio do ponto de vista da ao pol tica, no po-
dem ser superpostas? Se tivssemos que distribuir numa espcie de espao
terico os diferer:Jtes pensadores do mundo social de acordo com a po-
sio que eles adotam sobre estes dois problemas, perceberamos que as
respostas no so independentes. No terreno da antropologia, onde a
questo propriamente pol tica no se coloca, a principal diviso a
oposio entre o subjetivi~mo e o objetivismo. A tradio objetivista
concebe o mundo social como um universo de regularidades objetivas
independentes dos agentes e constru das a parti r do ponto de vista do
observador imparcial que est fora da ao, que sobrevoa o mundo
observado. O etnlogo algum que reconstitui uma espcie de parti-
o no escrita, que organiza as aes de agentes que crem improvisar,
cada qual sua melodia, enquanto na realidade, tanto nas trocas matri-
moniais quanto nas trocas lingsticas eles agem conforme um sistema
de regras transcendentes, etc. Frente a isso, Sartre toma uma posio
expl cita em relao a Lvi-Strauss e ao efeito de reificao que produz
o objetivismo em "A Crtica da Razo Oialtica". Um discpulo de
Husserl, Schtz, fez uma fenomenologia da experincia comum do mun-
do social; tentou descrever como os agentes sociais vivem o mundo so-
cial em estado primitivo e esta tradio se estendeu aos Estado Unidos,
70
com a corrente chamada "etnometodolgica", que uma espcie de
fonomenologia rigorosa da experincia subjetiva do mundo. a anttese
absoluta da descrio objetivista. No limite, como sugerem alguns textos
de Goffman, o mundo social o produto das aes individuais. Longe
das pessoas terem condutas respeitosas porque existem hierarquias,
a infinidade de aes individuais de respeito, de deferncia, etc., que ter-
mina por produzir a hierarquia. V-se imediatamente as implicaes po-
Iticas disso. De um lado, a linguagem das estruturas objetivas de domi-
nao, as relaes de fora objetivas; de outro, uma soma de atos infini-
tesim'ais de respeito que produz a objetividade das relaes sociais. De
um lado, o determinismo, de outro a liberdade, a espontaneidade, ("Se
todo mundo parasse de cumprimentar os grandes, eles no existiriam
mais, etc."). V-se bem que uma questo importante. V-se ao mesmo
tempo que uma questo mais difcil no terreno das sociedades dividi-
das em classes e da sociologia do que no da etnologia, embora quase
sempre se separe o problema do conhecimento e o problema pol tico.
Na tradio marxista h uma luta permanente entre uma tendn-
cia objetivista que busca as classes na realidade (da o eterno problema:
"Quantas classes existem?") e uma teoria voluntarista ou espontanes-
ta que diz que as classes so uma coisa que se faz. De um lado, fala-se
de condio de classe e, do outro, de conscincia de classe. De um lado,
fala-se de posio nas relaes de produo. De outro, em "luta de clas-
ses", de ao, de mobilizao. A viso objetivista ser antes de tudo uma
viso do cientista. A viso espontanesta ser antes de tudo uma viso
do militante. Na realidade, acho que a posio que se adota sobre o pro-
blema das classes depende da posio que se ocupa na estrutura de classes.
Num trabalho que fiz h algum tempo, eu colocava alguns proble-
mas que quero colocar esta noite. Um instituto de pesquisas havia pro-
posto a uma amostra de entrevistados que eles dissessem a respeito de
Marchais, Mitterrand, Giscard, Chirac, Poniatowski, Servan-Schreiber,
segundo a regra do "jogo chins" ("se isso fosse uma rvore, o que se-
ria?"), se caso eles fossem uma rvore, que tipo de rvore evocariam:
uma bananeira, um choupo, um carvalho, etc.; se fosse um automvel,
um Rolls, um Porshe ou um "2 CV", etc. Aparentemente, tratava-se de
um jogo social sem conseqncias. No entanto, convidados a relacionar
duas sries de objetos cujos conceitos eles, evidentemente, ignoravam,
uma srie de homens pol ticos de um lado e uma srie de objetos do
outro, as pessoas produzem uma srie de atribuies coerentes e, para
Servan-Schreiber, por exemplo, o resultado foi: se fosse uma rvore, seria
uma palmeira; se fosse uma moblia, seria Knoll; se fosse um automvel,
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seria um Porshe; se fosse um parente, seria um genro. Encontramos a
a idia de um "exibicionismo", um "cheguei" e toda uma verdade cons-
titutiva da nova burguesia da qual Servan-Schreiber faz parte (e ele efe-
tivamente possui mveis Knoll em Paris). Dito de outra forma, h uma
intuio glob~1 da pessoa n medida em que ela portadora do "es-
tilo" de toda uma frao de classe.
No sendo pr-constitu idos socialmente, os objetos naturais (r-
vores, flores, etc.) s constitudos pela aplicao de esquemas sociais.
Mas os chapus (chapu coco, cartola, bon, boina, etc.) ou os jogos
(bridge, carteado, etc.) so objetos j classificados na prpria realidade
pois pelo fato de colocar uma cartola, um bon, ou no usar chapu,
etc., as pessoas se classificam e sabem que o fazem. As classificaes que
os socilogos aplicam so, portanto, classificaes de segundo grau. Pode-
se dizer que as atribuies que as pessoas fazem so operadas por um sen-
tido social que uma quase-sociologia, uma intuio prtica e bem fun-
dada da correspondncia entre as posies sociais e os gostos.
Estou comeando a responder questo que coloquei no comeo.
Ser que a representao do mundo social o simples registro de divi-
ses que existem na realidade ou apenas uma construo operada pe-
Ia aplicao de esquemas c1assificatrios? Os agentes passam a vida a
se classificar pelo simples fato de se apropriarem de objetos que so tam-
bm classificados (pelo fato de serem associados a classes de agentes); e
.tambm a classificar os outros que se classificam ao se apropriarem
dos objetos que eles classificam. Portanto, o que se discute no prprio
objeto a sua classificao. Quase todos os agentes tm na cabea o mes-
mo sistema de classificao. Conseqentemente, podeJamos dizer que
existem duas ordens de objetividade: as classes objetivas que posso cons-
truir com base nos salrios, diplomas, nmero de filhos, etc.; e em segui-
. da, as classes objetivas tais como elas existem na cabea dos agentes que
so submetidos classificao cientfica. Estas classificaes so um ob-
jeto de lutas entre os agentes, ou seja, h uma luta de classificaes que
uma dimenso da luta de classes. Numa das Teses sobre Feuerbach, Marx
diz mais ou menos que a infelicidade do materialismo foi ter deixado a~
idealismo a idia de:ue o objeto o produto de nossas construes, de
ter identificado o materialismo a uma teoria do conhecimento como re-
flexo do mundo, enquanto o conhecimento uma produo, um traba-
lho coletivo, ete. Ora, como falei, esta produo antagnica. Os siste-
mas de classificao so produtos sociais, e enquanto tais, so lugares de
uma luta permanente. Tudo i.sto muito abstrato, ma~ posso voltar a coi-
sas bem concretas. Tomemos um exemplo: as convenes coletivas so
registros de lutas sociais entre os patres, os sindicatos, etc. Lutas a
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propsito de qu? A propsito de palavras, classificaes, sistemas.
A maior parte das palavras de que dispomos para falar do mundo social
oscilam entre o eufemismo e a injria. Temos "caipira", "injria", e "agri-
cultor", eufemismo, e entre os dois, "campons". No existe palavra
neutra para falar do mundo social e a mesma palavra no significa a mes-
ma coisa dependendo da pessoa que a fala. Tomemos a palavra "pequeno-
burgus": esta palavra, que condensa um certo nmero de propriedades
totalmente caractersticas desta categoria tem sido to empregada como
injria na luta filosfica e na luta literria - pequeno-burgus, "classe
mdia", etc. - que, mesmo sem o querer, funcionar como instrumento
de luta.
Na vida cotidiana, passamos nosso tempo a objetivar os outros. A
injria uma objetivao ("Voc no passa de um ... "); ela reduz o ou-o
tro a uma de suas propriedades, de preferncia oculta; ela o reduz, como
se diz, a sua verdade objetiva. Algum diz: "Sou generoso, desinteressa-
do, etc." Ns lhe respondemos: "Voc faz isso para ganhar sua vida",
grau zero da reduo. (O materialismo tem uma propenso particular
a cair no economicismo que se ajusta tendncia espontnea da luta
cotidiana das classificaes, que consiste em reduzir o outro sua verda-
de objetiva. Ora, a reduo mais elementar a reduo ao interesse
econmico).
Na prtica cotidiana, a luta entre o objetivismo e o subjetivismo
permanente. Cada um procura impor a representao subjetiva de si
mesmo como reprsentao objetiva. O dominante quem possui os
meios de impor ao dominado que o perceba como ele quer ser perce-
bido. Na vida pol tica, cada um objetivista contra seus adversrios.
Alm disso, ns sempre somos objetivistas para os outros.
H uma cumplicidade entre o cientismo objetivista e uma forma
de terrorismo. A propenso ao objetivismo que inerente postura ci-
entista ligada a algumas posies no universo social e em particular
posio do pesquisador que domina o mundo pelo pensamento, qlle
tem a impresso de ter um pensamento do mundo inteiramente inacess-
vel aos que esto imersos na ao. economicismo a tentao das
pessoas que sabem mais economia. Ao contrrio, os que esto mais
engajados na ao so levados ao espontane smo. Aoposio entre o ob-
jetivismo e o subjetivismo est na prpria natureza das coisas; a pr-
pria luta histrica. Marx tem mais chance que Bakhunin de ter a ver-
dade de Bakhunin, e Bakhunin tem mais chance que Marx de ter a ver-
- -_.- -
dade de Marx. Em todo caso, no se pode ser ao mesmo tempo Marx e
Bakhunin. No se pode estar em dois lugares do espao social ao mesmo
tempo. O fato de se estar num ponto do espao social acompanhado
73
por provveis erros: o erro subjetivista, o erro objetivista. Desde que h
um espao social, h luta, h luta de dominao, h um ,plo dominan-
te, h um plo dominado, e desde este momento h verdades antagni-
cas. O que quer que se faa a esse respeito, a verdade antagnica. Se
h uma verdade, Que a verdade um objeto de luta.
Acho que no movimento operrio sempre houve uma luta entre
uma tendncia centralista, cientista, e uma tendncia mais espontanes-
ta, cada uma das duas, se apoiando, devido s necessidades das lutas in-
ternas do partido, er. oposies reais no interior da prpria classe ope-
rria: os primeiros, apelando para os sub-proletrios, os "marginais";
os outros, elite operria. Esta oposio a prpria histria e a preten-
so monista que tenta anul-Ia anti-histrica, e por isto, terrorista.
No sei se argumentei corretamente. O que disse no final no
uma profisso de f. Acho que uma decorrncia da anlise .
74
~'
o QUE FALAR QUER DIZER*
'\' te. .
'() \ ic'
Se o socilogo tem um papel, este seria, antes de tudo, dar armas t'i"~
o no lies.
Vim aqui para participar de uma reflexo e tentar dar aos que tm
a experincia prtica de um certo nmero de problemas pedaggicos, os
instrumentos que a pesquisa prope para interpret-Ios e compreend-Ios.
Se, no entanto, meu discurso decepcionante, e s vezes at mes-
mo deprimente, no porque eu tenha qualquer prazer em desencora-
jar, ao contrrio. que o conhecimento das realidades leva ao realismo.
Uma das tentaes do ofcio de socilogo aquilo que os prprios soci-
logos chamaram de socioloaismo, isto , a tentao de transformaras leis
ou as regularidade's histricas em leis eternas. Da <1 dificuldade que h
.em comunicar os produtos da pesquisa sociolgica. Temos que nos
situar constantemente entre dois papis: de um lado, o de desmancha-
prazeres e do outro, o de cmplice da utopia.
Hoje, aqui, gostaria de tomar como ponto de partida de minha
reflexo o questionrio que alguns de vocs prepararam para esta reunio.
Se tomei este ponto de partida, foi com a preocupao de dar a meu dis-
curso IJm enraizamento to concreto quanto possvel e evitar '(0 que me
parece uma das condies prticas de toda relao de comunicao ver-
dadeira) que aquele que tem a palavra, que tem o monoplio real da pa-
lavra, imponha completamente o arbitrrio de sua interrogao, o arbi-
trrio de seus interesses. A conscincia do arbitrrio da imposio da pa-
lavra coloca-se cada vez com mais freqncia, hoje, tanto a quem tem o
monoplio do discurso quanto aos que o sofrem. Por que em certas con-
dies histricas, em certas situaes sociais, ressentimo-nos com angs-
tia ou mal estar, desta demon~trao de fora que est sempre implci-
ta ao se tomar a palavra em situao de autoridade ou, se quisermos, em
I situao autorizada, sendo o modelo desta situao a situao peda-
ggica?
Assim, para dissolver, a meus prprios olhos, esta ansiedade, tomei
como ponto' de partida questes que realmente se colocaram a uma par-
te de vocs e que podem se colocar a todos vocs.
As questes giram em torno das{rera~ ~rito e o~
e poderiam ser formuladas da seguinte maneira: "o oral pode ser ensinado'? .
Interveno no Congresso da AFE F (Associao Francesa dos Docentes de Fran-
cOs). Limoges. 30 de outubro de 1977, publicada em Le franais aujourd'hui,
mlJro de 1978, n<?14 e suplemento.,
75
Esta questo uma forma moderna de uma velha interrogao que
j se encontrava em Plato: "A excelncia pode ser ensinada?" uma
~ q~ absolutamente central. Pode-se ensinar alguma coisa? Pode-se
ensinar algo que no se aprende? Pode-se ensinar isto com o que o ensi-
namos, ou seja, com a linguagem?
Este tipo de interrogao no surge em qualquer momento. Se, por
exemplo, ela se coloca em tal dilogo de Plato, , parece-me, porque a
questo do ensino se coloca ao ensino quando o ensino questionado.
porque o ~sino est em crise que h uma interrogao crtica
sobre o que ensinar. Em tempos normais, nas fases que podemos cha-
mar de orgnicas, o ensino 'no se interroga sobre si mesm9. Uma das
propriedades de um ensino que funciona bastante bem - ou bastante
mal - de estar seguro de si mesmo, de ter esta espcie de seguranca ~ '
(no por acaso que se fala de "segurana" a propsito da linguagem)
que resulta da certeza d~o apena~er escutad~ 'mSlcompreendido,
certeza que prpria de toda linguagem de autoridade ou autorizad$!o
Esta interrogao no , portanto, intemporal, ela histrica. sobre
esta situao histrica que eu gostaria de refletir. Esta situao est
ligada a, um ~stado da relao pedaggica, a um estado das relaes
entre o sistema de ensino e -aquilo a que chamamosla sociedade qlobal
~---_.- - ..
isto , as classes sociais, a um estado da linguager.!1,a um estado daj~
tuio escolar. Eu gostaria de tentar mostrar que a partir das questes
concretas colocadas pelo ~so escolar da linguagem, pode-se colocar ao
mesmo tempo as questes mais fundamentais da ~ociologia da linguagem.....
(ou da scio-lingstica) e da instituio escolar. Parece-me com efeito que
-------,---.-,- .
a scio-lingstica teria escapado mais rapidamente da abstrao se tivesse
considerado como lugar de reflexo e de constituio este espao parti-
cular, mas muito exemplar, que o ,6~o escol~ se ela tivesse conside-
rado como seu objeto este uso muito particular que o uso escolar da,
linguagem.
Vou tomar o primeiro conjunto de questes: voc acha que se ensi-
na o oral? Que dificuldades voc encontra nisso? Voc encontra resistn-
cias? Voc se choca com a passividade dos alunos? ..
Imediatamente, me d vontade de perguntar: ensinar o oral? Mas
que oral?
Existe algo implcito a , como em todo discurso oral ou mesmo es-
crito. H um conjunto de pressupostos que cada pessoa traz consigo ao
colocar esta questo. Sabendo-se que as estruturas mentais so estruturas
sociais interiorizadas, temos todas as chances de introduzir, na oposio
entre o escrito e o oral, uma oposio totalmente clssica entre o distinto
e o vulgar, o cientfico e o popular, de maneira que o oral tem grandes
76
chonces de ganhar toda uma aura populista. Ensinar o oral seria assim
nslnar esta linguagem que se ensina na rua, o que j leva a um paradoxo.
Dito de outra forma, ser que a questo da prpria natureza da lngua
ensinada no importa? Ou ento, ser que este oral que se quer ensinar
no simplesmente algo que j se ensina, e isto de uma forma muito de-
sigual, segundo as instituie~ escolares? Sabe-se por exemplo que as dife-
rentes instncias do ensino superior ensinam o oral de uma maneira mui-
to desigual. As instncias que preparam para a pol tica como Sciences Po,
ENA;' ensinaram muito mais o oral e lhe do uma importncia muito
maior na atribuio de notas do que o ensino que prepara para o magist-
rio, ou para a tcnica. Por exemplo, na Polytechnique, faz-se resumos,
na ENA, faz-se aquilo que se chama de "grande oral", na verdade uma
conversa de salo exigindo um certo tipo de relao com a linguagem, um
certo tipo de cultura. No h nada de novo em dizer apenas "ensinar o
oral", isto j muito comum. E este oral pode, portanto, ser o oral da con-
versa mundana, o oral do colquio internacional, etc.
Assim, perguntar "ensinar o oral?", "que oral ensinar?", no
suficiente. preciso perguntar tambm quem vai definir aue oral ensinar.
Uma das leis da scio-lingstica que a linguagem empregada numa si-
tuao particular depende no apenas, como o pensa a lingstica inter-
na, da competncia do locutor no sentido chomskyano do termo, mas
tambm daquilo que, chamo de mercado lingstica. O discurso que pro:--
d~s, segundo o modelo que proponho, uma ':.r:esultant~m-
petncia do locutor e do mercado no qual passa seu discurso; o dis~
depende em parte (que seria preciso examinar de maneira mais rigorosa)
das condices de recepu.
Toda situao lingstica funciona, portanto, como um mercadol
onde o locutor coloca seus produtos, e o produto que ele produz para'
este mercado depende da antecipao que ele tem dos preos que seus
produtos recebero. No mercado escolar, queiramos ou no, ns chega- .
mos com uma antecipao dos lucros e das sanes que receberemos. Um
dos grandes mistrios que a scio-lingstica deve resolver esta espcie
de sentido da aceitabilidade. ~unca aprendemos a linguagem sem apren-
der ao mes~ tempo as condi~ de aceitabilidade dest~guag~. Ou
seja, aprender uma linguagem ao mesmo tempo aprender que essa lin-
guagem ser lucrativa em tal ou aual situa -
De maneira inseparvel aprendemos, a falar e a avaliar antecipada-
mente o preo que nossa linguagem receber; no mercado escolar - e
nisto O mercado escolar oferece uma situao ideal para a anlise - este
proo a nota, a nota que muito freqentemente implica num preo ma-
77
terial (se voc no tem uma boa nota em seu trabalho final da Polyte-
chnique, voc ser administrador do INSEE e ganhlr trs vezes menos ... )
Portanto, toda situao lingstica funciona como um mercado onde se
trocam coisas. Estas coisas so, evidentemente, palavras, mas estas paia-
vras no so feitas apenas para serem compreendidas; a/elas;o de com"y;'
nicao no--emSimples relao de comunicao, tambm uma rela-
~
o econmica onde o valor de quem fala est em jogo: ele falou bem ou
n? brilha~te ou no ? uma pessoa "casvel" ou no? ..
Os alunos que chegam ao mercado escolar sabem antecipadamente
das oportunidades de recompensa ou das sanes prometidas a tal ou qual
v---- _
tipo de linguagem. Ou seja, a situao escolar enquanto situao lings-
tica de um tipo particular exerce uma censura formidvel sobre todos
aqueles que sabem previamente, com conhecimento de causa, das opor-
tunidades de lucro e de perda que tm, dada a ~ompetncia lingsti~
de que dispem. E o silncio de alguns no passa de um interesse que eles
compreendem muito bem.
Um dos problemas que colocado por este questionrio o de sa-
ber quem governa a situao lingstica escolar. Ser que o professor o
capito a bordo? Ser que ele tem verdadeiramente a iniciativa na defini-
o da aceitabilidade? Ser que ele domina as leis do mercado?
Todas as contradies que as pessoas que entram na experincia
do ensino do oral encontram decorrem da seguinte proposio: a liber-
dade do professor limitada quando se trata de definir as leis do merca-
do especfico de sua classe, pois ele apenas criar um "imprio num im-
prio", um sub-espao onde as leis do mercado dominante so suspensas.
Antes de continuar, preciso lembrar o carter muito particular do mer-
cado escolar: ele dominado pelas exigncias imperativas do professor
de Fra'1cs, legitimado para ensinar o que no deveria ser eo~inado se
todo mundo tivesse oportunidades iguais para adquirir esta capacidade,
e com o direito de correo no duplo sentido do termo: a correo lin-
gstica ("a linguagem fina") o produto da correo. O professor .
uma espcie Ja juiz 'de menores em questes lingsticas: tem o direito
de correo e de sano sobre a linguagem de seus alunos,
Imaginemos, por exemplo, um professor populista que recusa este
direito de correo e diz: "Quem quiser a palavra que a tome; a Iingua-
gem'mais bela a linguagem dos subrbios'< Na realidade, este professor,
quaisquer que sejam suas intenes, permanece num espao que normal-
mente no obedece a esta lgica, porque muito provvel que a seu lado
haja um outro professor que exija o rigor, a correo, a ortografia ...
Mas suponhamos que um estabelecimento escolar inteiro.seja transforma-
78
do. O acontecimento prvio das oportunidades que os alunos trazem pa-
ra o morcndo faro com que eles exeram uma censura prvia, e ser pre-
ciso um lompo condidervel para que abdiquem de sua correo e sua
hlporcorroo, que aparecem em todas as situaes de uma forma Iin-
J st Icu (isto , socialmente) assimtrica (e em particular na situao
do ullllovista). Todo o trabalho de Labov s foi possvel graas a uma
tiu tio lruques visando destruir o artefato lingstico produzido pelo
l/llplus fato de se relacionar um "competente" e um "incompetente",
um locutor autorizado e um locutor que no se sente autorizado; da mes-
rnu lT1aneira,todo o trabalho que fizemos em matria de cultura, consis-
tiu om tentar superar o efeito da imoosico de legitimidade que o simples
foto de se colocar questes sobre a cultura provoca. Colocar questes
obre a cultura, numa situao de entrevista (que se parece a uma situa-
/Io escolar), a pessoas que no se julgam cultas, exclui de seu discurso
aquilo que verdadeiramente Ihes interessa. Elas buscam ento, tudo aqui-
lo que Ihes assemelha cultura; assim, quando se pergunta: "Voc gos-
ta de msica?", jamais ouve-se como resposta "Eu gosto de Dalida",
mas sim: "Eu gosto das valsas de Strauss", porque isto, na competncia
popular, o que se parece mais com a idia que se tem a respeito do que
a burguesia gosta. Em todas as circunstncias revolucionrias, os populis-
tas sempre se chocaram com esta espcie de revanche das leis do merca-
do que parecem s se afirmar quando se pensa transgredi-Ias.
Voltando ao ponto de partida desta digresso: quem define a aceita-
bilidadel -
O professor livre para abdicar de seu papel de "senhor da fala"
que, ao produzir um certo tipo de situao lingstica, ou deixando fu-.
cionar livremente a prpria lgica das coisas (o estrado, a cadeira, o mi-
crofone, a distncia, o habitus dos alunos) ou ento deixando atuarem as
leis que produzem um certo tipo de discurso, produzem um certo tipo
de linguagem. no apenas nele prprio mas nos seus interlocutores.
Mas em que medida o professor pode manipular as leis da aceitabilidade
sem entrar em contradies extraordinrias durante o tempo em que as
leis gerais da aceitabilidade no so modificadas? por isto que a experi-
ncla do oral muito apaixonante. No se pode tocar nesta coisa to
cuntral e ao mesmo tempo to evidente sem se colocar as mais revolucio-
1l"r1osquestes sobre o sistema de ensino: pode-se modificar a Ingu~ no
INturnoescolar sem modificar todas as leis que definem o valor dos e!:9-
<Iulos IIngsticos das diferentes classes OCLrn!rcado? Sem modificar as
- ---
Il,IIIl'llls do dominao na ordem lioQiHstica, isto , sem modificar as
I 11 I,H,: 1'1 11S elodominao?
79
Chego a uma analogia que hesito em formular me~mo me parecen-
do necessria: a analogia entre a crise do ensino do francs e a crise da Ii-
turgia religiosa. A liturgia uma linguagem ritualizada que inteiramente
codificada (quer se trate de gestos ou palavras) e cuja seqncia inteira-
mente previsvel. A liturgia em latim a forma limite de uma linguagem
que, no sendo compreendida mas sendo autorizada, pode funcionar em
certas condies como linguagem, para a satisfao dos emissores e recep-
tores. Em situao de crise, esta linguagem pra de funcionar: ela no
produz mais seu principal efeito que o de fazer acreditar, fazer respei-
tar, fazer aceitar - de se fazer aceitar mesmo que a linguagem no seja
compreendida.
A questo colocada pela crise da liturgia, desta linguagem que no
funciona mais, que no se compreende mais, na qual no se acredita
mais, a questo da relao entre a linguagem e a instituio. Quando
~ -
-:\I:(:t/f;, ~linguagem est em crise e s.urge a questo de sab~r que linguagem ';;;JPf;..tjJ- falar" porque a instituio est em crise e coloca em evidncia a gues-
to da ~utoridade delegante - da autoridade que diz~o~ falar-; d au-
~ - ~
toridade e autorizao para falar.
Por este rodeio atravs do exemplo da Igreja, eu queria colocar a se-
guinte questo: a crise lingstica separvel da crise da instituio es-
colar? A crise da instituio lingstica no a simples manifestao da
crise da instituio escolar? Em sua definio tradiciqnal, na fase org-
nica do sistema de ensino francs, o ensino do francs no constitu a
problema, o professor de francs estava assegurado: ele sabia o que deve-
ria ensinar, como ensinar e encontrava alunos prontos a escut-Io, a com-
preend-Io e pais que compreendiam esta compreenso. Nesta situao, o
professor de francs era um celebrante: celebrava um culto da Ingua france-
sa, defendendo-a, ilustrando-a e reforando seus valores sagrados. Ao fazer
isto, ele defendia seu prprio valor sagrado: isto muito importante
porque a moral e a crena so uma conscincia de seus prprios interes-
ses, ocultada a si mesma. Se a crise do ensino de francs provoca crises
pessoais to dramticas, de uma violncia to grande como as que se
viu em maio de 68 e depois, que, atravs deste produto de mercado que
a Ingua francesa, algumas pessoas, encostadas parede, defendem
seu prprio valor, seu prprio capital. Elas esto prontas a morrer pelo
francs ... ou pela ortografia! Da mesma forma que as pessoas que passa-
ram quinze anos de sua vida aprendendo o latim, quando esta lngua se
desvalorizou bruscamente, se transformaram numa espcie de detento-
res de emprsti mos russos ...
80
Um dos efeitos da crise fazer com que se interrogue as condies
tcitas, os pressupostos do funcionamento do sistema. Pode-se, quando a
crise revela um certo nmero de pressuposto, colocar a questo sistem-
tica dos pressupostos e se perguntar o que deve ser uma situao lin-
gstica escolar para que os problemas que se colocam em situao de
crise j no se coloquem. Atualmente, a lingstica mais avanada con-)
corda com a sociologia sobre este ponto, a saber, que o objeto primeiro _
da pesquisa sobre a linguagem a explicitao dos pressupostos da co'
municao. O essencial do que se passa na comunicao no est na co-
municao: por exemplo, o essencial do que se passa numa comunica-
o como a comunicao pedaggica est nas condies sociais da pos-
sibilidade da comunicao. No caso da religio, para que a Iiturgia roma-
na funcione, preciso que se produza um certo tipo de emissores e um
certo tipo de receptores. preciso que os receptores estejam predis-
postos a reconhecer a autoridade dos emissores, que os emissores no
falem por sua conta, mas falem sempre como delegados, como padres-
mandatrios e que nunca se autorizem a definirem por si mesmos o que
deve ser dito e o que no deve ser dito.
Ocorre o mesmo no ensino: para que o discurso professora I co-
mum, enunciado e recebido como bvio, funcione, preciso uma relao
de autoridade-crena, uma relao entre um emissor autorizado e um
receptor pronto a receber o que dito. preciso que um receptor pron-
to a receber seja produzido, e no a situao pedaggica que o produz.
Para recapitular de maneira abstrata e rpida, a comunicao em
situao de autoridade pedaggica supe emissores legtimos, recep-
tores legtimos, uma situao legtima, uma linguagem legtima.
~ preciso ter um emissor legtimo, isto , algum que reconhea as
leis impHcitas do sistema e que seja cooptado e reconhecido enquanto
tal. ~ preciso hav~r destinatrios reconhecidos pelo emissor como dignos -de
receber, o que supe que o emissor tenha o poder de eliminao, que
possa excluir "os que no deveriam estar no lugar onde esto". Mas isto
no tudo: preciso haver alunos que estejam pre~tes a reconhecer o pro-
fessor como professor, e pais que dem uma espcie de crdito, de cheque
em branco, ao professor. ~ precisotambm que, ideal mente, os receptores
sejam relativamente homogneos Iingisticamente (isto , socialmente),
homogneos quanto ao conhecimento da lngua e quanto ao reconheci
mento da Ingua, e que a estrutura do grupo no funcione como um sis-.,
tema de censura capaz de proibir a linguagem que deve ser utilizada.
81
Em alguns grupos escolares com predominncia popular, as crian-
as das classes populares podem impor a norma lingstica de seu meio
e desconsiderando aqueles que Labov chama de "caxias", e que tm uma
linguagem para os professores, a linguagem que "pega bem", isto , afe-
minada e um pouco "puxa-saco". Pode ocorrer ento que a norma lin-
gstica se choque em algumas estruturas escolares com uma contra-
norma. (Inversamente, em estruturas de predominncia burguesa, a cen-
sura do grupo dos "pares" se exerce no mesmo sentido que a censura pro-
fessoral: a linguagem que no fina auto-censurada e no pode ser pro-
duzida em situao escolar).
A situao legtima algo que ao mesmo tempo provoca a interven-
o da estrutura do grupo e do espao institucional onde o grupo funcio-
na. Por exemplo, h todo um conjunto de signos institucionais de impor-
tncia e especialmente a linguagem de importncia (a linguagem de im-
portncia possui uma retrica particular, cuja funo dizer o quanto
aquilo que dito importante). Esta linguagem de importncia se por-
ta de forma muito melhor numa .situao eminente, num estrado, num
lugar consagrado, etc. Entre as estratgias de manipulao de um grupo,
h a manipulao das estruturas do espao e dos signos institucionais de
importncia.
Uma linguagem legtima uma linguagem com formas fonolgicas
e sintticas legtimas, isto , uma linguagem que responde aos critrios
habituais de gramatical idade, e uma linguagem que alm daquilo que diz,
diz constantemente que o diz bem. E atravs disso, deixa crer que aquilo
que diz verdadeiro; o que uma das maneiras fundamentais de fazer o
falso passar pelo verdadeiro. Entre os efeitos pol ticos da linguagem do-
minante existe esse: "Ele o diz 'bem e, portanto, possvel que seja ver-
dade".
Este conjunto de propriedades que fazem um sistema e que esto
reunidas no estado orgnico de um sistema escolar, define a aceitabilidade
social, o estado atravs do qual a linguagem passa: ela escutada (isto
, acreditada), obedecida, entendida (compreendida). A comunicao se
d, no limite, por meias palavras. Uma das propriedades das situaes
orgnicas que a prpria linguagem - a parte propriamente lingstica
da comunicao - tende a se .tornar secundria.
No papel de celebrante, que freqentemente era o dos professores
de arte ou de literatura, a linguagem era quase interjeio. O discurso de
celebrao, aquele dos crticos de arte por exemplo, no diz muto mais
do que uma "exclamao". A exclamao a experincia religiosa fun-
damental.
82
1
Em situa'o de crise, este sistema de crdito mtuo se desmorona.
A crise parecida com uma crise monetria: pergunta-se se todos os ttu-
los que circulam no s'o assignats~ '
Nada ilustra melhor a extraordinria liberdade que uma conjuno
de fatores favorecedores d ao emissorJ do que o fenmeno da hipocorre-
'o. Ao contrrio da hiperc,orreo, fenmeno' caracterstico do falar
pequeno-burgus, a hipocorreo s possvel porque quem transgride a
regra (Giscard, por exemplo, quando no faz a concordncia do parti-
cpio passado com o verbo ter) manifesta por outras coisas, por outros
aspectos de sua linguagem, a pronncia por exemplo, e tambm por tudo
aquilo que , por tudo aquilo que faz, que poderia falar corretamente.
Uma situao lingstica jamais p-ropriamente lingstica. Atravs
de todSs questes colocadas pelo questionrio que tomam~s como
ponto de partida, colocavam-se ao mesmo tempo as questes mais fun-
damentais da scio-lingstica (O que falar com autoridade? Quais so
as condies sociais da possibilidade de uma comunicao?) e as questes
fundamentais da sociologia do sistema de ensino, que se organizam em
torno da questo ltima da delegao.
O professor, quer ele queira ou no, quer saiba ou no, e principal-
mente quando pensa que est rompendo com as regras estabelecidas,
continua um mandatrio, um delegado que no pode redefinir sua tarefa
sem entrar em contradies, nem colocar seus receptores em contradi-
es, a no ser quando se transformarem as leis do mercado em relao s
quais ele define, negativa ou positivamente, as leis relativamente autno-
mas do pequeno mercado que instaura em sua classe. Por exemplo, um \
professor que recusa atribuir nota ou corrigir a linguagem de seus alunos \
tem o direito de faz-Io, mas pode, ao fazer isto, comprometer as chances (
de seus alunos no mercado matrimonial ou no mercado econmico, onde
as leis do mercado lingstico dominante continuam a se impor. O que
nem por isto deve levar a uma demisso.
A idia de produzir um espao autnomo arrancado s leis do mer-
cado uma utopia perigosa enquanto no se coloque ao mesmo tempo a
questo das condies de possibilidade pol tica da generalizao desta
utopia.
* N. T. _ Assignats: papel-moeda da revoluo de 1789, que terminou muito des-
prestigiado, quase como sinnimo de dinheiro falso.
83
P - Sem dvida interessante ir mais fundo na noo da compe-
t~ncia lingstica para ultrapassar o modelo chomskyano de emissor e
de locutor ideal; no entanto, suas anlises da competncia, no sentido
de tudo aquilo que tornaria legtima uma fala, ficam s vezes muito no
ar, particularmente a anlise sobre o mercado: ora voc utiliza o termo
mercado no sentido econmico, ora voc identifica o mercado troca na
situaL macro e me parece que existe uma ambigidade a. Alm disso
voc no faz uma reflexo suficiente sobre o fato de que a crise da qual
voc fala uma espde de sub-crise ligada essencialmente crise de um
sistema que nos engloba a todos, Seria preciso refinar a anlise de todas
as condies das situaes de troca Iing stica no espao escolar ou no
espao educativo no sentido mais amplo.
- Evoquei aqui este modelo da competncia e do mercado aps
uma certa hesitao, pois bastante evidente que para defend-I o de for-
ma completa seria preciso mais tempo e eu teria que desenvolver anli-
ses muito abstratas que forosamente no interessariam a todo mundo.
Fico muito contente, pois sua pergunta me permite fazer algumas preci-
ses.
Dou ao termo mercado um sentido muito amplo. Parece-me intei-
ramente legtimo descrever como mercado lingfstico tanto a relao
entre duas donas de casa que conversam na rua, como o espao escolar
ou a situao de entrevista atravs do qual os executivos so recrutados.
O que est em quest'o, quando dois locutores se falam, a relao (
objetiva entre suas competncias, no apenas sua competncia Iings-
_ tica (seu domnio mais ou menos completo da linguagem legtima), mas
.- tambm o conjunto de sua competncia social, seu direito a falar, que
~ . depende objetivamente de seu sexo, sua idade, sua religio, seu estatu-
4,f.}"V." "to econmico, e seu estatuto social, assim como das informaes que
poderiam ser conhecidas antes ou ser antecipadas atravs de indcios
imperceptveis (ele corts, ele tem uma medalha, etc.). Esta relao
passa sua estrutura para o mercado e define um certo tipo de lei da for-
mao de preos. H uma micro-economia e uma macro-economia de
produtos Iingsticos, estando claro que a micro-economia nunca au-
tnoma em relao s leis macro-econmicas. Por exemplo, numa relao
de bilingismo, observa-se que o locutor muda de lngua de uma manei-
ra que no tem nada de aleatria. Pude observar tanto na Arglia como
numa aldeia bearnesa que as pessoas mudam de lngua dependendo do
assunto abordado, mas tambm dependendo do mercado, dependendo da
estrutura da relao entre os interlocutores, sendo que a propenso a
adotar a Ingua dominante aumenta em proporo posio que a pessoa
84
a quem se dirige ocupa na hierarquia antecipada das competncias lin-
gsticas: a algum que se considera importante, h um esforo em se
dirigir no melhor francs possvel; a lngua dominante domina tanto
mais quanto mais completamente os dominantes dominem o mercado
particular. A probabilidade do locutor adotar o francs para se exprimir
muito maior quando o mercado dominado pelos dominantes, por
exemplo, nas situaes oficiais. E a situao escolar faz parte da srie
dos mercados oficiais. Nesta anlise, no h economicismo. No se tra-
ta de dizer que todo mercado um mercado econmico. Mas tambm
no se deve dizer que no existe mercado lingstico que no implique,
em maior ou menor grau, em injunes econmicas.
Quanto segunda parte da pergunta, ela coloca o problema do di-
reito cientfico abstrao. Faz-se a abstrao de um certo nmero
de coisas e trabalha-se no espao por ns definido.
P - No sistema escolar que voc definiu a partir deste conjunto de
propriedades, voc acha que o professor conserva, ou no, uma certa mar-
gem de manobra? E qual seria ela?
- uma questo muito difcil, mas acho que sim. Se eu no esti-
vesse convencido de que existe uma margem de manobra, no estaria
metido onde estou.
Mais seriamente, ao nvel da anlise, acho que uma das conseqn-
cias prticas do que disse que a conscincia e o conhecimento das leis
especficas do mercado lingistico que se manifestam numa determina-
da turma podem, no importando o objetivo que se tenha (preparao
para o vestibular, iniciao literatura moderna ou lingstica), trans-
formar completamente a maneira de ensinar.
importante saber que uma produo lingstica deve uma parte
importantssima de suas propriedades estrutura do pblico de recepto-
res. Basta consultar as fichas dos alunos de uma classe para perceber
esta estrutura: numa classe onde trs quartos dos alunos so filhos de
operrios, deve-se tomar conscincia da necessidade de explicitar os pres-
supostos. Toda comunicao que se pretende eficaz, supe tambm um
conhecimento daquilo que os socilogos chamam de grupo de pares: o
professor sabe que sua pedagogia pode se chocar na sala de aula com uma'
contra-pedagogia, com uma contra-cultura; esta contra-cultura - e tam-
bm uma escolha - pode ser combatida dentro de certos limites, em
funo do que ele quer transmitir, o que supe que o professor a conhe-
85
a. Conhec-Ia , por exemplo, conhecer o peso relativo das diferentes
formas de competncia. Entre as modificaes muito profundas ocorri-
das no sistema escolar francs, h efeitos qualitativos de transformaes
quantitativas: a partir de um certo limite estatstico na representao
das crianas das classes populares no interior de uma sala de aula, a at-
mosfera geral da sala muda, as formas de baguna mudam, o tipo de rela-
es com os professores muda. E muitas outras coisas que se pode obser-
var e levar em conta na prtica.
Mas isso tudo se refere apenas aos meios. E, de fato, a sociologia
no pode responder questo dos. fins ltimos (o que se deve ensinar?):
eles so definidos pela estrutura das relaes entre as classes. As mudan-
as na definio do contedo do ensino e mesmo a liberdade que dei-
I xada aos professores para que vivam essa crise, se deve ao fato de tambm
I haver uma crise na definio dominante do contedo legtimo, a classe
I dominante sendo atualmente um lugar de conflitos a respeito do que me-
rece ser ensinado.
Eu no posso (seria uma usurpao, eu estaria agindo como um
profeta) definir o projeto de ensino; posso simplesmente dizer que os
professores devem saber que so delegados, mandatrios, e que seus pr-
prios efeitos profticos ainda precisam do apoio da instituio. O que
no quer dizer que eles no devam lutar para ser uma parte atuante na
definio do que tm que ensinar.
P - Voc apresentou o professor de francs como o emissor leg-
timo de um discurso legtimo que o reflexo de uma ideologia domi-
nante e de classes dominantes se expressando atravs de um instrumento
fortemente "impregnado" por esta ideologia dominante: a linguagem.
Voc no acha qu esta definio tambm muito redutora? Alis,
h uma contradio entre o comeo e o fim de sua exposio, onde voc
diz que a aula de francs e os exerccios orais tambm poderiam ser o
lugar de uma tomada de conscincia e que esta mesma linguagem, que
podia ser o veculo dos modelos de classes dominantes, tambm podia
ser, para os outros e para ns mesmos, um meio de aceder ao manejo
de instrumentos que so instrumentos indispensveis.
Se estou aqui, na AFEF, porque acho que a linguagem tambm
um instrumento que possui um modo de ser empregado e que no fun-
ciona se no empregado de modo conveniente; porque estamos con-
vencidos disso que exigimos maior cientificidade no estudo de nossa
disciplina. O que voc acha disto?
86
Voc acha que a troca oral na sala de aula a imagem de uma le-
galidade que tambm seria uma legalidade social e poltica? A sala de
aula tambm no objeto de uma contradio que existe na sociedade:
a luta poltica?
- Eu no disse nada do que voc pe na minha boca. Jamais disse
que a linguagem era a ideologia dominante. Tambm acho que nunca
pronunciei aqui a expresso "ideologia dominante" ... Isto, para mim,
faz parte de mal-entendidos muito tristes: e, ao contrrio, todo meu es-
foro consiste em destruir os automatismos verbais e mentais.
Que quer dizer legtimo? Esta uma palavra tcnica do vocabul-
rio s~ciolgico que emprego cientemente, pois somente as palavras tc-
nicas permitem dizer e portanto pensar, e de maneira rigorosa, as coisas
difceis. legtimo uma instituio, ou uma ao, ou uso que domi-
nante mas desconhecido como tal, o que quer dizer que tacitamente
reconhecido. A linguagem que os professores empregam, a que voc em-
prega para me falar (uma voz: "Voc tambm a emprega!". claro que
eu a emprego. Mas passo o tempo todo dizendo que o fao!), a lingua-
gem que empregamos neste espao uma linguagem dominante desco-
nhecida como tal, isto , tacitamente reconhecida como legtima. uma
linguagem que produz o essencial de seus efeitos aparentando no ser o
que . Da a questo: se verdade que falamos uma linguagem legtima,
ser que tudo o que podemos dizer nesta linguagem no afetado por
isto, mesmo se colocamos este instrumento a servio da transmiss'o
de contedos que se querem crticos?
Outra questo fundamental: esta linguagem dominante e desconhe-
cida como tal, isto , reconhecida como legtima, no tem uma afinidade
com certos contedos? No exerce efeitos de censura? No torna certas
coisas difceis ou impossveis de serem ditas? Esta linguagem legtima no
, entre outras coisas, feita para proibir o falar espontneo? Eu n'o de-
veria ter dito "feita para". (Um dos princpios da sociologia recusar
aquele funcionalismo da pior espcie: os mecanismos sociais no so
produtos de uma inteno maquiavlica; eles so muito mais inteligentes
do que os mais inteligentes dominantes).
Tomando um exemplo irrefutvel: acho que no sistema escolar,
a linguagem legtima est em afinidade com uma certa relao ao texto
que nega (no sentido psicanal tico do termo) a relao com a realidade
social da qual o texto fala. Se os textos so lidos por pessoas que os lem
como se no os lessem, em grande parte porque as pessoas so forma-
das para falar uma linguagem na qual elas falam para dizer que no dizem
87
o que esto dizendo. Uma das propriedadl~s da linguagem legtima.
justamente a de des-realizar o que diz. Jean-Claude Chevalier diz isso
muito bem, com muita ironia: "Uma escola que ensina o oral ainda,
uma escola? Uma I(ngua oral que se ensina na escola ainda oral?"
Vou dar um exemplo muito preciso no domnio da poltica. Im-
pressionou-me o fato de que os mesmos interlocutores que, em conver-
sas faziam anlises polticas muito complicadas sobre as relaes entre
a direo, os operrios, os sindicatos e suas sees locais, ficassem comple- .
tamente desarmados e no dissessem mais do que banalidades quando eu
Ihes fazia perguntas do tipo das que so feitas em pesquisas de opinio -
e tambm nos trabalhos acadmicos. Isto , perguntas que exigem que
se adote um estilo que consiste em falar de uma maneira tal que a ques-
to do verdadeiro Ou do falso na'o se coloca. O sistema escolar ensina na'o
apenas uma linguagem, mas uma relao com a linguagem que corresponde
a uma relao com as coisas, uma relao com os seres, uma relao
:com o mundo completamente des-realizada~
(. , .)
Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em
P. Bourdieu, "Le ftichisme de Ia Isngue", Acres de Ia recherche en sClences so-
cisles, 4, julho de 1975; "L'conomie des changes linguistiques" Lsngue'
Franaise, 34, maio de 1977; "Le langage autoriz, note sur les conditions so-
ciales de J'effiClcitdu discours rituel", Actes de Iarechercheen sciences saciales,
5 - 6,.novembro de 1975.
88
ALGUMAS PROPRIEDADES DOS CAMPOS
Os campos se apresentam apreenso sincrnica como e~p-ao~
estruturados de posi~s (ou de postos) cujas propriedades dependem
das posies nestes espa'os, podendo ser analisadas independentemente
das caracter{stlcas de seus ocupantes (em parte determinadas por elas).
H llili gerais dos campos: campos' to diferentes como o campo da pol -
tica, o campo da~fik>sofia, o campo da religio possuem leis de funcio-
r--
namento invariantes ( isto que faz com que o projeto de uma teoria
geral no seja absurdo e que, 'desde j, seja possvel usar o que se aprende
sobre o funcionamento de cada campo particular para interrogar e inter-
pretar outros campos, superando assim a antinomia mortal entre a mono-
grafia idiogrfica e a teoria formal e vazia). Cada vez que se estuda um
novo campo, seja o campo da filologia no sculo XIX, da moda atual ou
da religio da Idade Mdia, 1escobre-se propriedades especficas, prprias
a um campo particular, ao mesmo tempo que se faz avanar o conheci-
mento dos mecanismos universais dos campos que se especificam em
funo de variveis secundrias. Por exemplo, as variveis nacionais fa-
zem com que mecanismos genricos tais como a luta entre os pretenden-
tes e os dominantes assumam formas diferentes. Mas sabe-se que em cada
campo se .encontrar uma luta, da qual se deve, cada vez, procurar as for-
mas especficas, entre o novo que est entrando e que tenta forar o di-
reito de entrada e o dominante que tenta defender o monoplio e excluir
a concorrncia.
Um campo, e tambm o campo cientfico, se define entre outras
coisas atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses espe-
C(ficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses pr-
prios de outros. campos (no se poderia motivar um filsofo com ques-
tes prprias dos gegrafos) e que na'o so percebidos por quem na'o foi
Iformado para entrar neste camE<>(cada categoria de interesses implica
na indiferena em relao a outros interesses, a outros investimentos, des-
tinados assim a serem percebidos como absurdos, insensatos, ou nobres,
desinteressados), Para que um campo funcione, preciso que haja obje-
---
tos de disput~ e [)essoas orontas Qara diseutar o lw.o, c!Q!sdas de habitus
ue impliauem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes
do jogo, dos objetoslle disputas, etc.
-~U':"m~h:-a~b-:i""tu-s-d"':'e-f"'iR-o-ro--;""go ao mesmo tempo um "ofcio", um capi-
tal de tcnicas, de- refernc'ias, um conjunto de "crenas", como a pro-
penso a dar tanta' importncia s notas quanto ao texto, propriedades
* Exposio feita na ~cole Normale Suprieure, em novembro de 1976, para um
grupo de fil61ogos e historiadores da literatura.
89
que se atm histria (naional e internacional) da disciplina, sua
posio (intermediria) na hierarquia das disciplinas, e que so ao mesmo
tempo a condio de funcionamento do campo e o produto deste fun-
cionamento (mas no integralmente: um campo pode se contentar em
acolher e em consagrar um certo tipo de habitus j mais ou menos
integralmente construdo).
A estrutura do campo um estado da relao de fora entre os a-
gentes -ou as instLtuies engajadas na luta ou, se prefemmos, da olstri-
- ---_...."'""" ...-.....~ ...-...._- -
buio do capital especfico que, acumulado no curso das lutas anterio-
res. orienta as estratgias ulteriores. Esta estrutura, que est na origem
das estratgias destinadas a transform-Ia, tambm est sempre em jogo:
as lutas cujo es~ao o campo tm por objeto o n;l0noplio da violn-
c1'i"e'g7tima(autoridade especfica) quee caracterfstica do campo conside-
ra'.'"ist, em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da
distribuio do capital especfico. (Falar de capital especfico dizer
que o capital vale em relao a um certo campo, portanto dentro dos li-
mites deste campo, e que ele s convertvel em outra espcie de capital
sob certas condies. Basta por exemplo pensar no fracasso de Cardin
quando ele quis transferir para a alta cultura um capital acumulado na
alta costura: o ltimo dos crticos de arte teve que afirmar sua superio-
ridade estrutural como membro de um campo estruturalmente mais
legtimo, dizendo que tudo o que Cardin fazia em matria de arte legtima
era detestvel, impondo assim a seu capital a mais desfavorvel taxa de
converso).
Aqueles que, num estado determinado da relao de fora, mono-
polizam (mais ou menos completamente) 'o capital especfico, funda-
mento do poder ou da autoridade especfica caracterstica de um cam-
po, tendem a ~stratgias de conserv,ao - aquelas que nos campos da
produo de bens culturais tendem defesa da ortodoxia -, enquanto
os que possuem menos capital (que freqentemente so tambm os re-
cm-chegados e portanto, na maioria das vezes, os mais jovens) tendem
estratgias de subverso - as da heresia. a heresia, a heterodoxia, en-
qLanto ruptura crtica, freqentemente ligada crise, juntamente com a
doxa, que faz com que os dominantes saiam de seu silncio, impondo-
Ihes a produo do discurso defensivo da ortodoxia, pensamento "direi-
to" e de direita, visando a restaurar o equivalente da adeso silenciosa
da doxa.
qutra propriedade, j menos visvel, de um campo: todas as pessoas
que esto engajadas num campo tm um certo nmero de, interesses fuI}:..
?amentais em comum, a saber, tudo aquilo que est ligado prpria exis-
tncia do campo: d'f a cumplicidade objetiva subiac;ente a todos os antago-
,,'--..;... .;... ;;;,M- :;.o;..;;.;;;.;;;,;;;~;;;.;,_;.a,;;.
90
nismos. Esquece-se que a luta pressupe um acordo entre os antagonistas
-
sobre o que merece ser disputado, fato ~scondido por detrs da aparn-
cia do bvio, deixada em estado de doxa, ou seja, tudo aquilo que consti-
tui o prprio campo, o jogo, os objetos de disputas, todos os pressupos-
tos que so tacitamente aceitos, mesmo sem que se saiba, pelo simples
fato de jogar, de entrar no jogo. Os que participam da luta contribuem
para a reproduo do jogo contribuindo (mais ou menos completamente
dependendo do campo) para p.!:oduzir a cren~ no valor do que est sen-
do disputado. Os recm-chegados devem pagar um ~eito, de entrada
que consiste no reconhecimento do valor do iog (a ~.[Q e a COOI2Q;
o do sempre muita ateno aos ndices de adeso ao io!).Q, de investi-
'--
mento) e no conhecimento (prtica) dos pti~.lQs...de funcionamentQ
do jogo. Eles so levados s estratgias de subverso que, no entanto,
sob pena de excluso, permanecem dentro de certos limites. E de fato, as
re~lues parciais que ocorrem continuamente nos campos nJo colocam
em questo os prprios fundamentos do jogo, sua axiomtica fundamen-
tf, o pedestaldas crenas Gftimas sobre as quais repousa o jogo inteiro.
Ao contrrio, nos campos de produo de bens culturais, religio, lite-
ratura, arte; a subverso hertica reivindica o retorno s fontes, ori-
gem, ao esprito, verdade do jogo, contra a banalizao e a degradao
que sofreu. (Um dos fatores que coloca os diferentes jogos ao abrigo
das revolues totais, cuja natureza destri no apenas os dominantes
e a dominao, mas o prprio jogo, precisamente a prpria importn-
cia do investimento, em tempo, em esforos, etc., que supe a entrada
no jogo e que, como as provas dos ritos de passagem, contribui para tor-
nar praticamente impensvel a destruio pura e simples do iQ9!" assim
que setores inteirs da c~ltura - diante dos fillogos, no posso deixar
de pensar na filologia ... - so salvos pelo custo que a aquisio de co-
nhecimentos necessrios mesmo para destru -Ios na forma supe).
Pelo onhecimento prtico dos princpios do 12gQ que tacita-
mente exigido dos recm-chegados, toda a histria dojggo, todo o passa-
do do jogo, esto presentes tl!l1 ~ ato do jogo. No pr acaso que um
dos ndices mais seguros da constituio de um campo , juntamente
com o fato das obras' apresentarem traos que as relacionam objetiva-
mente (s vezes at mesmo conscientemente) s outras obras, passadas ou
contemporneas, a apario de um corpo de conservadores de vidas - os
bigrafos - e de obras - os fillogos, os historiadores da arte e da litera-
tura, que comeam a arquivar os esboos, as fichas, os manuscritos, a
"corrig-Ios (o direito "correo" a violncia legtima do fillogol. a de-
cifr-Ia, etc. - todas essas pessoas compactuam com a conservaa'o do
que produzido no campo, tendo interesse"em conservar e a se conser-
91
~r conservando. E um outro indcio do funcionamento enquanto cam-
po a marca da histria do campo na obra (e mesmo na vida do produ-
tor). Seria preciso analisar, a ttulo dk prova em contrrio, a histria
das relaes entre um pintor considerado como "primitivo" (isto , que
entrou no campo um pouco por descuido, sem pagar o direito de entra-
da, sem pagar o direito de concesso ... ),como o "dou,anier" Rousseau,
e os artistas contemporneos, os Jarry, Apol/inaire ou Picasso, que brincam
(com todos os tipos de expedientes menos ou mais egostas),_ cOmlaqlie-
les que no sabem jogar o jogo, e que sonham em ser um Bouguerau ou
um Bonnat na poca do futurismo e do cubismo e que rompem o jogo
malgrado seu e sem se dar conta, como o cachorro no jogo de boliche,
totalmente inconscientes, ao contrrio de pessoas como Duchamp ou
mesmo Satie, que conhecem o bastante a lgica do campo para ao mes-
mo tempo desafi-Ia e explor-Ia. Seria preciso analisar tambm a his-
tria da interpretao posterior da obra que, marcada pela sobre-inter-
pretao, repe a obra nos trilhos, isto , coloca-a na histria, tentando
transformar um pintor de domingo (os princpios estticos de sua pintura,
como a frontalidade grosseira dos retratos, so os que os membros das
classes populares utilizam em suas fotografias), em revolucionrio cons-
ciente e inspirado. '
H um efeito de campo quando se torna impossvel compreender
uma obra (e seu valor, isto , a crena que lhe dada) sem conhecer a
histria do campo de produo da obra - o que faz os exegetas, comen-
tadores, intrpretes, historiadores, semilogos, e outros fillogos, senti-
rem sua existncia justificada como os nicos capazes de explicitar a
razo da obra e do reconhecimento do valor que ela tem. A sociologia
da arte ou da literatura que relaciona as obras diretamente posio dos
produtores ou de seus clientes no espao social (classe social), sem consi-
},)Jw..J.. ~ derar sua posio no campo da produco ("reduo" que s se justifi-
dWf. O ca, a rigor, para os "primitivos"), escamoteia tudo aquilo que a obra
' e..,;~ ~~e ao campo e sua histria, isto , muito precisamente, aquilo que a
a~"\o-t faz uma obra de arte, de cincia ou de filosofia. Um problema filosfi- \
do co (ou cientfico, etc.) legtimo, um problema que os filsofos (ou os
cientistas, etc. ) rltconh;cem (n; duplo sentido) como tal (porque ele
inscrito na lgica da bistria do campo e em suas disposies historica- ~ -
mente constitudas para e pelo fato de pertencer ao campo) e que, devi-
do ao reconhecimento de sua autoridade especfica, tm todas as ch.aJl.es
de ser ampl.a!Tlente--r!l~~rao como~!l1!i!!!p. Ainda aqui, o exemplo
dos "primitivos" muito esclarecedor. So pessoas que em nome de
uma problemtica que ignoravam inteiramente, foram elevadas ao esta-
tuto de pintres ou de escritores (e de revolucionrios, ainda pr cima):
92
L
as associaes verbais de Jean-Pierre Brisset, suas longas seqncias de
equaes de palavras, de aliteraes e de discursos sem nexo, que ele
destinava s sociedades cientficas e s conferncias acadmicas por um
erro de campo que atesta sua inocncia, teriam permanecido como as
elocubraes deum alienado - como haviam sido percebidas num primei-
ro momento - se a "patafsica" de Jarry, os trocadilhos de Apollinaire
ou de Duchamp, a escrita automtica dos surrealistas, no tivessem
criado a problemtica que serviu como referncia para que elas adqui-
rissem sentido. Estes poetas-objetos, estes pintores-objetos, estes revolu-
cionrios objetivos, permitem observar, em estado isolado, o poder de
transmutao do campo. Este poder no se exerce menos, embora de
maneira menos visvel e mais slida, sobre as obras dos profissionais
que, conhecendo o jogo, isto , a histria do jogo e da problemtica,
sabem o que fazem (o que absolutamente no quer dizer que sejam cni-
cos). de maneira que a necessidade revelada pela leitura sacralizante no
aparece to evidente como produto de um acaso objetivo (o que ela tam-
bm , e na mesma medida, j que supe uma harmonia miraculosa entre
ull!a disposio filosfica e um estado das expectativas inscri~':;-;campo).
Heidegger freqentemente Spengler ou Jnger passados pelo filtro do
campo filosfico. Ele tem coisas muito simples a dizer: a tcnica o
declnio do Ocidente; desde Descartes, tudo vai de mal a pior, etc. O
campo ou, mais exatamente, o habitus de profissional previamente
:ajustado s exigncias do campo (por exemplo, definio da proble-
mtica legtima que esteja em vigor) vai funcionar como um instrumen-
to de traduo: ser "revolucionrio conservador" em filosofia revolu-
'cionar a imagem da filosofia kantiana mostrando que na raiz desta filo-
sofia que se apresenta como a crtica da metafsica est a metafsica.
Esta transformao sistemtica dos problemas e dos temas no o
produto de uma pesquisa consciente (e calculada, cnica) mas um efei-
to automtico da vinculao ao campo e do domnio da histria espec-
fica do campo que ela implica. Ser filsofo dominar o que deve ser
dominado na histria da filosofia para saber agir como filsofo num
campo filosfico.
Devo insistir uma vez mais sobre o fato de que o princpio das es-
tratgias filosficas (ou literrias,etc.) no o clculo cnico, a procura
consciente da maximizao do lucro especfico, mas uma r~ao ir:!!<
I ciente enJre Um ha/Ji.tu e um camP-9. As estratgias de que falo so aes
~jetivamente orientadas em relao a fins que podem no ser os fins
subjetivamente almejados. E a t~oria do habitus visa a fundar a possibi-
lidade de uma cincia das prticas que escape alternativa do finalismo
ou mecanicismo. {A palavra interesse, que empreguei muitas vezes, tam-
93
bm muito perigosa porque se arrisca a evocar um utilitarismo que o
grau zero da sociologia. Dito isto, a sociologia no pode ignorar o axiom~
do interesse, entendido como it'vestimento especfico nos processos de
lut-s, que ao mesmo tempo a condio e o produto da vincul1i'
campo). o habtus, sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem
......-
impl cita ou expl cita que funciona como um sistema de esguem::JC: 9pr::J-~
~ores, gerador de estratgias que podem ser objetivamente afins aos
interesses objetivos de seus au~ores sem terem sido expressamente conce-
bidas para este fim. H toda uma reeducao a ser feita para escapar
alternativa entre o finalismo ingnuo (que escreveria por exemplo que a
"revoluo" que levou Apollinaire s audcias de Lundi rue Christine e
outras poticas ready made foram inspiradas por sua preocupao em se
colocar frente do movimento liderado por Cendrars, os futuristas ou
Delaunay) e a explicao de tipo mecanicista (que tomaria esta transfor-
mao por um efeito direto e simples de determinaes sociais). Quando
basta deixar o habtus funcionar para obedecer necessidade imanente
do campo, e satisfazer s exigncias inscritas (o que em todo campo cons-
titui a prpria definio da excelncia, sem que as pessoas tenham abso-
lutamente conscincia de estarem se sacrificando por um dever e menos
ainda o de procurarem a mximizao do lucro (~speC(fico). Eles tm
assim, o lucro suplementar de se verem e serem vistos como perfeitamen-
te desinteressados ~
* Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em
P. Bourdieu, "Le couturier et sa griffe. Coiltribution une thorie de Ia magie",
Actes de Ia recherche en sciences sociales, 1,1975; "L'ontologiepolitique de
Martin Heidegger", Actes de Ia recherche en sciences sociales, 5 - 6, 1975;
Le sens pratique, Paris, ~ditions de minuit, 1980.
94
I
I
~
,
o MERCADO L1NGUISTICO*
Vou tentar expor o que tenho a dizer de uma maneira progressi-
va, levando em conta a diversidade da audincia, que no poderia ser
mais dispersa do que , devido tanto diversidade das disciplinas como
diversidade das competncias nas disciplinas, etc., correndo risco de
parecer um pouco simplista para alguns e muito rpido e alusivo para
outros. Num primeiro momento, apresentarei alguns conceitos e princ-
pios que me parecem fundamentais, esperando que em seguida possamos
precisar, discutir, voltar a um ou outro ponto que poderei ter evocado
muito rapidamente.
Fundamentalmente, queria explicitar um modelo muito simples
que poderia ser formulado assim: habtus Iingstico + mercado Iingrs- T
tico =expresso lingstica, discurso.
Explicarei sucessivamente os termos desta frmula muito geral
comeando pela noo de habtus. Advertindo, como fao sempre con-
tra a tendncia a "fetichizar os conceitos: preciso levar a srio os concei-
tos, controllos, e sobretudo faz-Ios trabalhar na pesquisa sob contro-
le, sob vigilncia. assim que eles vo melhorando pouco a pouco, e
no pelo controle lgico puro, que os fossiliza. Um bom conceito - que'
me parece ser o caso de habtus - ,@ULi muitos f~lsos pro~s (a
alternativa do mecanicismo e do finalismo, por exemplo) e faz surgir
muitos outros, mais reais. Quando bem construdo e bem controlado, I
ele tende a se defender por conta prpria das redues.
Grosseiramente definido o habtus Iingstico se distinge de ~
competncia de tipo chomskiano pelo fato de ser o produto das condi-
es sociais e pelo fato de rio ser uma simples pr~o de discursS
rTiSum produo de discursos ajustados uma "situao", ou de prefe
rncia, ajustados a um mercado ou a um campo. A noo de situao foi
invocadarnuito cedo (penso por exemplo e~ Priet; que-;)os Principes
de noologie insistia sobre o fato de uma quantidade enorme de compor-
tamento Iingstico no poder ser compreendida independentemente
de uma referncia implcita situao: quando digo eu, preciso saber
que sou eu quem digo eu, seno pode ser um outro; podemos pensar
tambm nas confuses entre eu e voc que as histrias de humor utili-
zam, etc.) como uma correo a todas as teorias que acentuavam exclu-
sivamente a competncia, esquecendo as condies do acionamento da
* Conferncia feita na Universidade de Genebra, em dezembro de 1978.
95
competncia. Ela era utilizada, em particular, para olocar em questo
os pressupostos impHcitos do modelo saussuriano no qual a palavra
(como em Chomsky a performance) reduzida a um ato de execuo,
no sentido que tem esta palavra no contexto da execuo de uma obra
de msica mas tambm no da execuo de uma ordem. A noo de
situao vem lembrar que h uma lgica especfica da execuo; o que
se passa a nvel da execuo no simplesmente dedutvel do conheci-
mento da competncia. A partir da, fui levado a me perguntar se, con-
servando esta noo, ainda muito abstrata, de situao, no fazamos
o que Sartre criticava na teoria das tendncias: reproduzir o concreto
cruzando duas abstraes, isto , neste caso, a situao e a competn-
cia.
Os sofistas invocavam uma noo que me parece muito importante,
a de kairos. Professores da palavra, eles sabiam que no bastava ensinar
s pessoas a falar, mas que era preciso Ihes ensinar a falar no momento
oportuno. Ou seja,} arte de falar, de falar bem, de utilizar figuras de lin;
guagem ou de pensamento, de manipular a ling4agem, de domin-I~, no_
significa nada sem a arte de utilizar de forma oportuna esta arte. Ori-
ginalmente, o kairo era o centro do alvo. Quando voc fafde forma
oportuna, voc tinge o centro do alvo. Para atirar no alvo, para que as
palavras acertem na mosca, para que as palavras rendam, para que as
palavras produzam seus efeitos, preciso dizer no apenas as palavras
gramaticalmente corretas, mas as palavras socialmente aceitveis ..
. Em meu artigo sobre a "langue Franaise", tentei mostrar como a
noo de aceitabilidade que os chomskyanos reintroduziram, permanece
totalmente insuficiente porque reduz a aceitabilidade gramatical idade.
Na verdade, a ~e.!.tabW~ sociologicamente definid no consiste ape-
nas no fato de se falar corretamente uma Hngua: em alguns casos, por
exemplo, se for preciso' uma certa descontrao, um francs muito im-
pecvel pode ser inaceitvel. Em sua definio completa, a aceitabili-
dade supe que as palavras estejam conformes no apenas s~regraSTr;;
""'- -. - ~
nentes da lngua, mas tambm s regras intuitivamente dominadas,
i'manentes a uma~"situao", o~lhor, a um mercado lingstico. O
que Ste mercado Iingstico? Darei uma primeira definio provis-
ria para em seguida complicar um pouco mais. Existe mercado lings-
tico sempre que algum produz um discurso para receptores capazes de
avali-Io, de apreci-Io e de dar-lhe um preo. Apenas o conhecimento
da competncia lingstica no permite prever qual ser o valorde uma
performance lingstica num mercado. O preo que os produtos de uma
determinada competncia recebero num mercado determinado depen-
de~ das leis de formao dos preos prprios a este mercado. Por exem-
96
pio, no mercado escolar, o imperfeito do subjuntivo recebia um grande
valor no tempo de meus professores que identificavam sua identidade
de professor ao fato de empreg-Io - pelo menos na terceira pessoa do
singular - coisa que, hoje, provocaria risos e no mais possvel ser feita
diante de um pblico de estudantes, exceto como um signo metalings-
tico para marcar que o fazemos mas que poderamos no faz-Io. Da
mesma forma, a tendncia hipocorreo controlada dos intelectuais de
hoje se explica pelo seu medo de serem certos demais e, como a recusa
em usar a gravata, uma dessas formas controladas de no-controle, li-
gadas a efeitos de mercado. O mercado lingstico algo muito concreto
e, ao mesmo tempo, muito abstrato. Concretamente, uma certa situa-
o social, mais ou menos oficial e ritualizada, um certo conjunto de in-
ter locutores, situados abaixo ou acima na hierarquia_ social, ou seja, uma
srie de propriedades percebidas e apreciadas de maneira infra-consciente
e que orientam inconscientemente a produo lingstica .. Defirdo
em termos abstratos, um certo tipo de leis (variveis) de formao dos
preos das produes lingsticas. lembrar que h leis de formao de
preos, lembrar que o valor de uma competncia particular depende
do mercado particular onde ela colocada em ao e, mais exatamente,
do estado das relaes que constituem o contexto onde se define o va-
lor atribudo ao produto Iingstico de diferentes produtores.
Isto faz com que se substitua a noo de competncia pela noo
de capital I.i!!9stico. Falar de capital lingstico, dizer que h ~s
Iingsticos: qualquer pessoa que nasceu na7~ Circunscrio Administra-
tiva de Paris - o caso da maioria das pessoas que governam a Frana
atualmente -, do momento em que abre a boca, recebe um lucro lings-
tico que no tem nada de fictcio e de ilusrio, como nos faria crer esta
espcie de economicismo imposto por um marxismo primrio. A prpria
natureza de sua linguagem (que pode ser analisada foneticamente, etc.)
diz que ela est autorizada a falar de forma tal que pouco importa o
que diz. O que os !lingistsf. apresentam como a funo eminente da
linguagem, a saber, a funo de comunicao, pode deixar completamen-
te de ser cumprida sem que no entanto sua funo real, social, deixe de
s-Io. As situaes de r;lIaes de fora lingstica so as situaes em q!!.!!.
a linguagem fala sem comunicar, o exemplo limite deste caso sendo a
.- ~~------'
missa. E por isto que me interesso pela liturgia. So casos em que o lo-
cutor autorizado tem uma tal autoridade e tem a seu favor de tal forma
a instituio, as leis do mercadO, todo o espao social, que pode falar
para no dizer nada, porque, de todos as maneiras, fala-se.
O capital Iingstico o poder de fazer funcionar em seu proveito
as leis de formao dos preos, e de retirar a mais-valia especfica. Todo
97
ato de interao, toda comunicao 'Iingstica, mesmo entre duas pes-
soas: entre dois companheiros, entre um rapaz e sua namorada, todas
as interaes lingsticas so espcies de micro-mercados, sempre dom i-
flados por estruturas globais.
Como bem mostram as lutas nacionais onde a lngua uma ques-
to importante (por exemplo, em Quebec), existe uma relao muito
clara de dependncia entre os mecanismos de dominao pol tica e os
mecanismos de formao dos preos lingsticos caractersticos de uma
situao social determinada. Por exemplo, as lutas entre as pessoas que
falam francs e as que falam rabe, observadas em numerosos pases de
Irngua rabe colonizados pela Frana, tm sempre uma dimenso econ-
mica, no sentido como eu compreendo esta questo, isto , no sentido
de que, atravs da defesa de um mercado para seus prprios produtos
Iingsticos, os detentores de uma determinada competncia defendem
seu prprio valor como produtores Iingsticos. Diante das lutas naciona-
listas, a anlise pende entre o economicismo o misticismo. A teoria que
proponho permite compreender que as lutas lingsticas podem na'o ter
bases econmicas evidentes ou apenas muito mediatizadas e, no entanto,
mobilizar interesses to vitais, s vezes at mais vitais que os interesses
econmicos (no sentido restrito).
Portanto, reintroduzir a noo de mercado lembrar este fato
to simples de que uma competncia s tem valor quando existe um
mercado para ela. assim que as pessoas que atualmente querem defen-
der seu valor enquanto detentoras de um capital de latinista so obriga-
das a defender a existncia de um mercado do latim, isto , em parti-
cular, a reproduo pelo sistema escolar dos consumidores de latim. Um
certo tipo de conservadorismo no sistema escolar, s vezes patolgico,
s compreensvel a partir desta lei simples - uma competncia sem
mercado perde seu valor ou, mais exatamente, deixa de ser um capital
Iingstico para se tornar uma simples competncia no sentido dos lin-
gistas.
Assim, um capital s se define como tal, s funciona como tal,
s traz lucros, num determinado mercado. Agora, temos que precisar
um pouco esta noo de mercado e tentar descrever as relaes objeti-
vas que conferem uma estrutura a este mercado. O que mercado? H
produtores individuais (representao marginalista do mercado) que
oferecem seu produto; em seguida as pessoas julgam esse produto e da
resulta o preo de mercado. Esta teoria liberal do mercado to falsa
para o mercado Iingstico quanto para o mercado dos bens econmicos.
Da mesma forma como no mercado econmico existem monoplios,
. relaes de fora objetivas, que fazem com que todos os produtores e
98
J
todos os produtos no sejam iguais desde o comeo, no mercado ling{s-
tico tambm h relaes de fora. Portanto,'o mercado Iing{stico
possui leis de formao de preos que fazem com que nem todos os
produtores de produtos Iingsticos, de palavras, sejam iguais. As rela-
es de fora, que dominam este mercado e que fazem com que c~rtos
produtores e certos produtos tenham um privilgio desde o comeo, su-
pem uma relativa unificao do mercado Iingstico. Vejam o documen-
to extrado de um jornal bearns, que publiquei no artigo intitulado
"L'illusion du communisme linguistique": vocs a{ encontraro, em algu-
mas frases, a descrio de um sistema de relaes de fora Iing{sticas. A
propsito do prefeito de Pau, que durante uma cerimnia em homenagem
a um poeta bearns dirige-se ao pblico em bearns, o jornal escreve: "Esta
ateno comove a assistncia". Esta assistncia composta de pessoas
cuja primeira lngua o bearns e elas se "comovem" pelo fato de um
prefeito bearns Ihes falar em bearns. Comovem-se com a ateno que
Ihes dada, que uma forma de condescendncia. Para que haja condes-
cendncia preciso que haja uma distncia objetiva: a condescendncia
a utilizao demaggica de uma relao de fora objetiva, pois quem
condescendente serve-se da hierarquia para neg-Ia; no mesmo momento
em que a nega, ele a explora (como a pessoa de quem se diz que "sim-
ples"). Eis um caso onde uma relao de interao num pequeno grupo
deixa bruscamente transparecer relaes de fora transcendentes. O que
se passa entre um prefeito bearns e os bearneses no redutvel ao que
se passa na interao entre eles. Se o prefeito bearns pode dispensar uma
ateno aos seus concidados bearneses, porque joga com a relao
objetiva entre o francs e o bearns. E se o francs no fosse uma lngua
dominante, se no houvesse um mercado lingstico unificado, se o
francs no fosse uma I{ngua legtima, a lngua que se deve falar nas
situaes legtimas, isto , nas situaes oficiais, no exrcito, no correio,
nas coletorias, na escola, nos discursos, etc., o fato de falar o bearns no
teria este efeito "emocionante". isto que entendo por $Iaes de for-
a lingisticas: so relaes que transcendem situao, que so irredu-
tfveis s relaes de interao tais como podemos apreend-Ias na situa-
o. Isto importante porque, quando se fala de situao, pensa-se que
o social foi reintroduzido porque a interao foi reintroduzida. A des-
crio interacionaista das relaes sociais, que em si muito interessante,
torna-se perigosa quando esquecemos que estas relaes de interao no
so como um imprio num imprio; se esquecemos que o que se passa
entre duas pessoas, entre uma patroa e sua empregada ou entre dois cole-
gas oU entre um colega que fala francs e um colega que fala alemo, que
estas relaes entre duas pessoas so sempre dominadas pela relao ob-
99
jetiva entre as Inguas correspondentes, isto , entre os grupos que falam
estas Inguas. Quando um suio que fala alemo e um suio que fala fran-
cs se falam, a Suia francesa e a Suia alem que se falam. Voltemos
ento pequena histria do comeo. O prefeito bearns s pode produ-
zir este efeito de condescendncia porque um doutor. Se no fosse,
. ----------~ -----.....
seu bearns seria um bearns de campons, e portanto sem valor, e os
camponeses, a quem por sinal este "bearns de qualidade" no dirigi-
do (pois eles quase no frequentam as reunies oficiais) s tem a preocu-
pao de falar francs. Este bearns de qualidade restaurado no momen-
to em que os camponeses tendem, cada vez mais, a abandon-Io para ado-
tar o francs. preciso perguntar quem tem interesse em restaurar o
bearns, no momento em que os camponeses se sentem obrigados a falar
francs com os filhos para que eles possam se sair bem na escola.
O campons bearns cjuer'para explicar porque nunca sonhou em
ser prefeito de sua aldeia mesmo tendo Tecebido o maio~ nmero de vo- .
tos, diz que "no sabe falar", apresenta uma definio inteiramente rea-
lista, inteiramente sociolgica, da competncia legtima: a definio do-
minante da competncia legtima se impe de tal forma que sua compe-
tncia real ilegtima. (Seria preciso partir da para analisar um fenme-
no como o do porta-voz, palavra interessante para os que falam da ln-
gua e da palavra). Para que os efeitos do capital e da domil'lao lings-
tica se exeram, preciso que o mercado Hngrstl~ seja tel'l!!ti~ente
unificado, isto , que o conjunto dos locutores seja submetido.A mesma
lei ,ge formao dos preos das produes lingsticas; cO,ricfetarllente,
isto quer dizer que o ltimo dos camponeses bearneses, quer ele saiba ou
no (e de fato ele o sabe muito bem, pois diz que no sabe falr) ~pbjeti-
va~lente medido em relao a uma norma, a do francJ! parisiense padro.
E mesmo que ele nunca tenha ouvido "o francs parisiense padro" (na
verdade ele o ouve cada vez mais, "graas" televi~o), mesmo que ele
nunca tenha ido Paris, o locutor bearns dominado pelo locutor pa-
risiense e, em todas as suas interaes, no correio, na escola" eto., ale
tem uma r~lao objetiva com ele. ~ isto o que signifia I,InifltaA'o,dometo
cado ou ~es de domi,!!!o ling(sti~: no mercado Iingsticoseexer-
cem formas de dominao que tl}1uma lgica especfica e, comoem todo
mercado de bens simblicos, h formas de dominao especficas que no
so absolutamente redutveis' dominao estritamente econmica, nem
em seu modo de exerccio nem nos'lucros que elas obtm.
Uma das conseqncias desta anlise se refere prpria situao
de entrevista que, enquanto interao, um dO$lugares onde se atual i-
zam as relaes de fora lingstiCas e culturais, a domina cultural.
No se pode sonhar com uma situaio de entrevista "pura", livre.det.o-
100
dos os efeitos da dominao (como pensam s vezes alguns scio-Iingis-
tus). Com o risco de tomar os artefatos por fatos, pode-se apenas intro-
duzir, na anlise dos "dados", a anlise das determinaes sociais da si-
tuao em que eles foram produzidos, a anlise do mercado Iingstico
onde os fatos analisados se constitu ram.
H uns quinze anos, fiz uma pesquisa sobre as preferncis das
pessoas, os gostos no sentido amplo, em matria de cozinha, de msica,
de pintura, de vestimenta, de parceiro sexual, etc. A maior parte do mate-
rial tinha sido recolhido em interaes verbais. Ao fim de toda uma s-
rie de anlises, fui levado a me perguntar qual era o peso relativo, na de-
terminao das preferncias, do capital cultural medido a partir do ttu-
lo escolar e da origem social e como os pesos relativos desses dois fato-
res variavam de acordo com os diferentes domnios da prtica - por e-
xemplo, os gostos em matria de cinema pareciam mais ligados origem
social e em matria de teatro mais ligados instruo. Eu poderia con-
tinuar calculando indefinidamente os coeficientes de correlao, mas a
hipercorreo metodolgica teria me impedido questionar a situao em
que eu havia recolhido este material. Ser que entre s variveis explica-
tivas,a mais importante no estaria oculta por detrs do prprio material,
o efeito das pr6prias caractersticas da situao de pesquisa? Desde o
comeo da pesquisa, eu estava consciente de que o efeito de legitimida-
de, que tambm desempenha um papel muito importante quanto 'lin-
I
guagem, fazia com que os membros das classes populares, ao serem in-
terrogados sobre sua cultura, tendessem, conscientemente ou incons-
cientemente, ria situao de entrevista, a selecionar o que Ihes parecia
se adequar mais imagem que eles se faziam da cultura dominante, de
maneira que no se podia conseguir que eles simplesmente dissessem do
que gostavam de verdacte. O mrito de Labov foi ter insistido sobre o
fato de que uma das variveis que deve ser utilizada por uma anlise
scio-lir:gstica rigorosa' a prpria situao da entrevista: a originalida-
de de seu estudo sobre o falar do Harlem consiste, em grande parte, no
fato de considerar este efeito da relao de entrevista para ver o resul-
tado obtido quando o pesquisador no era um anglfono branco, mas
um membro do gueto falando a um outro membro do gueto. Se varia-
mos a situao da entrevista, observamos que quanto mais relaxamos
a tenso do controle ou quanto mais nos afastamos dos setores mais
controlados da cultura, mais o desempenho est ligado origem social.
Ao contrrio, quanto mais se refora o controle, mais ele est ligado ao
capital escolar. Ou seja, o problema do peso relativo das duas variveis
no pode ser resolvido no absoluto, por referncia a um tipo qualquer
101
de situao, considerada como constante; ele s pode ser resolvido se
introduzimos uma lIarivel considerada como fator destas duas variveis:
a natureza do mercado onde so oferecidos os produtos lingsticas ou
culturais. (Parnteses: a epistemologia freqentemente percebida como
uma espcie de metadiscurso transcendente prtica cient fica; para
mim, uma reflexo que realmente modifica a prtica, que faz com que
se evite erros, que no se mea a eficcia de um fator esquecendo ,o fa-
tor dos fatores, ou seja, a situao na qual os fatores so medidos. Saussure
dizia: preciso saber o que o lingista faz; a epistemologia, significa tra-
balhar para saber o que se faz):
O que registrado pela pesquisa cultural ou lingstica no uma
manifestao direta da competncia, mas um produto complexo da re-
lao entre uma competncia e um mercado, produto que no existe
,fora desta relao; uma competncia em situao, uma competncia
para um mercado particular (muito freqentemente o sociolingista ten-
'de a ignorar os efeitos do mercado devido ao fato de seus dados terem
sido recolhidos numa situao constante sob este ponto de vista, isto ,
a relao com o prprio pesquisador). A nica maneira de controlr a
relao faz-Ia variar fazendo variar as situaes do mercado, em lugar
de privilegiar uma nica situao de mercado entre outras (como por
exemplo faz Labov com o discurso de um negro do Harlem para outros
negros do Harlem) e ver assim a verdade da Ingua, a Ingua popular au-
tntica, no discurso que produzido nestas condies.
Os efeitos de dominao, as relaes de fora objetivas do merca-
do Iingstico, se exercem em todas as situaes lingsticas: na relao
com um parisiense, o burgus da provncia que fala provenal "perde seus
recursos", seu capital se desmorona. Labov descobriu que o que apreen-
dido pela pesquisa como linguagem popular, a linguagem popular tal
como ela aparece numa situao de mercado dominado pelos valores
dominantes, isto , uma linguagem desequilibrada. As situaes em que
as relaes de dominao lingstica se exercem, isto , as situaes ofi-
ciais (formal em ingls), so situaes em que as relaes realmente
institudas, as interaes, se encontram perfeitamente de acordo com as
leis objetivas do mercado. Voltemos ao campons bearns que diz: no
sei falar; ele quer dizer, no sei falar como se deve falar nas situaes ofi-
ciais; tornando-me prefeito eu me tornaria um personagem oficial, tendo
que fazer discursos oficiais e portanto submetido s leis oficiais do fran-
cs oficial. No sendo capaz de falar como fala Giscard, eu no sei falar.
Quanto mais uma situao oficial, mais a pessoa que ter acesso pa-
lavra deve ser "autorizada". Deve possuir ttulos escolares, ter uma boa
102
pronncia, deve portanto ter nascido no lugar adequado. Quanto mais
urnll situao se aproxima do oficial, mais a sua lei de formao pe pre-
os so as leis gerais. Ao contrrio, quando se diz "a coisa informal",
pode-se falar como num botequim: pode-se dizer, vamos criar uma esp-
cie de ilha de liberdade em relao s leis da linguagem que sabemos con-'
tinuam a funcionar, mas vamos nos dar uma licena (licena, uma pa-
lavra tpica dos dicionrios). Pode-se ter, como se diz, uma linguagem di-
reta, pode-se falar francamente, pode-se falar livremente. Este linguajar
espontneo o falar popular em situaopopular,quando as leis do me:r-
cado so colocadas entre parnteses. Mas seria um erro dizer: a verdadei-
ra linguagem popular a-ITnguagem espontnea. Ela no mais verdadei-
ra do que a outra: a verdade da competncia popular est tambm no
fato de que, quando ela confrontada com um mercado oficial, torna-se
desequilibrada, enquanto que em seu prprio ambiente, numa relao
familiar, ntima, com os seus, uma linguagem espontnea. importante
saber que a linguagem espontnea existe, mas como uma ilha fora das leis
do mercado. Uma ilha que se consegue pela auto-concesso de uma fran-
quia (h sinais avisando que se trata de um jogo excepcional, que pode-
mos nos permitir isto). Os efeitos de mercado sempre se exercem, inclusi-
ve sobre as classes populares que sempre so virtualmente passveis da
justia das leis do mercado. isto que chamo de legitimidade: falar de
legiifrli1daCletingsticai lembrar que ningum considerado como igno-
rando a lefingStTC:lsto no quer dizer que as pessoas das classes po'
pulares reconheam a beleza do estilo de Giscard. Isto significa que se ela!
se encontram frente Giscard perturbam-se: que de fato sua linguagem
ser cortada, e se calaro, sero condenadas, ao silncio, um silncio con-
siderado respeitoso. As leis do mercado exercem um efeito muito impor-
tante de censura sobre os que s podem falar numa situao de linguajar
espontneo (isto , supondo que por um momento se deve' abdicar das
exigncias comuns) e que so condenados ao silncio nas situaes ofi-
ciais em que se travam as lutas pol ticas, sociais, culturais, importantes.
(O mercado matrimonial , por exemplo, um mercado onde o capital
lingstico desempenha um papel determinante: acho que uma das me-
diaes atravs da qual se realiza a homogamia de classe). O efeito de
mercado que censura a linguagem espontnea um caso particular de
um efeito de censura mais geral que leva eufemizao: cada campo es-
pecializado, o campo filosfico, o campo religioso, o campo literrio, etc.,
possui suas prprias leis e tende a censurar as palavras que no se confor-
mam a estas leis.
As relaes com a linguagem me parecem muito prximas das re-
laes com o corpo. Por exemplo, para encurtar a histria, a relao bur-
103
guesa com o corpo ou com a Ingua uma relao de quem se sente
vontade no seu ambiente tendo as leis do mercado a seu favor. A expe-
rincia de se sentir vontade uma experincia quase divina.- Sentir-se
da maneira certa, ideal, a experincia do absoluto. O mesmo que se
pede s religies. O sentimento de ser o que se deve ser um dos lucros
mais absolutos dos dominantes. Ao contrrio, a relao pequeno-burgu-
sa com o corpo e com a Ingua uma relao que pode ser descrita como
de timidez, de tenso, hpercorreo; eles exageram ou se limitam, no
ficam vontade.
P - Que relao voc estabelece entre o ethos e o habitus, e outros
conceitos como de hexis, que voc tambm emprega?
- Empreguei a palavra ethos, depois de muitas outras, em oposio
tica, para designar um conjunto objetivamente sistemtico de dispo-
sies com uma dimenso tica, de princpios prticos (a tica sendo um
sistema intencionalmente coerente de princpios expl citos). Esta distin-
o til, principalmente para controlar erros prticos: por exemplo, se
esquecemos que podemos ter princpios no estado prtico, sem no entan-
to ter uma moral sistemtica, uma tica, esquecemos que pelo simples fa-
to de colocarmos questes, de perguntarmos, obrigamos as pessoas a
passarem do ethos tica: pelo fato de submeter sua apreciao nor~as
constitu das, verbal izadas, supomos que esta passagem esteja resolvida.
Ou, num outro sentido, esquecemos que as pessoas podem se mostrar in-
capazes de responder a problemas de tica sendo capazes de responder
na prtica s situaes que colocam as questes correspondentes.
A noo de habitus engloba a noo de ethos, e por isso que em-
prego cada vez menos esta ltima noo. Os princpios prticos de classi-
ficao que so constitutivos do habitus so indissociavelmente lgicos e
axiolgicos, tericos e prticos (no momento que dizemos branco ou ne-
gro, dizemos bem ou mal). Na medida em que a lgica prtica voltada
para a prtica, ela inevitavelmente engaja valores. Foi por isso que aban-
donei a distino a que tive que recorrer uma ou duas vezes, entre eidos
como sistema de esquemas lgicos e ethos como sistema dos esquemas pr-
ticos, axiolgicos (e mais ainda porque ao comparti mentar o habitus em di-
menses, ethos, eidos, hexis, corre-se o risco de reforar a viso realista que
leva a pensar em termos de instncias separadas). Alm do mais, todos os
princpios de escolhas so incorporados, tornando-se posturas, disposies
do corpo: os valores so gestos, maneiras de ficar de p, andar, de falar. A .
fora do ethos que se trata de uma moral que se tornou hexis, gesto, pos-
tura.
Foi por isso que pouco a pouco fui cmeando utilizar apenas
a noo de habitus. Esta noo de habitus tem uma longa tradio: a
104
escolstica empregou-a para traduzir a hexis de Aristteles. (Ela reen-
contrada em Durkheim que, em l'volution pedagogique en France, nota
que a educao crist teve que resolver os problemas colocados pela ne-
cessidade de moldar os hbitos cristos com uma cultura pag; e tambm
em Mauss, no famoso texto sobre as tcnicas do corpo. Mas nenhum des-
tes autores lhe d um papel decisivo). Por que ir buscar esta velha pala-
vra? Por que esta noo de habitus permite enunciar algo que se aparenta
quilo que evoca a noo de hbito, distinguindo-se desta num ponto
essencial. O habitus, como se diz a palavra, aquilo que se adquiriu, mas
,que se encarnou no corpo deforma durvel sob a forma de disposies
permanentes. Esta noo lembra ento, de maneira constante, que se re-
fere a algo de histrico, que ligado histria individual, e que se inscre-
ve num modo de pensamento gentico, por oposio a modos de pensa-
mento essencialistas (como a noo de competncia que enontramos no
lxico chomskiano). Alis, a escolstica designava tambm com o nome
de habitus algo como uma propriedade, um capital. E de fato, o habitus
um capital, que, sendo incorporado, se apresenta com as aparncias de algo
inato. Mas por que no dizer hbito? O hbito considerado espontanea-
mente como repetitivo, mecnico, automtico, antes reprodutivo do
que produtivo. Ora, eu queria insistir na idia de que o habitus algo que
possui uma enorme potncia geradora. Para resumir, o habitus um pro-
duto dos condicionamentos que tende a reproduzir a lgica objetiva dos
condicionamentos mas introduzindo neles uma transformao; uma es-
pcie de mquina transformadora que faz com que ns "reproduzamos"
as condies sociais de nossa prpria produo, mas de uma maneira re-
lativamente imprevisvel, de uma maneira tal que no se pode passar sim-
plesmente e mecanicamente do conhecimento das condies de produo
ao conhecimento dos produtos. Se bem que esta capacidade de engen-
dramento de prticas de discursos ou de obras no tenha nada de inato,
que ela seja historicamente constitu da, ela no completamente redut-
vel as suas condies de produo, sobretudo no sentido de que ela fun-
ciona de maneira sistemtica. No se pode falar de habitus lingstico.
por exemplo, a no ser sob a condio de no esquecer que ele apenas
uma dimenso do habitus corno sistema de esquemas geradores de or-
~cas e de esquemas de percepo das prtic~ e de evitar autonomizar a
produo de palavras em relao produo de escolhas estticas, ou de
gestos, ou de qualquer prtica possvel. O habitus um princpio de
inveno que, produzido pela histria, relativamente arrancado da his-
tria: as disposies so durveis, o que acarreta todos os tipos de efei-
tos de histrese (de atraso, de defasagem, cujo exemplo por excelncia
Don Quixote). Pode-se pens-Io por analogia a um programa de com-
105
putador (analogia perigosa, porque mecanicista), mas um programa au-
tocorrigvel. constitudo por um conjunto sistemtico de princpios
simples e parcialmente substituveis, a partir dos quais uma infinidade
de solues podem ser inventadas, solues que no se deduzem dire-
tamente de suas condies de produo.
Princpio de uma autonomia real em relao s determinaes
imediatas da "situao", o habitus no por isto uma espcie de essn-
cia a-histrica, cuja existncia seria o seu desenvolvimento, enfim um des-
tino definido uma vez por todas. Os ajustamentos que so incessante-
mente impostos pelas necessidades de adaptao s situaes novas e
imprevistas, podem determinar transformaes durveis do habitus,
mas dentro de certos limites: entre outras razes porque o habitus de-
fine a percepo da situao que o determina.
A "situao" , de certa maneira, a condio que permite a reali-
zao do habitus. Quando as condies objetivas da realizao no so
dadas, o habitus, contrariado, e de forma contnua, pela situao, pode
ser o lugar de foras explosivas (ressentimento) que podem esperar (ou
melhor espreitar) a ocasio para se exercerem e que se exprimem no mo-
mento em que as condies objetivas (posio de poder do pequeno che-
fe) se apresentam. (O mundo social um imenso reservatrio de violn-
cia acumulada que se revela ao encontrar as condies de sua realizao).
Em suma, em reao ao mecanismo instantanesta, somos levados a insis-
tir sobre as capacidades "assimiladoras" do habitus; mas o habitus
tambm adaptao, ele realiza sem cessar um ajustamento ao mundo que
s excepcionalmente assume a forma de uma converso radical.
P - Qual a diferena que voc faz entre um campo e um aparelho?
- Uma diferena que me parece capital. A noo de aparelho rein-
troduz o pior dos funcionalismos: uma mquina infernal, programada
para realizar certos fins. O sistema escolar, o Estado, a Igreja, os partidos,
no so aparelhos, mas campos. No entanto, em certas condies eles
podem funcionar como aparelhos. So estas condies que preciso exa-
minar.
Num campo, os agentes e as instituies esto em luta, com foras
diferentes e segundo as regras constitutivas deste espao de jogo, para se
apropriar dos lucros especficos que esto em jogo neste jogo. Os que do-
minam o campo possuem os meios de faz-lo funcionar em seu benefcio;
mas devem contar com a resistncia dos dominados. Um campo se torna
aparelho quando os dominantes possuem os meios de anular a resistncia
e as reaes dos dominados. Isto , quando o baixo clero, os militantes,
as classes populares, etc., no podem fazer mais do que sofrer a domina-
106
lIo; quando todos os movimentos so de cima para baixo e os efeitos
de dominao so tais que a luta e a dialtica constitutivas do campo
cessam. Existe histria enquanto existe pessoas que se revoltam, que fa-
zem histrias. A "instituio total" ou totalitria, asilo, priso, campo
de concentrao, tal como a descreve Goffman, ou o estado totalitrio,
tenta instituir o fim da histria.
A diferena entre os campos e os aparelhos bem percebida nas
revolues. como se bastasse se apoderar do "aparelho do Estado" e
mudar o programa da grande mquina, para conseguir uma ordem social
radicalmente nova. De fato, a vontade pol tica deve contar com a lgica
dos campos sociais, universos extremamente complexos onde as inten-
es pol ticas podem estar desviadas, reviradas (isto verdadeiro tanto
para a ao dos dominantes quanto para a ao dos subversivos, como
testemunha tudo aquilo que se descreve na linguagem inadequada da
recuperao, que ainda ingenuamente finalista). U!TIaao pol tica s
pode se sentir segura de produzir os efeitos desejados quando lida com
aparelhos, isto , com organizaes onde os dominados so reduzidos
execuo perinde ac cadaver (militantes, militares, etc.). Os aparelhos so
p-;rtanto um estado dos campos que se pode considerar como patolgico ~
Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em
P. Bourdieu, "Le ftichisme de Ia langue", Actes de Ia recherche en sciences so-
ciales, 4, julho de 1975; "l'conomie des changes Iinguistiques", Langue Fran-
aise, 34, maio de 1977, "le langage autoriz, note sur les conditions sociales de
)'efficacit du discours rituel", Actes de Ia recherche en scienf:es sociales, 5 - 6,
novembro de 1975.
107
ACENSURA*
Eu gostaria de falar brevemente da noo de censura. A censura,
que deixa sua marca em toda obra, est tambm em ao nesta assem-
blia. O tempo para falar um recursb raro e tenho bastante conscincia
do grau em que a tomada da palavra uma monopolizao do tempo
para falar e guardar a palavra por muito tempo.
O que quero dizer pod~ se resumir numa frmula geradora: toda ex-
presso um ajustamento entre um interesse expressiv e uma censura
constituda pela estrutura do campo em que ocorre esta expresso, e este
ajustamento o produto de um trabalho de eufemizao podendo chegar
at ao silncio, limite do discurso censurado. Esse trabalho de eufemiza-
o leva a produzir algo que um' acordo de compromisso, uma combi-
nao do que era..para ser dito, que tinha como objetivo ser dito, e do
que poderia ser dito .dada a estrutura constitutiva de um certo campo. Di-
to de outra maneira, o dizvel num certo campo o resultado daquilo
que se poderia chamar de "dar forma": falar dar formas. Com isso eu
quero dizer que o discurso deve suas propriedades mais especficas, suas
'propriedades de forma, e no apenas o seu contedo, s condies que
determinam o campo de recepo onde esta coisa a dizer ser ouvida.
por a que se pode superar a oposio relativamente ingnua entre a an-
lise interna e a anlise externa das obras ou dos discursos.
Do ponto de vista do socilogo, que tem seu prprio princpio de
pertinncia, isto , seu prprio princpio de constituio de seu objeto, .
o interesse expressivo ser o que se pode chamar de interesse pol tico
no sentido bem amplo, entendendo-se que em todo grupo h interesses
polticos. Assim, no interior de um campo restrito (como o constitudo
por esse grupo, por exemplo), a polidez o resultado da transao en-
tre o que h a dizer e as coeres externas constitutivas de um campo.
Vejamos um exemplo tomado emprestado de Lakoff. Diante do tapete
da pessoa que lhe recebe, a visita no dir "oh, que lindo tapete, quanto
custou?", mas sim "posso lhe perguntar quanto custou?". O /'posso"
corresponde a este trabalho de eufemizao que consiste em dar formas.
Tendo que exprimir uma certa inteno, podemos ou no dar-lhe for-
mas, estas formas que por exemplo, fazem com que se reconhea um dis-
curso filosfico que, ao mesmo tempo exige ser recebido de acordo com
as formas, isto , enauanto forma e no enquanto contedo. Uma das
Interveno no colquio La science des oeuvres '(Ulle), maio de 1975, publicada
em Information sur les sciences sociales, 16 (3/4), 1.977.
108
propriedades do discurso em forma, impor as normas de sua prpria
percepo; de dizer "trate-me de acordo com as formas", isto , confor-
me s formas que eu me dou, e principalmente no me reduza quilo que
nego pela forma. Dito de outra mneira, estou defendendo aqui o direito
"reduo": o discurso eufemizado exerce uma violncia simblica que
tem como efeito especffico interditar a nica violncia que ele merece
e que consiste em reduz-Io quilo que ele diz, mas numa forma tal que
como se pretendesse no. diz-Io. O discurso literrio um discurso
que diz "trate-me como peo ser tratado, isto , semiologicamente, en-
quanto estrutura". Se a histria da arte e a sociologia da arte esto to
atrasadas porque o discurso artstico conseguiu impor muito bem sua
propria norma de percepo: um discurso que diz "trate-me como uma
finalidade sem fim", "trate-me como forma e no como substncia".
Quando digo que o campo funciona como censura, quero dizer que
o campo uma certa estrutura da distribuio de uma certa espcie de
capital. Esse capital pode ser a autoridade universitria, o prestgio in-
telectual, o poder poltico, a fora fsica, dependendo do campo consi-
derado. O porta-voz autorizado detentor, seja em pessoa (o carisma),
seja por delegao (o padre ou o professor) de um capital institucional
de autoridade que faz com que se lhe d crdito, que se lhe conceda a
palavra. Benveniste' analisando a palavra grega skeptron a considera
como algo que se passava ao orador que ia tomar a palavra para mani-
festar que sua palavra era uma palavra autorizada, uma palavra que
obedecida, pelo simples fato de ser escutada.
Se, portanto, o campo funciona como censura, porque aquele que
entra neste campo se encontra imediatamente sitl,Jado numa certa estru-
tura, a estrutura da distribuio do capital: o grupo lhe concede ou no
lhe concede a palavra; concede-lhe crdito ou no, no duplo sentido do
termo. Por isto mesmo, o campo exerce uma censura sobre o que ele
verdadeiramente gostaria de dizer, sobre o discurso louco, idios logos,
que ele gostaria de deixar escapar, e impe-lhe que deixe passar apenas
aquilo que conveniente, que dizvel. Ele exclui duas coisas: o que no
pode ser dito, dada a estrutura da distribuio dos meios de expresso,
o indizvel, e o que poderia muito bem ser dito, quase demasiado facil-
mente, mas que censurado, o inominvel.
Simples dar forma, o trabalho deeufemizao lida aparentemente
com a forma, mas ao cabo, o que ele produz indissocivel da forma
na qual ele se manifesta. A questo de saber o que teria sido dito num
outro campo, isto , numa outra forma, no tem absolutamente, senti-
do; o discurso de Heidegger s tem sentido enquanto discurso filosfico.
109
Substituir autntico e inautntico por distinto (ou nico) e comum
(vulgar), operar uma modificao extraordinria. Primeiramente, o que
funciona como eufemismo todo o sistema. Utilizei a palavra eufemismo
com hesitao, porque o eufemismo substitui uma palavra por outra (a
palavra tabu). De fato, a eufemizao que quero descrever aqui aquela
operada pela totalidade do discurso. Por exemplo, no clebre texto de
Heidegger sobre o se, trata-se por um lado dos transportes de massa e,
por outro, daquilo que alguns chamam de "os meios de comunicao de
massa". Eis dois referentes muito reais que so o objeto possvel de um
discurso comum, e que o sistema de relaes constitutivo do discurso
filosfico oculta. No apenas uma palavra que dita no lugar de outra,
o discurso enquanto tal, e atravs dele todo o campo, que funciona
como instrumento de censura.
H mais: tratando-se por exemplo de determinar a estrutura daqui-
lo que dito no lugar em que estamos no basta fazer uma anlise do dis-
curso, preciso apreender o discurso como produto de todo um trabalho
sobre o grupo (convite ou no-convite, etc.). Em suma, preciso fazer
uma anlise das condies sociais de constituio do campo em que
produzido o discurso, pois a que reside o verdadeiro princpio do que
poderia ser dito aqui e do que no poderia ser dito. Mais profundamente,
uma das maneiras mais eficientes, para um grupo, de reduzir as pessoas ao
silncio, exclu-Ias das posies de onde se pode falar. Ao contrrio,
uma das maneiras para um grupo controlar o discurso consiste em colocar
nas posies onde se fala, pessoas que s diro aquilo que o campo auto-
riza e. solicita. Para compreender o que pode ser dito num sistema de en-
sino, deve-se conhecer os mecanismos de recrutamento do corpo de pro-
fessores e seria totalmente ingnuo pensar que ao nvel do discurso dos
professores que se pode apreender aquilo que pode ser dito e porque.
Qualquer expresso de certa maneira uma violncia simblica
que s pode ser exercida por quem a exerce e s pode ser sofrida por
quem a sofre devido ao fato de ser desconhecida como tal. E se ela
desconhecida como tal, em parte porque exercida pela mediao de
um trabalho de eufemizao. Ontem algum evocava o problema da re-
cepo (a propsito da eficcia da ideologia): o que digo engloba tanto a
produo quanto a recepo. Quando, por exemplo, em ducation
Sentimentale Flaubert projeta toda sua "representao" da estrutura da
classe dominante, ou, mais exatamente, a relao que ele mantem com
sua posio na classe dominante, sob a forma da impossibilidade de ver
esta classe de outra maneira, ele projeta algo que ele mesmo ignora, ou
melhor, que ele nega e desconhece porque o trabalho de eufemizao ao
qual ele submete esta estrutura contribui para ocult-Ia dele prprio, algo
110
qllu tambm desconhecido e negado pelos comentadores (porque eles
o 'o produto das prprias estruturas que comandaram a produo da
ohra). Dito de outra maneira, para que Flaubert seja lido hermeneuti-
Cllmente, preciso levar em conta todo o sistema que produz o seu pr-
prio discurso entre outros. Quando se fala de cincia das obras pois
Importante saber que, pelo simples fato de autonomizar as obras, Ihes
concedemos aquilo que elas pedem, isto , tudo!*
rlltloltIVlIlvlll1""101 Ctlll1l'llIInUnllHus sobro oste tema podero ser encontrados em
I' '''''U.IIIIII, '" 'onlololllu polltlquo do Martin Heidegger", Actes de Ia recherche
11/1$/.'ltll/ulA .HJ .'lnl s, II O. novembro de 1975.
111
A "JUVENTUDE" APENAS UMAPALAVRA*
P - Como o socilogo aborda o problema dos jovens?
- O reflexo profissional do socilogo lembrar que as divises
entre as idades so arbitrrias. o paradoxo de Paretodizendo que no
se sabe em que idade comea a velhice, como no se sabe onde comea
a riqueza. De fato, a fronteira entre a juventude e a velhice um objeto
de disputas em todas as sociedades. Por exemplo, h alguns anos li um
artigo sobre as relaes entre os jovens e os notveis na Florena do s-
culo XVI que mostrava que os velhos propunham aos jovens uma ideo-
logia da virilidade, da virt e da violncia, o que era uma maneira de se
reservar a sabedoria, isto , o poder. Da mesma forma, Georges Duby mos-
tra bem como, na Idade Mdia, os limites da juventude eram objeto de
manipulao por parte dos detentores do patrimnio, cujo objetivo era
manter em estado de juventude, isto , de irresponsabilidade, os jovens
nobres que poderiam pretender sucesso.
Encontramos coisas muito semelhantes nos ditados e provrbios
ou, mais simplesmente, nos esteretipos sobre a juventude, ou ainda na
filosofia, de Plato e Alain que designava cada idade uma paixo es-
pecffica: adolescncia o amor, idade madura a ambio. A represen-
tao ideolgica da diviso entre jovens e velhos concede aos mais jovens
coisas que fazem- com que, em contrapartida, eles deixem muitas outras
coisas. ads mais velhos. Vemos isto muito bem no caso do esporte, por
exemplo, no rugby, com a exaltao dos "bons rapazes", dceis bruta-
Ihes dedicados devoo obscura da posio de "avantes" que os di-
rigentes e os comentadores exaltam ("Seja forte e cale-se, no pense").
Esta estrutura, que reencontrada em outros lugares (por exemplo, na
relao entre os sexos) lembra que na diviso lgica entre os jovens e os
velhos, trata-se do pode~, da diviso (no sentido de repartio) dos poderes.
As classificaes por idade (m's tambm por sexo, ou, claro, por
classe... ) acabam sempre por impor limites e produzir uma ordem onde
cada um deve se manter, em relao qual cada um deve se manter em
seu lugar.
P - O que voc entende por velho? Os adultos? Os que esto na
produo? Ou a terceira idade?
* Entrevista a Anne-Marie Mtaili, publicada em Les Jeunes et le premier emploi,
Paris, Association des Ages, 1978.
112
- Quando digo jovens/velhos, tomo a relao em sua forma mais
vazia. Somos sempre o jovem ou o velho de algum. por isto que os
cortes, seja em classes de idade ou em geraes, variam inteiramente e so
.objeto de manipulaes. Por exemplo, Nancy Munn, uma etnloga, mos-
tra que algumas sociedades da Austrlia, a magia do rejuvenescimento que
as mulheres velhas empregam para reencontrar a juventude considerada
como totalmente diablica, porque perturba os limites entre as idades e
no se sabe mais quem ,jovem e quem velho. O que quero lembrar
simplesmente que a juventude e a velhice no so dados, mas construdos
socialmente na luta entre os jovens e os velhos. As relaes entre a idade
social e a idade biolgica so muito complexas. Se comparssemos os
jovens das diferentes fraes da classe dominante, por exemplo, todos
os alunos que entram na cole Normale, na ENA, etc., no mesmo ano,
veramos que estes "jovens" possuem tanto mais dos atributos do adulto,
do velho, do nobre, do notvel, etc., quanto mais prximos se encontra-
rem do plo do poder.. Quando passamos dos intelectuais para os direto-
res-executivos, tudo aquilo que aparenta juventude, cabelos longos, jeans,
etc., desaparece.
Cada campo, como mostrei a propsito da moda ou da produo
artstica e literria, possui suas leis especficas de envelhecimento: para
saber como se recortam as geraes preciso conhecer as leis especficas
do funcionamento do campo, os objetos de luta e as divises operadas
por esta luta' ("nouvelle vague", "novo romance", "novos filsofos",'-
"novos juzes", etc.). Isto muito banal, mas mostra que a idade um
dado biolgico socialmente manipulado e manipulvel; e que o fato de
falar dos jovens como se fossem uma unidade social, um grupo consti-
tu do, dotado de interesses comuns, e relacionar estes interesses a uma
idade definida biologicamente j constitui uma manipulao evidente.
Seria preciso pelo menos analisar as diferenas entre as juventudes, ou,
para encurtar, entre as duas juventudes. Por exemplo, poderamos com-
parar sistematicamente as condies de vida, o mercado de trabalho, o
oramento do tempo, etc., dos "jovens" que j trabalham e dos adoles-
centes da mesma idade (biolgica) que so estudantes: de um lado, as
coeres do universo econmico real, apenas atenuadas pela solidarie
dade familiar; do outro, as facilidades de uma economia de assistidos
quasi-Idica, fundada na subveno, com alimentao e moradia e pre-
os baixos, entradas para teatro e cinema a preo reduzido, etc. Encon-
traramos diferenas anlogas em todos os domnios da existncia: por
exemplo, os garotos mal vestidos, de cabelos longos demais, que nos s
bados noite passeiam com a namorada numa motocicleta em mau es-
tado so os que a pol cia pra.
113
Dito de outra maneira, por um formidvel abuso de linguagem
que se pode subsumir no mesmo conceito universos sociais que pratica-
mente no possuem nada de comum. Num caso, temos um universo da
adolescncia, no sentido verdadeiro, isto , da irresponsabilidade provis-
ria: estes jovens esto numa espcie de no man's land social, so adultos
para algumas coisas, so crianas para outras, jogam nos dois campos.
por isto que muitos adolescentes burguses sonham em prolongar a ado-
lescncia: o complexo de Frdric de ducation Sentimentale que
. eterniza a adolescncia. Assim, as "duas juventudes" no apresentam
outra coisa que dois plos, dois extremos de um espao de possibilida-
des oferecidas aos "jovens". Uma das contribuies interessantes do
trabalho de Thvenot, mostrar que entre estas posies extremas, o
estudante burgus e, do outro lado, o jovem operrio que nem mesmo
tem adolescncia, encontramos hoje todas as figuras intermedirias_
P - Esta espcie de continuidade que substituiu uma diferena
mais marcada entre as classes, no foi produzida pela transformao do
sistema escolar?
- Um dos fatores desta confuso das oposies entre as juventudes
de diferentes classes o fato de diferentes classes sociais terem tido
acesso de forma proporcionalmente maior ao ensino secundrio e de,
ao mesmo tempo, uma parte dos jovens (biologicamente) que at ento
no tinham acesso adolescncia, terem descoberto este status tempo-
rrio, "meio-criana, meio-adulto"; "nem criana, nem adulto", Acho
que um fato social muito importante. Mesmo nos meios aparentemen-
te mais distanciados da condio estudantil do sculo XIX, isto , na pe-
quena aldeia rural, onde os filhos dos camponeses ou artesos freqen-
tam o ginsio local, mesmo neste caso, os adolescentes so colocados,
durante um tempo relativamente longo, numa idade em que anterior-
mente eles estariam trabalhando em posies quase-exteriores ao uni-
verso social que define a condio de adolescente. Parece que um dos
efeitos mais poderosos da situao de adolescente decorre desta esp-
cie de existncia separada que os co~oca socialmente fora do jogo. As
escolas do poder e, em particular as grandes escolas, colocam os jovens
em recintos separados do mundo, espcies de espaos monsticos onde
eles levam uma vida parte, fazem retiro, retirados do mundo e intei-
ramente ocupados em se preparar para as mais "altas funes": a , eles
fazem coisas muito gratu tas, coisas que se costuma fazer na escola,
puro exerccio. Desde alguns anos quase todos os jovens tm tido acesso
a uma forma mais ou menos completa e principalmente mais ou menos
114
1111111'1 1111!.III oxperillncia; por mais curta ou superficial que esta experin-
.1,1 111111111 sido, ela decisiva porque suficiente para provocar uma
Illpllllll mais ou menos profunda com o "isto bvio". Conhecemos o
1II'lll do filho do mineiro que quer comear a trabalhar na mina o mais
I "lpldo poss(vel, porque isto significa entrar no mundo dos adultos.
(/\11I1I1Ihoje, uma das razes pelas quais os adolescentes das classes po-
pldillOS querem abandonar a escola e comear a trabalhar muito cedo,
1', o desejo de aceder o mais rapidamente possvel ao estatuto de adulto
11 .'s capacidades econmicas que Ihes so associadas: ter dinheiro mui-
10 importante para se afirmar em relao aos colegas, em relao s me-
l1il1us, para poder sair com os colegas e com as meninas, portanto para
.01 reconhecido e se reconhecer como um "homem". Este um dos
talores do mal-estar que a escolaridade prolongada suscita nos filhos
dus classes populares). Dito isto, o fato de estar na situao de "estu-
dante" induz a uma srie de coisas que so constitutivas da situao
uscolar: eles levam os livros amarrados com um cordo, sentam~se nas
motocicletas para "cantar" uma menina, encontram os amigos dos dois
M)XOS fora do trabalho, em casa so dispensados das tarefas materiais
porque esto estudando (fator importante, as classes populares se curvam
11 esta espcie de contrato tcito que faz com que os estudantes sejam
colocados parte).
Acho que essa retirada simblica do jogo tem uma certa importncia,
tanto mais porque acompanhada por um dos efeitos fundamentais da
oscola, que a manipulao das aspiraes. A escola, sempre se esquece
disto, no simplesmente um lugar onde se aprende coisas, saberes, tc-
nicas, etc.: tambm uma instituio que concede ttulos, isto , direi-
tos, e, ao mesmo tempo, confere aspiraes. O antigo sistema escolar
ora menos nebuloso que o sistema atual, com seus complexos desdobra-
mentos que fazem as pessoas terem aspiraes incompatveis com suas
chances reais.
Antigamente, havia desdobramentos relativamente claros: indo-se
alm do primrio, entrava-se num curso complementar, numa escola tc-
nica, num colgio ou num Liceu. Tais desdobramentos eram claramente
hierarquizados e no confundiam. 'tualmente h uma porq de desdo-
bramentos pouco diferenciados entre si e preciso ser muito consciente
para escapar dos jogos dos becos sem sada ou das ciladils, e tambm da
armadilha das orientaes e ttulos desvalorizados. Isto contribui para
favorecer uma certa defasagem das aspiraes em relao s chances
reais. O antigo estado do sistema escolar tornava os limites fortemente
interiorizados; fazia com que se aceitasse o fracasso ou os limites como
115
justos ou inevitveis .. : Por exemplo, os professores e professoras prim-
rios eram pessoas selecionadas e formadas, conscientemente ou incons-
cientemente, de tal maneira que eram separadas dos camponeses ou dos
operrios, permanecendo, no entanto, afastadas dos professores do se-
cundrio. Ao colocar na situao de "secundarista", mesmo sendo essa
precria, jovens que pertencem a classes para as quais o ensino secundrio
era inacessvel anteriormente, o sistema atual encoraja estes jovens e suas
fam(ljas a esperar aquilo que o sistema escolar assegurava aos estudantes
secundaristas no tempo em que eles no tinham acesso a estas institui-
es. Entrar no ensino secundrio entrar nas aspiraes inscritas nofato
de aceder ao ensino secundrio num estgio anterior: ir escola secund-
ria significa se "vestir" com a aspirao de se tornar professor secundrio,
mdico, advogado, escrivo, todas as perspectivas que a entrada na escola
secundria abria no entre-guerra. Ora, quando os filhos das classes popu-
lares no estavam no sistema, o sistema no era o mesmo. H a desvalo-
rizao pelo simples efeito da inflao e, ao mesmo tempo, tambm pelo
fato de se modificar a "qualidade social" dos detentores dos Htulos. Os
efeitos da inflao escolar so mais complicados do que se costuma dizer:
devido ao fato de que os Htulos sempre valem o que valem seus detento-
res, um Htulo que se torna mais freqen.te torna-se por isso mesmo desva-
lorizado, mas perde ainda mais seu valor por se torna acessvel a pessoas
sem "valor social".
P - Quais so as conseqncias deste fenmeno de inflao?
- Os fenmenos que acabo de descrever fazem com que as aspira-
es inscritas objetivamente no sistema tal como ele era em seu estado
anterior sejam frust~adas. A defasagem entre as aspiraes que o sistema
escolar favorece, em funo do conjunto de efeitos que evoquei, e as
oportunidades que .ele realmente garante est na origem da decepo
e da recusa cole.tiva que podem ser contrapostas adeso coietiva (que
evoquei com O exemplo do filho do mineiro) que ocorria na poca ante-
rior e submisso antecipada s oportunidades objetivas que era uma
das condies tcitas do bom funcionamento da economia. uma es-
pcie de ruptura do drculo vicioso que fazia com que o filho do mineiro
quisesse comear logo a trabalhar na mina, sem mesmo se perguntar se
poderia deixar de faz-Io. bvio que isto que descrevi no vlido para
o conjunto da juventude: existem ainda grandes quantidades de adolescen-
tes, em particular de adolescentes burgueses, que se encontram no crcu-
lo da mesma forma que antes; que vem as coisas como antes, que que-
rem entrar para as grandes escolas, para o M.I.T. ou Harvard Business
116
.411001, que querem, como antes, todos os diplomas que se possa ima-
IIr 1/11
P - Nas classes populares, h uma defasagem destes jovens em rela-
li 110 mundo do trabalho.
Pode-se estar muito bem no sistema escolar para no fazer par-
lU do mundo do trabalho, sem no entanto estar to bem para encontrar
lllrl trabalho em funo dos ttulos escolares. (Este um velho tema da
1I1orotura conservadora de 1880, que falava dos bacharis desempregados
11\ tomendo os efeitos da ruptura do crculo das chances e aspiraes e suas
possveis decorrncias). Pode-se estar situado de forma muito infeliz no
~Istema escolar, sentir-se completamente estranho a ele e apesar de tudo
porticipar desta espcie de sul:l-cultura escolar, dos grupos de alunos que
so encontram nos bailes, que tm um estilo de estudantes, que esto su-
ficientemente integrados nesta vida a porito de se sentirem afastados de
suas famlias (que eles j no compreendem e que no Ihes compreendem
mais. "Com as oportunidades que eles tm!") e, por outro lado, ter uma
pcie de sentimento de confuso, de desespero, diante do trabalho. De
foto, esta separao em relao ao prprio crculo acompanhada, ape-
ar de tudo, pela descoberta confusa daquilo que o sistema escolar pro-
mete a alguns; a descoberta confusa, mesmo atravs do fracasso, de que
o sistema escolar contribui para reproduzir os privilgios.
Eu acho - escrevi isto h dez anos - que para que as classes po-
pulares pudessem descobrir que o sistema escolar funciona como um
Instrumento de reproduo, era preciso que passassem pelo sistema es-
colar. Porque no fundo, na poca em que s tinham acesso escola pri-
mria, elas podiam acreditar que a escola era Iibertadora, ou qualquer
outra coisa que dissessem os porta-vozes, ou no pensar em nada. Atual-
mente, nas classes populares, tanto entre os adultos quanto entre os
adolescentes, est se dando a descoberta, que ainda no encontrou sua
linguagem, do fato de que o sistema escolar um veculo de privilgios.
P - Mas ento como explicar a constatao de uma despolitizao
muito maior que parece estar havendo desde trs ou quatro anos para
c?
- A revolta confusa - questionamento da escola, do trabalho, etc. -
global, questiona o sistema escolar em seu conjunto e se ope comple-
tamente ao que era a experincia do fracasso no antigo estado do sistema
(o que nem por isto desapareceu, claro; basta ouvir as entrevistas: "Eu
nlJo gostava de francs, eu no gostava da escola, etc."). O que acontece
117
atravs de formas mais ou menos anmicas, anrquicas, de revolta, no
aquilo que se entende comumente por politizao, isto , aquilo que os
aparelhos pol ticos esto preparados para registrar e fortalecer. um
questionamento mais geral e mais vago, uma espcie de mal-estar no tra-
balho, algo que no pol tico no sentido estabelecido, mas que poderia
s-Io; algo que se parece muito a certas formas de conscincia pol tica
ao mesmo tempo cegas em relao a si mesmas, porque no acharam
seu discurso, e com uma fora revolucionria extraordinria, capaz de
superar os aparei hos, como encontramos por exemplo entre os sub-pro-
letrios ou os operrios de primeira gerao de origem camponesa. Para
explicar seu prprio fracasso, para suport-Io, estas pessoas devem ques-
tionar todo o sistema, em bloco, o sistema escolar, e tambm a fam lia,
com a qual elas esto ligadas, e todas as instituies, com a identifica-
o da escola com a caserna, da caserna com a fbrica. H uma espcie
de esquerdismo espontneo que em mais de um trao o discurso dos
sub-proletrios evoca.
P - Isto influencia os conflitos de geraes?
- Uma coisa muito simples e na qual no se pensa, que as aspi-
raes das sucessivas geraes, de pais e filhos, so constitu das em rela-
o a estados diferentes da estrutura da distribuio de bens e de opor-
tunidades de acesso aos diferentes bens: aquilo que para os pais era um
privilgio extraordinrio (na poca em que eles tinham vinte anos, por
exemplo, havia uma pessoa entre mil de sua idade e de seu meio que
possu a um automvel) se tornou banal, estatisticamente. E muitos con-
flitos de geraes so conflitos entre sistemas de aspiraes constitu-
dos em pocas diferentes. Aqui 10 que para a gerao 1 foi uma conquista
de toda uma vida, dado imediatamente, desde o nascimento, gerao
2. A defasagem particularmente forte no caso das classes em decl nio
que no tm mais nem mesmo aquilo que tinham h vinte anos, e isto
numa poca em que todos os privilgios de seus vinte anos (a praia ou
o esqui, por exemplo) se tornaram comuns. No por acaso que o racis-
mo anti-jovens (muito visvel nas estatsticas, embora no se disponha,
infelizmente, de anlises por frao de classes) ocorra nas classes em de-
cI nio (como os pequenos artesos ou comerciantes) ou entre indiv-
duos em decl nio ou os velhos em geral. Evidentemente nem todos os
velhos so anti-jovens, mas a velhice tambm um decl nio social, uma
perda de poder social e atravs deste vis, os velhos tm, no que se refe-
reaos jovens, uma relao que tambm caracterstica das classes em
declnio. Evidentemente, os velhos das classes em declnio, isto , os ve-
lhos comerciantes, os velhos artesos, etc., acumulam todos os sintomas
118
1111111 grau mais alto: so anti-jovens, mas tambm anti-artistas, anti-inte-
IUl;lllf.lis, anti-contestao,\so contra tudo aquilo que muda, tudo ~quilo
ftllll se move, etc., justamente porque eles deixaram o futuro para trs,
Illlquanto os jovens se definem como tendo futuro, como definindo o
IlIturo.
P - Mas o sistema escolar no est na origem dos conflitos entre
Illraes, na medida em que faz convergir para as mesmas posies so-
ciais pessoas formadas em estados diferentes do sistema escolar?
- Pode-se partir de um caso concreto: atualmente, em muitas posi-
oes mdias do servio pblico, onde se pode ascender atravs da prpria
aprendizagem local, pode-se encontrar, lado a lado, no mesmo escritrio,
Jovens com o segundo ciclo ou mesmo universitrios formados, recm-
ardos do sistema escolar, e pessoas de cinquenta a sessenta anos, que h
uns trinta anos comearam apenas com o diploma de concluso do pri-
meiro grau, mas numa poca em que esse diploma era ainda um ttulo
relativamente raro, e que, por autodidatismo ou antigidade, chegaram
a posies de quadros que atualmente s so acessveis a pessoas com o
segundo ciclo completo. Nesse caso, no so jovens e velhos que se
opem, mas praticamente dois estados do sistema escolar, dois estados
de raridade diferencial dos ttulos e esta oposio objetiva se retraduz
nas lutas de classificao: no podendo dizer que so chefes porque so
antigos, os velhos invocaro a experincia associada antigidade, en-
quanto os jovens invocaro a competncia garantida pelos ttulos. A
mesma oposio pode ser encontrada no terreno sindical (por exemplo,
no sindicato FO do PTT*) sob a forma de uma luta entre jovens esquer-
distas barbudos e velhos militantes da antiga tendncia SF IO~ Encontram-
se assim, lado a lado, no mesmo escritrio, no mesmo cargo, engenheiros
sardos das Arts et Mtiers*e outros sados da Po/ytechnique; a aparente
identidade de estatuto esconde que uns, como se diz, tm futuro, e que
esto apenas de passagem por uma posio que para outros o ponto de
chegada. Neste caso, os conflitos correm o risco de revestir outras formas,
porque os jovens velhos (uma vez que acabados) possuem todas as chan-
ces de terem interiorizado o respeito ao ttulo escolar como sinal de uma
diferena de natureza. assim que em muitos casos, os conflitos vividos
N.T. - F. O. - Fora Ouvriere.
P. T. T. - Poste- Telegrammes- Telephone.
, N. T. - SFIO -;- Sction Franaise de l'lnternational Ouvrire.
N. T. - Arts et Mtiers: escola de engenharia.
119
como conflitoS de geraes sero realizados, d fato, atravs de pessoas
ou de grupos etrios constitu dos a partir de diferentes relaes com o
sistema escolar. na relao comu;" com um estado particular do sis-
tema escolar e seus interesses especficos, diferentes daqueles da gerao
que se definia pela relao com um outro estado muito diferente do sis-
tema, que preciso (hoje) buscar um dos princfpios unificadores de "
,uma gerao: o que comum ao conjunto dos jovens, ou pelo menos a
rtodos aqueles que se beneficiaram um pouco do sistema escolar, que tira-
,ram dele uma qualificao mnima, o fato de que, globalmente, esta ge-
,rao mais qualificada para um emprego igual do que a gerao pre-
cedente (entre parnteses, podemos notar que as mulheres que, por uma
espcie de discriminao, S acedem aos cargos ao preo de uma sobre-
seleo, esto constantemente_nesta situao, isto , so quase sempre
mais qualificadas do qu_~os homens que ocupam cargos equivalentes ... )
certo ql}e para alm de todas as diferenas de classe, ,os jovens tm in-
teresses coletivos de gerao, porque independentemente do efeito da
discriminao "anti-jovens", o simples fato de se relacionarem com
diferentes estados do sistema escolar, faz com que sempre venham a
obter menos de seus ttulos de que a gerao precedente. H uma desqua-
Iificao estrutural da gerao. Sem dvida isto importante para com-
preender esta espcie de desencantamento que relativamente comum
toda gerao. Mesmo na burguesia, uma parte dos conflitos atuais se ex-
plica sem dvida por a , pelo fato de que o tempo da sucesso se alonga
e que, como bem mostrou Le Bras num artigo de Population, a idade em
que se transmite o patrimnio ou os cargos se torna mais e mais tardia, e
os filhos mais novos das classes dominantes devem aguentar pacienteme"n-
te esta situao. Sem dvida, isto no uma coisa estranha contestao
que se observa nas profisses liberais (arquitetos, advogados, mdicos,
etc.). no ensino, etc. Da mesma maneira que os velhos tm interesse em
remeter os jovens a sua juventude, os jovens tambm tm interesse em re-
meter os velhos a sua velhice.
H perodos em que a procura do "novo" pela qual os "recm-che-
gados" (que so tambm, quase sempre, os mais jovens biologicamente)
empurram os "j-chegados" para o passado, para o ultrapassado, para a
morte social ("ele est acabado") se intensifica e, ao mesmo tempo, as
lutas entre as geraes atingem uma maior intensidade: so os momen-
tos em que as trajetrias dos mais jovens e dos mais velhos se chocam,
quando os jovens aspiram "cedo demais" sucesso. Estes conflitos so
evitados durante o tempo em que os velhos conseguem regular o tempo
de ascen$o dos mais novos, reQular.as carreiras e os cursos, controlar a
12C
rapidez da ascenso nas carreiras, frear aqueles que no sabem se frear,
os ambiciosos que "queimam etapas", que se "lanam" (de fato, na
maior parte das vezes, eles no precisam frear porque os "jovens" - que
podem ter cinqenta anos - interiorizam os limites, as idades modais,
isto , a idade na qual se pode "razoavelmente pretender" a uma posio,
e no tm nem mesmo idia de reivindic-Ia antes da hora, antes de "che-
gar sua hora"). Quando o "sentido dos limites" se perde, v-seaparecer os
cooflitos a respeito dos limites de idade, dos limites entre as idades, que
tm como objeto de disputa a transmisso do poder e dos privilgios en-
tre as geraes.
121
A. ORIGEM E A EVOLUO DAS ESPCIES DE MELMANOS*
P - Voc parece ter uma espcie de repugnncia em falar de msica?
- Em primeiro lugar, o discurso sobre a msica faz parte das mais
cobiadas ocasies para exibio intelectual. Falar de msica, a oca-
sio por excelncia para manifestar a extenso e a universalidade de sua
cultura. Penso, por exemplo na emisso de rdio Concerto Egosta: a
lista de obras retidas, os objetivos destinados a justificar a escolha, o tom
de confidncia ntima inspirada, tudo isto so estratgias de apresentao
de si mesmo, destinadas a dar de si a imagem mais sedutora, mais confor-
me definio legtima de "homem cultivado", isto , "original" nos limi-
mites da conformidade. No h nada que, mais do que os gostos em msica,
permita afirmar sua "classe", nada tambm que classifique algum de
maneira mais infalvel.
Mas a exibio de cultura musical no uma exibio cultural
como as outras. A msica , se podemos falar assim, a mais espiritualis-
ta das artes do esprito e o amor pela msica uma garantia de "espiri-
tualidade". Basta pensar no valor extraordinrio que conferem atual-
mente ao lxico da "escuta" as verses secularizadas (por exemplo, psi-
canal ticas) da Iinguagem religiosa; ou evocar as poses e as posturas con-
centradas e recolhidas que os auditores se sentem obrigados a adotar nas
audies pblicas de msica. A msica tem um pacto com a alma: pode-
ramos invocar as inumerveis variaes.sobre a alma da msica e a msi-
ca da alma ("a msica interior"). S h concertos espirituais ... Ser "in-
sensvel msica" uma forma especialmente inconfessvel de barbrie:
a "elite" e as "massas", a alma e o corpo ...
Mas isso no tudo. A msica a arte "pura" por excelncia. Si-
tuando-se alm das palavras, a msica no diz nada e no tem nada a
dizer; no tendo funo expressiva, ela se ope diametralmente ao tea-
tro que, mesmo em suas formas mais depuradas, permanece portador de
uma mensagem social que s pode "passar" na base de um acordo imedia-
to e profundo com os valores e as expectativas do pblico. O teatro divi-
de e se divide: a oposio entre o teatro rive droite e o teatro rive gauche,
entre o teatro burgus e o teatro de vanguarda inseparavelmente est-
tica e pol tica. Nada disso existe na msica (se deixarmos de lado algu-
mas raras excesses recentes): a msica representa a forma mais radical,
mais absoluta da negao do mundo e especialmente do mundo social
que realiza todas as formas de arte.
Entrevista a Cyril Huv, publicada em Le Monde de Ia Musique, 6, dezembro de
1978..
122
Basta ter em mente que no existe prtica mais c1assificatria, mais
distintiva, isto , mais estreitamente ligada classe social e ao capital
escolar possudo do que a freqncia a concertos ou a prtica de um ins-
trumento de msica "nobre", mantendo-se constante todas as variveis
(mais raras, por exemplo, que a freqncia aos museus, ou mesmo s
galerias) para compreender que o concerto estava predisposto para se
tornar uma das grandes celebraes burguesas.
P - Mas como explicar que os gostos em msica sejam to profun-
damente reveladores?
- As experincias musicais esto enraizadas na experincia corpo-
ral mais primitiva. Sem dvida no existem gostos - talvez com a exces-
s1l0 dos gostos alimentares - que estejam mais profundamente encrava-
dos no corpo do que os gostos musicais. isto que faz, como dizia La
Rochefoucauld, que "nosso amor prprio sofra mais impacientemente
a condenao de nossos gostos do que de nossas opinies". De fato, nossos
gostos nos exprimem ou nos traem mais do que nossas opinies polti-
cas, por exemplo. E no h nada que nos faa sofrer mais do que o "mau"
gosto dos outros. A intolerncia esttica tem violncias terrveis. Os gos-
tos so inseparveis das averses: a averso pelos estilos de vida diferen-
tes sem dvi.da uma das barreiras mais fortes entre as classes. por isso
que se diz que cor e gosto no se discute. Pense na fria que provoca a
monor mudana no rame-rama comum. das estaes de rdio considera-
<tos culturnls.
O qUI) 6 Intolorvel para os que tm um certo gosto, isto , uma
eu, 111 dbposl/To ndQuirida para "diferenciar e apreciar", como diz Kant,
sob, tll udo a mistura dos gneros, a confuso dos dom nios. Os produ-
toros do rdio ou de televiso que colocam lado a lado o violinista e o
rabequista de aldeia (ou pior, o violinista cigano), a msica e o music-
hall, uma entrevista com Janos Starker e uma conversa com um cantor
de tango argentino, etc., fazem, s vezes conscientemente, s vezes in-
conscientemente, verdadeiros barbarismos rituais, transgresses sacr-
legas, misturando aquilo que deve ser separado, o sagrado e o profano,
e juntando aquilo que as classificaes incorporadas - os gostos -' orde-
nam que se separem.
P - E estes gostos profundos esto ligados experincias sociais
particulares?
Certamente. Quando, por exemplo, num belo artigo Roland
Barthes descreve o prazer esttico como uma espcie de comunicao
123
imediata entre o corpo "interno" do intrprete, presente no "gro da
voz" do cantor (ou nas pontas dos dedos da cravista) e o corpo do au-
ditor, ele se apia numa experincia particular da msica, aquela que
dada por um conhecimento precoce, familiar, adquirido pela prtica.
Entre parnteses, Barthes tem inteira razo em reduzir a "comunica-
o das almas", como dizia Proust, a uma comunicao dos corpos.
bom lembrar que Teres~ D'Avila e Jean de Ia Croix falam de amor
divino na linguagem do amor humano. A msica "coisa corporal".
Ela exalta, arrebata, move e comove: est antes e no depois das pala-
vras, nos gestos e nos movimentos do corpo, nos rtmos, nos arreba-
tamentos, nas moderaes, nas tenses e nos relaxamentos. A mais
"m stica", a mais "espiritual" das artes talvez seja simplesmente a mais
corporal. Sem dvida isto que torna to difcil falar de msica a no
ser por adjetivos ou exclamativos: Cassirer dizia que as palavras-chaves
da experincia religiosa, mana, wakanda, orenda, so exclamaes, isto
, expresses de exaltao.
Mas voltando s variaes dos gostos de acordo com as condi-
es sociais, eu .!1o ensinaria nada a ningum dizendo que se pode
identificar a classe social de algum, ou se preferirmos, a "classe" ("ele
tem classe") a partir das msicas preferidas (ou mais simplesmente,
das estaes de rdio ouvidas), to infalivelmente como se pode identificar
a mesma coisa a partir dos aperitivos consumidos: Pernod, Martini ou
Whisky. No entanto, a pesquisa mostra que na descrio e explicao
das diferenas de gostos, pode-se ir mais alm da simples distino de
um gosto "cultivado", de um gosto "popular" e de um gosto "mdio"
que associa as produes populares mais "nobres", como por exemplo,
no que se refere aos cantores, Brel e Brassens, s obras clssicas mais
divulgadas, as valsas de Strauss e o Bolero de Ravel (em cada poca,
obras "distintas" tornam-se "vulgares" ao se divulgarem: o exemplo mais
tpico o ~o Adgio de Albinoni que em alguns anos passou do estatuto
de descoberta de musiclogo ao estado de lenga-Ienga tipicamente "me-
docre."; poder(amos dizer o mesmo de muitas obras de Vivaldi).
As diferenas mais sutis que separam os estetas ou os amadores
a respeito das obras ou de intrpretes do repertrio mais reconhecido,
remetem, no (ou no apenas) s preferncias ltimas e inefveis, mas
diferena no modo de aquisio da cultura musical, na forma das expe-
rincias originrias da msica. Por exemplo, a oposio que Barthes
faz no mesmo artigo, entre Fischer Diskau, o profissional da indstria
do disco, e Panzera, que leva perfeio as qualidades de amador, t-
pica de uma relao particular com a msica, que remete a condies
de aquisio particulares e que torna particularmente sensvel e lcida
124
(nl"da a ligao entre gosto/averso) s "falhas" da nova cultura mdia,
ellJ llcterstica da idade do disco: de um lado, uma arte expressiva, dram-
tlt:n e sentimentalmente clara que possui uma voz "sem gro"; do outro,
I arte da dico que se realiza na melodia francesa, Duparc, o ltimo
, i1ur, Debussy, e a morte de Melisanda, anttese da morte de Boris, por
domais eloqente e dramtica.
Tendo apreendido o esquema gerador que est no princpio desta
oposio, pode-se prolongar infinitamente a enumerao dos gosts e
averses: de um lado a orquestra, pattica ou grandiloqente, em todo
caso expressiva, do outro, o intimismo do piano, o instrumento materno
por excelncia, e a intimidade do salo burgus.
No princpio desta classificao, deste gosto, h as duas maneiras
de adquirir a cultura musical, associadas a dois modos de consumo da
msica: de um lado, a familiaridade originria com a msica; do outro,
o gosto passivo e escolar do amador de discos. Duas relaes com a m-
sica que se pensam espontaneamente uma em relao outra: os gostos
so sempre distintivos e a exaltao de certos artistas antigos (Panzera,
Cortot), elogiados at em suas imperfeies, que evocam a liberdade do
amador, tm comq contrapartida a desvalorizao dos intrpretes atuais
mais adaptados s novas exigncias da indstria de massa.
A tribuna das crticas de discos se organiza quase sempre segundo
este esquema triangular: um antigo, clebre, como por exemplo Schnabel,
alguns modernos, desacreditados pela sua perfeio imperfeita de profis-
sionais sem alma, um novo que reune virtudes antigas de amador inspi-
rado e as possibilidades tcnicas do profissional, por exemplo Pollini ou
Abbado.
porque os gostos so distintivos que eles mudam: a exaltao dos
artistas do passado - que as inumerveis reedies de antigos discos de
78 rotaes ou de gravaes radiofnicas testemunham - tem, sem d-
vida, alguma relao com o aparecimento de uma cultura musical basea-
da mais no disco do que na prtica de um instrumento e a freqncia aos
concertos, e na banalizao da perfeio instrumental imposta pela in-
dstria do disco e pela concorrncia ao mesmo tempo econmica e cul-
tural entre os artistas e os produtores.
P -Colocado de outra maneira, a evoluo da produo musical
indiretamente uma das causas da mudana dos gostos?
_ Sem dvida alguma. Aqui tambm a produo contribui para
produzir o consumo. Mas a economia da produo musical est ainda
para ser feita. Sob pena de escapar da celebrao mstica para cair no eco-
125
nomicismo mais redutor, seria preciso descrever o conjunto das media-
es atravs das quais a indstria do disco consegue impor aos artistas
e at mesmo aos maiores (Karajan um deles, eu acho, na terceira sin-
fonia integral de Beethoven), um repertrio e s vezes at mesmo um
movimento e um estilo, contribuindo assim para impor uma definio
particular dos gostos legtimos.
A dificuldade de iniciativa se deve ao fato de que, em matria de
bens culturais, a produo implica na produo dos consumidores, isto
, mais precisamente, a produo do gosto pela msica, da necessidade
da msica, da crena na msica,. Para realmente dar conta disso, que
o essencial, seria preciso analisar toda a rede de relaes de concorrn-
cia e complementaridade, de cumplicidade na concorrncia, que unem
o conjunto dos agentes envolvidos, compositores ou intrpretes, cle-
bres ou desconhecidos, produtores de discos, crticos, apresentadores
de rdio, professores, etc., em suma, todos aqueles que tm interesse
pela msica, interesses na msica, investimentos - no sentido econ-
mico ou psicolgico - na msica, que esto envolvidos pelo jogo, no
jogo.
126
A METAMORFOSE DOS GOSTOS*
P - Como mudam os gostos? Pode-se descrever cientificamente
, lgicada transformao dos gostos?
- Antes de responder a estas perguntas, preciso lembrar Q!!!!L
11 definem os gostos, isto , as prticas (esportes, atividades de lazer,
IIte.) e as r~des (mveis, gravatas, chapus, livros, quadros, cn-
luo05, ete.) atravs dos quais se manifesta o gosto, compreendido co-
InO princpio das escolhas assim realizadas.
Para ql\e haja gostos, preciso que haja bens classificados, de
"hom" ou "mau" gosto, "distintos" ou "vulgares", classificados e ao
mesmo tempo c1assificantes, hierarquizados e hierarquizantes, e que haja
possoas dotadas de princpios de classificaes, de gostos, que Ihes per-
mita perceber entre estes bens aqueles que Ihes convm, aqueles que so
"do seu gosto". Com efeito, pode existir um gosto sem bens (gosto sen-
do tomado no sentido de princpio de classificao, de princpio de
diviso, de capacidade de distino) e bens sem gosto. Pode-se dizer
por exemplo: "percorri todas as boutiques de Neuchtel e no encon-
lrei nada de meu gosto". Isto coloca a questo de saber o que este
gosto que pr-existe aos bens capazes de satisfaz-Io (contradizendo o
provrbio: ignoti nulla cupido, do desconhecido no h desejo).
Mas h tambm casos em que os bens no encontram os "consumi-
dores" que os considerariam de seu gosto. O exemplo por excelncia des-
tes bens que precedem o gosto dos consumidores o da pintura ou da
msica de vanguarda que, desde o sculo XIX, s encontram os gostos
pelos quais "chama" muito tempo depois do momento em que foram
produzidas, e s vezes at mesmo muito tempo depois da morte de seu
produtor. Isto coloca a questo de saber se os bens que precedem os gos-
tos (posto parte, claro, o gosto dos produtores) contribuem para
formar os gostos: a questo da eficcia simblica da oferta de bens ou,
mais precisamente, do efeito da realizao sob forma de bens de um gos-
to particular, o do artista.
Chega-se assim a uma definio provisria: os gostos, entendidos
como o conjunto de prticas e de propriedades de uma pessoa ou de um
grupo so produto de um encontro (de uma harmonia pr-estabelecida)
entre bens e um gosto (quando digo "minha casa do meu gosto", es-
tou dizendo que encontrei a casa conveniente para o meu gosto, onde
Comunicao feita na Universidade de Neuchtel, em maio de 1980.
127
meu gosto se reconhece, se reencontra). Entre estes bens, preciso in-
cluir, com o risco de chocar, todos os objetos de eleio, de afinidade
eletiva, como os objetos de simpatia, de amizade ou de amor.
Ainda h pouco eu colocava a questo de maneira elfptica: em que
medida o bem que a realizao de meu gosto, que a potencial idade
realizada, forma o gosto que nele se reconhece? O amor arte fala fre-
qentemente a mesma linguagem que o amor: a paixo sbita o reen-
contro miraculoso entre uma espera e sua realizao. tambm a re-
lao entre um povo e seu profeta ou seu porta-voz: "voc no me pro-
curaria se no tivesse me encontrado". Aquele ao qual se fala algum
que tinha, em I estado potencial alguma coisa a dizer e que s o sabe
,quando isto lhe dito. De uma certa maneira, o profeta no anuncia
nada; ele s prega aos convertidos. Mas pregar aos convertidos tambm
fazer alguma coisa. realizar esta operao tipicamente social, e qua-
se mgica, este reencontro entre um j-objetivado e uma espera impl -
cita, entre uma linguagem e as disposies que s existem em estado
prtico. Os gostos so o produto deste encontro entre duas histrias -
uma em estado objetivado, outra em estado incorporado - que se con-
ciliam objetivamente. Da sem dvida uma das dimenses do milagre
do encontro com a obra de arte: descobrir uma coisa de seu gosto, se
descobrir, descobrir aquilo que se quer (" exatamente o que eu que-
ria"), aquilo que se tinha a dizer e que no se sabia dizer, e que em
conseqncia, no se sabia.
No encontro entre a obra de arte e o consumidor, existe um ter-
ceiro ausente, aquele que produziu a obra, que fez uma coisa de seu
gosto graas a sua capacidade de transformar seu gosto em objeto, de
transform-Io de estado de alma ou, mais exatamente, de seu estado de
corpo em coisa visvel e conforme o seu gosto. O artista este profissio-
nal da transformao do impl cito em expl cito, da objetivao que
transforma o gosto em objeto, que realiza o potencial, isto , este senti-
do prtico do belo que s pode se conhecer realizando-se. De fato, o sen-
tido prtico do belo puramente negativo e feito quase que exclusiva-
mente de recusa. O objetivador do gosto est para o produto de sua obje-
tivao na mesma relao que o consumidor: ele pode ach-Io ou no de
seu gosto. Reconhecemos-lhe a competncia necessria para objetivar um
gosto. Mais exatamente, o artista algum que reconhecemos como tal,
reconhecendo-nos naquilo que ele faz, reconhecendo naquilo que ele fez
aquilo que teramos feito se soubssemos faz-Io. um "criador", pala-
vra mgica que podemos empregar uma vez definida a operao arts-
tica como operao mgica, isto , tipicamente social. (Falar de pro-
128
dutor, como se deve fazer, com muita freqncia, para romper com a
representao comum do artista como criador - privando-se assim de
todas as cumplicidades imediatas que esta linguagem tem certeza de en-
contrar, tanto entre os "criadores" quanto entre os consumipores, que
gostam de se pensar como "criadores", com o tema da leitura como re-
criao -, correr o risco de esquecer que o ato art stico um ato de
produo de tipo muito particular pois deve fazer existir numa forma
completa algo que j estava l, exatamente espera de sua apario,
e faz-Io existir de uma maneira bem diferente, isto , como uma coisa
sagrada, como objeto de crena).
Os gostos, como conjunto de escolhas feitas por uma pessoa de-
terminada, so portanto o produto de' um encontro entre o gosto obje-
tivado do artista e o gosto do consumidor. Falta compreender por que,
a um dado momento do tempo, existem bens para todos os gostos
(ainda que, sem dvida, no haja gosto para todos os bens); por que os
clientes mais diversos encontram objetos de seu gosto. (Em toda an-
lise que fao, pode-se substituir mentalmente objeto de arte por bem ou
servio religioso. A analogia com a Igreja mostra assim que o aggiorna-
mento um pouco precipitado substituiu uma oferta bastante monolti-
ca por uma oferta muito diversificada, satisfazendo todos os gostos,
missa em Francs, Latim, de batina, de roupa civil, etc.). Para dar conta
deste ajustamento quase miraculoso da oferta procura (com a excesso
que representa a oferta maior do que a procura), poderamos invocar,
s;omo faz Max Weber, a busca consciente do ajustamento, a transao
calculada dos clrigos com as expectativas dos leigos. Assim, isto signi-
ficaria supor que o padre de vanguarda que oferece aos moradores de um
subrbio operrio uma missa "liberada" ouo padre integrista que reza
sua missa em Latim, tm uma relao cnica, ou pelo menos calculada,
com sua clientela, estabelecendo com ela uma relao de oferta e procura
inteiramente consciente; que ele est informado da demanda - no se sa-
be como j que ela no sabe se formular e s se conhece ao se reconhecer
em sua objetivao - e que se esfora para satisfaz-Ia (h sempre esta
suspeita em relao ao escritor de sucesso: seus Iivros tiveram sucesso
porque ele foi ao encontro das demandas do mercado, sub-entendido
aqui as demandas mais baixas, mais fceis, mais indignas de serem satis-
feitas). Supomos ento que por uma espcie de faro mais ou menos c-
nico ou sincero, os produtores se ajustem demanda: quem consegue
quem encontrou seu "encaixe".
A hiptese que vou propor para dar conta do universo de gostos
a um dado momento do tempo inteiramente diferente, mesmo que as
129
intenes e as transaes conscientes jamais estejam exclu das, claro,
da produo cultural. (Alguns setores do espao de produo - esta
uma de suas propriedades distintivas - obedecem o mais c'inicamente
possvel busca calculada do lucro, portanto do "encaixe": d-se um
tema, seis meses, seis milhes e o "escritor" deve fazer um romance que
ser um best-seller). No entanto, o modelo que proponho rompe com o
modelo que se impe espontaneamente e que tende a fazer do produ-
tor cultural, escritor, artista, padre, profeta, feiticeiro, jornalista, um
calculador econmico racional que, por uma espcie de estudo de mer-
cado, conseguiria pressentir e satisfazer necessidades apenas formuladas
ou at mesmo ignoradas, de forma a tirar o maior lucro possvel de sua
capacidade de antecipar e portanto de preceder aos concorrentes. De
fato, h espaos de produo onde os produtores trabalham com os
olhos voltados muito menos para seus clientes, isto , para aquilo que
chamado o pblico, do que para os seus concorrentes. (Mas esta ainda
uma formulao finalista que apela demais para estratgia conscien-
te). Mais exatamente, eles trabalham num espao onde o que produzem
depende muito estreitamente de sua posio no espao de produo
(aqui eu peo desculpas queles que no esto acostumados com a so-
ciologia: sou obrigado a avanar uma anlise sem poder justific-Ia de
maneira simples). No caso do jornalismo, ocr(tico do Figaro*produz com
os olhos voltados no para seu pblico, mas em referncia ao Nouvel
Observateur (e reciprocamente). Para isto, ele no precisa referir-se in-
tencionalmente a seu opositor: basta seguir seu gosto, suas prprias
inclinaes, para se definir contra o que diz o crtico do lado oposto,
que tambm faz a mesma coisa. Ele pensa contra o ,crtico do Nouvel
Observateur mesmo que isto no seja consciente. Isto pode ser visto
em sua retrica que a do desmentido antecipado: diro que sou um
velho gag conservador porque critico Arrabal, mas compreendo Arrabal
o bastante para Ihes assegurar que ele nada tem para ser compreendido.
Ao se tranqilizar, ele tranqiliza seu pblico, que se inquieta com "s
obras inquietantes porque ininteligveis - se bem que este pblico sem-
pre as compreenda o bastante para sentir que elas querem dizer coisas
que ele compreende bem mais. Para falar de maneira um tanto objeti-
vista e determinista, o produtor em sua produo comandado pela po-
sio que ocupa no espao da produo. Os produtores produzem produ-
tos diversificados pela prpria lgica das coisas e sem procurar a distin-
o ( claro que o que tentei mostrar ope-se diametralmente a todas as
teses sobre o consumo ostentatrio que fazem da busca consciente da
* N,T. - Le Figaro: jornal de direita,
130
dllulUl1a O nico princpio de mudana da produo e do consumo
Jltwuis).
H portanto uma lgica do espao de produo que faz com que
m produtores, querendo ou no, produzam bens diferentes. As diferen-
t;1l\ objetivas podem, claro, ,.serem subjetivamente aumentadas e, h
11111110 tempo, os artistas que so objetivamente distintos, procuram
tnrnbm objetivamente se distinguir - em particular no estilo, na forma,
Ihlquilo que propriamente Ihes pertence, em oposio ao tema, funo.
I>i,or, como eu fiz s vezes, que os intelectuais, assim como os fonemas,
I> existem pela diferena, no quer dizer que toda diferena tenha por
pl incfpio a procura da diferena: felizmente no basta procurar a diferen-
ll para encontr-Ia, e s vezes num universo onde a maioria procura a
diferena, basta no procur-Ia para ser muito diferente ...
Do lado dos consumidores, como as pessoas fazem suas escolhas?
r rn funo de seu gosto, isto , de uma maneira que em geral negati-
va (pode-se sempre dizer o que no se quer, isto , geralmente o gosto
dos outros): gosto que se constitui na confrontao com os gostos j
It1i1li zados, que ensina a si prprio o que ele ao se reconhecer em obje-
tos que so gostos objetivados.
Compreender os gostos, fazer a sociologia dos gostos que as pessoas
lrn, de suas propriedades e suas prticas , portanto, por um lado co-
I1hecer as condies em que se produzem os produtos oferecidos e por
outro as condies em que os consumidores so produzidos. Assim, para
compreender os esportes que as pessoas praticam, preciso conhecer
slIas disposies e tambm a oferta que o produto de invenes hist-
Iicas. O que significa que o mesmo gosto poderia, num outro estado da
ofolta, se exprimir em prticas inteiramente diferentes do ponto de vista
1I!I10mnico,e no entanto serem estruturalmente equivalentes. ( a intui-
c,:;io prtica destas equivalncias estruturais entre objetos fenomenica-
1I10ntediferentes e, no entanto, praticamente substitu (veis, que nos faz
dl/er que Robbe-Grillet para o sculo XX o que Flaubert era para o
.t'tculo XIX; o que significa que quem escolhia Flaubert na oferta da po-
Col estaria numa posio homloga a de quem escolhe Robbe-Grillet).
Depois de lembrar como os gostos so engendrados no encon-
110 entre uma oferta e uma demanda ou, mais precisamente, entre obje-
tos classificados e sistemas de classificao, podemos examinar como os
l!0stos mudam. Em primeiro lugar, do lado da produo, da oferta: o
C.IIIlPOartstico o lugar de uma mudana permanente a tal ponto que,
1ll1l10se viu, para desacreditar um artista, basta remet-Io ao passado,
11Iostrando que seu estilo apenas reproduz um estilo j atestado no passa-
do II que, fssil ou falsrio, ele no passa de um imitador, consciente ou
131
inconsciente, e totalmente desprovido de valor porque sem qualquer ori
ginalidade. _
O campo artrstico alugar de revolues parciais que perturbam
a estrutura do campo sem question-I o enquanto tal e nem o jogo que a
se joga. No campo religioso, temos a dialtica da ortodoxia e da heresia -
ou da "reforma", modelo de subverso especfica. Os inovadores arts-
ticos so, como os reformadores, pessoas que dizem aos dominantes,_
"vocs traram, preciso retornar s origens, mensagem". Por exemplo,
as oposies em torno das quais se organizam as lutas literrias durante
todo o sculo XIX e at nossos dias podem em ltima anlise se limitar
oposio entre jovens, isto , os que chegaram por ltimo, os recm-
chegados e os velhos, os estabelecidos, o establishment: obscuro/claro,
difcil/fcil, profundo/superficial, etc., estas oposies opem definiti-
vamente idades e geraes artsticas, isto , posies diferentes no campo
artstico que a linguagem nativa ope como avanada/ultrapassada, van--
guarda/retaguarda, etc. (Podemos ver, de passagem, que a descrio da
estrutura de um campo, das relaes de fora especficas que o consti-
- tuem como ~al, inclui uma descrio da histria deste campo). Entrar no--
jogo da produo, existir intelectualmente, marcar uma poca e, ao
mesmo tempo, remeter ao passado aqueles que, em outra poca, tambm
marcaram a poca. (Marcar poca fazer histria que o produto da lu-
ta, que a prpria luta; quando no h mais luta, no h mais histria.
Enquanto h luta, h histria e portanto esperana. Quando no h mais
luta, isto , resistncia dos dominados, h o monoplio dos dominantes
e a histria pra. Os dominantes, em todos os campos, vem sua domina-
o como o fim da histria - no duplo sentido, de final e de objetivo -,
que no possui um aps e portanto se encontra eternizada). Marcar po-
ca , portanto, remeter ao passado, ao ultrapassado, ao desclassificado,
aqueles que foram dominantes durante um tempo. Aqueles que so re-
metidos ao passado, desta maneira, podem se tornar simplesmente des- -
classificados, mas podem tambm se tornar clssicos, isto , eternizados
(seria preciso examinar, mas no posso faz-Io aqui, as condies des-
ta eternizao, o papel do sistema escolar, etc.). A alta-costura o campo
onde o modelo que descrevi pode ser percebido mais claramente, to
claramente que quase fcil demais e por isto corremos o risco de com-
preender rpido demais, facilmente demais, mas pela metade (caso fre-
qente nas cincias sociais: a moda um destes mecanismos que nunca se
compreende porque os compreendemos facilmente demais), Por.exemplo,
Bohan,o sucessor de Oior, fala de seus vestidos na linguagem do bom
gosto, da discreo, da moderao, da sobriedade, condenando implici-
tamente todas as audcias exageradas dos que se situam sua "esquerda"
132
110 campo: ele fala de sua esquerda da mesma maneira como o jornalis-
til do Figaro fala do Libration. Quanto aos costureiros de vanguarda,
Ias falam da moda na linguagem da poltica (a pesquisa foi feita pou-
o depois de 68), dizendo que preciso "fazer a moda descer para as
ruas", "colocar a alta-costura ao alcance de todos", etc. Por a vemos
que h equivalncias entre estes espaos autnomos que fazem com que
linguagem possa passar de um a outro com sentidos aparentemente
Idnticos mas realmente diferentes. O que coloca a questo de saber se,
quando se fala de pol tica em certos espaos relativamente autnomos,
no se est fazendo o mesmo que Ungaro ao falar de Oior.
Temos portanto um primeiro fator de mudana. Por outro lado, se-
r que isto vai continuar? Podemos imaginar um campo de produo le- -
vado pelo entusiasmo e que "semeia" os consumidores. o caso do cam- -
po da produo cultural, ou pelo menos de alguns de seus setores, desde
o sculo XIX. Mas este tambm foi o caso, bem recentemente, do campo
religioso: a oferta precedeu a demanda; os 'consumidores de bens e ser-
vios religiosos no pediam tanto ... Temos aqui um caso em que a l'
gica interna do campo se esvazia, verificando-se a tese central que pro-
ponho, ou seja, que a mudana no o produto de uma procura de ajus-
tamento demanda. Sem esquecer este caso de defasagem, pode-se di-
zer que, de um modo geral, os dois espaos, o espao da produo de
bens e o espao da produo de gostos a grosso modo mudam no mes-
mo rftmo. Entre os fatores que determinam a mudana da demanda est
sem dvida alguma, a elevao do nvel, quantitativo e qualitativo, da
demanda que acompanha a elevao do nvel de instruo (ou durao
da escolarizao) e que faz com que um nmero sempre maior de pessoas
entrem na corrida pela apropriao de bens culturais. O efeito da eleva-
o do nvel de instruo se exerce, entre outras coisas, pela intermedia
o daquilo que chamo de efeito da assignao estatutria ("Noblesse
oblige") e que determina que os detentores de um certo ttulo escolar,
que funciona como um ttulo de nobreza, realizam as prticas - fre
qentar os museus, comprar um aparelho de som, ler o Le Monde - ins-
critas em sua definio social, poderfamos dizer em sua "essncia social".
Assim, o prolongamento geral da escolaridade e, em particular, a inten
slficao da utilizao que as classes que j o utilizam bastante podem fa
zer do sistema escolar explicam o crescimento de todas as prticas cul-
turais (previsto, no caso do museu, pelo modelo que construi mos em 1966),
. l ..
dentro da mesma lgica pode-se compreender que a parte das pessoas
quo se diz capaz de ler notas de msica ou tocar um instrumento cresce
fortemente quando nos dirigimos geraes mais jovens. O papel da !"lU-
dllna da demanda em relao muciana dos gostos pode ser muito beni
133
percebido no caso da msica onde, com o disco, a elevao do nvel da
demanda coincide com um decrscimo do nvel da oferta (no dom nio .
da leitura o equivalente seria o livro de bolso). A elevao do nvel da
demanda determina uma translao da estrutura dos gostos, estrutura
hierrquica, que vai do mais raro, Berg ou Ravel atualmente, ao menos
raro, Mozart ou Beethoven; mais simplesmente, todos os bens oferecidos
tendem a perder sua raridade relativa e seu valor distintivo medida que
cresce o nmero de consumidores que esto, ao mesmo tempo, inclinados
e aptos para a sua apropriao. A divulgao desvaloriza; os bens des-
classificados j no do "classe"; bens que pertenciam aos happy few
tornam-se comuns. Os que se reconhecem como happy few, pelo fato de
lerem ducation Sentimentale ou Proust, devem ir alm a Robbe-Grillet,
ou mais ainda, Claude Simon, Duvert, etc. A raridade do produto e a
raridade do consumidor diminuem paralelamente. assim que os discos
ou os discfilos "avanam" a raridade do melmano. Opor Panzera a
Fischer Diskau, produto impecvel da indstria do disco, como outros
oporo Mengelberg Karajan, reintroduzir a raridade abolida. Dentro
da mesma lgica, pode-se compeender o culto dos "78 rotaes" ou
das gravaes "ao vivo". Em todos os casos, trata-se de reintroduzir a
raridade: nada de mais comum do que as valsas de Strauss, mas que char-
me quando elas so tocadas por Frtwangler. E Tchaikowsky por Mengel-
berg! Outro exemplo, Chopin, durante muito tempo desgualificado pelas
meninas de boa famlia, agora encontrou a sua vez e possui defensores
inflamados entre os jovens musiclogos. (Se para ir depressa, temos que
empregar uma linguagem finalista e estratgica para descrever estes pro-
cessos, preciso ter em mente que estas empresas de reabilitao so in-
teiramente sinceras e "desinteressadas" e se devem essencialmente ao
fato do que os que reabilitam contra os que desqualificaram no conhe-
ceram as condies contra as quais se levantavam os que desqualificaram
Chopin). A raridade pode portanto virdo modo de escuta (disco, concer-
to, ou execuo pessoal), do intrprete, da prpria obra: quando ela
ameaada por um lado, pode-se reintroduz-Ia sob uma outra relao. E o
fino do fino pode consistir em brincar com o fogo, seja associando o gos-
to mais raro pela msica mais refinada s formas mais aceitveis da msi-
ca popular, de preferncia extica, seja saboreando as interpretaes es-
tritas e altamente controladas das obras mais "fceis" e mais ameaadas
de "vulgaridade". Intil dizer que os jogos do consumidor se encontram
com alguns jogos dos compositores que, como Mahler ou Stravinsky,
tambm podem se divertir brincando com o fogo, utilizando secundaria-
mente msicas populares, ou mesmo "vulgares", emprestadas do music-
hal! ou dos bailes de taverna.
134
Estas so apenas algumas estratgias (na maioria das vezes, incons-
cientes) atravs das quais os consumidores defendem a sua raridade de-
fendendo a raridade dos produtos que consomem ou da' maneira de con-
sum-Ios. De fato, a mais elementar, a mais simples, consiste em fugir
dos bens divulgados, desclassificados, desvalorizados. Sabe-se, atravs
de uma pesquisa realizada em 1979 pelolnstitut Franais de Dmoscopie,
que h compositores, como por exemplo Albinoni, Vivaldi ou Chopin, cu-
jo "consumo" cresce medida que se vai em direo s pessoas mais ve-
lhas e tambm s pessoas menos instrudas: as msicas que por eles ofe-
recem so, ao mesmo tempo, ultrapassadas e desclassificadas, isto , bana-
lizadas, comuns.
O abandono das msicas desclassificadas e ultrapassadas se acompa-
nha de uma fuga para a frente em q.reo s msicas mais raras no mo-
mento considerado, isto , evidentemente, em direo s msicas mais
modernas: e observa-se assim que a raridade das msicas, medida pela no-
ta mdia que recebem numa amostra representativa de auditores, cresce
medida que se vai em direo a obras mais modernas, como se a dificul-
dade objetiva das obras fosse tanto maior quanto mais elas contivessem
histria acumulada, mais referncias histria, e exigissem assim uma
competncia maior para ser adquirida e, portanto, mais rara. Passa-se
de 3,0 sobre 5 para Monteverdi, Bach e Mozart; a 2,8 para Brahm; 2,4
para Puccini; e, ligeira inverso, 2,3 para Berg (mas tratava-se de Lulu);
e 1,9 para Ravel, o Concerto para mo esquerda. Em suma, pode-se pre-
ver que o pblico mais "alvertido" vai se deslocar continuamente (e os
programas dos concertos o testemunham) em direo msica moderna.
Mas tambm h o retorno: vimos o exemplo d~ Chopin. Ou as renova-
es: a msica barroca tocada por Harnoncourt ou Malgoire. Da resul-
tam os ciclos inteiramente parecidos aos da moda de roupas, a no ser
quanto ao perodo que mais longo. Nesta lgica, poderamos compreen-
der as maneiras sucessivas de tocar Bach, de Busch a Leonhardt, passando
por Muchinger, cada um "reagindo" contra a maneira precedente.
Podemos ver que as "estratgias" de distino do produtor e as
ostratgias de distino dos consumidores mais advertidos, isto , mais
distintos, se encontram sem necessidade de se procurarem. isto que faz
com que o encontro com a obra seja freqentemente vivido na lgica do
milagre e da paixo sbita. E que a experincia do amor arte se expri-
ITlA o se viva na linguagem do amor~
I)osonvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em:
1'. Bourdieu, "La production de Ia croyance, contribution une conomie de
Illuns symboliques", Actes de Ia recherche en sciences sociales, 13, 1977.
135
COMO ~ POSSIVEL SER ESPORTIVO?'
No sendo historiadr' das prticas esportivas, fao '0 papel de a-
mador entre profissionais e s posso Ihes pedir que "sejam esportivos" ...
Mas acho que a inocncia conferida pelo fato de no ser especialista po-
de s vezes levar a colocar questes que os especialistas no se colocam
. mais, pois pensam que j as resolveram ao tomarem como dados alguns
pressupostos que talvez est~jam no prprio fundamento de sua disci-
plina. As questes que vou colocar vm de fora, so as questes de um
socilogo que encontra entre seus objetos as prticas e os consumos es-
portivos sob a forma, por exemplo, de quadros estatsticos apresentando
a distribuio das prticas esportivas segundo o nvel de instruo, idade,
sexo, profisso, e que assim levado a se interrogar no apenas sobre as
relaes entre estas 'prticas e estas variveis, mas sobre o prprio sentido
que estas prticas assumem nestas relaes.
Acho, que sem violentar demais a realidade, podemos considerar o
conjunto de prticas e de consumos esportivos oferecidos aos agentes so-
ciais - rugby, futebol, natao, atletismo, tnis ou golf - como uma
oferta destinada a encontrar uma certa demanda socai. Se adotarmos um
modelo deste tipo, dois conjuntos de questes se colocam. Em primeiro
lugar, existe um espao de produo dotado de uma lgic~ prpria, de
uma histria prpria, no interior do qual se engendram os "produtos es-
portivos", isto , o universo das prticas e dos consumos esportivos dis-
ponveis e socialmente aceitveis em um determinado momento? Segun-
do, quais so as condies sociais de possibilidade de apropriao dos di-
ferentes "produtos esportivos" assim produzidos, prtica do golfe ou do
esqui, leitura de jornais esportivos, reportagem televisionada da copa do
mundo de futebol? Dito de outra maneira, como se produz a demanda
dos "produtos esportivos", coma as pessoas passam a ter o "gosto" pelo
esporte e justamente por um determinado esporte mais do que por outro,
enquanto prtica ou enquanto espetculo? Mais precisamente. segundo '
que princpios os agentes escolhem entre as diferentes prticas ou consu-
mos esportivos que Ihes so oferecidos como possibilidade em um dado
momento?
Acho que deveamos nos p:lrguntar primeiro sobre as condies
histricas e sociais da POSSibilidade deste fenmeno social que aceitamos
* Exposio introdutria ao Congresso Internacional do HISPA, realizado no
INSEP (Paris), maro de 1978.
136
muito facilmente como algo bvio, o "esporte moderno". Isto sobre as
condies sociais que tornam possvel a constituio do sistema de
instituies e de agentes diretamente o~ indiretamente ligados existn-
cia de prticas e de consumos esportivos, desde os agrupamentos "espor-
tivos", pblicos ou privados, que tm como funo assegurar a represen-
tao e a defesa dos intersses dos praticantes de um esporte determina-
do e, ao mesmo tempo, elaborar e aplicar as normas que regem estas pr-
ticas, at os produtores e vendedores de bens (equipamentos, instrumen-
tos, vestimentas especiais, etc.) e de servios necessrios prtica do es-
porte (professores, instrutores, treinadores, mdicos especialistas, jorna-
listas esportivos, etc.) e produtores e vendedores de espetculos esporti-
vos e de bens associados (malhas, fotos dos campees ou loterias espor-
tivas, por exemplo). Como foi se constituindo, progressivamente, este
corpo de especialistas que vive diretamente ou indiretamente do esporte
(corpo do qual faze":! parte os socilogos e historiadores do esporte -
o que sem dvida no facilita a colocao do 'problema)? E mais preci-
samente, quando foi que este sistema de agentes e de instituies come-
ou a funcionar como um campo de concorrncia onde se defrontam
agentes com interesses especficos, ligados s posies que a ocupam?
Se verdade, como minha interrogao parece sugerir, que o sistema
d~ instituies e de agentes vinculados ao esporte tende a funcionar co-
mo um campo, segue-se da que no se pode compreender diretamente
os fenmenos esportivos num dado momento, num dado ambiente so-
cial, colocando-os em relao direta com aS condies econmicas e so-
ciais das sociedades correspondentes: a histria do esporte uma hist-
ria relativamente autnoma que, mesmo estando articulada com os gran-
des acontecimentos da histria econmica e pol tica, tem seu prprio
tempo, suas prprias leis de evoluo, suas prprias crises, em suma, sua
cronologia especfica.
Isto quer dizer que uma das tarefas mais importantes da histria
social do esporte poderia ser sua prpria fundao, fazendo a genealogia
histrica da apario de seu objeto como realidade especfica irredut-
vel a qualquer outra: Somente ela pode responder a esta questo - que
nada tem a ver com ltma questo acadmica de definio - de saber a
partir de que momento (no se trata de uma data precisa) se pode falar
em esporte, isto , a partir de quando se constituiu um campo de concor-
rncia no interior do qual o esporte apareceu definido como prtica es-
pecfica, irredutvel a um simples jogo ritual ou ao divertimento festi-
vo. O que leva a perguntar se a apario do esporte no sentido moderno
do termo no correlativa de uma ruptura (que pode se operar progres-
sivamente) com atividades que podem aparecer como "ancestrais" dos
137
esportes modernos, ruptura correlativa da constituio de um campo de
prticas especficas que dotado de suas lutas prprias, suas regras pr-
prias,'e onde se engendra e se investe toda uma cultura ou uma com-
petncia especfica (quer se trate da competncia inseparavelmente cul-
tural'e fsica do atleta de alto nvel ou da competncia cultural do diri-
gente ou do jornalista esportivo, etc.), cultura de certa maneira esot-
rica, separando o profissional e o profar.o. Isto leva ao questionamento de
todos os estudos que, por um anacronismo essencil, aproximam os jogos
das sociedades pr-capitalistas, europias ou no, tratado erroneamente
como prticas pr-esportivas, aos esportes propriamente ditos cuja apa-
rio contempornea constituio de um campo de produo de "pro-
dutos esportivos", Esta comparao s tem fundamento quando, indo
exatamente na direo inversa da busca das "origens", tem como objeti-
vo, como clm Norbert Elias, apreender a especificidade da prtica propria-
mente esportiva ou, mais precisamente, de determinar como alguns exer-
ccios fsicos pr-existentes pa~saram a receber um significado e uma
funo radicalmente novos - to radicalmente novos como os casos de
simples invenes, como o vlei ou o basquete. - tornando-se esportes
definidos em seus objetos de disputas, suas regras do jogo e, ao mesmo
tempo, na qualidade social dos participantes, praticantes ou espectadores,
pela lgica especfica do "campo esportivo",
Uma das tarefas da histria social do esportr poderia ser, portanto,
a dE' fundar realmente a legitimidade de uma cincia social do esporte co-
mo objeto cientfico separado (o que, evidentemente, no uma coisa
to bvia), estabelecendo a partir de quando, ou melhor, a partir de que
conjunto de condies sociais se pode verdadeiramente falar de esporte
(em oposio :)0 simples jogo - sentido ainda presente na palavra ingle-
sa esporte, mas no no uso que tem esta palavra fora dos pases anglo-sa-
xes, ond~ ela foi introduzida juntamente com a prtica social, radical-
mente nova, por ela designada), Como se constituiu este espao de jogo,
com sua lgica prpria, este lugar com prticas sociais inteiramente par-
ticulares, que foram definidas no curso de uma histria prpria e que s
podem ser compreendidas a partir desta hiStria (por exemplo, a dos re-
gulamentos esportivos ou a dos records, palavra interessante que lembra
a contribuio que a atividade dos historiadores, encarregados de rgis-
trar - to record - e de celebrar as proezas, deu prpria constituio de
um campo e de sua cultura esotrica)?
No possuindo a cultura histrica necessria para responder a estas
questes, tentei mobilizar tudo o que sabia da histria do futebol e do
rugby para ao menos tentar coloc-Ias melhor ( bvio que nada permite
138
supor que o processo de constituio de um campo assumiu a mesma for-
ma em todos os casos e provvel que, segundo o modelo para o desen-
volvimento econmico descrito por Gerschenkron, os esportes que surgi-
ram mais tardiamente, devem a este "atraso" a passagem por uma histria
diferente, baseada em grande parte no emprstimo a esportes mais anti-
gos e portanto mais "desenvolvidos"). Parece indiscutvel que a passagem
do jogo ao esporte propriamente dito tenha se realizado nas grandes esco-
las reservadas s "elites" da sociedade burguesa, nas public schoois ingle-
sas, onde os filhos das famlias da aristocracia ou da grande burguesia re-
tomaram alguns jogos populares, isto , vulg:Jres, impondo-Ihes uma mu-
dana de significado e de funo muito parecida quela que o campo da
msica erudita imps s danas populares, bourres, gavotas e sarabandas,
para faz-Ias assumir formas eruditas como a su te.
Para caracterizar os princpios desta transformao, pode-se dizer
que os exerccios corporais da "elite" foram separauos das ocasies so-
ciais ordinrias s quais os jogos populares permaneciam ass... idos (fes-
tas agrrias, por exemplo) e desprovidos das funes sociais (e, a fortiori,
religiosas) ainda ligadas a vrios jogos tradicionais (como os jogos rituais
praticados em muitas sociedades pr-capitalistas em certas passagens do
ano agrcola). A escola, lugar da skhole, do lazer, o lugar onde as pr-
ticas dotadas de funes sociais e integradas no calendrio coletivo, so
convertidas em exerccios corporais, atividades que constituem fins em
si mesmas, espcie de arte pela arte corporal, submetidas regras espe-
cficas, cada vez mais irredutveis a qualquer necessidade funcional, e
inseridas num calendrio especfico. A escola o lugar por excelncia do
exerccio chamado gratuito e ondE' se adquire uma disposio distante e
neutralizante em relao ao mundo social, a mesma que est impl cita na
relao burguesa com a arte, a linguagem e o corpo: a ginstica faz um
uso do corpo que, como o uso escolar da linguagem, ele mesmo o seu
fim. O que adquirido na e pela experincia escolar, espcie de retiro do
mundo e da prtica, do qual os grandes internatos das escolas de "elite",
representam a forma acabada, a inclinao atividade para nada, di-
menso fundamental do ethos das "elites" burguesas Que sempre se van-
gloriam de desinteresse e se definem pela distncia eletiva - afi rmada na
arte e no esporte - em relao aos interesses materiais. O fair play a
maneira de jogar o jogo dos que no se deixam levar pelo jogo a ponto de
esquecer que um jogo, dos que sabem manter a "distncia em relao
ao papel", como diz Goffman, impl cita em todos os papis prometidos
aos futuros dirigentes.
139
A autonomizao do campo das prticas esportivas tambm se acom-
panha de um processo de racionalizao destinado, segundo os termos de
Weber, a assegurar a previsibilidade e a calculabilidade para alm das di-
ferenas e particularismos: a constituio de um corpo de regulamentos
especficos e de um corpo de dirigentes especializados (governing bodies)
recrutados, pelo menos em sua origem, entreos old boys das public schools,
caminham par a par. A necessidade da aplicao universal de regras fi-
xas se impem desde o momento em que as "trocas" esportivas Ise esta-
belecem entre as diferentes instituies escolares, e depois entre regies,
etc. A autonomia relativa do campo das prticas esportivas se afirma mais
claramente quando se reconhece aos grupos esportivos as faculdades de
auto-administrao e regulamentao, fundadas numa tradio histrica
ou garantidas pelo Estado: estes organismos so investidos do direito de
fixar as normas de participao nas provas por eles organizadas, de exer-
cer, sob o controle dos tribunais, um poder disciplinar (excluses, san-
es, etc.), destinado a impor o respeito s regras especficas por eles
editadas; alm disso, podem conceder Htulos especficos, como os ttu-
los esportivos ou, como na Inglaterra, os ttulos de treinadores.
A constituio de um campo das prticas esportivas se acompanha da
elaborao de uma filosofia pol tica do esporte. Dimenso de uma filosofia
aristocrtica, a teoria do amadorismo faz do esporte uma prtica to desin-
teressada quanto a atividade artstica, porm mais conveniente do que a ar-
te para a afirmao das virtudes viris dos futuros Ideres: o esporte conce-
bido como uma escola de coragem e de virilidade, capaz de "formar o car-
ter" e inculcar a vontade de vencer ("will to win"), que a marca dos verda-
deiros chefes, mas uma vontade de vencer que se conforma s regras -
o fair play, disposio cavalheiresca inteiramente oposta busca vulgar
da vitria a qualquer preo. (Seria preciso evocar, neste contexto, a liga-
o entre virtudes esportivas e virtudes militares: basta pensar na exalta-
o das faanhas dos veteranos de Oxford ou de Eton nos campos de ba-
talha ou nos combates areos). Esta moral aristocrtica, elaborada por
aristocratas ( o primeiro comit olmpico contava com no sei quantos
duques, condes e lordes, e todos de nobreza antiga) e garantida por aris-
tocratas - todos aqueles que compem a self perpetuating oligarchy das
organizaes internacionais e nacionais - evidentemente se adapta s
exigncias da poca e, como se v no caso do baro Pierre de Coubertin,
"integra" os pressupostos essenciais da moral burguesa da empresa pri-
vada, da iniciativa privada, batizada - o ingls se serve freqentemente
do eufemismo - de self help. A exaltao do esporte como dimenso de
uma aprendizagem de novo tipo, pedindo uma instituio escolar inteira-
140
mente nova, que se exprime em Coubertin, reencontrada em Demolins,
outro discpulo de Frdric Le Play, fundador da cole des Roches e
autor de A quoi tient Ia superiorit des anglo-saxons e de L'ducation
Nouvelle, que critica o liceu caserna napolenico (tema que depois se tor-
nou um dos lugares comuns da "sociologia da Frana", produzida no
Sciences Po e em Harvard). O que est em jogo, parece-me, neste debate
(que ultrapassa amplamente o esporte), uma definio da educao
burguesa oposta definio pequeno-burguesa e professoral: a "energia",
a "coragem", a "vontade", virtudes de "lderes" (do exrcito ou de em-
presas) e talvez sobretudo a "iniciativa" (privada), o "esprito de empre-
sa", contra o saber, a erudio, a docilidade "escolar", simbolizada pelo
grande liceu-caserna e suas disciplinas, etc. Em suma, sem dvida no po-
deramos esquecer que a definio moderna do esporte, freqentemente
associada ao nome de Coubertin, parte integrante de uma "idia moral",
isto , de uma ethos das fraes dominantes da classe dominante realiza-
do atravs das grandes instituies de ensino privado, destinadas priori-
tariamente aos filhos dos dirigentes da indstria privada, como a cole
des Roches, concretizao paradigmtica deste ideal. Valorizar a educa-
o contra a instruo, o carter ou a vontade contra a inteligncia, o
esporte contra a cultura, afirmar, no interior mesmo do mundo escolar,
a existncia de Uma hierarquia irredutvel hierarquia propriamente esco-
lar (que privilegi~ o segundo termo destas oposies). , se podemos di-
z-Io, desacreditar ou desqualificar os valores que outras fraes da classe
dominante ou de outras classes reconhecem, particularmente as fraes
intelectuais da pequena burguesia e os "filhos de professores primrios"
que no simples terreno da competncia escolar, se apresentam como te-
mveis concorrentes dos filhos dos burgueses. opor ao "sucesso escolar"
outros princpios de "sucesso" e de legitimao do sucesso (como pude
estabelecer numa pesquisa recente sobre o patronatol francs, a oposi-
o entre as duas concepes de educao corresponde a duas linhas de
acesso direo das grandes empresas, uma conduzindo da cole des
Roches ou dos grandes colgios de jesutas Faculdade de Direito ou,
mais recentemente, ao Sciences Po,} Inspeo das Finanas ou Esco-
la de Alt()s Estudos Comerciais,e outra levando do liceu da provncia
Polytechnique). A exaltao d esporte, escola de carter, etc., encerra
umantiance de ati-intelectualismo. Basta ter em mente que as fraes
dominantes da Classe dominante tendem sempre a pensar sua oposio
s fraes dminadas - "intelectuais", "artistas", "senhores professo-
res" - atravs da oposio entre masculino e feminino, o 'viril, e o afe-
minado, que assume contedos diferentes segundo as pocas (por exem-
plo, atualmente cabelos curtos/cabelos longos, cultura cientfica ou "eco-
141
nmico-polftica" Icultura artstico - literria, etc.), para compreender
uma das implicaes mais importantes da exaltao do esporte e em par-
ticular dos esprtes "viris", como o rugby, e para ver que o esporte, co-
mo toda prtica, um objeto de lutas entre fraes da classe dominante
e tambm entre as classes sociais.
o campo das prticas esportivas o lugar de lutas que, entre ou-
tras coisas, disputam o monoplio de imposio da definio legtima da
prtica esportiva e da funo legtima da atividade esportiva, amadorismo
contra profissionalismo, esporte-prtica contra esporte-espetculo, espor-
te 'distintivo - de elite - e esporte popular - de massa - etc.; e este campo est
ele tambm inserido no campo das lutas pela definio do corpo legtimo e
do uso legtimo do corpo, lutas que alm de oporem entre si, treinadores,
dirigentes, professores de ginstica e outros come~ciantes de bens e servi-
os esportivos, opem tambm os moralistas e particularmente o clero, os
mdicos e particularmente os higienistas, os educadores no sentido mais
amplo - conselheiros conjugais, dietistas, etc. -, os rbitros da elegncia
e do gosto - costureiros, etc. As lutas pelo monoplio da imposio da
definio legtima desta classe particular de usos do corpo que so os h-
bitos esportivos apreSentam sem dvida invariantes transistricas: penso,
por exemplo, na oposio, do ponto de vista da definio do exerccio
legtimo, entre profissionais da pedagogia ,corporal (professores de gins-
tica, etc.) e mdicos, isto , entre duas formas de autoridade especfica
("pedaggica" lcientfica") ligadas duas espcies de capital especfico,
ou ainda na oposio recorrente entre duas filosofias antagnicas sobre
o uso do corpo, uma mais asctica que nesta espcie de aliana de pala-
vras que a prpria expresso "educao fsica", coloca a nfase na edu-
cao, no anti-physis, na contra-natureza, no esforo, na correo .na re-
tido, e a outra, mais hedonista, que privilegia a natureza, a physis, re-
duzindo a educao do corpo, a educao fsic~,.a um.aespcie de "laisser-
faire" ou de retorno ao "Iaisser-faire", como faz atualmente a expresso
corporal, que ensina a desaprender as disciplinas e as contenes inteis,
impostas, entre outras coisas, pela ginstica comum. A autonomia relativa
do campo das prticas corporais que necessariamente implica na depen-
dncia relativa, no desenvolvimento dentro do campo, das prticas orien-
tadas em direo a um ou outro plo, ao ascetismo ou ao hedonismo, de-
pende, em grande parte, do estado das relaes de fora entre as fraes
da classe dominantes e entre as classes sociais no campo das lutas pela de-
finio do corpo _'egtimo e dos usos legtimos do corpo. assim que
o progresso de tudo a que se d o nome de "expresso corporal", s pode
ser compreendido relacionando-o com o progresso de uma nova variante -
142
dll 11101111 burguesa, assumida por certas fraes ascendentes da burguesia
(11 dll poquena burguesia), e que por exemplo visvel nas relaes en-
Ir puls e filhos e em tudo o que, de um modo geral, toca pedagogia,
pilvllogiando o liberalismo nas questes educacionais, mas tambm nas
lulues hierrquicas e em matria de sexualidade, em detrimento do ri-
uor usctico (denunciado como "repressivo").
Era preciso evocar esta primeira fase, que me parece determinan-
te, porque o esporte ainda traz consigo a marca de suas origens: alm da
Ideologia aristocrtica do esporte como atividade desinteressada e gratui-
ta, perpetuada pelos tpicos rituais do discurso de celebrao, e que con-
tribui para mascarar a verdade de uma parte crescente das prticas espor-
tivas, a prtica de esportes como o tnis, a equitao, o iatismo, o golfe,
deve sem dvida uma parte de seu "interesse", tanto nos dias de hoje
quanto em sua origem, aos lucros de distino que ela proporciona (no
por acaso que a maior parte dos clubes mais seletos, isto , mais sele-
tivos, so organizados em torno de atividades esportivas que servem de
ocasio ou de pretexto para encontros eletivos), O lucros distintivos so
dobrados quando a distino entre as prticas distintas e distintivas, co-
mo os esportes "chiqu~s", e as prticas que se tornaram "vulgares", de-
vido divulgao de vrios esportes originalmente reservados "elite",
como o futebol (e em menor grau, o rugby que ainda guardar por algum
tempo, um duplo estatuto e um duplo recrutamento social) acrescida
da oposio, mais marcada ainda, entre a prtica do esporte e o simples
consumo de espetculos esportivos. Com efeito, sabe-se que a possibi-
lidade de praticar um esporte depois da adolescncia (e a fortiori na
idade madura ou na velhice) decresce muito nitidamente medida em
que se desce na hierarquia social (assim como a probabilidade de fazer
parte de um clube esportivo), enquanto a probabilidade de assistir pela
televiso (a freqncia aos estdios na qualidade de espectador obedecen-
do as leis mais complexas) aos espetculos esportivos considerados co-
mo mais populares, como o futebol ou o rugby, decresce muito nitida-
mente medida em que se sobe na hierarquia social.
Assim, por maior que seja a importncia que reveste a prtica de
esportes - e em particular dos esportes coletivos como o futebol - para
os adolescentes das classes populares e mdias, no se pode ignorar que
os esportes ditos populares, ciclismo, futebol, rugby, tambm e principal-
mente funcionam como espetculos (que podem dever uma parte de seu
interesse participao imaginria que a experincia passada de uma pr-
tica real autoriza): eles so "populares", mas no sentido que reveste este
143
adjetivo todas as vezes em que aplicado aos produtos materiais ou cul-
turais da produo de massa, automveis, mveis ou canes. Em suma, O
esporte, que nasceu dos jogos realmente populares, isto , produzidos
pelo povo, retorna ao povo, como a folk music, sob a forma de espetcu-
los produzidos para o povo. O esporte espetculo apareceria mais clara-
mente como uma mercadoria de massa e a organizao de espetculos es-
portivs como um ramo entre outros do show business, se o valor coleti-
vamente reconhecido prtica de esportes (principalmente depois que as
competies esportivas :se tornaiam uma das medidas da fora relativa das
naes, ou seja, uma disputa pol(tica) n'o contribu sse para mascarar o
divrcio entre a prtica e o consumo e, ao mesmo tempo, as funes do
simples consumo passivo.
Poderamos nos perguntar de passagem se alguns aspectos da evolu-
o recente das prticas esportivas - como o recurso ao doping ou o au-
mento da violncia tanto nos estdios quanto entre o pblico - no so,
em parte, um efeito da evoluo que rapidamente evoquei. Basta pensar
por exemplo em tudo aquilo em que implica o tato de que um esporte
'como o rugby (o mesmo verdadeiro para o futebol americano nos Esta-
dos Unidos) tenha se tornado, por intermdio da televiso. um espf"tculo
de massa, difundido bem alm do crculo de "praticantes" atuais ou pas-
sados, isto . para um pblico que possui de maneira bastante imperfeita
a competncia especfica _necessria para decifr-Io adequadamente: o
"conhecedor" dispe de esquemas de percepo e de apreciao que lhe
permitem ver o que o leigo no v, de perceber uma necessidade onde o
simplrio v apenas violncia e confuso e, consequentemente, de achar
na prontido de um gesto, na imprevisvel necessidade de uma combina-
,o bem sucedida ou na orquestrao quase miraculosa de um movimen-
to de conjunto, um prazer que no menos intenso ou menos conhece-
dor do que aquele que uma execuo panicularmente bem sucedida de
uma obra familiar proporciona a um melmano; quanto maissuperficiaf e
cega for a percepo a todos estes requintes. estas nuances, estas sutilezas,
menps ela encontra seu prazer no espetculo contemplado em si mesmo e
para si mesmo, e mais est exposta busca do "sensacional", ao culto da
proeza aparente e da virtuosidade visvel e, sobretudo, mais ainda se liga
exclusivamente a esta outra dimenso do espetculo esportivo, o suspense
e a ansiedade pelo resultado, encorajando assim entre os jogadores e
principalmente entre os organizadores a busca da vitria a qualquer pre-
o. Dito de outra maneira, tudo parece indicar que tanto em matria de
esporte quanto em matria de msica, a extenso do pblico para alm
do crculo de amadores contribui para reforar o reino dos profissionais
144
puros. Quando num artigo recente Roland Barthes ope Panzera, cantor
francs do entre-guerra, Fischer Dieskau, que ele v como o prottipo
do produto d~ cultura mdia, ele nos faz pensar naqueles que opem o
jogo inspirado dos Dauger ou dos Boniface "mecnica" da equipe de
Bziers ou da seleo francesa conduzida por Fouroux. Ponto de vista
de "praticante", antigo ou atual" que, por oposio ao simples consumi-
dor, "discfilo" ou esportista de televiso, reconhece uma forma de
excelncia que, como mostram suas prprias imperfeies, o limite da
competncia do amador comum. Em suma, tudo permite supor que no
caso da msica. assim como no caso do esporte, a complltncia puramen-
te passiva. adquirida fora de tod~ prtica, dos pblicos recentemente
conquistados pelos discos ou pela televiso um fator que permite a
evoluo da produo (v-se de passagem a ambiguidade de certas denn-
cias dos vcios da produo de massa - em matria de esporte como de
msica - que freqentemente encobrem a nostalgia aristocrtica do tem-
po dos amadores).
Mais do que os encorajamentos que o esporte d ao chovinismo e
o sexismo. sem dvida pela separao estabelecida entre os profissio-'
nols, vlrtuoses de uma tcnica esotrica, e os leigos, reduzidos ao papel de
simples consumidores, e que tende a se tornar uma estrutura profunda da
conscincia coletiva. que ele exerce seus efeitos pol rticos mais decisivos:
no apenas no domnio do esporte que os homens comuns so reduzi-
dos aos papis de torcedores, limites caricaturais do militante, dedicados
a uma participao imaginria que no mais do que a compreenso ilu- '
sria da despossesso em benefcio dos experts.
Na verdade, antes de ir mais alm na anlise dos efeitos, seria preci-
so tentar precisar a anlise dos determinantes da passagem do esporte
como prtica de elite, reservada aos amadores, ao esporte como espetcu-
lo .produzido por profissionais e destinado ao consumo de massa. No
podemos, com efeito, nos contentarmos em invocar a lgica relativamen~
te autnoma do campo da produo de bens e servios esportivos e, mais
precisamente, o desenvolvimento, no interior deste campo, de Uma inds-
tria do esoetculo esportivo que, submetida ~s leis da rentabilidade, visa
a maximizar li eficcia minimizando os riscos (o que, particularmente,
'acarreta a necessidade de um pessoal t~cnico especializado e de uma ver-
dadeira gerncia cientfica, capaz de organizar racionalmente o treina-
mento e a manuteno do capital fsico dos profissionais - pensemos por
exemplo no futebol americano, onde o corpo de treinadores, mdicos,
public relations. excede o corpo de jogadores e serve, quase sempre, de
145
apoio publicitrio a uma indstria de equipamentos e de acessrios espor-
tivos).
Na realidade, o prprio dsenvolvimento da prtica do esporte,
mesmo entre os jovens das classes dominadas, sem dvida resulta em par-
te do fato de que o esporte se predispunha a cumprir numa escala maior
as prprias funes que estavam na origem de sua inveno, nas public
schools inglesas, no final do sculo XIX: antes mesmo de consider-I o um
meio de "formar o carter" (to improve character) segundo a velha
crena vitoriana, as public schools, instituies totais no sentido de
Goffman, que devem assumir sua tarefa de enquadramento vinte e quatro
horas por dia durante sete dias da semana, viram nos esportes um meio de
ocupar a menor custo os adolescentes que estavam sob sua responsabili-
dade em tempo integral; como aponta um historiador, quando os alunos
esto no"'campo de esportes, fcil vigi-Ios, dedicam-se a uma atividade
"sadia" e direcionam sua violncia contra os colegas ao invs de direcio-
n-Ia contra as prprias instalaes ou de atormentar seus professores.
Sem dvida, esta uma das chaves da divulgao do esporte e da multipli-
cao das associaes esportivas que, originalmente organizadas sobre
bases beneficentes progressivamente foram recebendo o reconhecimento
e a ajuda dos poderes pblicos. Este meio extremamente econmico de
mobilizar, ocupar e controlar os adolescentes estava predisposto a se tor-
nar um instrumento e um objeto de lutas entre todas as instituies total
ou parcialmente organizadas para a mobilizao e a conquista pol tica
das massas e que ao mesmo tempo competiam pela conquista simblica
da juventude - partidos, sindicatos, igrejas claro, mas tambm patres
paterna listas. Preocupados em assegurar um envolvimento contnuo e
total da populao operria, estes ltimos ofereceram muito cedo a seus
assalariados, alm de hospitais e escolas, estdios e outros estabelecimen-
tos esportivos (numerosas associaes esportivas foram fundadas com a
ajuda e sob o controle de patres privados, o que ainda hoje testemu-
nhado pelo fato de muitos estdios terem o nome de patres). Conhece-
mos a concorrncia que sempre existiu entre as diferentes instncias pol-
ticas a respeito do esporte, desde o nvel da aldeia (com a rivalidade entre
as associaes laicas ou religiosas ou, mais recentemente, os debates em
torno da prioridade a ser dada aos equipamentos esportivos) at a nvel
da nao em seu conjunto (por exemplo, com a oposio entre a Federa-
o de Esporte da Frana, controlada pela Igreja, e a FSGT, controlada
pelos partidos de esquerda). E de fato, de maneira cada vez mais dissimu-
lada medida em que o reconhecimento e a ajuda por parte do Estado
aumentam juntamente com a aparente neutralidade das organizaes es-
146
portivas e dos responsveis por estas organizaes, o esporte um dos
objetos da luta pol tica: a concorrncia entre as organizaes um dos
fatores mais importantes para o desenvolvimento de uma necessidade so-
cial, isto , socialmente constitu da, das prticas esportivas e dos equipa-
mentos, instrumentos, pessoal e servios correlativos; a imposio de ne-
cessidades em matria de esporte nunca to evidente como no meio
rural onde o aparecimento de equipamentos e equipes quase sempre,
como mostram atualmente os clubes de jovens ou de velhos, produto da
ao da pequena burguesia ou da burguesia rural que encontra desta
maneira uma ocasio para impor seus servios polticos de incitao e
enquadramento e de acumular ou manter um capital de notoriedade e
honorabilidade sempre suscetvel de se reconverter em poder poltico.
evidente que a divulgao do esporte desde as escolas de "elite"
at as associaes esportivas de massa, necessariamente acompanhada
tanto de uma modificao das funes que os prprios esportistas e
os que os enquadram do a prtica, quanto de uma transformao
da prtica esportiva que vai no mesmo sentido da transformao das
expectativas e exigncias do pblico, que por sinal engloba muito mais
do que os antigos praticantes: assim que a exaltao da proeza vi-
ril e o culto do esprito de equipe que os adolescentes de origem bur-
guesaol aristocrtica das public schools inglesas ou suas rivais francesas
da belle-poque associavam prtica do rugby no pode se perpetuar entre,
os camponeses, os empregados ou os comerciantes do sudoeste di! Frana,
a no ser ao preo de uma profunda reinterpretao. Compreende-se que
aqueles que guardaram a nostalgia do rugby universitrio, dominado pelas
elegantes corridas dos jogadores de pontas, tenham dificuldade em reco-
nhecer a exaltao do manliness e o culto do team spirit no gosto' pela
violncia (a "cotovelada") e na exaltao ao sacrifcio obscuro e tipica-
mente plebeu at em suas metfras ("cavar" o jogo, etc) que caracte-
riza os novos jogadores de rugby e muito especialmente os corajosos que
avanam mais. Para compreender disposies to distantes da gratuidade
e do fair play originais, preciso ter em mente, entre outras coisas, o fato
de que a carreira esportiva, que' praticamente excluda do campo das
trajetrias admissveis para uma criana da burguesia - tnis ou golfe
parte -, representa uma das nicas vias de ascenso social para as crianas
das classes dominadas: o mercado esportivo est para o capital tsico dos
meninos assim como os concursos de beleza e as profisses as quais eleS
do acesso -recepcionistas, etc. - esto para o capital tsico das meninas.
Tudo sugere que os "interesses" e valores que os praticantes sados das
classes populares e mdias trazem consigo para o exerccio do esporte se
147
harmonizam com as exigncias correlativas da profissionalizao (que'
pode, evidentemente, coincidir com as aparncias do amadrismo), tanto.
da racionalizao da preparao (treinamento) quanto da execuo do.
exercfcio esportivo, imposto pela busca da maximizao da eficcia espe-
cfica (medida em "vitrias", "ttulos" ou "records"), busca que , ela
mesma, j vimos, correlativa ao desenvolvimento de uma indstria - pri-
vada ou pblica - do espetculo esportivo.
Temos aqui um caso de encontro entre a oferta, isto , 'a forma
particular que reveste a prtica e o consumo esportivos propostos a um
dado momento do tempo, e a demanda, isto , as expectativas, os interes-
ses e os valores dos praticantes potenciais, sendo a evoluo das prticas e
dos consumos reais o resultado da confrontao e do ajustamento perma-
nente entre um e outro. bvio que a cada momento, cada recm-chega-
do deve contar com um estado determinado' das prticas e consumos es-
portivos e de sua distribuio entre as classes, estado que no lhe compe-
te modificar e que o resultado de toda a histria anterior da concorrn-
cia entre os agentes e as instituies engajadas no "campo esportivo".
Mas se verdade que, neste caso como em outros, o campo de produo
contribui para produzir a necessidade de seus prprios produtos, resta o
fato de que no se pode compreender a lgica atravs da qual os agentes
adotam uma ou outra prtica esportiva, uma ou outra maneira de reali-
z-Ia, sem levar em conta as disposies em relao ao esporte, que, sendo
elas prprias uma dimenso de uma relao particular com o prprio cor-
po, se inscrevem na unidade do sistema de disposies, o habitus, que es-
est na origem dos estilos de vida (seria fcil, por exemplo, mostrar as
homologias entre a relao com o corpo e a relao com a linguagem
caractersticas de uma classe ou de uma frao de classe).
Diante do quadro estat stico representando a distribuio das
diferentes prticas esportivas de acordo com as classes sociais que evoquei
no comeo, devemos nos interrogar em primeiro lugar sobre as variaes
do significado e da funo sociais que as diferentes classes sociais do aos
diferentes esportes. Seria f:cil mostrar. que as diferentes classes sociais
no concordam a respeito dos efeitos esperados do exerccio corporal,
efeitos sobre o corpo externo como, por exemplo, a fora aparente de
uma musculatura visfvel, preferida por uns, ou a elegncia, a destreza e a
beleza, escolhidas por outros, ou efeitos sobre o corpo interno, como a
sade, o equilfbrio psfquico, etc. Colocando ~e outra maneira, as varia-
es das prticas segundo as classes devem-se no apenas s variaes dos
fatores que tornam possvel ou inipossvel assumir seus custos econmi-
cos e culturais, mas tambm s variaes da percepo e da apreciao
148
dos lucros, imediatos ou futuros que se considera que estas prticas pro-
porcionam. Assim, as diferentes classes tm expectativas muito desiguais.
em relao aos lucros "intrnsecos" (reais ou imaginrios, pouco importa,
pois so reais enquanto realmente desejados) que so esperados para o
prprio corpo: Jacques Defrance mostra, por exemplo, que se pode pedir
ginstica - a demanda popular que encontra sua satisfao no cultu-
rismo - produzir um corpo forte e portanto os signos exteriores de sua
fora ou, ao contrrio um corpo so - a demanda burguesa, que encon-
tra sua satisfao em atividades com funo essencialmente higinica.
No por acaso que os "Ievantadores de peso" foram durante muito
tempo um dos espetculos mais tipicamente populares - pensemos no'
famoso Dde Ia Boulange que se apresentava no jardim de Anvers com
uma mistura de proezas e charlatanices - e que os pesos e halteres, vistos
como um meio de desenvolver a musculatura, durante muito tempo
foram - principalmente na Frana - o esporte favorito das classes popu-
lares. E tambm no por acaso que as autoridades olfmpicas tenham
tardado tanto a reconhecer oficialmente o halterofilismo que, aos olhos
dos fundadores aristocrticos do esporte moderno, simbolizava a fora
pura, a brutalidade e a indigncia intelectual, ou seja, as classes populares.
Da mesma forma, as diferentes classes se preocupam de maneira
muito desigual com os lucros sociais que a prtica de certos esportes pro-
porciona. Vemos, por exemplo, que alm de suas funes propriamente
higinicas, o golfe tem um significado distribucional que, unanimemente co- r
nhecido e reconhecido (todo mundo tem um conheCimento prtico da.
probabilidade que as diferentes. classes possuem em praticar diferentes
esportes), inteiramente oposto ao da petanca~ cuja funo puramente
higinica no evidentemente to diferente, mas cujo significado distri-
bucional est muito prximo ao dOI Pernod' e ao de todos os alimentos
no apenas baratos, mas fortes (no sentido de condimentados), conside-
rados como dando fora, porque pesados, gordurosos e condimentados.
Com efeito, tudo permite supor que a lgica da distino contribui, com
uma parte determinante, juntamente com o tempo livre, para a distribui-
o entre as classes de uma prtica que, como a ltima citada, na'o exige
praticamente capital econmico ou cultural, ou mesmo capital fsico:
crescendo regularmente at atingir sua mais forte freqncia entre as
classes mdias e em particular entre os professores primrios e os empre-
gados de servios mdicos, ela em seguida diminui, e tanto mais claramen-
te quanto a preocupao de se distinguir do comum mais forte - como
entre os artistas e os membros das profisses liberais.
N.T. - petanca: jogo popular muito difundido no sul da Frana.
149
Ocorre o mesmo com todos os esportes que demandando apenas
qualidades "frsicas" e competncias corporais cujas condies de aquisi-
o precoce parecem ser mais ou menos igualmente repartidas, so igual-
mente acessveis dependendo do tempo e, secundariamente, da energia
fsica dispon veis: a probabilidade de pratic-Ios sem dvida alguma cres-
ceria na medida em que se sobe na hierarquia social se, conformemente
uma lgica observada em outros domnios (a prtica fotogrfica, por
exemplo), a preocupao com a distino e com a falta de gosto no
mantivesse afastados os membros das classes dominantes. ~ assim que a
maior parte dos esportes coletivos - basquetebol, handibol, rugby, fute:
boi - cuja prtica declarada maior entre os empregados de escritrio,
tcnicos e comerciantes, e sem dvida tambm os esportes individuais
mais tipicamente populares, como o boxe ou a luta livre, acumulam todas
as razes para repelir os membros da classe dominante: a composio
social de seu pblico, que redobra a vulgaridade que sua divulgao impli-
ca, os valores em jogo, como a exaltao da competio e das virtudes
exigidas, fora, resistncia, disposio violncia, esprito de "scrifcio",
de docilidade e de submissa'o disciplina coletiva, anttese perfeita da
"distncia em relao ao papel" que os papis burgueses implicam, etc.
Portanto, tudo permite supor que a probabilidade de pratjcar os
diferentes esportes depende, em graus diversos para cada esporte, do capi-
tal econmico e, de forma secundria, do capital cultural e do tempo li-
vre; isto por intermdio da afinidade que se estabelece entre as disposi-
es ticas e estticas associadas a uma posio determinada no espao
social e os lucros que em funo destas disposies parecem prometidos
para os diferentes esportes. A relao entre as diferentes prticas esporti-
vas e a idade mais complexa, pois ela s se define - por intermdio da
intensidade do esforo fsico exigido e da disposio em relao a este
esforo que uma dimenso do ethos de classe - na relao entre um es-
porte e uma classe. Entre as propriedades dos esportes "populares", a
mais important~ o fato deles estarem tacitamente associados juventu-
de., a quem, espontnea e implicitamente, creditada uma espcie de.licen-
a provisria que se expressa, entre outras coisas, pelo gasto de uma
abundante energia fsica (e sexual), e de serem abandonados muito cedo
(o mais freqente no momento do casamento que marca a entrada na
vida adulta). Ao ontrrio, os esportes "burgueses" praticados principal-
mente por suas funes de manuteno fsica e pelo lucro social que pro-
porcionam, tm em comum o fato de prolongar para bem alm da juven-
tude a idade limite de sua prtica e, talvez, tanto mais alm quanto mais
prestgio e exclusividade tiverem (como o golfe).
150
De fato, alm de qualquer busca de distino a relao com o
prprio corpo, enquanto dimenso privilegiada do habitus, que distingue
os classes populares das classes privilegiadas, assim cOmo no interior des-
tas distingue fraes separadas por todo o universo de um estilo de vida.
Assim, a relao instrumental com o prprio corpo, que as classes popula-
res exprimem em todas as prticas que tm o corpo Cmo objeto ou
questo de disputas, regime alimentar ou cuidados de beleza, relao com
a doena ou cuidados com a sade, tambm se manifesta na escolha de
esportes que demandam um grande investimento de esforos, s vezes de
dor e sofrimento (como o boxe), e em certos casos exigem que o prprio
corpo seja colocado em jogo, como a moto, o pra-quedismo, todas as
formas de acrobacia e, em certa medida, todos os esportes de combate,
entre os quais se pode incluir o rugby. Em oposio, a inclinao das clas-
ses privilegiadas "estilizao da vida" pode ser reencontrada e reconhe-
cida na tendncia em tratar o corpo com um fim, com variantes que de-
pendem da nfase que se coloca no prprio funcionamento do corpo co-
mo organismo e.que leva ao culto higienista da "forma", ou na prpria apa-
rncia do corpo como configurao perceptvel, o fsico, isto , o corpo-
para-outrem. Tudo parece indicar que a precupao com a cultura do corpo
aparece, em sua forma mais elementar, isto , enquanto culto higienista da
sade que freqentemente implica numa exaltao asctica da sobriedade e
dq rigor diettico, nas classes mdias que se dedicam de maneira particular-
mente intensiva ginstica, o esporte asctico por excelncia j que se
reduz a uma espcie de treinamento pelo treinamento. A ginstica e os
esportes estritamente higinicos, como a corrida ou a marcha, so ativi-.
dades altamente racionais e racionalizadas: primeiro porque supe uma
f resoluta nos motivos e nos lucros diferidos e freqentemente impal-
pveis que elas prometem (como a proteo contra o envelhecimento ou
os acidentes correlativos, lucro abstrato e negativo que s existe em rela-
o a um referencial absolutamente terico); em seguida, porque s
adquirem sentido, na maioria das vezes, em funo de um conhecimento
abstrato dos efeitos de um exerccio que , como no caso da ginstica,
freqentemente reduzido a uma srie de exerc{cios abstratos, decompos-
tos e organizados em referncia a um fim especfico e erudito (por exem-
plo, "os abdominais") e que est para os movimentos totais orientados
para os fins prticos das situaes cotidianas, da mesma forma que a
marcha decompOSta em gestos elementares do "manual do militar" est
para a marcha comum. Assim, podemos compreender que estas atividades
reencontram e preenchem as expectativas ascticas dos indivduos em
ascenso, :preparados para encontrar satisfao no prprio esforo e acei-
tar - o prprio sentido de toda sua existncia - gratificaes posterio-
res em funo de seu sacrifcio presente. As fUl"ieshiginicas tendem
cada vez mais a se associar, e mesmo a se subordinar, a funes que se
151
pode chamar de estticas, medida em que se sobe- na hierarquia social
(principalmente, sendo todas as outras variveis iguais, entre as mulheres,
mais fortemente inclinadas submisso s normas que definem o que
deve ser o corpo, no apenas em sua configurao perceptvel mas tam-
bm em seu jeito, seu modo de andar, etc.) Enfim, sem dvida entre as
profisses liberais e a burguesia de negcios da velha estirpe que as fun-
.es higinicas e estticas so acrescidas mais claramente de funes so-
ciais, os esportes se inscrevendo, da mesma forma que os jogos ou as
trocas mundanas (recepes, jantares, etc.) s numerosas atividades
"gratuitas" e "desinteressadas" que permitem acumular capital social.
Isto pode ser observado pelo fato de que a prtica do esporte, nas formas
limites que ela reveste como no caso do golfe, da caa ou do plo pratica-
dos nos clubes mundanos, tende a se tornar um simples pretexto para en-
contros escondidos ou, se preferirmos, uma tcnica de sociabilidade, da
mesma forma que a prtica do bridge ou da dana.
Para concluir, mencionarei apenas que o princpio das transforma-
es das prticas e dos consumos esportivos deve ser buscado na relao
entre as transformaes da oferta e as transformaes da demanda: as
transformaes da oferta (inveno ou importao de esportes ou de
equipamentos novos, reinterpretao dos esportes ou jogos antigos, etc.)
so engendradas nas lutas de concorrncia. pela imposio da prtica es-
portiva legrtima e pela conquista da c1!entela dos praticantes comuns
(proselitismo esportivo), lutas entre diferentes esportes e, no interior de
cada esporte, entre as diferentes escolas ou tradies (por exemplo, esqui
de pista, fora da pista, de fundo, etc.), ltas entre as diferentes categorias
de agentes engajados nesta concorrncia (esportistas de alto nvel, treina-
dores, professores de ginstica, fabricantes de equipamentos, etc.); as
transformaes da demanda so uma dimenso da transformao dos
estilos de vida e obedecem, portanto, s leis gerais desta transformao.
A correspondncia que se observa entre as duas sries de transformaes
se deve, sem dvida, neste e noutros casos, ao fato de que o espao dos
produtores (isto , o campo dos agentes e das instituies que contri-
buem para a transformao da oferta) tende a reproduzir, em suas divises,
o espao dos consumidores. Colocando de ou~ra maneira, os taste-makers
que esto em condies de produzir ou impor (isto , vender) novas prti-
cas ou novas formas de antigas prticas (como os esportes californianos
ou as ~!ferentes espcies de expresso corporal), assim como os que de-
fendem as prticas antigas ou as ant1gas maneiras de praticar, engajam
em sua ao as disposies e convices constitutivas de um habitus onde
se exprime uma determinada posio no campo dos especialistas e tam-
152
bm no esoao social, e por este fato eles esto predispostos a exprimir e,
portanto, a realizar em virtude da objetivao, as expectativas mais ou
menos conscientes de fraes correspondentes do pblico dos leigos.
153
ALTA COSTURA E AtTACULTURA' QGH4)
o tftulo desta comunicao no uma brincadeira. Vou realmente
falar das relaes entre a alta costura e a cultura. A moda um assunto
muito prestigiado na tradio sociolgica e, ao mesmo tempo, aparente-
mente um pouco frfvolo. Um dos objetos mais importantes da sociologia
do conhecimento seria a hierarquia dos objetos de pesquisa: um dos vi-
ses atravs dos quais se exercem as censuras sociais precisamente esta
hierarquia de objetos considerados como dignos ou indignos de serem
estudados. Este um dos velhos temas da tradio filosfica: e no entan-
to, a velha lio de Parmnides segundo a qual h idias sobre qualquer
coisa, inclusive sobre a sujeira e o pelo, foi muito pouco compreendida
pelos filsofos que em geral so as primeiras vtimas desta definio so-
cial da hi~rarquia dos objetos. Acho que este prembulo no intil pois
se quero comunicar alguma coisa esta noite justamente a idia de que
h lucros cientfficos ao se estudar cientificamente objetos indignos.
Minha proposta se baseia na homologia de estrutura entre o campo
de produo desta categoria particular de bens de luxo que so os bens
. da moda, e o campo de produo desta outra categoria de bens de luxo
que so os bens da cultura legtima, a poesia ou a filosofia, etc. O que faz
com que sempre que ao falar da alta costura eu esteja falando da alta
cultura. Falarei da produo de comentrios sobre Marx ou sobre Hei-
degger, da produo de pinturas ou de discursos sobre a pintura. Vocs
me diro: "Por que no falar disso diretamente?" Porque estes objetos
legtimos esto protegidos por sua legitimidade contra o olhar cientfico
e contra o trabalho de dessacraliza~o que o estudo cientfico dos 'objetos
sagrados pressupe (acho que a sociologia da cultura a sociologia da
religio de nossa poca). Falando de um assunto menos protegido, tam-
bm espero mostrar mais facilmente aquilo que seria sem dvida recusado
se eu o falasse a respeito de coisas mais sagradas.
Minha inten'o dar uma contribuio sociologia das produes
intelectuais,isto , uma sociologia dos intelectuais e ao mesmo telTlPP
anlise d fetichismo e da magia. Ainda aqui me diro: "Mas por que
no estudar a magia nas sociedades 'primitivas' e sim em Dior ou Cardin 7"
Acho que uma das funes do discurso etnolgico dizer coisas que' so
suportveis quando se aplicam a populaes distantes, com o devido
* Comunicao feita em Noroit (Arras) em novembro de 1974 e publicada em
Noroit. 192, novembro de 1974, dezembro de 1974, janeiro de 1975.
154
respeito que Ihes temos, mas que so muito menos suportveis quando as
relacionamos as nossas sociedades. No fim de seu ensaio sobre a magia,
Mauss se pergunta: "Onde est o equivalente em nossa sociedade? "Eu
gostaria de mostrar que preciso procurar este equivalente em Elle ou no
Le Monde (especialmente na pgina literria). O terceiro tema de reflexo
seria: qual a funo da sociologia? Os socilogos no so desmancha-
prazeres que vm acabar com as comunhes mgicas? So questes que
vocs tero o prazer de elucidar aps terem me ouvido.
Comearei descrevendo muito rapidamente a estrutura do campo
de produo da alta costura. Chamo de campo um espao de jogo, um
campo de relaes objetivas entre indivduos ou instituies que compe-
tem por um mesmo objeto. Neste campo particular que o campo da alta
costura, os dominantes so aqueles que detm em maior grau o poder de
constituir objetos raros pelo procedimento da "griffe"; aqueles cuja
"griffe" tem o maior preo. Num campo, e esta a lei geral dos campos,
os detentores da posio dominante, os que tem maior capital especfico,
se opem por uma srie de meios aos entrantes (emprego de propsito
esta metfora emprestada da economia), recm-chegados, chegados-tarde,
arrivistas que chegaram sem possuir muito capital especfico. Os antigos
possuem estratgias de conservao que tm por objetivo obter lucro do
capital progressivamente acumulado. Os recm-chegados possuem estrat-
gias de subverso orientadas para uma acumulao de capital especfica
que supe uma inverso mais ou menos radical do quadro de val>res,uma
redefinio mais ou menos revolucionria dos princpios da produo e
da apreciao dos produtos e, ao mesmo tempo, uma desvalorizao do
capital detido pelos dominantes. Durante um debate televisionado entre
Salmain e Scherrer, vocs teriam imediatamente entendido, apenas pela
dico, quem era de "direita" e quem era de "esquerda" (no espao rela-
tivamente autnomo do campo). (Aqui devo abrir um parnteses. Quando
digo "direita" e "esquerda" sei, ao diz-Io, que o equivalente prtico que
cada um de ns possui - numa referncia particular ao campo pol tico da
construo terica que estou propondo, suplementar a insuficincia ine-
vitvel da construo oral. Mas ao mesmo tempo, sei que este equivalente
prtico corre o risco de servir como biombo; porque se para compreender
eu s tivesse a esquerda e a direita na cabea, jamais teria compreendido
qualquer coisa. A dificuldade particular da sociologia advm do fato de '
que ela ensina coisas que de uma certa maneira todo mundo sabe mas
que no se quer saber e que no se pode saber porque a lei do sistema
ocult-Ias). Voltando ao dilogo entre Salmain e Scherrer, Salmain fazia
frases muito longas, um pouco pomposas, defendia a qualidade francesa,
155
a criao, etc.; Scherrer falava como um lder de maio de 68, isto , com
frases no terminadas, reticncias por todos os lados, etc. Da mesma
forma. destaquei na imprensa feminina os adjetivos que eram associados
com- mais freqncia aos diferentes costureiros. De um lado vocs tm:
"luxuoso, exclusivo, prestigioso, tradicional, refinado, selecionado, equi-
librado, durvel". E do outro: "super-chic, kitsch, humorstico, simpti-
co, engraado, deslumbrante, livre, entusistico, estruturado, funcional".
A partir das posies que os diferentes agentes ou instituies ocupam na
estrutura do campo e que, neste caso, correspondem bem estreitamente
sua antigidade, pode-se prever, e em todo caso compreender, suas toma-
das de posio estticas, tais como elas se exprimem nos adjetivos empre-
gados para descrever seus produtos ou em qualquer outro indicador:
quanto mais se vai do plo dominante ao plo dominado, maior o n-
mero de calas compridas encontrado nas colees, menos provas, o carpete
ch.ama a ateno e os monogramas so substitudos por vendedoras em min~
saias e pelo alumnio; mai~ se passa da rive droite para a rive gauche. Con-
tra as estratgias de subverso da vanguarda, os detentores da legitimida-
de, isto , os ocupantes da posio dominante, tero sempre o discurso
vago e pomposo do inefvel "isto bvio": assim como os dominantes,
no campo das relaes entre as classes, eles possuem estratgias conserva-
doras, defensivas, que podem permanecer silenciosas, tcitas, pois eles
tm que ser apenas aquilo que so para serem o que devem ser.
Ao contrrio, os costureiros da rive gauche possuem estratgias qU$l
visam inverter os prprios princpios do jogo, mas em nome do jogo, do
esprito do jogo: suas estratgias de volta s fontes consistem em opor aos
dominantes os prprios princpios em nome dos quais estes justificam sua
dominao. Estas lutas entre, os detentores e os pretendentes, os challen-
gers que como no boxe esto condenados a "fazer o jogo", a correr ris-
cos, esto na origem das mudanas que ocorrem no campo da alta costu-
ra.
Mas a condio de entrada no campo o reconhecimento da dispu-
ta e, ao mesmo tempo, o reconhecimento dos limites que n:io devem ser
ultrapassados, sob pena de excluso do jogo. Segue-se da que da luta
interna s podem sair revolues parciais, capazes de destrui~ a hierarquia,
mas no o prprio jogo. A pessoa que quer fazer uma revoluo em mat-
ria de cinema ou de pintura diz: "Este no o verdadeiro cinema" ou
"Esta n'o a verdadeira pintura". Lana antemas, mas em nome de uma
definio mais pura, mais autntica do que aquilo em cujo nome os domi-
nantes dominam.
156
Assim, cada campo tem suas prprias formas, de revoluo e, por-
tanto, sua prpria periodizao. E as rupturas dos diferentes campos n'o
so necessariamente sincronizadas. O que ocorre que as revolues es-
pecficas tm uma certa relao com as mudanas externas. Por que
Courreges fz uma revoluo e em que a mudana introduzida por
Courreges diferente da que se fazia todos os anos sob a forma de "um
pouco mais curto, um pouco mais longo"? O discurso de Courreges trans-
cende amplamente a moda: ele no fala mais de moda, mas da mulher
moderna, que deve ser livre, descontrada, esportiva, vontade. Na reali-
dade, acho que uma revoluo especfica, algo que inicia um novo pero-
,do num determinado campo, a sincronizao de uma necessidade inter-
na com algo que se passa fora, no universo que o engloba. O que faz
Courrges? Ele no fala da moda; fala de um estilo de vida e diz: "Quero
vestir a mulher moderna, que deve ser ativa e prtica ao mesmo tempo".
Courreges tem um gosto "espontneo", isto , produzido em certas con-
dies sociais, o que faz com que lhe baste "seguir seu prprio gosto"
para responder ao gosto de uma nova burguesia que abandona uma certa
etiqueta, qUe abandona a moda de Balmain, descrita como moda para
mulheres velhas. Ele abandona esta moda por uma moda que mostra o
corpo, que deixa o corpo ser visto, e que supe, portanto, que ele seja
bronzeado e esportivo. Courreges faz uma revoluo especfica num
campo especfico porque a lgica das distines internas levou-o a encon-
trar algo que j existia fora do prprio campo.
A luta permanente no interior do campo o motor do campo. V-
se de passagem que no h nenhuma antinomia entre a estrutura e hist-
ria e o que define aquilo que considero como a estrutura do campo
tambm o prindpio de sua dinmica. Os que lutam pela dominao
fazem com que o campo se transforme, se reestruture constantemente.
A oposio entre a direita e a esquerda, entre a retaguarda e a vanguarda,
o consagrado e o hertico, a ortodoxia e a heterodoxia, muda constante-
mente de contedo substancial mas permanece estruturalmente idntica.
Os recm-chegados s podem destituir os antigos porque a lei implcita
do campo a distino, em todos os sentidos do termo: a moda a ltima
moda, a ltima diferena. Um emblema da classe (em todos os sentidos
do termo) destitu do quando perde seu poder distintivo, isto , quando
divulgado. Quando a mini-saia chega aos bairros mineiros de Bthune,
recomea-se do zero.
A dialtica da pretenso e da distino que est na origem das
transformaes do campo de produo reencontrada no espao dos
157
consumos: ela caracteriza aquilo que chamo de luta da concorrncia, luta
de classes contnua e interminvel. Uma classe possui uma determinada
propriedade, a outra a alcana. e assim por diante. Esta dialtica da con-
corrncia implica numa corrida em direo ao mesmo objetivo e no re-
conhecimento impl cito deste objetivo. A pretenso j sai derrotada,
'pois, por definio, ela se submete ao objetivo da corrida, aceitando ao
.mesmo tempo a desva~tagem que se esfora por superar. Quais so as con-
dies favorveis (pois isto no acontece por uma converso da conscin-
cia) para que alguns concorrentes parem de correr, saiam da corrida,
,particularmente as classes mdias, os que esto no meio do fogo? Qual
o momento em que a probabilidade de ver seus interesses satisfeitos,
'permanecendo na corrida, deixa de se sobrepor possibilidade de v-Ios
satisfeitos saindo da corrida? Acho que assim que se coloca a questo
histrica da revoluo.
Aqui devo fazer um parnteses a respeito das velhas alternativas
como, por exemplo, conflito/consenso, esttica/dinmica que sem dvida
,constituem o principal obstculo ao conhecimento cientfico do mundo
social. De fato, h uma forma de luta que implica no consenso sobre os
objetos de luta e que pode ser observada de modo particularmente claro
no terreno da cultura. Esta luta, que assume a forma de uma corrida-
perseguio (terei aquilo que voc tem, etc.) integradora; uma mudan-
:a que tende a assegurar a permanncia. Tomo o exemplo da educao
porque foi neste caso que o modelo me apareceu claramente. Podemos
calcular as probabilidades de acesso ao ensino superior em um momen-
to t, e encontrar uma distribuio referente tanto a filhos de oper-
rios quanto para as classes mdias, etc.; podemos calcular as proba-
Ibilidades de acesso ao ensino superior em um momento t + 1; reencontra-
:remos uma estrutura homloga: os valores absolutos aumentaram, mas a
forma global da distribuio no mudou. Na realidade, a translao assim
iobservada no um fenmeno mecnico mas o produto agregado de uma
,quantidade de pequenas corridas individuais ("agora, podemos colocar o
,menino no liceu", etc.), o resultante de uma forma particular de compe-
!tio que implica no reconhecimento do objeto da disputa. So inmeras
!estratgias, constitufdas em relao a sistemas de referncias muito com-
,plexos, que se encontram na origem do processo descrito atravs da met-
!fora mecnica da translao. Freqentemente pensamos por dicotomias
'Simples. "Ou as coisas mudam ou no mudam". "Esttica ou dinmica".
Auguste Comte pensava assim, isto no desculpa. O que estou tentando
mostrar, que h o invariante que o produto da variao.
Assim como o campo das classes sociais e dos estilos de vida, o
campo da produo tem uma estrutura que o produto de sua histria
, 158
anterior e o princpio de sua histria ulterior. O princ(pio de sua mudan-
a, a luta pelo monoplio da distino, isto , o monoplio da imposi-
o da ltima diferena legftima, a ltima moda, e esta luta se completa
pelo deslocamento progressivo do vencido ao passado. Chegamos assim a
um novo problema, que o da sucesso. Encontrei em Elle ou em Marie-
C/aire um artigo magnffico que se intitulava: "pode-se substituir Chanel?"
Perguntou-se durante muito tempo o que aconteceria com a sucesso do
,general de Gaulle; era um problema digno do Le Monde; a substituio de
Chanel algo bom para Marie-C/aire; na realidade exatamente o mesmo
problema. o que Max Weber chama de problema da "rotinizao do
carisma": como transformar em instituio durvel a emergncia nica
que introduz a descontinuidade num universo? Como fazer o contnuo
com o descontfnuo? "H trs meses, Gaston Berthelot, nomeado de um
dia para o outro ("nomeado" antes um termo do vocabulrio da buro-
cracia, portanto inteiramente antinmico ao vocabulrio da criao),
nomeado de um dia para o outro "responsvel artfstico" (aqui o vocabu-
lrio da burocracia se combina com o vocabulri~ da arte; "responsvel
artrstico" pela maison Chanel em janeiro de 71, com a m"orte de Made-
moiselle, foi, no menos rapidamente "despedido". Seu "contrato"
no foi renovado. Murmrios oficiosos: ele no soube "se impor".
preciso dizer que a discreo natural de Gaston Berthelot foi amplamente
encorajada pela direo". Aqui, as coisas ficam muito interessantes; ele
fracassou, mas apenas porque foi colocado sob condies em que seu
fracasso era inevitvel. "Nada de entrevista, nada de destaque, nada' de
barulho", (isto parece ser coisa de jornalista mas, de fato, fundamental).
Havia tambm os comentrios de sua 'equipe diante de cada uma de suas
propostas: "O modelo estava de acordo, era fiel, respeitava o estilo? Para
isto, no preciso modelista; pega-se os velhos tailleurs e se recomea.
Mas diante de uma saia nova ou um bolso modificado: Mademoiselle ja-
mais toleraria isto". O que est descrito a so as antinomias da sucesso
carismtica.
O campo da moda muito interessante porque ocupa uma posio
intermediria (naturalmente num espao terico) entre um campo que
organiza a sucesso, como o campo da burocracia, onde por definio
os agentes devem ser permutveis, e um campo onde as pessoas so radi-
calmente insubstitufveis; como o da criao artfstica ou literria ou o da
criao proftica. No se diz: "Como substituir Jesus?" ou '''Como subs-
tituir Picasso?". inconcebvel. Aqui, estamos no caso de um campo
(Indo ,ao mesmo tempo h a afirmao do poder carismtico do criador e
\ lIr1rmao da possibilidade de substituio do insubstitufvel. Se Gas-
lholl Bllrthelot no conseguiu, porque estava imprensado entre dois
159
tipos de exigncias contraditrias. A primeira condio que seu sucessor
colocou foi a de poder falar. Se pensarmos na pintura de vanguarda, na
pintura conceitual, compreellderemos que fundamental que o criador
possa se criar como criador ao ter o discurso que faa seu poder criador
ser acreditado.
o problema da sucesso mostra que o que est em jogo a possibi-
lidade de transmitir um poder criador; os etnlogos diriam uma espcie
de Mana. O costureiro realiza uma operao de transubstanciao. Voc
tem um perfume do Monoprix por trs francos. A griffe transforma-o
num perfume Chanel valendo trinta vezes mais. o mesmo mistrio do
urinol de Duchamp, que se constituiu como objeto artstico porque ao
mesmo tempo foi marcado por um pintor que lhe colocou a assinatura e
enviado para um lugar consagrado que, ao receb-Io, fez dele um objeto
de arte, assim transmutado econmica e simbolicamente. A griffe a
marca que muda no a natureza material, mas a natureza social do objeto.
Mas esta marca um nome prprio. E ao mesmo tempo coloca-se o pro-
blema da sucesso pois s se herda nomens comuns ou funes comuns,
no um nome prprio. Dito isto, como se produz este poder do nome
prprio? J se perguntou, por exemplo, o que faz com que o pintor
tenha este poder de criar valor? Invocou-se o argumento mais fcil, mais
evidente que a unicidade da obra. Na verdade, o que est em jogo no
a raridade do produto, a raridade do produtor. Mas ~omo esta raridade
produzida?
Seria preciso retomar o ensaio de Mauss sobre a magia. Mauss co-
mea perguntando: "Quais so as propriedades particulares dos mgicos",
e pergunta em segllida: "Quais so as propriedades particulares das opera~-
es prticas?". Ele v que isto no leva a nada. Ento pergunta: "Quais
so as propriedades especficas das representaes mgicas?" E chega
concluso de que o motor a crena que remete ao grupo. Em minha
linguagem, o que faz o poder do produtor o campo, isto , o sistema de
relaes em seu conjunto. A energia o campo. O que Dior mobiliza
alguma coisa que no definvel fora do campo; o que todos eles mobi-
lizam, o que o jogo produz, isto , um poder que repousa na f na alta
costura. E eles podem mobilizar uma parte tanto maior deste poder quan-
to mais alta for a sua situao na hierarquia constitutiva deste campo.
Se o que estou dizendo verdade, as crticas de Courreges contra
Dior, as agresses de Hechter contra Courreges ou contra Scherrer con
tribuem para constituir o poder de Courreges e de Scherrer, de Hechter
160
de Dior. Os dois extremos do campo esto de acordo pelo menos para
dizer que o Retro e as meninas que se vestem de qualquer maneira, tudo
bem, muito bonito, etc., mas at certo ponto. O que fazem, na verdade,
as meninas que se vestem com roupas usadas? Elas contestam o monop-
lio da manipulao legtima deste truque especfico que o sagrado em
matria de costura, assim como os herticos contestam o monoplio
sacerdotal da leitura legtima. Comea-se a contestar o monoplio da
leitura legtima, se o primeiro que aparece pode ler os Evangelhos ou fa-
zer seus vestidos, o campo que destrudo. por isso que a revolta
sempre tem limites. As brigas entre escritores tm sempre como limite o
respeito pela literatura.
O que faz com que o sistema funcione aquilo que Mauss chamava de
crena coletiva. Mauss dizia -a respeito da magia: "A sociedade sempre
paga a si mesma com a falsa moeda de seu sonho". O que quer dizer que
neste jogo preciso fazer o jogo: os que iludem so iludidos e iludem
muito melhor quanto mais iludidos forem; eles so muito mais mistifica'
dores quando so mais mistificados. Para jogar este jogo, preciso acre-
ditar na ideologia da criao e, quando se jornalista de moda, no
bom ter uma'viso sociolgica da moda.
O que faz o valor, o_que faz a maQia da griffe. o conluio de ,todos
os agentes do sistema de produo de bens sagrados. Conluio perfeita-
mente inconsciente, claro. Os circuitos de consagrao so mais potentes
quando so mais longos, mais complexos e m~_2Eultos.J!os Rrl?!Qs
olhos de quem deles partic.!R!!..J!-.!e_beneficia. Todo mundo conhece o
exemploaeNpoleo tomando a coroa das mos do papa para coloc-Ia,
ele mesmo, sobre sua prpria cabea. um ciclo de consagrao muito
curto, que tem uma eficcia de desconhecimento muito pequena. Um
ciclo de consagrafio eficaz um ciclo onde A consagra B, que consagra
C, que consagra D, que consagra A. Quanto mais complicado o ciclo de
consagrao, mais ele invisvel, mais sua estrutura no re"..onhecida,
maior o efeito de crena (seria preciso analisar nesta lgica a circulao
circular dos arti\:jos elogiosos ou as trocas rituais das reierncias). Para
quem est dentro, seja produtor ou consumidvr, o sistema que serve
1:01110 pano de fundo. Entre Chanel e sua griffe, est um completo siste-
filO que ningum conhece ao mesmo tempo melhor e pior do que Chanel. *
I ),,~nllvolvmentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em:
I' Ilollrdiou," Le couturier et sa griffe, contribution une thorie de Ia magie",
I (os tia Ia racherche en sciences sociales, 1, janeiro de 1975.
161
MAS ~UEM CRIOU asCRIAOORES1' 6'~)
A sociologia e a arte no fazem um bom par. Isto vale para a arte
e para os artistas que no suportam tudo aquilo que ameaa a idia que
eles tm de si mesmos: o universo da arte um ulliverso de crena, cren-
9.!..~' n! unicidade c!g criadg,r incdacto, e a irrupo do socilogo
que quer compreender, explicar, tornar compreensvel, causa escndalo.
Desencantamento, reducionismo, numa s palavra, grosseria ou, o que d
no mesmo, sacrilgio: o socilogo aquele que da mesma maneira como
Voltaire expulsou os reis da histria, quer,expulsar os artistas da histria
da arte. Mas isto tambm v~le para os s?cilogos que se eSforam para
confirmar as idias estabelecidas sobre a sociologia e, particularmente,
sobre a sociologia da arte e da literatura.
Primeira idia estabelecida: a sociologia pode dar conta do consu-
mo cultural, mas no da produo. A maioria das colocaes gerais sobre
a sociologia das obras culturais aceitam esta distino que' pura!'"ente
socil: na verdade, ela tende a reservar para a obra de rte e para o "cria-
dor" incriado um espao separado, sagrado, e um tratamento privilegia-
do, deixando para a sociologia apenas os consumidores, isto , o aspecto
inferior e at reprimido (particularmente em sua dimenso econmica)
da vida intelectual e art(stica. E as pesquisas que pretendem determinar
\ . , .
os fatores sociais das prticas culturais (freqncia a museus, teatros ou
concertos, etc.) aparentemente 'confirmam esta distino que no tem a
base em nenhum fundamento terico: na verdad, como tentarei mostrar,
no se pode compreender a prpria produo naquilo que ela tem de mais
especffico, isto , enquanto produo de valor (e de crena), a no ser
que se leve em conta, simultaneamente, o espao dos produtores e o espa-
o dos consumidores.
Segunda idia estabelecida: a sociologia - e seu instrumento pre-
dileto, a estaHstica - minora e esmaga, nivela e reduz a criao artsti-
ca; ela coloca n mesmo plano os grandes e os pequenos, deixando em todo
caso escapar aquilo que faz o gnio dos maiores. Ainda aqui, e sem dvi-
da mais claramente, os socilogos deram razo a seus crticos. No vou
insistir na estatstica literria que, tanto pelas insuficincias de seus m-
todos quanto pela pobreza de seus resultados, confirma, e de maneira
dramtica, as vises mais pessimistas dos guardies do templo literrio.
Evocarei rapidamente a tradio de Luckacs e de Goldmann que se esfor-
am em relacionar o contedo da obrn literria e as caractersticas sociais
da classe ou da frao de classe considerada como seu principal destina-
* Comunicao na Escola Superior de Artes Decorativas, em abril de 1980.
162
lrlo. Esta abordagem. que em suas formas mais caricaturais subordina o
oscrltor ou o artista s coeres de um meio ou s demandas diretas de
uma.c1ientela, sucumbe a um finalismo ou a um funcionalismo ingnuo,
deduzindo a obra diretamente da funo que lhe ser socialmente atri-
bu da. Por uma espcie de curto-circuito, ela faz desaparecer a lgica
prpria do espao da produo artstica.
De fato, ainda sobre este ponto, os "crentes" tm inteira razo con-
tra a sociologia redutora quando lembram a autonomia do artista e, em
particular, a autonomia que decorre da histria especfica da arte. ver-
dade que, como diz Malraux, "a arte imita a arte" e que no se pode
compreender as obras a partir apenas da demanda, isto , das expectati-
vas estticas e ticas das diferentes fraes da clientela. O que n~o signi-
fica que tenhamos que nos remeter histria interna da arte, nico com-
plemento autorizado da leitura interna da obra de arte.
Na verdade, a 'toci~logia da arte e da literatura\em sua forma co-
mum esquece o essencial, isto , este universo social, dotado de suas pr-
prias tradies, de suas prprias leis de funcionamento e de recrutamen-
to, portanto de sua prpria histria, que o universo da produo arts-
tica. A autonomia da arte e do artista, que a tradio hagiogrfica aceita
como bvia, em nbme da ideolqgi' da obra de arte como "criao" e do
artista como criador incriado, tl1o outra coisa seno a autonomia (re-
lativa) deste espao de jogo que cha!!l0 um came?, autonoTi~qu_e sejn~-
titui pouco a pouco e, sob certas condies, no curso da histria. O obje-
to prprio da sociologia das obras culturais no nem o artista singular
(tal ou qual conjunto puramente estatstico de artistas singulares), nem
a relao entre o artista (ou, o que d no mesmo, a escola artstica) e
tal ou qual grupo social concebido sE)jacomo causa eficiente e princpio
determinante dos contedos e das formas de expresses, seja como cau
sa final da produo artstica, isto , como demanda, a histria dos con-
tlldPs e das formaj~~.J:a..nd~ lig~das ~~ll~~!2ri!..!!<?,~.Jlr~~
dominantes e de suas.~t~s_p~I~.9omi'l~.o, Para mim, a.~ociolog~
obras culturais deve t,QJ!'Lar Q.I!Io...Q,bjeto o ~~jun!ll~ relaes (obje-
tivas e tambm efetuadas sob a forma de interaes) !:!1!e o artista e os
outros artistas e, alm disso, o cQnjunto dos agentes engajados na produ-
---- "'- .~...-- - ........
o da obra ou pelo meno.~ d9 ,yalor .,~.Lal !Lopr..Jcrticos, diretores
de galerias, mecenas, etc.). Ela se ope a uma descrio positivista das
caractedsticas sociais dos produtores (educao familiar, escolar, etc.)
e a uma sociologia da recepo que, como Antal fez para a arte italiana
dos sculos XIV e XV, relacionaria diretamente as obras com a con('~p-
lIo de vida das diferentes fraes do pblico dos mecenas, isto , com a
"-ociodade considerada em sua capacidade de recepo em relao
163
arte". De fato, na maior parte do tempo, estas duas perspectivas se con-
fundem como se houvesse a suposio que os artistas esto predispos-
tos, devido a sua origem social, a pressentir e a satisfazer uma certa de-
manda social ( notvel que, nesta lgica, a anlise do contedo das o-
bras tem o primado - isto verdade mesmo em Antal - sobre a anli-
se da forma, ou seja, o que propriamente pertence ao produtor).
Pela beleza da coisa, eu gostaria de indicar que o efeito de curto-
circuito no encontrado apenas nos mais acirrados defensores da estti-
ca pura, como o pobre Hauser, ou mesmo num marxista to preocupado
com a distino como Adorno (quando fala de Heidegger), mas tambm
num dos que mais se preocupam em denunciar o "sociologismo vulgar" e
o "materialismo determinista", Umberto Eco. Com efeito, na Obra Aber-
ta, ele relaciona diretamente (sem dvida em nome da idia de que exis-
te uma unidade entre todas as obras culturais de uma poca) as proprie-
dades que atribui "obra aberta", como a plurivocidade reivindicada, a
imprevisibilidade desejada, etc., s propriedades do mundo tal como apre-
sentadas pela cincia, e ;st s custas de analogias selvagens, cujo funda-
mento ignorado.
Rompendo com estas diferentes maneiras de ignorar a prpria
produo, a sociologia das obras tal como eu a concebo, toma como ob-
jeto o campo de produo cultural e, inseparavelmente, a relao entre
o campo de produo e o campo dos consumidores. Os determinismos SQ.:
ciais que deixam sua marca na obra de arte se exe[cem, por um lado, atra-
vs do.babitus do produtor, remetendo assim s condies sociais de sua
produo enquanto sujeito social (famlia, etc.) e enquanto produtor (es-
cola, contatos profissionais, etc.) e, por outro lago, a.!!'avsdas demandas
~as coer~ na posi~ qu_eele ocupa num certo cam-
po (mais ou menos autnomo) de produo. O que se chama "criao"
encontro entre umhabitus socialmente constitudo e uma certa po-
sio j instituda ou poss(vel na diviso do trabalho dep;:do cult~-
r;t(e, alm disso, em segundo lugar, na diviso do trabalho de domina-
o); o trabalho atravs do qual o artista faz sua obra e, inseparavelmen-
te, se faz como artista (e, quando isto faz parte da demanda do campo,
Como artista original, singular), pode ser descrito como a relao dial-
tica entre sua funo que, freqentemente, pr-existe e sobrevive a ele
(com as obrigaes, por exemplo, a "vida de artista", os atributos, as tra-
dies, os modos de expresso, etc.) e seu habitu.s:.que_.QJ:~redispe de for-
~ mais ou menos completa para ocup;.:- esta funl.Q...Q..;;-:-' o que pod
ser um dos pr-requisitos inscritos na funo - para transform-Io mais
ou menos profundamente. Em suma, o habitus do produtor jamais o
produto da funo (salvo, talvez, em certas condies artesanais onde a
164
formao familiar, portanto condicionamentos sociais originrios da
classe, e formao profissional se confundem totalmente. E inversamen-
te, no se pode nunca passar das caractersticas sociais do produtor -
origem socil - s caractersticas de seu produto: as disposies ligadas a
uma origem social determinada - plebia ou burguesa - podem se ex-
primir sob formas muito diferentes em diferentes campos, mas manten-
do uma certa similaridade. Basta comparar por exemplo, os dois pares
paralelos do ple~eu e do patrcio, Rousseau - Voltaire e Dostoievski-
Tolstoi. Sea funo faz o habitus (menos ou mais completamente), o
habit~s qu~ existe anteriormente (menos ou mais completamente)' faz
a funo (devido aos mecanismos que determinam a vocao e a coop-
tao) e faz pela funo, contribui para fazer a funo. E sem dvida
isso acontece tanto mais quanto maior for a distncia entre suas condi-
es sociais de produo e as exigncias sociais inscritas na funo e tam-
bm quanto maior for a margem de liberdade e de renovao implci-
ta ou explicitamente inscrita na funo. H aqueles que so feitos para
se apoderarem de posies feitas e aqueles que so feitos para fazerem
novas posies. Justificar isto exigiria uma anlise por demais longa e
eu gostaria apenas de indicar que principalmente quando se trata de
compreender as revolues intelectuais ou artsticas que preciso ter
em mente que a ~autonomia do campo de produo uma aut<?n2.!!!ia
parcial ue no exclui a dependncia: as revolues especficas, que per-
turbam as relaoes e fora iO"interior de um campo, s so possveis
na medida em qe aqueles que importa.m as novas disposies e que-
rem impor as novas posies en~contram, por exemplo, um ~io fora.
~mpo ..em pblicos novos cujas demandas so ao mesmo tempo ex-
pressas e produzidas por eles.
Assim, o sujeito da obra de arte na'o nem um artista singular, cau-
sa aparente, nem um grupo social (a grande burguesia bancria e comer-
cial que, na Florena do Quattrocento, chega ao poder, em Antal, ou a
noblesse de robe, em Goldmann), mas o campo da produo artstica em
seu conjunto (que mantm uma relao de autonomia relativa, maior
ou menor dependendo das pocas e das sociedades, com os grupos onde
se recrutam os consumidores de seus produtos, isto , as diferentes fra-
es da classe dirigente). A sociologia ou a histria social na'o podem com-
preender nada da obra de arte e principalmente aquilo que faz a sua
singularidade, quando toma como objeto um autor e uma obra em es-
tado isolado. De fato, todos os trabalhos consagrados a um autor isol-
do, que querem ultrapassar a hagiografia e o anedtico, so levados a
considerar o campo da produa'o em seu conjunto, mas por no conside-
165
rarem esta construo como seu projeto explcito, eles o fazem geral-
mente de maneira muito imperfeita e parcial. E contrariamente quilo
.que se poderia crer, a anlise estatstica no faz melhor porque, reagru-
pando os autores em funo de grandes classes pr-construdas (escolas,
geraes, gneros, etc.), destri todas as diferenas pertinentes pela fal-
ta de uma anlise prvia da estrutura do campo que lhe faria perceber
que certas posies (em particular as posies dominantes, como a que
Sartre ocupou no campo intelectual francs entre 1945 e 1960) podem
estar num s lugar e que as classes correspondentes podem conter apenas
uma pessoa, desafiando assim a estatrstica.
O sujeito da obra , portanto, um habitus em relao a uma funo,
isto , a um campo. Para mostr-Io e, creio, demonstr-Io, seria preciso
retomar aqui as anlises que dediquei a Flaubert e onde tentei mostrar
como a verdade do projeto flaubertiano que Sartre busca desesperada-
mente (e interminavelmente) na biografia singular de Flaubert, est ins-
.crita, fora do indivduo Flaubert, na relao objetiva entre, por um lado,
um habitus formado em certas condies sociais (definidas pela posio
"neutra" das profisses liberais, das "capacidades", na classe dominan-
te e tambm pela posio que o menino Gustave ocupa na famlia em
funo de sua categoria de nascimento e d~ sua relao com o sistema
escolar) e, por outro lado, uma posio determinada no campo da produ-
o literria, situado numa determinada posio no interior do campo da
classe dominante.
Vou precisar um pouco mais: Flaubert, enquanto defensor da arte
pela arte, ocupa uma posio neutra no campo da produo literria, po-
sio que definida por uma dupla relao negativa (vivida como uma
dupla recusa) "arte social" por um lado e "arte burguesa" por outro.
Este campo que est - ele prprio - globalmente situado numa posio
dominada no interior do campo da e1asse dominante (da as denncias
do "burgus" e o sonho recorrente do "mandarinato" sobre o que os
artistas do tempo em geral concordam), se organiza assim segundo uma
.estrutura homloga quela da classe dominante em seu conjunto (esta
homologia sendo o princpio, como veremos, de um ajustamento autom-
tico, e no cinicamente procurado, dos produtos aos diferentes consumi-
dores). Seria preciso prolongar. Mas v-se imediatamente que, a partir de
uma tal anlise, pode-se compreender a lgica de algumas das proprieda-
des mais func!amentais do estilo de Flaubert: penso, por exemplo, no dis-
curso indireto livre, interpretado por Bakthine como o sinal de uma rela-
o ambivalente com os grupos que ele comenta, de uma espcie de
hesitao entre a tentao de se identificar com eles e a preocupao
de manter distncia: penso tambm na estrutura quiasmtica, que se en-
166
contra obsessionalmente nos romances e, mais claramente ainda, nos pro-
jetos, e onde Flaubert exprime sob uma forma transformada e negada, a
dupla relao de dupla negao que, enquanto "artista", o ope, ao mes-
mo tempo, ao "burgus" e ao "povo" e,enquanto artista "puro", faz
com que ele se levante contra a "arte burgusa" e a "arte social". Tendo
assim constru(do a funo, isto , a posio de Flaubert na diviso do tra-
balho literrio (e, ao mesmo tempo, na diviso do trabalho de domina-
o), podemos ento nos voltar para as condies sociais da produo
do habitus e perguntar o que Flaubert deveria ser para ocupar e produzir
(inseparavelmente) a funo "arte pela arte" e criar a posio Flabert .. Po-
demos tentar determinar quais so os traos pertinentes das condies soci-
ais da produo de Gustave (por exemplo, a posio de "idiota da fam(lja",
bem analisada por Sartre) que permitem compreender como ele pode
aguentar e produzir a funo de Flaubert.
Contra o que a representao funcionalista nos faz crer, o ajustamen-
to da produo ao consumo resulta essencialmente da homologia estrutural
entre o espao da produo (o campo artstico) e o campo dos consumi-
dores (isto , o campo da e1asse dominante): as divises internas do cam-
po da produo se reproduzem numa oferta automaticamente (e em par-
te. tambm conscientemente) diferenciada que vai ao encontro das de-
mandas automaticamente (e tambm conscientemente) diferenciadas das
diferentes categorias de consumidores. Assim, alm de qualquer busca de
ajustamento e de qualquer subordinao direta a uma demanda expressa-
mente formulada (na lgica da encomenda ou do mecenato) cada classe
de clientes pode encontrar produtos a seu gosto e cada uma das classes
de produtores tem chances de encontrar, pelo menos a termo (isto , s
vezes postumamente). consumidores para seus produtos.
De fato, a maior parte dos atos de produo funciona segundo a
lgica do golpe duplo: quando um produtor, por exemplo, o crtico tea-
tral do Figaro, produz produtos ajustados ao gosto de seu pblico (o qu~
quase sempre o caso, ele mesmo o diz). no porque - e podemos a-
creditar quando ele afirma isso - ele sempre procure agradar o gosto de
seus leitores ou obedea s determinaes estticas ou pol ticas, s reco-
mendaes da parte de seu diretor, de seus leitores ou do governo (e to-
das as coisas que frmulas como "lacaio do capitalismo", "porta-voz da
burguesia" pressupem e das quais as teorias vulgares so formas mais ou
menos sabiamente eufemizadas). De fato, tendo escolhido o Figaro por-
que a se sentia bem, o Figaro tambm o escolheu porque o achava ade-
quado, ele s tinha que se deixar levar, como se diz, pelo seu prprio
gosto (que, em matria de teatro, tem implicaes pol ticas evidentes),
ou melhor, pelos seus desgostos - o gosto sendo quase sempre o desgos-
167
to do gosto dos outros -, pelo horror que ele tem pe'ls peas que seu
colega-concorrente, o crtico do Nouvel - Observateur, no deixar de
gostar e, ele o sabe, encontrar, como milagre, o gosto de seus leitores
(que esto para os leitores do Nouvel Observateur assim como ele pr-
.prio est para o crtico deste jornal). E ainda por cima, ele Ihes dar uma
coisa que compete ao profissional, isto , uma resposta de um intelectual
a um outro intelectual, U!Tlacrtica, confortante para os "burgueses",
com argumentos altamente sofisticados atravs dos quais os intelectuais
justificam seu gosto de vanguarda.
O acordo que se estabelece objetivamente entre o produtor (artis-
ta, crtico, jornalista, filsofo, etc.) e seu pblico no , evidentemente,
o produto de uma procura consciente de ajustamento, de transaes
conscientes e interessadas e concesses calculadas s demandas do p-
blico. impossvel compreender qualquer coisa a respeito de uma o-
bra de arte, quef se trate de seu contedo informativo, seus temas, suas
teses, daquilo que numa palavra vaga chamamos sua "ideologia", se a
relacionamos diretamente a um grupo. De fato, esta relao s ocorre
com um algo mais e como por casualidade, atravs da relao que, em
funo de sua posio no espao de posies constitutivas do campo da
produo, um produtor mantm com os espaos das tomadas de posi-
o estticas e ticas que, dada a histria relativamente autnoma do
campo artstico, tornam-se efetivamente possveis a um dado momento
do tempo. Este espao de tomadas de posio, produto de uma acumu-
lao histrica, o sistema de referncias comum em relao ao qual se
encontram definidos, objetivamente, todos os que entram no campo. O
que faz a unidade de uma poca menos uma cultura comum que a pro-
blemtica comum que no outra coisa do que o conjunto das tomadas
de posio ligadas ao conjunto das posies marcadas no campo. No
h outro critrio da existncia de um intelectual, de um artista ou de uma
escola que sua capacidade de se fazer reconhecer como algum que sus-
tenta uma posio no campo, posio em relao qual os outros devem
se situar, se definir, e a problemtica do tempo no outra coisa que o
conjunto destas relaes de posio e, inseparavelmente, de tomada de
posio tomada de posio. Concretamente, isto significa que o apare-
cimento de um artista, de uma escola, de um partido ou de um m~vimen-
to a ttulo de posio constitutiva de um campo (artstico, pol tico ou ou-
tro) marcada pelo fato de que sua existncia "coloca, como se diz, proble-
mas" aos ocupantes das outras posies; que as teses que ele afirma se
tornam m objeto de lutas, que constituem um dos termos das grandes
oposies em torno das quais se organiza a luta e que servem para pensar
168
esta luta (por exemplo, direita/esquerda, clar%bscuro, cientificismo/an-
ticientificismo, etc.).
dizer que o objeto prprio de uma cincia da arte, da literatura
ou da Filosofia no mais do que o conjunto de dois espaos insepar-
veis, o espao dos produtos e o espao dos produtores (artistas ou escri-
tores, mas tambm crticos, editores, etc.), ~ue so como uma duas tra-
dues 9a mesma frase. Isto contra a autol)omizao das obras, que tiro
injustificvel na teoria quanto na prtica. Fazer por exemplo a anlise
scio-lgica de um discurso atendendo-se obra em si mesma, se in-
terditar o movimento que, num vai e vem incessante, leva os traos tem-
ticos ou estil sticos da obra que traem a posio social do produtor (seus
interesses, seus fantasmas sociais, etc.), at as caractersticas de sua po-
sio social onde se anunciam seus "partidos" estil sticos, e vice-versa.
Em suma, sob a condio de superar a oposio entre a anlise interna
(lingstica ou outra) e a anlise externa, que se poder compreender
completamente as propriedades mais propriament~ "internas" d~. obra.
Mas preciso tambm superar a alternativa escolstica entre estru'
tura e histria. A problemtica que est instituda, no campo, sob a for-
ma de autores e obras-chave, espcie de ponto de referncia para todos
os outros , de ponta a ponta, histria. A reao contra o passado, que
faz a histria, tambm o que faz a historicidade do presente, definido
negativamente por aquilo que nega. Ou seja, a recusa, que est na origem
da mudana, supe e coloca em evidncia, chamando assim o presente,
aquilo contra o qual ela se ope ao se opor ao presente: a reao contra
o romantismo anticientfico e individualista, que leva os parnasianos a
valorizarem a cincia e a integrar suas aquisies em suas obras, faz com
que encontrem no Gnie de religions de Quinet (ou na obra d Burnouf,
restaurador das epopias mticas da (ndia), a anttese e o antdoto do
Gnie du Christianisme - pois faz com que se inclinem ao culto da Gr-
cia, anttese da Idade Mdia, e smbolo da forma perfeita atravs da
qual, a seus olhos, a poesia se parece com a cincia.
Neste ponto, sinto-me tentado a fazer um parnteses. Para chamar
realidade os historiadores das idias que pensam que o que circula no
campo intelectual, e em particular entre os intelectuais e os artistas, so
idias, lembrarei apenas que os parnasianos relacionavam Grcia no
apenas a idia da forma perfeita, exaltada por Gautier, mas tambm a
idia da harmonia, que est inteiramente de- acordo com o clima da poca.
Com efeito, esta idia pode ser reencontrada nas teorias dos reformadores
sociais, como Fourier. O que circula num campo, e particularmente entre
especialistas das diferentes artes, so esteretipos mais ou menos polmi-
cos e redutoreS {com os Q.uais os produtores devem contar), ttulos de
169
obras sobre as quais todo mundo fala - por exemplo Romances sans
paroles, Utulo de Verlaine tomado emprestado de Mendelssohn -, pa-
lavras da moda e idias mal definidas que elas veiculam - como a pa-
lavra "saturnien", ou o tema das Ftes Galantes, lanado pelo Goncourt.
Em suma, poderfamos nos perguntar se o que comum a todos os pro-
dutores de bens culturais de uma poca, no esta espcie de vulgata I
distinta, este conjunto de lugares comuns chiques que a corte dos ensas-
tas, crticos, jornalistas semi-intelectuais produz e vende pelas ruas, e que
inseparvel de um estilo e de um humor. Esta vulgata, que evidentemen-
te aquilo que est "mais em moda", e , portanto, o mais datado, o
mais perecvel na produo de uma poca, tambm, sem dvida o que
h de mais comum ao conjunto dos produtores culturais.
Volto ao exemplo de Quinet, que mostra uma das propriedades
mais importantes de todo campo da produo, a saber, a presena cons-
tante do passado do campo, incessantemente relembrada atravs das pr-
prias rupturas que o remetem ao passado e que, assim como as evocaes
diretas, referncias, aluses, etc., so tambm piscadelas de olhos dirigi-
das aos outros produtores e aos consumidores que se definem como con-
sumidores legtimos, pois mostram-se capazes de apreend-Ias. O Gnie
des religions coloca-se colocando-se em oposiao ao Gnie du christia-
nisme. A distino, que remete o passado ao passado, o supe e o perpe-
tua, no prprio distanciamento em relao a ele. Uma das propriedades
mais fundamentais dos campos de produo cultural reside precisamente
no fato de que os atos que a se realizam e os produtos que a se produ-
zem trazem a referncia prtica (s vezes expl cita) histria do campo.
Por exemplo, o que separa os escritos de Jnger ou Spengler sobre a tc-
nica, o tempo ou a histria, daquilo que Heidegger escreve sobre os mes-
mos temas, o fato de que, situando-se na problemtica filosfica, isto
, no campo filosfico, Heidegger reintroduz a totalidade da histria da
filosofia da qual esta problemtica o resultado. Da mesma forma, Luc
Boltansky mostrou que a construa' de um campo de desenho animado
acompanhada do desenvolvimento de um corpo de historigrafos e, si-
multaneamente, do aparecimento de obras que trazem uma referncia
"erudita" prpria histria do gnero. Seria possvel fazer a mesma de-
monstrao a respeito da histria do cinema.
verdade que "a arte imita a arte" ou, mais exatamente, que a
arte nasce da arte, isto , o mais freqentemente, da arte qual ela se
ope. E a autonomia do artista encontra seu fundamento no no mila-
gre de seu gnio criador, mas no produto social da histria social de um
campo relativamente autnomo, mtodos, tcnicas, linguagens, etc.
a histria que, ao definir os meios e os limites do pensvel, faz com
170
que aquilo que se passa no campo jamais seja o reflexo direto das coer-
es ou demandas externas, mas uma expresso simblica, refratada pela
lgica total prpria do campo. A histria que existe depositada na pr-
pria estrutura do campo e tambm nos habitus dos agentes o prisma
que se interpe entre o mundo exte.rior ao campo e a obra de arte, fa-
zendo com que todos os acontecimentos exteriores, crise econmica,
reao poltica, revoluo cientfica, sofram uma verdadeira refrao.
Para terminar, eu gostaria de fechar o crculo voltando ao ponto
de partida, isto , antinomia entre arte e sociologia, levando a srio
no a denncia do sacrilgio cientfico, mas sim o que se enuncia nesta
denncia, ou seja, o carter sagrado da arte e do artista. Com efeito, acho
que a sociologia da arte deve se dar como objeto no apenas as condi-
es sociis da produo dos produtores (isto , os determinantes sociais
da formao ou da seleo dos artistas) mas tambm as condies sociais
da produo do campo da produo como lugar onde se realiza o traba-
lho tendendo (e no visando) a produzir o artista como produtor de ob-
jetos sagrados, de feti.ches ou, o que d no mesmo, a obra de arte como
objeto de crena, de amor e de prazer esttico.
Para ser mais claro, evocarei a alta costura, que d uma imagem au-
mentada do que ocorre no universo da pintura. Sabemos que a magia da
griffe pode multiplicar extraordinariamente o valor de qualquer objeto
0'1de" aplicada, um perfume, sapatos, at mesmo, e um exemplo real,
um bid. Trata-se, neste caso, de um ato mgico, alqumico, pois a natu-
reza e o valor social do objeto so modificados sem que nada tenha alte-
rado sua natureza fsica ou qumica (estou pensando nos perfumes) dos
objetos em questo. A histria de pintura a partirde Duchamp deu inume-
rveis exemplos, que todos vocs conhecem, de atos mgicos que, como
os do costureiro, devem de forma to evidente o seu valor ao valor social
de quem os produz, que nos sentimos obrigados a perguntar, no o que
faz o artista, mas quem faz o artista, isto , o poder de transmutao que
o artista exerce. Reencontramos a mesma questo que Mauss colocava
quando, desesperado e aps ter procurado todos os fundamentos poss-
veis do poder do feiticeiro, ele termina por perguntar quem faz o feiticei-
. ro. Objetar-me-o talvez que o urinol e a roda de bicicleta de Duchamp
(e fz-se muito mais depois) so apenas casos excepcionais. Mas bastaria
analisar as relaes entre o original (o "autntico") e o falso, a rplica
ou a cpia, ou ainda os efeitos da atribuio (objeto principal, seno ex-
clusivo, da histria da arte tradicional, que perpetua a tradio do conhe:
cedor e do expert) sobre o valor econmico e social da obra, para ver que
. o que faz o valor da obra nao a raridade (unicidade) do produto, mas sim
a raridade do produtor, manifestada pela assinatura, equivalente da griffe
171
isto , a crena coletiva no valor do produtor e de seu produto. Podemos
pensar em Wahrol que, forando ao mximo o que Jasper Jones havia fei-
to ao fabricar uma lata ae cerveja Ballantine em bronze, assina latas de
conserva, latas de sopa Campbell, revendendo-as por seis dlares a lata,
ao invs de quinze cents.
Seria preciso nuanar e refinar a anlise. Mas me contentarei em in-
dicar aqui que uma das tarefas principais da histria da arte seria descre-
ver a gnese de um campo de produo artstica capaz de produzir o ar-
tista enquanto tal (em oposio ao arteso). No se trata de se perguntar,
como o fz at agora de maneira obssessiva, a histria social da arte,
quando e como o artista se separou do estatuto de arteso. Mas sim de
descrever as condies econmicas e sociais da constituio de um campo
arHstico capaz de furdar' a crena nos poderes quase divinos que se reco-
nhecem no artista moderno. Ou seja, no se trata apenas de destruir aqui-
lo que Benjamin chamava de "fetiche do nome do mestre". (Este um
dos sacrilgios fceis nos quais freqentemente a sociologia se deixou pe-
gar: como a magia negra, a inverso sacdlega traz em si uma forma de re-
conhecimento do sagrado. E as satisfaes dadas pela dessacralizao im-
pedem de levar a srio o fato de existir a sacralizao e o sagrado e, por-
tanto, impedem a sua compreenso). Trata-se de se tornar ciente do fato
de que o nome do mestre um fetiche e de descrever as condies sociais
da possibilidade do personagem do artista enquanto mestre, isto , en-
quanto produtor deste fetiche que a obra de arte. Em suma, trata-se de
mostrar como se constituiu historicamente o campo da produo artsti-
ca que, enquanto tal, produz a crena no valor da arte e no poder criador
de valor do artista. E assim' seria possvel fundamentar o que colocamos
inicialmente, como um postulado metodolgico, a saber, que o "sujeito"
da produo artstica e de seu produto no o artista, mas o conjunto de
agentes que tm uma ligao com a arte, que se interessam pela arte, que
vivem da arte e para a arte, produtores de obras consideradas como arts-
ticas (grandes ou pequenas, clebres, isto , celebradas, ou desconheci-
das), crticos, colecionadores, intermedirios, conservadores, historiado-
res da arte, etc ..
isto. O crculo se fechou; e ns ficamos presos dentro dele. *
* Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados .em:
P. Bourdieu, "Critique du discours lettr", Actes de Ia recherche en scieries so-
ciales, 5 - 6 de novembro de 1975; "La'production de Ia ~royance;contribution
une conomie des biens symboloques", Actes de Ia recherche en sciences sociales,
13, 1977; "Lettre Paolo Fossati prpos de Storia dell'arte italiana", Actes
de Ia recherche en sciences sociales, 31, 1980; "Champs du povoir, champs
intelectuel et habitus de classe", Scolies, 1, 1971; "L'ontologie politique de
Martin Heidegger", Actes de Ia recherche en sciences sociales, 5 - 6, novembro
de 1975; "L'invention de Ia vie d'artiste", Actes de Ia recherche en sciences so-
ciales, 2, maro de 1975,
172
A OPINIO PBLICA NAo EXISTE'Ii
Primeiramente eu gostria de deixar claro que o meu objetivo no
denunciar de uma forma mecnica e fcil as pesq~isas de opinio, mas
sim proceder a uma anlise rigorosa de seu funcionamento e suas funes.
O que supe o questionamento de seus trs postulados impl citos. Qual-
quer pesquisa de opinio supe que todo mundo pode ter uma opinio;
ou, colocando de outra maneira, que a produo de uma'opinio est ao
alcance de todos. Mesmo sabendo que poderei me chocar com um senti-
mento ingnuamente democrtico, contestarei este primeiro postulado.
Segundo postulado: s"Pe-se que todas as opinies tm valor. Acho que
possvel demonstrar que no nada disso e que o fato de se acumular
opinies que absolutamente no possuem a mesma fora real, faz com
que se produza artefatos sem sentido. Terceiro postulado implcito: pelo
simples fato de se colocar a mesma questo a todo mundo, est implcita
a hiptese de que h um consenso sobre os problemas, ou seja, que h um
acordo sobre as questes que merecem ser colocadas. Estes trs postula-
dos implicam, parece-me, toda uma srie de distores observadas mesmo
quando todas as condies do rigor metodolgico so preenchidas na
coleta e na anlise dos dados.
Costuma-se freqentemente fazer crticas tcnicas s pesquisas de
opinio. Por exemplo, coloca-se em dvida a representatividade das amos-
tras" Acho que no estado atual dos meios utilizados pelos escritrios de
produo de pesquisas"!J obje<;>no muito fundamentada .. Repr~~
vam-Ihes tambm o fato de colocar questes contendo vises ou, ma'is
ainda, de colocar vises na formulao das questes: isto j mais verda-
deiro e freqentemente a resposta induzida atravs da maneira de se co-
locar a questo. Assim, por exemplo, transgredindo o preceito elementar
da construo de um questionrio que exige que se "d oportunidade" a
todas as respostas possveis, omite-se freqentemente nas questes ou
nas' respostas propostas uma das opes possveis, ou ainda, prope-se
muitas vezes a mesma opo sob formulaes diferentes. Existem todos
estes tipos de vises e seria interessante se perguntar sobre as condies
sociais que propiciam seu aparecimento. Na maioria das vezes, eles tm
a ver com as condies em que trabalham as pessoas que produzem os
questionrios. Mas devem-se principalmente ao fato de que as problem-
ticas fabricadas pelos institutos de pesquisa de opinio esto subordina-
Comunicao feita em Noroit (Arra~) em janeiro de 1972 e publicada em Les
Temps Modernes, 318, janeiro de 1973,
173
das a uma demanda de tipo particular. Assim, empreendendo a anlise de
uma grande pesquisa nacional sobre a opinio dos franceses a respeito do
sistema de ensino, ns localizamos, nos arquivos de alguns centros de es-
tudos, todas as questes referentes ao ensino. Isto nos fz ver que mais
de duzentas perguntas sobre o sistema de ensino foram feitas depois de
Maio de 68, contra menos de vinte entre 1960 e 1968. Isto significa que
as problemticas impostas a este tipo de organismo esto profundamente
ligadas conjuntura e dominadas por um certo tipo de demanda social. A
questo do ensino, por exemplo, s pde ser colocada por um instituto
de opinio pblica quando se tornou um problema pol tico. V-se ime-
diatamente a distncia que separa estas instituies dos centros de pesqui-
sas que engendram suas problemticas, seno em ciJ aberto, pelo menos
com uma distncia muito maior em relao demanda social sob sua for-,
ma direta e imediata.
Uma anlise estatstica sumria das questes colocadas nos mostrou
que a grande maioria se ligava diretamente s, preocupaes pol ticas do
"pessoal pol tico". Se esta noite quisssemos nos divertir brincando com
papizinhos e se eu Ihes disesse para escrever as cinco questes que Ihes
parecem mais importantes sobre o ensino, seguramente obteramos uma
lista muito diferente da que obtemos a partir das questes que foram efe-
tivamente colocadas pelas pesquisas de opinio. A pergunta: "Deve-se
introduzir a polftica nas escolas secundrias?" (ou variantes) foi colocada
com muita freqncia, enquanto a pergunta: "Deve-se modificar os pro-
gramas?" ou "Deve-se modificar o modo de transmisso dos contedos?",
raramente foi colocada. Da mesma forma: "Deve-se reciclar os professo-
res?". E tantas questes que so muito importantes, pelo menos em ou-
tra perspectiva.
As problemticas que so propostas pelas pesquisas de opinio se
subordinam a interesses polfticos, e isto dirige de maneira muito acentua-
da o significado das respostas e, ao mesmo tempo, o significado dado
publicao dos resultados, Em seu estado atual, a pesquisa de opinio
um instrumento de ao poltica; sua funo mais importante consiste
talvez em impor a iluso de que existe uma opinio pblica que a so-
ma puramente aditiva de opinies individuais; em impor a idia de que
existe algo que seria uma coisa assim como a mdia das opinies ou a opi-
nio mdia. A "opinio pblica" que se manifesta nas primeiras pginas
dos jornais sob a forma de percentagens (60% dos franceses so favor-
veis ... ), esta opinio pblica um artefato puro e simples cuja fun-
o dissimular que o estado da opinio em um dado momento do tem-
po um sistema de foras, de tenses e que no h nada mais inadequa-
do para representar o estado da opinio do que uma percentagem.
174
Sa""mos que todo exerccio da fora se acompanha de um discurso
visando a legitimar a fora de quem o exerce; podemos mesmo dizer que
prprio de toda relao de fora s ter toda sua fora na medida em
que se dissimula como tal. Em suma, falando simplesmente, o homem po-
Iftico aquele que diz: "Deus est conosco". O equivalente atual de
"Deus est conosco" "a opinio pblica est conosco". Tal o efeito
fundamental da pesquisa de opinio: constituir a idia de que existe uma
opinio pblica unnime, portanto legitimar uma poltica e reforar as
relaes de fora que a fundamentam ou a tornam possvel.
Tendo dito no comeo o que queria dizer no fim, vou tentar indi-
car muito rapidamente quais so as operaes atravs das quais se produz
este efeito de consenso. A primeira operao, que tem como ponto de
partida o postulado segundo o qual todo mundo deve ter uma opinio,
consiste em ignorar as no-respostas. Por exemplo, voc pergunta s pes-
soas: "Voc favorvel ao governo Pompidou?" Voc registra 30% de
no-resposta, 20% de sim, 50% de no. Voc pode dizer: a parte das pes-
soas desfavorveis superior parte das pessoas favorveis e depois h es;
te resduo de 30%. Voc tambm pode recalcular as percentagens favor-
veis e desfavorveis excluindo as no-respostas. Esta simples escolha
uma operao terica de uma importncia fantstica, sobre a qual eu gos-
taria de refletir com vocs.
Eliminar as no-respostas, fazer aquilo que se faz numa consulta
eleitoral onde h votos nulos ou brancos; impor pesquisa de opinio a
filosofia impl cita da pesquisa eleitoral. Se olharmos mais de perto, ob-
servamos que a taxa de no-respostas de um modo geral mais elevada en-
tre as mulheres do que entre os homens,que a distncia entre as mulheres
e os homens torna-se maior quando os problemas colocados so de ordem
mais propriamente pol tica. Outra observao: quanto mais uma pergun-
ta se refere a problemas de saber, de conhecimento, maior a distncia
entre as taxas de no-respostas dos no-instrudos e dos menos instrudos.
Ao contrrio, ,quando as perguntas se referem a problemas ticos, as va-
riaes das no-respostas segundo o nvel de instruo so fracas (exem-
plo: "Deve-se ser severo com as crianas?"). Outra observao: quanto
mais uma pergunta coloca problemas conflitivos, se refere a algum pon-
to contraditrio (por exemplo, uma pergunta sobre a situao na Tche-
coslovquia para pessoas que votam nos comunistas), mais ela gera ten-
~es para uma determinada categoria, maior a freqncia de no-respos-
I.IS nesta categoria. Conseqentemente, a simples anlise estatstica das
litro respostas d uma informao sobre o que significa a pergunta e tam-
Illll sobre a categoria considerada, sendo esta definida tanto pela proba-
175
bilidade a ela imputada de ter uma opinio quanto pela probabilidade
condicional de ter uma opinio favorvel ou desfavorvel.
A anlise cientfica das pesquisas de opinio mostra que pratica-
mente no existe problema omnibus: no existe pergunta que no seja
reinterpretada em funo dos interesses das pessoas s quais ela colo-
cada e o primeiro imperativo seria o de se perguntar a que pergunta as
diferentes categorias de inquiridos pensaram estar respondendo. Um dos
efeitos mais perniciosos da pesquisa de opinio consiste precisamente em
colocar pessoas respondendo perguntas que elas no se perguntaram.
Como por exemplo as questes que gira;n em torno dos problemas da
moral, tratem elas sobre a severidade dos pais, as relaes entre professo-
res e alunos, a pedagogia diretiva ou no-diretiva, etc., problemas que so
encarados como problemas ticos medida em que se desce na hierarquia
social. mas que podem ser considerados como problemas pol ticos pelas
classes superiores. Um dos efeitos da pesquisa consiste em transformar as
respostas ticas em respostas pol ticas pelo simples efeito de imposio
da problemtica.
De fato, h muito princpios a partir dos quais se pode engendrar
uma resposta. Primeiramente, h aquilo que podemos chamar de compe-
tncia pol(tica em relao a uma definio de pol tica ao mesmo tempo
arbitrria e legtima, isto , dominante e dissimulada enquanto tal. Esta
competncia pol rtica no repartida universalmente. Ela, a grosso modo,
varia como o nvel de instruo. Dito de outra maneira, a probabilidade
de se ter uma opinio sobre todas as questes que supem um saber pol-
tico bastante comparvel probabilidade de ir ao museu. Podemos ob-
servar diferenas fantsticas: onde um estudante engajado em qualquer mo-
vimento esquerdista percebe quinze divises esquerda do PSU, um qua-
dro mdio no v nada. Na escala pol tica (extrema-esquerda, centro-es-
querda, centro, centro-direita, direita, extrema-direita, etc.) que as pes-.
quisas de cincias pol(ticas empregam como algo bvio, certas categorias
sociais utilizam intensamente um cantinho da extrema-esquerda; outras
utilizam unicamente o centro, outras utilizam a escala inteira. Finalmen-
te uma eleio a agregao de espaos inteiramente diferentes; sorna-ce
pessoas que tiram. a!\ medidas por centmetros com pessoas que o fazem
por quilmetros, ou seja, pessoas que graduam de O a 20 e pessoas que
graduam de 9 a 11. Mede-se a competncia, entre outras coisas, ,..,elograu
de requinte da percepo ( a mesma coisa em esttica, alguns podendo
distinguir os cinco ou seis estilos sucessivos de um nico pintor).
Esta comparao pode ser levada mais longe. Em matria de per-
cepo esttica h, em primeiro lugar, uma condio permissiva: preci-
so que as pessoas pensem a obra de arte como obra de arte. Depois de.
176
11110 porcohido corno obru de arte preciso que tenham categorias de
porcllprrOpor.1 comlru 1o,. estrutur-Ia, etc. Suponhamos uma pergun-
lU forrnlllildll lIssirn: "Voc a favor de uma educao d.iretiva ou de uma
dllclIlTo nlJo dirUliva7" Para alguns, ela ser constitu da como poltica
ondo 11 roprosontao das relaes paiS-filhos se integra numa viso sis-
lOrntica da sociedade; para outros, uma pura questo moral. Assim,
o questionrio que elaboramos e onde perguntamos s pessoas se, para
los, fazer greve, ter cabelos longos, participar de um festival pop, etc.,
Iro coisas pol ticas ou no, mostrou variaes muito grandes dependendo
das classes sociais. A primeira condio para responder adequadamente
a uma pergunta poltica , portanto, ser capaz de constitu-Ia enquanto
pol(tica. A segunda, tendo-a constitudo como poltica, ser capaz de
aplicar a ela categorias propriamente pol ticas que podem ser mais ou
menos adequadas, mais ou menos refinadas, etc. Tais so as condies es-
pecficas da produo de opinies, que a pesquisa de opinio supe esta-
rem universal e uniformemente preenchidas Icom o seu primeiro postula-
do segundo o qual todo mundo pode produzir uma opinio.
O segundo prinCpio a partir do qual as pessoas podem produzir
uma opinio o que chamo de "ethos de classe" (para no dizer "tica
de classe"), isto , um sistema de valores implfcitos que as pessoas inte-
riorizam desde a infncia e a partir dos quais produzem respostas a pro-
blemas extremamente diferentes. As opinies que as pessoas podem tro-
car na sada de uma partida de futebol entre Roubaix e Valenciennes de-
vem uma grande parte de sua coerncia, de sua lgica, ao ethos de classe.
Uma enorme quantidade de respostas, consideradas como pol ticas, so
na realidade produzidas a partir do ethos de classe e podem se revestir, ao'
mesmo tempo, de um significado inteiramente diferente quando so in-
terpretados no terreno pol(tico. Aqui, tenho que fazer urr a referncia a
uma tradio sociolgica, divulgada principalmente entre ;ertos socilo-
gos da pol tica nos Estados Unidos, que falam muito cOrrlumente de um
conservadorismo e de um autoritarismo das classes populares. Estas teses
esto baseadas na comparao internacional de pesquisas ou de eleies
que tendem a mostrar que cada vez que se interroga as classes populares,
em qualquer pas que seja, sobre problemas referentes s relaes de au-
toridade, liberdade individual, liberdade de imprensa, etc., elas do res-
postas mais "autoritrias" do que as outras classes. E da se conclui, de
uma maneira global, que h um conflito entre os valores democrticos
(no autor em que estou pensando, Lipset, trata-se de valores democrti-
cos americanos) e os valores que as classes populares interiorizam, vaiores
de tipo autoritrio e repressivo. Dar ~etira uma espcie de viso escatol-
gica: elevemos o nvel de vida, elevemos o n[vel de instruo, pois j que
177
a propenso represso, ao autoritarismo, etc., est ligada s baixas ren-
das, aos baixos nveis de instruo, etc., produziremos assim bons cida-
dos da democracia americana. A meu ver, o que est em questo o sig-
nificado das respostas a algumas perguntas. Suponhamos um conjunto de
questes do tipo seguinte: Voc fvorvel a igualdade de sexos? Voc
favorvel liberdade sexual dos cnjuges? Voc favorvel a uma educa-
o no-repressiva? Voc favorvel nova sociedade?, etc. Supo .. hamos
um outro conjunto de questes do tipo: Os professores devem fazer greve
quando sua situao se encontrar ameaada? Os docentes devem ser soli-
drios aos outros funcionrios nos perodos de conflito social?, etc. Estes
dois conjuntos de perguntas do respostas com estruturas estritamente
inversas quanto classe social. O primeiro conjunto de perguntas, que se
refere a um certo tipo de renovao nas relaes sociais, na forma simb-
lica das relaes sociais, suscita respostas muito mais favorveis quando se
sobe na hierarquia social e na hierarquia segundo o nvel de instruo; in-
versamente, as perguntas que se referem s transformaes reais das rela-
es de fora entre as classes sociais suscitam respostas mais e mais desfa-
vorveis medida que se sobe na hierarquia social.
Resumindo, a proposio "as classes populares so repressivas" no
nem verdadeira nem. falsa. verdadeira na medida em que, diante de
todo um conjunto de problemas como os que tocam moral domstica,
.s relaes entre as geraes ou entre os sexos, as classes populares tm
a tendncia de se mostrar muito mais severas do que as outras classes so-
ciais. Ao. contrrio, sobre as questes de estrutura pol tica, que colocam
em jogo a conservao ou a transformao da ordem social, e no apenas
a conservao ou a transformao dos modos de relao entre os indiv-
duos, as classes populares so muito mais favorveis inovao, isto , a
uma transformao das estruturas sociais. Vocs podem ver como certos
problemas colocados em Maio de 68, e freqentemente mal colocados,
,no conflito entre o Partido Comunista e os esquerdistas, ligam-se direta-
mente ao problema central que tentei colocar esta noite, o da natureza
das respostas, isto , do princpio a partir do qual elas so produzidas. A
oposio que fiz entre estes dois grupos de perguntas se remete, com efei-
to, oposio entre dois princpios da produo de opinies: um princ-
pio propriamente pol tico e um princpio tico, sendo o problema do con-
servadorismo das classes populares produto da ignorncia desta distin-
o.
, O efeito de imposio da problemtica, efeito exercido por qual-
quer pesquisa de opinio e por qualquer interrogao poltica (a comear
pela eleitoral), resulta do fato de que as perguntas colocadas numa pes-
quisa de opinio no so perguntas que realmente se colocam a todas as
178
pessoas interrogadas e as respostas no so interpretadas em funo da
problemtica que servia efetivamente como referncia s diferentes cate-
gorias de inquiridos. Assim, a problemtica dominante, cuja imagem re-
velada rela lista de perguntas feitas durante dois anos pelos institutos de
pesquisas de opinio, ou seja, a problemtica que interessa essencialmente
s pessoas que detm o poder e querem ser informadas sobre os meios de
organizar sua ao pol tica, dominada de forma bastante desigual pelas di-
ferentes classes sociais. E, fato importante, estas esto mais ou menos
aptas a produzir uma contra-problemtica. A respeito do debate televi-
sionado entre Servan - Schreiber e Giscard d'Estaing, um instituto de pes-
quisa de opinio colocou perguntas do tipo: "O sucesso escolar se deve ao
talento, inteligncia, ao trabalho, ao mrito?" As respostas obtidas efe-'
tivamente liberam uma informao (ignorada por aqueles que as produ-
ziam) sobre o grau de conscincia das diferentes classes sociais a respeito
das leis de transmisso hereditri do capital cultural: a adeso ao mito
do talento e da ascenso Iatravs da escola, da justia escolar, da eqida-
de da distribuio dos cargos em funo dos ttulos, etc., muito forte
nas classes populares. A contra-problemtica pode existir para alguns in-
telectuais, mas no tem fora social, embora tenha sido retomada por al-
guns partidos e grupos. A verdade cientfica submetida s mesmas leis
de difuso que a ideologia. Uma proposio cientfica como uma bula
papal.sobre o controle da natalidade que s pregadaos convertjdos .
' ..
A idia de objetividade numa pesquisa de opinio associada ao
fato de se fazer a pergunta nos termos mais neutros possveis para dar
chances a todas as respostas. Na verdade, a pesquisa de opinio estaria,
sem dvida, muito mais prxima do que acontece na realidade se, trans-
gredindo completamente as regras da "objetividade", fossem dados s
pessoas os meios para que elas se situassem da mesma forma como real-
mente se situam na prtica real, isto , em relao a opinies j formula-
das. Se por exemplo, em vez de dizer "H pessoas que so favorveis ao
controle da natalidade e outras so desfavorveis' e voc? .. ", se enun-
ciasse uma srie de tomadas de posio expl cit~ de grupos solicitados
para constituir e difundir opinies, de modo que as pessoas pudessem se
situar em relao respostas j constitudas. Fala-se freqentemente de
"tomadas de posio"; existem posies que j so previstas e que so
tomadas. Mas isso no acontece por acaso. Uma pessoa toma as posi-
es que est predisposta a tomar em funo da posio que ocupa num
certo campo. Uma anlise rigorosa visa explicar as relaes entre a estru-
tura de posies a serem tomadas e a estrutura do campo das posies
objetivamente ocupadas.
179
Se as pesquisas de opinio apreendem muito maios estados virtuais
da opinio e mais exatamente os movimentos de opinio, , entre outras
razes, porque a situao na qual elas apreendem as opinies inteira-
mente artificial. Nas situaes em que se constitui a opinio, em particu-
lar as situaes de crise, as pessoas se en::ontram diante de opinies cons-
titudas, de opinies sustentadas por grupos, de forma que escolher entre
duas opinies evidentemente escolher entre grupos. Tal o princpio do
efeito de politizao que produz a crise: preciso escolher entre grupos
que se definem politicamente e definir cada vez mais tomadas de posio
em funo de princpios explicitamente polticos. De fato, o que me pa-
rece importante que a pesquisa de opinio trata a opinio pblica como
uma simples soma de opini;:;s individuais, recolhidas numa situao que
no fundo a da cabine indevassvel, onde o indivduo vai exprimir fur-
tivamente, no isolamento, uma opinio isolada. Nas situaes reais, as
opinies so foras e as relaes entre opinies so conflitos de fora en-
tre os grupos.
Uma outra lei resulta destas anlises: tem-se muito mais opinies
sobre um problema quando se est mais interessado por este problema,
isto , quando se tem mais interesse neste problema. Por exemplo, a taxa
de respostas sobre o sistema de ensino est muito intimamente ligada ao
grau de proximidade em relao ao sistema de ensino, e a probabilidade
de ter uma opinio varia em funo da probabilidade de ter poder sobre o
que se opina. A opinio que se afirma enquanto opinio, espontneamen-
te, a opinio das pessoas cuja opinio tem peso, como se costuma dizer.
Se um Ministro da Educao agisse em funo de uma pesquisa de opi-
nio (ou pelo mElROSa partir de uma leitura superficial da pesquisa), ele
no faria o que ele faz quando age realmente como um homem polti-
co, isto , a partir dos telefonemas que recebe, da visita de tal respons-
vel sindical, de tal decano, etc. De fato, ele age em funo destas foras
de opinio realmente constitudas que s afloram sua percepo me-
dida em que tm fora e tm fora porque so mobilizadas.
Quanto a prever o que ser da Universidade nos prximos dez anos,
acho que a opinio mobilizada constitui a melhor base. No entanto, o
fato - atestado pelas no-respostas - de que as disposies de certas ca-
tegorias no acedem ao estatuto de opinio, isto , de discurso constitu-
do aspirando coerncia, aspirando a ser ouvido, a se impor, etc., no
deve levar concluso de que, em situaes de crise, as pessoas que no
tivessem nenhuma opinio escolheriam ao acaso. Se o problema est politi-
camente,constitudo para eles (problemas salariais e de ritmo de trabalho'
para os, operrios), ,,-Iesvo escolher em termos de competncia poltica.
180
Se trata-se de um problema que no est politicamente constitudo para
eles (carter repressivo das relaes na empresa), ou se est em vias de,
constituio, as pessoas sero guiadas pelo sistema de disposies profun-
damente inconsciente que orienta as escolhas nos mais diferentes dom-
. nios, desde a esttica ou o esporte at as preferncias econmicas. A pes-
quisa de opinio tradicional ignora, ao mesmo tempo, os grupos de pres-
so e as disposies virtuais que s vezes no se exprimem sob a forma de
discurso explrcito. por isto que ela no capaz de produzir nenhuma
previso razovel sobre o que acontecer numa situao de crise.
Suponhamos um problema como o do sistema de ensino. Pode-se
p,erguntar: "O que voc acha da pol tica de Edgar Faure?" ~ uma per- .
gunta muito prxima a de uma pesquisa eleitoral, no sentido de que
noite todos os gatos so pardos: grosso modo, todo mundo est de acor- '
do sem saber sobre o que; sabe-se o que significou o voto por unanimida- .
de da lei Faure na Assemblia Nacional. Em seguida, pergunta-se "Voc
favorvel introduo da pol (tica nos colgios secundrios?" Aqui" obser-
va-se uma diviso muito ntida. Ocorre o mesmo quando se pergunta: "Os
professores podem fazer greve?" Neste caso, os membros das classes;
populares, por uma transferncia de sua competncia pol (tica especfica,
sabem o que responder. Pode-se perguntar ainda: "Deve-se transformar os
programas? Voc favorvel aferio contnua dos resultados? Voc fa- .
vQrvel qUE' os pais de alunos entrem para os conselhos de professores? VOr2 .
a favor da agrgation *l", etc. Na pergunta "VOr2 favorvel a Edgar
Faure?", havia todas estas perguntas e as pessoas tomaram uma nica
posio de Lima s vez sobre ;um conjunto de problemas que um bom
questionrio s poderia colocar atravs de pelo menos sessenta perguntas
a propsito das quais se observariam variaes em todos os sentidos. Em
alguns casos as opinies estariam positivamente ligadas posio na hie-
rarquia social, em outros, negativamente, s vezes de maneira muito for-
te, s vezes de maneira fraca, ou no teriam nenhuma ligao. Basta pen-
sar que uma consulta eleitoral representa o limite de uma pergunta como
"voc favorvel a Edgar Faure?", para compreender porque os especia-
listas de sociologia pol tica notam que a relao que se observa habitual-
mente, em quase todos os domnios da prtica social, entre a classe so-
cial e as prticas ou as opi~ies, muito fraca quando se trata d~ fenme-
nos eleitorais, a tal ponto que alguns no hes,itam em concluir qu no
h qualquer relao entre a classe social e o fato de votar na direita ou na
esquerda. Se vocs tiveram em mente que uma consulta eleitoral coloca
N.T. - Agrgation: o titulo mais alto recebido aps <' concluso de certos cursos
superiores, como por exemplo o curso de Letras ou Histria.
181
numa nica pergunta sincrtica aquilo que s poderia ser razoavelmente
apreendido em duzentas perguntas, que uns medem em centmetros e
outros em quilmetros, que a estratgia dos candidatos consiste em co-
locar mal as perguntas e se esforar ao mximo para esconder as cliva-
gens e ganhar votos indecisos, e tantas outras coisas, vocs concluiro
que talvez seja preciso inverter a questo tradicional da relao entre vo-
. to .e classe social e se perguntar por que, apesar de tudo, consta'll-se uma
relao, mesmo fraca; e se interrogar sobre a funo do sistema eleitoral,
instrumento que por sua prpria lgica, tende a atenuar os conflitos e as
clivagens. O que certo que estudandC' o funcionamento das pesquisas
de opinio, pode-se ter uma idia da maneira como funciona este tipo
particular de pesquisa que a consulta eleitoral e do efeito que ela pro-
duz.
Em suma, o que eu quis dizer foi que a opinio pblica no existe,
pelo menos na forma que lhe atribuem os que tm interesse em afirmar
sua existncia. Disse que por um lado haviam opinies constitudas, mo-
bilizadas, grupos de presso mobilizados em torno de um sistema de in-
teresSes explicitamepte formulados; e por outro lado, disposies que,
por definio, no cOi1stituem opinio, se por esta palavra compreende-
mos, como fiz ao longo desta inlise, alguma coisa que pode ser formula-
da num discurso com uma certa pretenso coerncia. Esta defini('lo da
opinio no a minha opinio sobre a opinio. simplesmente uma ex-
plicitao da definio revelada atravs das J:~prias pesquisas de opinio,
ao pedirem s pessoas para tomarem posio sebre opinies formuladas, e
ao produzirem, atravs de simples agregao estatstica as opinies assim
produzidas, este artefato que a opinio pblica. O que digo apenas
que a opinio pblica na acepo que implicitamente admitlda pelos
que fazem pesquisas de opini10 ou utilizam seus resultados, esta opinio
nfo existe.
182
'CULTURA E POLI'T1CA *'
Gostaria muito de escapar do ritual da conferncia e considero o
. que vou dizer como uma espcie de oferta, esperando que em funo
dessa minha oferta, seja definida uma demanda e possamos fazer algum
negcio .
Uma das dificuldades da comunicao entre o socilogo e seus
leitores deve-se ao fato de que estes ltimos so colocados na presena
de um produto que, com bastante freqncia, mal sabem como foi pro-
duzido. Ora, o conhecimento das condies da produo do produto
faz parte rigorosamente das condies de uma comunicao racional
do resultado da cincia social. Os leitores encontram um produto acaba-
do, que Ihes dado numa ordem que no foi a da descoberta {naquilo
em que ela tende a se aproximar de uma ordem dedutiva, o que freqen-
temente faz com que o socilogo fique sob a suspeita de ter armado suas
teorias para em seguida encontrar algumas validaes empricas para
ilustr-Ias}. O produto acabado, a opus operatum, esconde o modus
operandi. O que circula entre a cincia e os no-especialistas, ou mesmo
entre uma cincia e os especialistas das outras cincias {penso por exem-
plo na lingstica, no momento em que ela dominava as cincias sociais},
o que os grandes rgos de celebrao veiculam, so no mximo os resul-
tados, jamais as operaes. Jamais se entra na cozinha da cincia. Eviden-
temente no posso apresentar aqui o filme real da pesquisa que me levou
ao que vou Ihes contar. Tentarei apresentar-Ihes um filme com a veloci-
dade acelerada e um pouco cortado, mas com a inteno de dar uma idia
da maneira como o socilogo trabalha.
Aps Maio de 68, com a inteno de estudar os. conflitos que tm
como lugar e como objeto o sistema de ensino, comecei a analisar todas
as pesquisas feitas pelos institutos de pesquisa de opinio a respeito do
sistema de ensino e, ao mesmo tempo, tambm os resultados de uma
pesquisa sobre as transformaes desejadas no sistema escolar, feita atra-
vs da imprensa. A informao mais interessante fornecida por esta
pesquisa era a estrutura da populao dos inquiridos, distribuda segundo
a classe social, nvel de instruo, sexo, idade, etc. Por exemplo, a proba-
bilidade que as diferentes classes tinham de. responder a esta pesquisa
correspondia estreitamente sua chance de ter acesso ao ensino superior.
A "resposta a este questionrio foi pensada na lgica da petio, e assim a
amostra espontnea dos inquiridos no era outra coisa seno um grupo
* Comunicao feita na Universidade de Grenoble. em 29 de abril de 1980.
183
de presso composto por pessoas que se sentiam legitimadas a responder
porque eram os que tinham direito ao sistema escolar. Esta populao,
que no era representativa no sentido estatrstico do termo, era muito
representativa do grupo de presso que de facto iria orientar o desenvol-
vimento ulterior do sistema escolar. Assim, deixando de lado as informa-
es que a pesquisa trazia sobre o sistema escolar, sobre as relaes de
fora entre os grupos que pretendiam transform-Io, etc., era possvel se
ater s caractedsticas distintivas dos inquiridos que, devido ao fato de
terem decidido responder em funo de sua relao particular com o
objeto da interrogao, diziam antes de mais nada: estou interessado no
sistema escolar e sou interessante para o sistema escolar, eles devem me
ouvir.,
Nesta lgica, fui levado a considerar sob uma outra tica as no-
respostas, que so para as pesquisas feitas atravs de sondagem de opinio
um pouco como aquilo que as abstenes so para as consultas ~Ieito-
rais, um fenmeno aparentemente to normal que no se interroga sobre
o seu significado. O fenmeno da absteno uma destas coisas que todo
mundo conhece, da qual todo mundo fala e a respeito da qual os "politi-
ooI09os", adotando um ponto de vista puramente normativo, deploram
ritual mente como um obstculo ao bom funcionamento da democracia,
sem lev-Io verdadeiramente a srio. Ora, se temos em mente o que ensi-
na a anlise da estrutura (segundo diferentes variveis) de uma amostra
espontnea, vemos imediatamente que no caso de uma amostra represen-
tativa" as no-respostas (que, para alg~mas perguntas, atingem s vezes
taxas superiores s respostas, o que coloca em questo a representativida-
de destas) trazem uma informao muito importante que desaparece com
o simples fato de se recalcular as percentagens excluindo as no-respostas.
Todo grupo colocado diante de um problema se caracteriza pela
probabilidade de ter uma opinio e, tendo uma opinio, uma probabili-
dade condicional, isto , de segunda ordem e, conseqentemente, com-
pletamente em segundo lugar, secundariamente, de ter uma opinio posi-
tiva, ou negativa. Tendo em mente o que era revelado pela anlise da
amostra espontnea dos inquiridos na pesquisa sobre o sistema escolar, ,
podia-se ver, na probabilidade de responder caractedstica de um grupo
ou de uma categoria (por exemplo, os homens em relao s mu-Iheres,
os citadinos em relalo aos provincian"s), uma medida de seu "senti-
mento" de estar tanto autorizado quanto apto a responder, de ser um
inquirido legItimo, de ter algo a dizer sobre o caso. O mecanismo segun-
do o qual a opinio se expressa, a comear pelo voto, um mecanismo
r;e'lsitrio oculto.
Mas primeiro seria preciso se perguni:r sobre os fatores que deter-
minam s pessoas interrogadas responder ou "se abster" (mais do que a
escolher entre uma resposta e outra). As variaes constatadas na taxas
de nlo-respostas podiam dever-se a duas coisas: s propriedades dos
inquiridos ou s propriedades da pergunta. Levar a srio as nio-respostas,
as abstenes, os silncios, numa constata!o que de fato uma constru- '
!o do objeto, perceber imediatamente que a informa!o mais impor-
tante forneci da por uma pesquisa de opinilo a respeito de um grupo,
,nlo a taxa de sim ou de nlo, a taxa de a favor ou contra, mas a taxa de
nlo-respostas, isto , a probabilidade, para este grupo, de ter uma opinio.
No caso das pe~quisas de opinio (que obedecem a uma lgica inteira-
mente parecida com a do voto), dispe-se das informaes necessrias
para analisar os fatores que deter'!linam esta probabilidade, sob a forma
das taxas de no-respostas segundo diferentes variveis, sexo, nvel de
instrulo, profisslo, problema colocado. Observa-se assim que as mulhe-
res se abstm mais freqentemente do que os homens e que a distncia
entre os homens e as mulheres tanto maior',quanto, Il'!ra resumir, as per- , ,
guntas so mais pol fticas no sentido comum do termo, isto , quando elas
exigem o recurso a uma cultura especfica, como a histria do campo
poltico (como, por exemplo, o conhecimento dos nomes dos polticos
do passado ou do presente) ou a problemtica prpria dos profissionais
(como por exemplo, os problemas constitucionais ou os problemas de
pol ftica iestrangeira) e o caso limite onde a taxa de no-respostas enor-
me, o seguinte: "voc acha que h uma relao entre o conflito do
Vietnam e o conflito de Israel?". Do lado oposto, tem-se os problemas
da moral (como: deve-se dar a plula s meninas menores de dezoito
anos?, etc.) onde as distncias entre homens e mulheres desaparecem. A
segunda variao muito significativa que as taxas de no-respostas tam-
bm esto bastante correlacionadas com o nvel de instrulo: todas as
outras <variveis s,endo iguais, quanto mais se sobe na hierarquia social,
mais a taxa de no-respostas diminui. Terceira correlao, mas que par-
cialmente redundante com a anterior: as taxas de no-respostas esto
bastante correlacionadas com a oposio Paris-provncia. Em suma, no
,geral as taxas de no-respostas variam em razo direta posio nas dife-
rentes hierarquias.
Isto parece querer dizer que as pessoas tm uma probabilidade de
se~abster maior quando a questo mais pol Itica e elas so menos compe-
tentes politicamente. Mas isto uma simples tautologia. Na realidade,
preciso se perguntar o que ser competente. Por que as mulheres so
menos competentes tecnicamente do que os homens? A sociologia espon-
185
tnea dar imediatamente vinte explicaes: elas tm menos tempo,
fazem Q trabalho domstico, interessam-se menos ,por isto. Mas por que
elas se interessam menos? 'Porque tm menos competncia, e aqui a pala-
Vra tomada no no sentido tcnico, mas no sentido jurfdico do termo,
da mesma forma como quando se refere a um tribunal. Ter competncia
ter o direito e o dever de se ocupar de qualquer coisa. Ou seja, a verda-
deira lei que se oculta sob esta~ correlaes aparentemente andinas,
que a competncia pol tica, tcnica, e todas as outr~ competncias, SdO
competncias sociais. Isto no significa que a competncia tcnica no
exista, mas sim que a propenso para adquirir aquilo que se chama de
competncia tcnica muito maior quando se mais competente social-
mente, isto , quando se mais reconhecido socialmente comodigno de,
e portanto, como tendo que, adquirir esta competncia.
Este crculo, que mll~s uma vez parece uma pura tautologia, a
forma por excelncia da ao propriamente social que consiste em produ-
zir diferenas onde no havia diferenas. A magia social pode transformar
as pessoas pelo fato de Ihes dizer que elas so diferentes; isto que os
concursos fazem (o 3009 ainda alguma coisa, o 30f9 no mais na-
da); colocando de outra maneira, o mundo social constitui as diferenas
pelo fato de design-Ias. (A religio que, segundo Durkheim, se define pela
instaurao de uma fronteira entre o sagrado e o profano, apenas um
caso particular entre todos os atos de instituio de fronteiras atravs dos
quais,se estabelecem diferenas de natureza entre realidades que "na rea-
Iidade"so separadas por diferenas infinitesimais, s vezes inapreens-
veis). Os homens so mais competentes tecnicamente porque a pol tica
de sua competncia. A diferena entre os homens e as mulheres, que
aceitamos como bvia porque reencontrada em todas as prticas, se
funda num "golpe de fora" social, numa designao de competncia.
A diviso do trabalho entre os sexos d ao homem a pol tic.a, assim como
lhe d o lado de fora, a praa pblica, o trabalho assalariado fora de casa
etc., enquanto dedica mulher o interior, o trabalho obscuro, invisvel,
e tambm a psicologia, o sentimento, a leitura de romances, etc. De fato,
as coisas no so assim to simples e a diferena entre os sexos varia se-
gundo a classe e a frao de classe, as propriedades imputadas a cada sexo
sendo especificadas em cada caso. Desta forma, por exemplo, quando no
espao social em duas (de fato, em trs): dimenses que constru em
La distinction, se vai de baixo para cima e para a esquerda, na direo
das fraes da classe dominante mais ricas em capital cultural e mais
pobres em capital econmico, isto , os intelectuais, a diferena entre os,
sexos tende a desaparecer: por exemplo, entre os professores, a leitura do
Le Monde quase to freqente entre as mulheres quanto entre os ho-
186
l
mens. Ao contrrio, quando se sobe mais em direo direita do espao,
em direo burguesia tradicional, a diferena tamb,n diminui, mas de
maneira bem menos marcante. E tudo tende a confirmar que as mulheres \ situadas no plo intelectual, a quem a competncia polftica socialmente f
reconhecida, possuem, em matria de pol tica, disposies e competn-
cias que diferem infinit&mente menos da competncia dos homens corres-
pondentes, do que as mulheres de outras fraes de classe ou de outras
classes..
Assim, pode-se admitir que os que so tecnicamente competentes
so os socialmente designados como competentes e que basta designar
algum como competente. para lhe impor uma propenso a ad~iri~ a
competncia tcnica que fundamenta sua competncia social. Esta hip-
tese tambm vlida para explicar os efeitos do capital escolar. Aqui,
tenho que me desviar um pouco. Observa-se em todas as pe:lquisas uma
correlao muito forte entre o capital escolar medido pelos ttulos.esc\)-
lares e competncias em domnios que o si~tema ~scolar absolutamente
no ensina, ou que apenas aparenta ensinar, c:>mo a msica, a histria da
arte, etc. No se pode recorrer explicao direta pela inculcao. De
fato, entre os efeitos mais escondidos, mais secretos do sistema escolar,
h aquele que chamo de efeito de designao estatutria, o efeito de
'Noblesse Oblige" onde o sistema escolar atua sem cessar atravs do
efeito de alocao (o fato de colocar algum numa classe nobre: a segun-
da C atualmente, obriga-o a ser nobre, estar altura da classe que lhe
atribuda). E os trtulos escolares, claro que principalmente os mais presti-
giosos, agem segundo a mesma lgica: eles designam seus titulares a
c13sses que Ihes obrigam ,a ter "classe". O fato de ser designado como es-
colarmente competente, portanto socialmente competen'Le, "implica"
por exemplo na leitura do Le Monde, na freqncia aos museus, na com-
pra de um aparelho de som e, evidentemente, o que nos interessa aqui, na
aquisio de uma competncia pol tica. Trata-se de um outro efeito desta
espcie de poder mgico de distinguir as pessoas no fato de dizer com au-'
toridade que elas so diferentes, distintas; ou melhor, pela prprta lgica
de instituies como a instituio nobilibiria ou a escolar, que consti- '
tuem as pessoas como diferent"'s e produzem nelas diferenas permanen-
tes, ou exteriores e separveis da pessoa, como os gales, ou inscritas na
prpria pessoa, como uma certa maneira de falar, uma pronncia ou aqui-
lo que se chama de distino. Em suma, onde se poderia ingenuamente (
dizer que as pessoas conhecem mais a pol tica, so mais competentes em
* N.T. - No cientffico, existem vrios programas posslveis, sendo que C (onde o
programa das cincias como matemtica, flsica, importante) considerado:
m. is nobre do que A (mais concentrado nos estudos literrios).
187
poltica, na medida em que so mais instrudas, deve-se dizer, segundo
minha viso, que aqueles que so socialmente designados como compe-
tentes, como tendo o direito-dever da poltica, tm maiores chances de se
tornarem aquilo que so, de se tornarem aquilo que dizem que eles so,
isto , competentes em pol tica.
r Um mecanismo como este que acabo de descrever faz com que um .1 certo nmero de pessoas ~limine do jogo polftico_(como se elimina do
, sistema escolar, dizendo que na'o Ihes interessa); e que aqueles que se eli-
minam espontnea mente sejam mais ou menos os que os dominantes
eliminariam se tivessem o poder de faz-Io. (Sabemos que os regimes
censitrios do passado eliminavam juridicamente as pessoas que no
tinham vez nas coisas, pois no tinham ttulos de propriedade, ttulos
escolares ou ttulos de nobreza). Mas o sistema censitrio que conhece-
mos dissimulado, o que faz uma diferena enorme. Estas pessoas gue ~
elJminam o fazem em grande parte porque no se reconbecem com com-
petncia para fazer pol tica. A representao social da competncia que
'Ihes socialmente designada (em particular pelo sistema escolar que se
se tornou um dos principais agentes para designao de competncias)
torna-se uma disposio inconsciente, um gosto. Aqu~les que se eliminam
colaboram de alguma maneira para sua prpria eliminao, tacitamente
reconhecida como legtima por aquelas que dela so vtimas.
Assim, a probabilidade de responder a uma pergunta objetivamente
poltica (e muito desigualmente percebida como tal segundo as prprias
variveis que determinam as chances de responder) ligada a um conjun-
to de variveis muito parecido ao que determina o acesso cultura. Colo-
cando de outra maneira, as chances de produzir uma opinio pol tica so
distribudas mais ou menos como as chances de se ir ao museu. Mas vi-
mos que os fatores de diferenciao das chances de responder a qualq.uer
pergunta que se faa tm um papel muito maior quando estas perguntas
so formuladas numa linguagem mais poltica, isto , para me fazer com-
preender melhor, numa linguagem mais "politicloga". Dito de outra
maneira, a distncia entre os homens e as mulheres e principalmente en-
tre os mais instrudos e os menos instrudos particularmente grande
quando se lida com questes do estilo Sciences Po ou ENA (do tipo:
voc acha que a ajuda aos pa ses em vias de desenvolvimento deve Crescer
junto com o PNB?)
O que isto quer dizer? Para produzir uma resposta pergunta "os
amigos de meus amigos so meus amigos?", eu posso, como nota Pierre
Greco, ou pensar em meus amigos concretos (os fulanos so verdadeira-
mente amigos dos cicranos ou no?) ou recorrer ao raciocnio lgico, o
que vocs poderiam fazer muito facilmente. ( a maneira ,de responder
188
como o sistema escolar pede: responde-se sem pensar em grande coisa).
V-se que estas duas maneiras de responder so solidrias a duas relaes
diferentes com a linguagem, com as palavras, com o mundo, com os ou-
tros. As perguntas "propriamente pol ticas" so perguntas que devem ser
respondidas segundo o modo do clculo lgico. So perguntas que exi-
gem a postura "pura", a que exigida pelo sistema escolar, a que exigi-
da pela utilizao escolar da linguagem. Plato diz em algum lugar: "Opi-
nar falar". Na definio da opinio h todo um impl cito que esquece-
mos porque somos produtos de um sistema onde deve-se falar (frequente-
mente por falar, s vezes para no dizer nada) ,se se quer sobreviver. A
opinio, tal como eu implicitamente a defini at agora, uma opinio
verbalizada-verbalizvel, produzida em resposta a uma questo explicita-
mente verbalizada, de tal maneira que a resposta supe uma relao
neutralizada-neutralizante com a linguagem. Para responder a uma per-
gunta de cincia pol tica do estilo que evoquei ainda h pouco (h uma
relao entre a guerra de Israel, etc.), preciso ter uma postura anloga
que exige, por exemplo, a dissertao, uma disposio que tambm
est pressuposta numa quantidade enorme de condutas, como o fato de
olh~r um quadro interessando-se pela forma, pela composio, ao invs
de considerar apenas a coisa representada. O que significa que diante da
opinio definida como palavra, supondo esta relao neutralizante-neu-
tralizada em relao ao objeto, pode haver desigualdades do mesmo tipo
que as que existem diante da obra de arte, sem que no entanto se possa
concluir da que aqueles que na'o sabem opinar, no sentido de falar, na'o
tenham algo que eu possa chamar de opinio pol tica, uma vez que a opi-
nio supe o discurso, e o que eu chamarei de um sentido poltico.
Por exemplo, sobre o problema das classes sociais, os inquiridos
podem se mostrar inteiramente incapazes de responder questo da exis-
tncia das classes sociais ou mesmo da sua prpria posio no espao
social (voc faz parte das classes inferiores, mdias ou superiores?), mas
terem no entanto um sentido de classe totalmente infal vel: mesmo que
eles no possam tematizar, objetivar sua posio, toda sua atitude em
relao ao pesquisador dirigida por um sentido da distncia social que
diz exatamente onde eles esto e onde est o pesquisador e qual a rela-
o social entre eles. Eis um exemplo que me vem mente: um socilogo
americano observou que a probabilidade de falar de poltica com algum
era maior medida em que esta pessoa tinha opinies polticas mais pr-
ximas. Como fazem as pessoas para saber que as pessoas com as quais elas
vo falar de polftica tm as mesmas opinies polticas que elas? um be-
lo exemplo de senso prtico. H magnficas anlises de Goffman sobre
encontros entre desconhecidos e sobre todo o trabalho que as pessoas
189
fazem para diagnosticar o que se pode e o que na'o se pode dizer, at on-
de se pode ir, etc. Em casos de incerteza, ainda se pode falar da chuva, do
sol, do assunto menos conflitivo possvel. O socilogo lida com pessoas
que sabem melhor do que ele, no modo prtico, o que ele tenta saber:
quer se trate de patres ou de sub-prc1etrios, ele deve trazer a um nvel
explcito coisas que as pessoas sabem perfeitamente, mas de um outro
modo, isto , sem sab-Io verdadeiramente. Com muita freqncia, ele
no nem um pouco ajudado pelo que as ressoas dizem sobre o que
fazem e o que sabem. O senso de orientao pol tica pode dirigir algumas
escolhas polticas prticas sem recorrer ao discurso e ficar desconcertado,
confundido pelas situaes que exigem uma resposta a nvel do discurso.
(~ isto que faz com que, salvo em matria de eleies, as pesquisas de opi-
nio sejam muito pouco preditivas, pois no podem apreender as coisas
que no so constitu das Iingsticamente). O que no significa que, con-
trariamente ao que se poderia crer, os que se abstm, que no respondem
ou que respondem um pouco ao acaso (tudo parece indicar que a proba-
bilidade da escolha ser aleatria muito maior quando a taxa de no-
respostas da categoria maior) no estariam disponveis para nenhum
tipo de ao. (Esta seria uma outra iluso de intelectual). Eles esto redu-
zidos quilo que os telogos da Idade Mdia denominavam com uma
palavra magnfica: a fides implicita, a f implcita, uma f que est do
lado de c do discurso, reduzida ao senso prtico. Como eles escolhem?
As classes mais desprovidas de capacidade de opinio, as que esto redu-
zidas fides implicita, fazem escolhas em dois graus. Se Ihes disserem:
voc acha que h uma relao entre isto e aquilo, eles no sabem, mas
delegam sua escolha a uma instncia escolhida por eles. um fato social
muito importante. Todas as Igrejas adoram a fides implicita. Na idia de
fides implicita, h a idia da entrega de si. _
Pode-se descrever a pol tica por analogia a um fenmeno de merca-
do, de oferta e procura: um corpo de profissionais da poltica, definido
como detentor do monoplio de fato da produo de discursos reconhe-
cidos como polticos, produz um conjunto de discursos que so ofereci-
dos a pessoas dotadas de um gosto poltico, isto , de uma capacidade
muito desigual de discernir entre os discursos oferecidos. Estes discursos
sero rerebidos, compreendidos, percebidos, selecionados, escolhidos,
aceitos, em funo de uma competncia tcnica e, mais precisamente,
de um sistema de classificao cuja acuidade e o requinte de diferencia- I
o vai variar em funo das variveis que definem a competncia social.
Impede-se a compreenso do efeitc propriamente simblico dos produtos
oferecidos quando eles so pensados como diretamente suscitados pela.
demanda ou inspirados por uma espcie de transa~o direta e de barganha
190
consciente com o pblico. Quando se fala Que um jornalista pUXa-5acoda
Igreja ou lacaio do capitalismo, assume-se a hiptese de que ele procura
conscientemente se ajustar s expectativas de seu pblico, visando satis-
faz-Ias diretamente. De fato, a anlise dos universos de produo cultu-
ral, quer se trate dos cdticos de teatro e de cinema ou dos jornalistas pol
ticos, do campo intelectual ou do campo religioso, mostra que os produ-
tores produzem no em referncia - e em todo caso, muito menos do
que se pensa - a seu pblico, mas em referncia a seus concorrentes. Mas
esta ainda uma descrio por demais finalista, que poderia fazer crer
que eles escrevem com a preocupao cons~:ente. de se distinguir. Na ver-
dade, eles produzem muito mais em funo da posio que ocupam num
certo espao de concorrncia. Pode-se mostrar, por exemplo, que neste
espao de concorrncia, os partidos, assim como os jornais, so constln-
temente impulsionados por duas tendncias antagnicas: uma que os leva
a acentuar as diferenas, mesmo que artificialmente, para se distinguir,
para serem perceptveis pelas pessoas dotadas de um certo sistema de
classificao (ex. RPR, UDF) ~ e outra que os leva a ampliar suas bases
anulando as diferenas.
Portanto, do lado da produo, temos um espao de concorrncia
com sua lgica autnoma, sua histria (seu Congresso de Tours, por
exemplo) e isto muito import~te porque, em poltica como na arte,
no se pode compreender as ltimas estratgias se na'o se conhece a hist-
ria do campo, que relativamente autnoma em relao histria geral.
Por outro 1ado, pelo lado do consumo, temos um espao de clientes que
perceberl!o e apreciaro os produtos oferecidos em funo de categorias
de percepo e de apreciao que variam de acordo com diferentes vari-
veis. O estado da distribuio das opinies pol ticas em um dado momen-
to assim o encontro de duas histrias relativamente independentes: o
encontro de uma oferta elaborada em funo, na'o da demanda, mas das
coeres prprias de um espao poltico que possui sua prpria histria,
e de uma demanda que, mesmo sendo o produto de todas as histrias sin-
gulares onde as disposies polticas foram constitudas, organizada
segundo uma estrutura homloga.
H um ponto sobre o qual eu gostaria de voltar rapidamente,
porque o evoquei de uma forma muito el ptica e poderia se prestar a
alguma confuso. Trata-se do problema da relao entre os partidos, em
particular o Partido Comunista, e a fides implicita. Tudo parece indicar
* N.T. - RPR: Rassemblement pour Ia Republique
UDF: Union pour Ia Dmocratie Franaise
191
que quanto mais um partido situado no espao relativamente autnomo
da produo de opinies tiver uma parte importante de sua clientela no
setor do espao dos consumidores devotado fides implicita, mais este
partido ter, se posso diz-Io, as mos livres e mais sua histria ser uma
histria relativamente autnoma. Quanto mais uma categoria social esti-
ver desprovida (pode-se tomar um caso limite, isto , as operrias espe-
cializadas - por sinal majoritrias na categoria -, provincianas, iletradas,
que possuem uma competncia estatutria nula e ao mesmo tempo uma
competncia tcnica tambm quase nula), mais ela se coloa em relao
ao seu partido, ao partido de sua es~olh~, num est!do de p.ntrega de si
absoluta. Segue-se que, tratando-se de um partido situado no espao rela-
tivamente autnomo dos partidos, suas estratgias tero a liberdade de se
determinar tanto mais completamente em funo das necessidades de
concorrncia com os outros partidos (os acontecimentos recentes d.o
uma verificao emprica bastante evidente a este respeito de maneira que
no preciso argumentar) quanto maior for, entre sua clientela, o nmero
daqueles que lhe deram carta branca para,sempre. Eis o que deveria ser le-
vado em conta nas anlises dos fenmenos da burocratizao dos partidos
revolucionrios, quer se trate do Partido Comunista Francs, quer se trate
do Partido Comunista da Unio Sovitica. (Seria preciso tambm levar
em conta, claro, a lgica especfica da delegao, que tende a despossuir
os que no se entregam completamente, em favor dos profissionais, dos
permanentes). O que significa que as leis de bronze das oligarquias, isto
, a tendncia do poder, mesmo revolucionrio, de se concentrar nas
mos de alguns, tendncia que os neo-maquiavelianos apresentam como
uma fatalidade das burocracias pol ticas, formidavelmente favorecida
por esta relao de fides implicita.
por isso que, para terminar devo evocar rapidamente o problema
das condies da passagem do senso prtico ao estado explcito. Labov
mostrou que nos Estados Unidos os operrios tm uma grande resistncia
aculturao da pronncia porque, segundo ele, identificam inconscien-
temente sua pronncia tpica de classe virilidade. Conio se seu sentido
de classe se alojasse no fundo da garganta, como se uma certa maneira
gutural, dita viril, de falar, fosse uma recusa inteiramente inconsciente
do modo de elocuo dominante, uma defesa da identidade da classe ope-
rria que tambm pode se alojar numa maneira de mover os ombros, etc.
(Isto tm um papel muito importante na escolha dos delegados: os dele-
gados da CGT tm uma aparncia de tipo peculiar e sabe-se que nas rela-
es entre esquerdistas e comunistas, os indcios corporais, os cabelos
longos ou curtos, o estilo da roupa, desempenham um papel muito im-
portante). H portanto este sentido de classe, profundamente assimilado
192
ao corpo, relao com o corpo que uma relao com a classe, e depois
existe aquilo que se chama a conscincia e a tomada de conscincia.
um dos terrenos prediletos da fabulao populista. Desde sua origem, no
prprio Marx, o problema da tomada de conscincia foi colocado um
pouco como se coloca os problemas da teoria do conhecimento. Acho
que o que eu disse esta noite ajuda a colocar este problema de maneira
um pouquinho mais realista, na forma do problema da passagem destes
tipos de disposies profundas, corporais, nas quais a classe se vive sem
se tematizar como tal, aos modos de expresso verbais e no-verbais (o
que a manifestao). Haveria toda uma anlise a ser feita a respeito das
maneiras de um grupo se constituir como grupo; de constituir sua iden-
tidade e simbolizar a si mesmo; de passar de uma populao operria a
um movimento operrio ou a uma classe operria. Esta passagem que
supe a representao no sentido da delegao, mas tambm no sentido
do teatro, uma alquimia muito complicada onde o efeito prprio da
oferta lingstica, da oferta de discursos j constitu dos e de modelos
de ao coletiva (como a manifestao, a greve, etc.) desempenha um
papel muito importante. Isto se v na pesquisa de opinio. Quando os
mais desprovidos tm que escolher entre vrias respostas "pr-fabrica-
das", eles podem sempre indicar uma das opinies j formuladas (fa-
zendo assim esquecer o essencial, ou seja, o fato de que no seriam
necessariamente capazes de formul-Ia, principalmente nos termos
propostos). Quando eles dispem de indcios que Ihes permitem reconhe-
cer a "boa" resposta ou as consi9nas que para eles as designam, podem
mesmo indicar a resposta que esteja mais de acordo com suas afiliaes
pol ticas declaradas. Seno, so levados quilo que chamo de allodoxia,
isto , o fato de tomar uma opinio por outra, como de longe s vezes
se costuma tomar uma pessoa por outra (o'equivalente daquilo que, no do-
mnio alimentar, faz com que se tome mas selvagens por-mas doces, cur-
vim por couro ou valsas de Strauss por msica clssica). Eles esto inces-
santemente sujeitos a se enganar sobre a qualidade do produto porque es-
colhem com um sentido de classe quando seria preciso uma conscincia
de classe. Pode-se escolher um pol tico por sua (boa) cara, enquanto seria
preciso escolh-Io por suas palavras. O efeito de allodoxia se deve por um
lado ao fato de que os produtores de opinies manipulam insconsciente-
mente os habitus de classe, por 'Comunicaes que se instauram entre
corpos de classe sem passar pela conscincia, quer do emissor ou do re-
ceptor. Assim, o que acontece que uma garganta de classe fala a outra
boca de classe. O que estou colocando evidentemente problemtico, e
no significa absolutamente qlie seja a ltima palavra: quero apenas mos-
trar que geralmente estes problemas so colocados de uma maneira ao
mesmo tempo abstrata e simples demais.
193
\
Em todo caso, e vou terminar por aqui, somente sob a condio
de levar a srio estes fatos que de to evidentes passam por insignifican-
tes, por coisas banais, que a maioria das pessoas que tm como profisso
falar ou pensar o mundo social consideraria indignas de seu olhar, que se
poder chegar a construir modelos tericos ao mesmo tempo bastante
gerais mas no "vazios", como este que propus. aqui para dar conta da
produo e do consumo das opinies polticas mas que tambm vale para
os outros bens culturais.
194
A GREVE E A AO POLTICA*
A greve no um destes objetos "pr-constru fdos" que os pesqui-
sadores se deixam impor? Entremos primeiramente num acordo para
admitir que a greve s6 adquire seu sentido quando a re-situamos no cam-
po das lutas do trabalho, estrutura objetiva das relaes de fora definida
pela luta entre trabalhadores, de quem ela constitui a principal arma, e
empregadores, juntamente com um terceiro ator - que talvez no seja
um - o Estado.
Encontramos ento o problema (colocado diretamente pela noo
de greve geral) do grau da unificao deste campo. Eu gostaria de lhe dar
uma formulao mais geral, referindo-me ao artigo do economista ameri-
canos O. W. Phelps: contra a teoria clssica que concebe o mercado de
trabalho como um conjunto unificado de transaes livres, Phelps obser-
va que no h um mercado nico, mas sim mercados de trabalho, que
possuem suas prprias estruturas, compreendendo-se por isto "0 conjuflto
de mecanismos que regem de maneira permanente a questo das diferen-
tes funes do emprego - recrutamento, seleo, alocao, remunera-
o - e que, podendo ter sua origem na lei, no contrato, no costume ou
na polrtica nacional, tm como principal funo a determinao dos di- .
reitos e dos privilgios dos empregados e a introduo da regularidade e
da previsibilidade na gesto do pessoal e em tudo o que concerne ao tra-
balho". Ser que a tendncia histrica no leva passagem progressiva.
dos mercados de trabalho (isto , de campos de luta) locais a um mercado.
de trabalho mais integrado, onde os conflitos locais tm chances de defla-
grar conflitos mais amplos?
Quais so os fatores de unificao? Podemos distinguir fatores eco-
nmicos e fatores propriamente "polrticos", a saber, a existncia de um
aparelho de mobilizao (sindicatos). Sobre este ponto, constantemente
se sups aqui que existe uma relao entre a unificao dos mecanismos.
econmicos e a unificao do campo de luta; e tambm uma relao en-
tre a unificao dos aparelhos de luta e a unificao do campo de luta.
De fato, tudo parece sugerir que a "nacionalizao" da economia favo-
rece o desenvolvimento de aparelhos nacionais, cada vez mais autnomos
em relao a sua base local, que favorece a generalizao dos conflitos 10-.
cais. Em que grau h uma autonomia relativa dos aparelhos pol fticos de
luta e em que grau o efeito de unificao imputvel ao unificadora
Cumunicao apresentada como "concluso" da segunda mesa redonda sobre a
ItllltlO Social Europia, organizada pela Maison de sciences de I'homme, em
"111 I~, ') 11 3 do maio de 1975.
195
destes aparelhos? Ser que o fato de toda greve deflagrada poder se gene-
ralizar (evidentemente com maiores ou menores chances segundo o setor,
mais ou menos estratgico - ou simblico - do aparelho econmico em
que se s'itua) no nos inclina a superestimar a unificao objetiva deste
campo? Poderia ocorrer o fato desta unificao ser muito mais voluntaris-
ta, muito mais imputvel s organizaes do que s solidariedades objeti-
vas. Um dos maiores problemas do futuro poderia ser a defasagem entre
o carter nacional das organizaes sindicais e o carter internacional das
empresas e da economia.
Mas podemos, a respeito de cada estado do campo, nos interrogar
sobre o seu grau de fechamento e nos perguntar por exemplo se o centro
real da existncia da classe operria est dentro ou fora do campo. O
problema se coloca, por exemplo, no caso de um mundo operrio ainda
fortemente ligado ao mundo campons, ao qual ele retorna ou no qual
ele coloca suas rendas; ou, a fortiori, no caso de um sub-proletariado es-
trangeiro, como hoje na Europa. Ao contrrio, o conjunto da populao
operria pode ser fortemente separado do mundo exterior e ter todos os
seus interesses no campo de luta. E podemos ainda registrar as variaes
quando este corte se opera na gerao ou aps vrias geraes.
A antiguidade da entrada no campo mede a durao daquilo que
se pode chamar de processo de obreirizao ou de fabricizao (se quiser-
mos aceitar este conceito um pouco brbaro, forjado sobre o modelo
.da noo de asilisation, elaborada por Goffman para designar o processo
atravs do qual .as pessoas, nas prises, nas casernas, em todas as "insti-
tuiestotais" se adaptam pouco a pouco instituio e, de uma certa
maneira, se acomodam a ela), isto , o processo atravs do qual oS'traba-
Ihadores se apropriam de sua empresa e so apropriados por ela; se apro-
propriam de seu instrumento de trabalho e so apropriados por ele; se
apropriam de suas tradies operrias e so apropriados por elas; se apro-
priam de seu sindicato e so apropriados por ele, etc. Neste processo,
podemos distinguir vrios aspectos: o primeiro, inteiramente negativo,
consiste na renncia s injunes exteriores. Estas injunes podem ser
muito reais: so os trabalhadores emigrados que enviam dinheiro para
suas famflias, compram terras, material agdcola ou lojas em seus pases.
Elas podem ser imaginrias, mas nem por isto menos efetivas: so estes
trabalhadores emigrados que, se bem que tenham perdido pouco a pouco
toda a esperana de voltar para sua terra, permanecem em trnsito, nunca
sendo completamente "obreirizados". Em seguida, os trabalhadores po-
dem, qualquer que seja o estado de seus laos externos, se identificar a
sua posio no campo de luta, assumir totalmente os interesses a ele asso-
196
ciados, sem modificar suas disposies profundas: assim, como nota
-Hobsbawn, camponeses recentemente chegados fbrica podem entrar
nas lutas revolucionrias sem perder em nada SUlS disposies campone-
sas. A um outro estado do processo, suas disposies profundas podem
ter se modificado pelas leis objetivas do meio industrial, podem aprender
as regras de conduta que devem ser respeitadas em matria de cadncias,
por exemplo, ou de solidariedade - para serem aceitos, podem aderir aos
valores coletivos como o respeito ao instrumento de trabalho - ou ain-
da assumir a histria coletiva do grupo, suas tradies, particularmente
as de luta, etc. Enfim, eles podem se integrar ao universo operrio organi-
zado, perdendo na ordem da revolta que se pode chamar de "primria",
- a que caracteriza os camponeses brutalmente jogados no mundo indus-
trial - frequentemente violenta e desorganizada, para ganhar na ordem da
-revolta "secundria", organizada.
Ser que o sindicalismo abre ou fecha o leque da estrutura de rei-
vindicaes? ~ uma pergunta que pode ser colocada dentro desta lgica.
Tilly insistiu na necessidade de considerar, em seu conjunto, o sis-
-tema de agentes em luta '- patres, operrios, Estado. O problema da re-
lao com as outras classes um elemento muito importante a que
Haimson aludiu ao descrever a ambivalncia de certas fraes da classe
operria em relao burguesia. aqui que a oposio local/nacional
adquire todo seu sentido. As relaes objetivas que descrevemos sob a
forma da trfade "patro-empregado-Estado" assumem formas concretas
muito diferentes dependendo do tamanho da empresa, mas tambm de-
pendendo do ambiente social da vida do trabalho: v-se ou no o patro,
v-se ou no a filha ir missa, v-se ou no sua maneira de viver, etc.
As maneiras do habitat so uma das mediaes concretas entre a estrutura
objetiva do mercado de traba lho e a estrutura mental e ao mesmo tempo
a experincia que as pessoas podem adquirir com a luta, etc. As relaes
objetivas que definem o cam~J()de luta so apreendidas em todas as inte~
raes concretas e no apenas no lugar de trabalho (esta uma das bases
do paternalismo). nesta lgica que preciso tentar compreender, como
sugere Haimson, por que a cidade grande costuma favorecer a tomada de
-conscincia, enquanto na cidade pequena integralmente operria, a to-
,mada de conscincia menos rpida, porm mais radical. A estrutura
de classes tal como apreendida em escala local parece ser uma mediao
importante para se compreender as estratgias da classe operria.
Agora, ainda temos que nos perguntar como este campo de lutas
funciona em cada caso. H invariantes da estrutura e assim possvel
construir um "modelo", muito abstrato, para se analisar as variantes.
Uma primeira questo, colocada por Tilly, saber se h duas ou trs
197
posies: o Estado redundante com o patronato? Tilly tenta mostrar
que no caso da Frana, o Estado um agente real. um agente real ou
uma expresso eufemizada-I~itimada da relao entre empreqadores e
trabalhadores (que existe pelo menos em aparncia de realidade)? ~
uma questo que se coloca atravs da comparao entre as lutas oper-
rias na Rssia entre 1905 e 1917 e na Frana sob a Terceira Repblica
(pode-se ainda pensar no caso da Sucia: qual a forma particular assumi-
da pela luta quando o Estado fortemente controlado pelos sindicatos?).
Terfamos que ter um modelo de todas as formas possveis das relaes
entre o Estado e o patronato (sem excluir o modelo sovitico), para ver,
em cada caso, a forma assumida pela luta operria.
H uma questo de fundo que no foi inteiramente colocada: quan-
do se fala das relaes do Estado, do patronato e dos operrios, no
totalmente legitimo opor a verdade objetiva desta relao (o Estado e o
patronato so dependentes ou no, so aliados ou o Estado exerce uma
funo de arbltrio?) Verdade subjetiva do ponto de vista da classe ope-
rria (conscincia de classe ou falsa conscincia): o fato de que o Estado
seja visto como autnomo ("nosso Estado", "nossa Repblica") um
fator objetivo. No caso da Frana - principalmente em certos momentos
e em certas circunstncias -, o Estado visto pela classe operria como
independente, como instncia de arbitragem. E quando age para salvar
a ordem (freqentemente contra a classe dirigente que, cega demais
para defender seus interesses a curto prazo, serra o galho onde est senta-
da) que o Estado pode ser ou parecer uma instncia de arbitragem. Em
outras palavras, quando se fala do Estado, fala-se de sua fora material
(o exrcito, a polcia, etc.) ou de sua fora simblica (que pode consistir
no reconhecimento do Estado impl cito no desconhecimento do seu pa-
pel real?) Legitimidade significa desconhecimento, e o que se chama de
formas de luta legtimas (a greve legtima, mas no a sabotagem)
uma definio dominante que no percebida como tal. que reconhe-
cida pelos dominados porque se desconhece o interesse que os dominan:
tes tm nesta definio.
Numa descrio do campo dos conflitos, seria preciso introduzir Ins-
tncias que jamais foram citadas, como a Escola'que contribui para a incul-
cao de, entre outras coisas, uma viso meritocrtica da distribuio das
posies hierrquicas, por intermdio do ajustamento dos ttulos (escolares)
s funes, ou o exrcito, cujo papel capital para preparar a obreirizao.
Talvez fosse preciso acrescentar o sistema jurdico que a cada momento fixa
a situae estabelecida das relaes de fora, contribuindo assim para sua
manuteno, as instituies de assistncia social que atualmente tm um
papel capital, e todas as outras instituies encarregadas das formas sua-
1'18
ves de violncia. A idia, inculcada pela Escola, de que as pessoas tm as
funes que merecem em virtude de sua instruo e de seus dtulos de-
sempenha um papel determinante na imposio das hierarquias no traba-
lho e fora dele. Considerar o ttulo escolar como o ttulo de nobreza de
nossa sociedade no uma analogia selvagem; ele tem um papel capital
neste processo de inculcao da convenincia nas relaes de classe. Alm
da lei tendencial em direo unificao das lutas, h uma passagem das
formas de violncia dura s formas de violncia suave, simblica.]
Segunda questo: como se define nesta luta os seus objetos de
disputas e me;os legtimos, isto , aquilo pelo que legtimo I'Jtar e os
meios legtimos a serem empregados? H uma luta sobre os objetos de
disputas e os meios de luta Que ope os dominantes e os dominados, mas
tambm os dominados entre si: uma das sutilezas da relao de fora do-
minantes/dol'!linados que nesta luta, os dominantes podem utilizar a
luta que ocorre entre os dominados, a respeito dos meios e fins legtimos
(por exemplo, a oposio entre a reivindicao quantitativa e reivindica-
o qualitativa ou ainda a oposio entre greve econmica e greve pol -
tica). Haveria que ser feita uma histria social da discusso sobre a luta de
classes legtima: o que legtimo fazer a um patro? Esta questo foi
recolocada na prtica pelos seqestros de patres aps maio de 68: por que
estes atos contra a pessoa do patro foram considerados escandalosos?
Pode-se perguntar se todo reconhecimento de limites luta, todo reco-
nhecimento da ilegitimidade de certos meios ou de certos fins no enfra-
quece os dominados. O economicismo, por exemplo, uma estratgia dos
dominantes: consiste em dizer que a reivindicao legtima dos dominados
o salrio e nada mais. Sobre este ponto, volto a tudo o que Tilly disse
sobre o interesse extraordinrio do patro francs por sua autoridade, so-
bre o fato de que ele pode ceder quanto ao salrio mas se recusa a tratar
os dominados como interlocutores vlidos, comunicando-se com eles
atravs de cartazes nos lugares pblicos, etc.
Em que consiste a definio da reivindicao legtima? Aqui fun
damental, como notou Michele Perrot, considerar a estrutura do sistema
de reivindicaes e, como notou Tilly, a estrutura dos instrumentos de
luta. No se pode estudar uma reivindicao como a que concerne o
salrio independentemente do sistema das outras reivindicaes (condi-
es de trabalho, ete.). Da mesma maneira, no se pode estudar um ins-
trumento de luta como a greve, independentemente do sistema dos outros
instrumentos de luta, mesmo que apenas para constatar, quando for o caso,
que eles no so utilizados. O fato de oensar estruturalmente mostra a
importncia das ausncias.
199
Parece que a cada momento das lutas operrias, pode-se distinguir
trs nveis: em primeiro lugar, h um impensado da luta (taken for
grantlld, isto bvio, doxa) e um dos efeitos da obreirizao, fazer com
que haja coisas que n'o se pense discutir nem reivindicar, ou porque isto
no vem mente ou porque no "razovel". Em segundo lugar, h
aquilo que impensvel, isto , que explicitamente condenado ("aquilo
que os patres no podem ceder", expulsar um contramestre, falar com
um delegado operrio, etc.). Enfim, a um terceiro nvel, h o reivindic-
velJ o objeto legtimo de reivindicaes.
As mesmas anlises valem para a definio dos meios legtimos (gre-
ve, sabotagem, seqestro dos executivos, etc.). Os sindicatos so encarre-
gados de definir a estratgia "justa", "correta". Isto significa a estratgia
mais eficaz em termos absolutos - sendo permitidos todos os meios - ou
a mais eficaz, porque a mais "conveniente" num contexto social que
implica numa certa definio do legtimo e do ilegtimo? Na produo
coletiva desta definio dos fins e dos meios legftimos, daquilo que por
exemplo, uma greve "justa", "razovel" ou uma greve selvagem, os
jornalistas e todos os analistas profissionais (politiclogos) - freqente-
mente so os mesmos - desempenham atualmente um papel capital;
neste contexto, a distino entre greves polticas e greves no polticas
(isto , puramente econmicas) uma estratgia interessada que a cin-
cia,.no pode retomar para si sem perigo. H uma manipulao pol tica da
definio do pol tico. O objeto da luta um objeto de luta: a todo mo-
mento h luta para dizer se "conveniente" ou no lutar sobre tal ou
qual ponto. um dos vises atravs dos quais a violncia simblica se
exerce como violncia suave e mascarada. Seria preciso analisar as conve-
nincias coletivas, isto , o conjunto de normas, evidentemente muito
variveis segundo as pocas e as sociedades, que se impem aos domina-
dos a um dado momento do tempo e que obrigam os trabalhadores a se
impor limites por uma espcie de preocupao com a respeitabilidade,
que leva aceitao da definio dominante da luta conveniente (por
exemplo, a preocupao em no atrapalhar o pblico com a greve). Seria
interessante recolher de forma sistemtica os apelos s conveni':lcias. E
,tambm ver todos os mecanismos, como por exe:.lplo as censuras lings-
ticas, que funcionam neste sentido.
Terceira questo: quais so os fatores da fora dos antagonistas
quando. se defrontam? Coloca-se que suas estratgias dependero a cada
momento, pelo menos em parte, da fora que eles dispem objetivamente
nas relaes de fora (estrutura), isto , da fora que adquirir<.m e acumu-
laram atravs das lutas anteriores (histria). Isto na medida em que estas
relaes de fora so percebidas e julgadas exatamente em funo dos
200
instrumentos de percepo (tericos ou fundados na "experincia" das
lutas anteriores) de que dispem os agentes.
No caso dos trabalhadores, a greve o instrumento principal de
luta porque uma das nicas armas de que dispem justamente a paraliza-
o do trabalho, paralizao total (secesso ou greve) ou paralizao parcial
(operao-tartaruga, etc.): seria interessante determinar os custos e os bene-
fcios para as duas partes destas diferentes formas de paralizao, conseguin-
do-se assim um meio de analisar como, em funo deste sistema de custos e
benefcios, se organizar o sistema de estratgias de que fala Tilly. Uma
ilustrao da proposio segundo a qual as estratgias dependem do esta-
do da relao de foras pode ser encontrada na dialtica descrita por
Montgomery sobre o incio do taylorismo nos Estados Unidos: sindica-
lizao, que aumenta a fora dos trabalhadores, acarreta um rebaixamen-
to da produtividade - qual os empregadores respondem atravs da tay-
lorizao e de todo um conjunto de novas tcnicas de enquadramento
(origem da sociologia do trabalho americana).
Outra arma de que dispem os trabalhadores, a fora fsica (que
constitui um dos componentes, juntamente com as armas, da fora de
combate): nesta lgica, seria preciso analisar os valores de virilidade e os
valores de combate (um dos vises atravs dos quais o exrcito pode ser
uma armadilha para as classes populares, ao exaltar os valores viris, a for-
a fsica). Mas h tambm a violncia simblica e, a este respeito, a greve
um instrumento particularmente interessante: um instrumento de
violncia real que tem efeitos simblicos atravs da manifestao, da afir-
mao da coeso do grupo, da ruptura coletiva com a ordem comum que
ela produz, etc.
O especfico das estratgias dos trabalhadores que elas s so
eficazes se so coletivas, portanto conscientes e metdicas, isto , media-
tizadas por uma organizao encarregada de definir os objetivos e organi-
zar a luta. Isto bastaria para explicar que a condio operria tende a fa-
vorecer disposies coletivistas (por oposio s individualistas), se todo
um conjunto de fatores constitutivos das condies de existncia no
agisse no mesmo sentido: os riscos do trabalho e os problemas da vida in-
teira que impem a solidariedade, a experincia da permutabilidade dos
trabalhadores (reforada pelas estratgias de desqualificao) e da submis-
so ao veredito do mercado de trabalho, que tende a excluir a idia do
"justo preo" do trabalho (to forte entre os artesos e os membros das
profisses liberais). (Outra diferena em relao ao arteso que o oper-
rio tem menos chances de se mistificar a si prprio e encontrar gratifica-
es simblicas na idia de que seu trabalho vale mais do que seu preo,
fazendo .:''Jmque ele estabelea uma relao de troca no-monetria com
201
sua clientela). A inexistncia de qualquer idia de "carreira" (a antigida-
de s vezes tendo um papel negativo) tambm introduz uma diferena
, fundamental entre os operrios e os el'T)pr~gadosque podem investir na
competio individual" para a promoo aquilo que os operrios (apesar das
hierarquias internas dentro da classe operria) s podem investir na luta
coletiva. O fato de que estes s possam afirmar sua fora e seu valor cole-
tivamente, estrutura toda a sua viso do mundll, marcando uma ruptura
importante em relao pequena burguesia. Seria preciso, nesta lgica,
analisar, como fez Thompson para a poca pr-industrial, a "moral eco-
nmica" da classe operria, determinar os princpios da avaliao do pre-
o do trabalho (rel?o do tempo de trabalho com o salrio; comparao de
salrios pagos a trabalhos equivalentes; relao das necessidades - fam-
lia - com o salrio, et-.::.).
Segue-se que a fora dos vendedores de fora de trabalho depende
fundamentalmente da mobilizall'o e da org;nizao do &rupo mobiliza-
do, portanto pelo menos em parte da existncia de um aparelho (sindical)
capaz de desempenhar as funes de expresso, de mobilizao, de orga-
nizao e de representao. Mas isto coloca um problema que nunca foi
.verdadeiramente pensado pelos socilogos, o da natureza dos grupos e
dos ~eus modos de constituio. H um primeiro modo de constituio
que o grupo aditiva ou recorrente (1 + 1 + 1... ): as estratgias dominan--
.tes tendem sempre a fazer com que no haja grupo mas sim adio de
indivduos (no sculo XIX, os patres discutiam com os operrios indivi-
dualmente, um a um); invoca-se sempre a pesquisa de cpinio ou o voto
em cdulas secretas contra o voto pela mo levantada ou a delegao;
assim como o tema de prmios ou vrios modos de reI1'I.merall'oconsti-
tuem estratgias de diviso, isto , de despolitizao (a est um dos
fundamentos do horror burgus ao coletivo e a exalteo pessoa).
Segundo modo, a mobilizaa'o coletiva. t o grupo que se reune fisicamen-
te num mesmo espao e que manifesta sua fora atravs de seu nmero
(de onde a importncia da disputa a respeito do nmero ~ a polcia diz
sempre que havia 10.000 manifestantes e os sindicatos 20.000). Enfim,
h a delegaa'o, a palavra do representante sindical que vale, por exemplo,
500.000 pessoas (o segundo e o terceiro modo nll'o sendo exclusivos).
Seria preciso fazer uma sociologia e uma histria comparadas dos modos
e dos procedimentos da delegao (por exemplo, insiste-se sobre o fato
da tradio francesa privilegiar a assemblia geral), dos modos de designa-
o dos delegados e das caracters'!:icas dos delegados (assim, por exemplo,
o delegado da CGT quase sempre um pai de fam ma, de ombros largos e
bigode, srio e respeitvel, antigo na empresa, etc.) Em seguida, seria
preciso analisar a natureza da delegao: o que delegar um poder de
202
expresso, de representao, de mobilizao e de organizao a algum?
. Qual a natureza da opinio produzida por procurao? Em que consiste
a delegao do poder de produzir opinies, que tanto choca a conscincia
burguesa, to presa quilo que ela chama de "opinio pessoal", autn-
tica, etc., e que sabemos que no passa do produto ignorado dos mesmos
mecanismos?
Que fazem os delegados? Fecham ou abrem o leque das reivindica-
es? Em que consiste a ao de expresso do porta-voz? O mal-estar
existe e depois vem a palavra para nome-Io (pensamos nas relaes entre
os doentes e os mdicos). A linguagem d os meios de exprimir o mal-es-
tar, mas, ao mesmo tempo, fecha o leque das reivindicaes possveis a
partir de um mal-estar global; ela faz o mal-estar existir, permite sua apro-
priao constituindo-o objetivamente, mas ao mesmo tempo, o destitui
("estou mal do fgado mas antes estava mal do corpo todo", "estou mal
do salrio, ao invs de estar mal de tudo, das condies de trabalho,
etc.") A noo da tomada de conscincia pode receber uma definio
mxima ou mnima: trata-se de conscincia suficiente para pensar e expri-
mir a situao (o problema da despossesso e da reapropriao dos instru-
mentos de expresso) e para organizar e dirigir a luta, ou somente de
conscincia suficiente para delegar estar funes a aparelhos capazes de
desempenh-Ias o melhor poss (vel no interesse dos delegantes (fides
implicita) ?
De fato, esta posio do problema tipicamente intelect/.,alista: a
posio do problema que mais naturalmente se impe aos intelectuais e
tambm a que mais se conforma aos interesses dos intelectuais, pois os
transforma na mediao indispensvel. entre o proletariado e sua verdade
revolucionria. De fato, como freqentemente mostrou Thompson, a
tomada de conscincia e a revolta podem surgir de processos que no tm
nada a ver com esta espcie de cogito revolucionrio imaginada pelos
intelectuais (por exemplo, a indignao e a revolta suscitadas pelo sangue
derramado).
Permanece o fato de que a mobiliza'o da classe operria se liga
existncia de um aparelho simblico da produ'o de instrumentos de
percepo e de expresso do mLJndo' social e das lutas do trabalho. En-
quanto a classe dominante tende sem cessar a produzir e a impor modelos
de percepo desmobilizadores (por exemplo, atualmente os adversrios
na luta do trabalho so c;lescritos como "parceiros sociais"). Se admitimos
- como sugerem certos textos de Marx - que possvel identificar a lin-
guagem e a conscincia, colocar a questo da conscincia de classe se
perguntar qual o aparelho de percepo e de expresso que a classe ope-
rria dispe para pensar e falar sua condio. Uma histria comparada
:--03
dos vocabulrios da luta seria muito importante nesta lgica: quais so
as palavras utilizadas ("patro", "quadros"), os eufemismos (por exem-
plo, "os parceiros sociais")? Como so produzidos e difundidos estes eu-
femismos (sabe-se por exemplo o papel das comisses do Ministrio do
Planejamento na produo destes eufemismos e de todo um discurso
coletivo que os dominados retomam em maior ou menor grau por sua
prpria conta)?
No que concerne aos empregadores, seria preciso analisar, entre ou-
.tras coisas, a representao que tm da luta do trabalho e de seus objeti-
vos (que no so estritamente econmicos, mas podem colocar em ques-
to a representao que o patro ou os dirigentes se fazem de sua autori-
dade e de seu papel); as relaes que eles mantm com o Estado, capaz
em certos casos de defender seus interesses contra eles mesmos (ou pelo
menos os da classe em seu conjunto, em detrimento da retaguarda desta
classe), etc.
Tendo estabelecido o sistema dos fatores determinantes da estrutu-
ra da relao de foras, seria preciso enfim estabelecer os fatores prprios
para reforar ou enfraquecer a ao destes fatores. Seja, por exemplo, a
conjuntura econmica e em particular o grau de tenso do mercado de
trabalho; a situao pai tica e a intensidade da represso; a experincia
das lutas anteriores que, entre os dominantes, favorece o desenvolvimen-
to dos mtodos de manipulao e da arte das concesses e, entre os domi-
nados, o domnio dos mtodos proletrios de luta (com uma tendncia
correlativa ritualizao das estratgias); o grau de homogeneidade ou
de heterogeneidade da classe operria; as condies de trabalho, etc.
Em cada conjuntura histrica, o conjunto destes fatores (que por sinal
no so independentes) que varia, definindo o estado da relao de foras
e atravs disto, as estratgias que visam transform~lo.
204
o RACISMO DA INTELlGI:NCIA *
Primeiramente eu gostaria de dizer que preCiso ter em mente que
no h um racismo, mas vrios racismos: h tantos racismos quantos gru-
pos que precisem justificar sua existncia como tal, o que constitui a
funo invariante dos racismos.
Parece-me muitQ' importante. analisar as formaS de racismo que,
sem dvida, so as mais sutis, as mais irreconhecveis, e portanto as mais
raramente denunciadas, talvez porque os que comumente denunciam o
racismo possuam certas propriedades que levam a esta forma de racismo.
Estou pensando no racismo da inteligncia. O racismo da inteligncia
um racismo da classe dominante que se distingue por uma enorme quan-
tidade de propriedades daquilo que se costuma designar como racismo,
isto , o racismo pequeno-burgus que o objetivo central da maior parte
das crticas clssicas ao racismo, a comear pelas mais vigorosas, como a
de Sartre.
Este racismo prprio de uma classe dominante cuja reproduo
depende em parte da transmisso do capital cultural, capital herdado que
tem como propriedade o fato de ser um capital incorporado, e portanto
aparentemente natural, inato. O racismo da inteligncia aquilo atravs
do que os dominantes visam a produzir uma "teodicia de seu prprio
privilgio", como diz Weber, isto , uma justificativa da ordem social
que eles dominam. isto que faz com que os dominantes se sintam justi-
ficados de existir como dominantes; que eles se sintam como possuindo
uma essncia superior. Todo racismo um essencialismo e o racismo da
inteligncia a forma da sociodi-cia caracterstica de uma classe domi-
nante cujo poder repousa em parte sobre a posse de Htulos que, como
os Htulos escolares, so considerados como uma garantia de inteligncia e
que substituram, em muitas sociedades, mesmo em relao ao prprio
acesso s posies de poder econmico, os antigos ttulos, como os ttu-
los de propriedade e os ttulos de nobreza.
Este racismo deve tambm algumas de suas propriedades ao fato de
que tendo sido' reforadas as censuras em relao s formas de expresso
grosseiras e brutais do racismo, a pulso racista s pode se exprimir sob
formas altamente eufemizadas e sob a mscara da denegao (no sentido
da psicanlise): o G. R.E.C.E (Groupe de Recherche et ~tude sur Ia Civi-
* Interveno no colquio do MRAP, em maio de 1978, publicada em Cahiers
Oroit et Libert (Races, societs et aptitudes: apports et limites de Ia sciencel.
382.
205
Iization Europenel mantem um discurso onde o racismo dito, mas
sob uma forma que na'o o diz. Levado assim a um grau mI,Jito alto de
eufemizao, o racismo se torna quasi-irreconhec(vel. Os novos racistas
so colocados diante de um problema de otimizao: ou aumentar o
contedo do racismo declarado do discurso (afirmando-se, por exemplo,
a favor do eugenismol, mas com o risco de chocar e perder em comunica-
bilidade, em transmissibilidade, ou aceitar dizer pouco e sob uma forma
altamente eufemizada, de acordo com as normas de censura em vigor
(falando por exemplo de gentica ou ecologia), e assim aumentar as chan-
ces de "passar" a mensagem fazendo-a passar desapercebida.
O modo de eufemizao mais difundido hoje em dia evidente-
mente a cientificidade aparente do discurso. Se o discurso cientfico
invocado para justificar o racismo da inteligncia, na'o apenas porque
a cincia representa a forma dominante do discurso legtimo; tambm
e sobretudo porque um poder que se cr fundado na cincia, um poder
de tipo tecnocrtico, pede naturalmente cincia para fundar o poder;
porque a inteligncia que legitima o governar quando o governo se pre-
tende fundado na cincia e na competncia "cientfica" dos governantes
(pensamos no papel das cincias na seleo escolar, onde a matemtica se
tornou a medida de qualquer inteligncia). A cincia pactua com aquilo
que lhe pedem para justificar.
Dito isto, acho que se deve pura e simplesmente recusar o problema,
no qual os psiclogos se deixaram encerrar, dos fundamentos biolgicos
ou psicolgicos da "inteligncia". E, antes de tentar resolver cientifica-
mente o dilema, tentar fazer cincia com a prpria questo; tentar anali-
sar as condies sociais do surgimento deste tipo de dvida e do racismo
de classe que ela introduz. De fato, o discurso do G.R.E.C.E. na'o passa
da forma limite dos discursos mantidos h anos por certas associaes de
antigos alunos das grandes escolas, das propostas de chefes que se sentem
fundados pela "inteligncia" e que dominam uma sociedade fundada
numa discriminao baseada na "inteligncia", isto , fundada naquilo
que o sistema escolar mede sob o nome de inteligncia. A inteligncia
aquilo que os testes de inteligncia medem, isto , aquilo que o sistema
escolar mede. Eis a primeira e a ltima palavra do debate que no poder
ser resolvido enquanto permanecermos no terreno da psicologia, porque a
prpria psicologia (ou pelo menos, os testes de inteligncia) o produto
de determinaes sociais que esto na origem do racismo da inteligncia,
racismo prprio das "elites" que tm vnculos com a eleio escolar, com
uma classe dominante que consegue sua legitimidade pelas classificaes
escolares.
206
A classificao escolar uma classificao social eufemizada, por-
tanto naturalizada, absolutizada, uma classificao social que j sofreu
uma censura, portanto uma alquimia, uma transformao tendendo a
transformar as diferenas de classe em diferenas de "inteligncia", de
"dom", isto , em diferenas de natureza. As religies jamais fizeram
isto to bem. A classificao escolar uma discriminao social legitima-
da e que recebe a sano da cincia. ~ l que se encontra a psicologia e o
reforo que ela deu desde o comeo ao funcionamento do sistema esco-
lar. O aparecimento de testes de inteligncia, como o teste Binet-Simon,
est ligado escolarizao obrigatria, com a entrada de alunos que o
sistema de ensino no sabia como lidar, pois no eram "predispostos",
"dotados", isto , dotados por seu ambiente familiar das predisposies
que o funcionamento. comum do sistema escolar pressupe: um capital
cultural e uma boa vontade em relao s sanes escolares. Testes que
medem a predisposio social exigida pela escola - da seu valor prediti-
vo dos sucessos escolares - so bons para legitimar com antecedncia
os vereditos escolares que os legitimam.
Por que esta recrudescncia atual do racismo da inteligncia?
Talvez porque inmeros professores, intelectuais - que sofreram em
cheio os contragolpes da crise do sistema de ensino - estejam mais incli-
nados a exprimir ou a deixar que se exprimam sob as formas mais brutais
aquilo que at ento no passava de um elitismo da boa companhia (que-
ro dizer dos bons alunos). Mas preciso se perguntar tambm por que a
pulso que leva ao racismo da inteligncia tambm aumentou. Acho que
isto se deve em grande parte ao fato do sistema escolar ter se defrontado
recentemente com problemas relativamente sem precedentes, como a en-
trada de pessoas desprovidas das predisposies social mente constitu das
que tacitamente so exigidas por ele; pessoas que sobretudo devido a seu'
nmero, desvalorizam os ttulos escolares e desvalorizam at mesmo as
funes que ocuparo graas a estes ttulos. Da o sonho, j realizado
em alguns domnios, como o da medicina, do numerus clausus. Todos os
racismos se parecem. O numerus clausus uma espcie de medida prote-
cionista, anloga ao controle da imigrao, uma resposta contra a obstru-
lJo que suscitada pelo fantasma do nmero, da invaso pelo nmero.
Estamos sempre prontos a estigmatizar o estigmatizador, a denun-
ciar o racismo elementar, "vulgar", do ressentimento pequeno-burgus.
Mas fcil demais. Temos que fazer o papel dos credores endividados e
nos perguntarmos qual a contribuio que os intelectuais do ao racis-
mo da inteligncia. Seria bom estudar o papel dos mdicos na medicali-
zoo, isto , na naturalizao das diferenas sociais, dos estigmas sociais,
207
e o papel dos psiclogos, dos psiquiatras e dos psicanalistas na produo
dos eufemismos que permitem designar os filhos de sub-proletrios ou
de emigrados de tal forma que os- casos sociais se tornam casos psicol-
gicos, as deficincias sociais, deficincias mentais, etc. Colocando de ou-
tra maneira, seria preciso analisar todas as formas de legitimao de
segunda ordem que vm redobrar a legitimao escolar como discrimina-
o legtima, sem esquecer os discursos de aparncia cientfica, o discurso
psicolgico e os prprios propsitos que ns temos .
Desenvolvimentos complementares podero ser encontrados em: P. Bourdieu,
"Classeme:lt, dclassement, reclassement", Actes de /a recherce en sciences
socia/es, 24, novembro de 1978.
208
QUESTOES
DE
SOCIOLOGIA
"O que circula entre os pesquisadores e os
no-especialistas, ou mesmo entre uma cincia e os
especialistas de outra cincia, no melhor dos casos o
resultado, jamais a maneira como se chega a ele. Nunca
se entra na cozinha das cincias."
Pierre Bourdieu, neste livro, nos oferece justamente
esses segredos do ofcio, as receitas de fabricao, as
habilidades particulares.
Sob a forma ao mesmo tempo direta e flexvel que o
discurso oral permite, ele nos oferece reflexes sobre
o mtodo e os conceitos fundamentais da sociologia
(campo, habitus, capital, investimento, etc.), sobre os
problemas epistemolgicos e filosficos colocados
pelas cincias sociais. E tambm analisa de forma
original a cultura e a poltica, a greve e o sindicalismo,
o esporte e a literatura, a moda e a vida artstica, a
linguagem e a msica.
Mostrando como se faz o trabalho sociolgico, Pierre
Bourdieu no leva o leitor a simplesmente se
identificar com um pensamento pronto e acabado, mas
o convida a se apropriar de um mtodo de
pensamento.
o
EorrORA
MARCO ZERO