You are on page 1of 6

EL SER Y LA VIDAENSAYOS FILOS�FICOS

(Copyright 2001)
EL SER Y LA VIDA
El ser no es un "aglomerado" de materia y esp�ritu, sino de forma y sentimiento,
o lo que es lo mismo, de "informaci�n" y "sensaci�n".
Hay dos componentes trascendentes en el ser. Primero, las sensaciones y
sentimientos (emociones), que son internas (subjetivas). Segundo, la
informaci�n, que siempre es adquirida desde afuera (la observaci�n, el s�mil"
del observador mirando a trav�s de la ventana). Y hay una "retroacci�n"
continua.
Es el sentimiento b�sico, la sensaci�n, quien "impulsa" al ser a "ver" fuera
("por la ventana"). Esto es el origen del incremento de la informaci�n, del
entendimiento, la inteligencia, lo que proporciona a ese ser un mayor
desarrollo, haci�ndose m�s complejo; con ello enriquece su propia "estructura"
(forma), lo que por la ley informaci�n- sensaci�n equivale a un aumento de su
"abanico de sensaciones y sentimientos". El proceso anterior es tan rico que
permite la "construcci�n" de la misma "naturaleza" del ser.
El ser en la fase inicial siente, es sujeto de la sensaci�n, pero no "sabe", en
otras palabras, no tiene "conciencia de s� mismo": el ser se "difumina" en una
pura sensaci�n. El ser "debe ir haci�ndose cargo", paulatinamente, de "su
naturaleza", de su propio ser.
La evoluci�n hace posible que el ser se transforme en un "sujeto independiente"
del resto del universo, que se "posea a s� mismo".
La evoluci�n permite que la misma Nada se haga ser. Es una verdadera labor de
creaci�n. As� se cre� el mundo. As� se ha creado el propio Ser Supremo y, por
supuesto, nosotros mismos como componentes del Cuerpo M�stico.
En el universo la "objetividad" est� unida a la informaci�n. La inteligencia
siempre es de "algo" que "nunca" es el propio ser.
La subjetividad es el campo del ser; es el dominio del sentimiento y la
sensaci�n. Y no es el sentimiento de "algo", es simplemente "sentimiento", sin
precisar del "de", pues con ese �nico vocablo queda perfectamente completada, y
ello es una caracter�stica propia del subjetivismo.
El aspecto principal del ser es su capacidad de "centrar el mundo" sobre s�.
Unos opuestos complementarios (que "juntos" son la Nada), los sentimientos de
agrado y desagrado (realmente el m�s "humilde" e incipiente sujeto), son el
origen del ser, o sea, quienes inician la senda que conduce desde la Nada (lo
indiferenciado, el caos) al ser. Este es el "motor" de la creaci�n.
La creaci�n no se inicia por azar a partir del bit b�sico de informaci�n (0, 1),
como propugna Atkin, sino a partir del opuesto complementario sentimiento,
creado directamente de la Nada (es la misma Nada) que adopta la forma del m�s
elemental "sujeto".
La "naturaleza" del individuo incluye, tiene adherida, la informaci�n (externa)
en su interior a modo de representaciones. El abanico de "sensaciones"
subjetivas del mismo ha crecido de forma pareja.
As� que la dualidad informaci�n- sensaci�n, podemos sustituirla de forma
ventajosa por la de sensaci�n- representaci�n.
La objetividad pura es sin�nimo de la Nada. El cambio de enfoque en direcci�n a
la subjetividad supone la "creaci�n del ser".
La "impronta del tiempo" (creaci�n) es la transformaci�n de la Nada en la
multiplicidad de seres que aparecen "totalmente" creados en la "fase posterior
del tiempo".
Materia (objetividad) y ser (subjetividad) son los componentes b�sicos de la
"realidad".
La Nada puede aparecer en dos estados equivalentes: "el del caos primordial
indiferenciado" de antes de la "aparici�n" del tiempo, y el posterior
"distribuido" a todo lo largo de la escala del tiempo. El paso de uno a otro
s�lo es cuesti�n de azar, mas una vez que se alcanz� el ser, la Nada qued�
indefectiblemente "sesgada" en pos del mismo.

Conocimiento y aprehensi�n.desagrado. Para el autor. (Definici�n del ser. Vida y ser. gracias a esos "tent�culos divinos" que le alcanzaron. Fractales. un enfoque que hunde sus ra�ces en la esencia del subjetivismo. La v�a de la meditaci�n filos�fica india. tuvo caracter�sticas tan especiales. Consciencia e inteligencia �Indicios de futuro en la mente? Anatom�a del ser. Religi�n. La dualidad "sensaci�n.) Nuevos paradigmas. "La alfombra m�gica" y "Ciencia. (La v�a del yoga. (Autopoiesis. Existe una "actuaci�n del Esp�ritu Supremo sobre el mismo "inicio" de la Creaci�n. El an�lisis de la consciencia y la inconsciencia. Meditaci�n con mantras. La vida del siddha yoga. cuya particularidad es el "centrar el mundo". Sinerg�tica. (Objetivismo. V�as para el desarrollo del ser.) Sentimientos y emociones en los animales. El "redescubrimiento" de la eternidad �Identidad informaci�n �sensaci�n? Mec�nica del ser. de forma que la misma "concluy�" en �l. Tambi�n es definida la vida como un conjunto de organismo y "quantum subjetivo". Termodin�mica de los procesos irreversibles. Filosof�a acerca del tema. La trilog�a representada por las tres obras: "El parto de Dios". Ciencia cognitiva. que se le ha denominado: �La alfombra m�gica! Los cap�tulos de la obra son: Creaci�n. Cat�strofes. Bootstrap. la conciencia. La ley subjetiva de la semejanza. y se originan la voluntad y la consciencia. L�gica borrosa.". El campo inmaterial sentimiento. El caos original (� el Tao?). Objetividad y metaf�sica.La articulaci�n de la obra es la siguiente: . entre ellos el de agrado. se adivina. y hasta ser�a superfluo preguntarnos siquiera sobre estas cuestiones. Percepci�n intensional. El ser reflexivo. En nuestros planteamientos existe la conciencia. La v�a del zen. Dualidad.atenci�n- sensaci�n. Anatom�a de la memoria. cuanto menos. fue tal como fue. los sentimientos que anidan en nuestro interior son. El . existe ese sentimiento de "estar en el mundo". Caos.Pr�logo. Filosof�a. a partir del cual hace su aparici�n el sentimiento.conciencia. Resonancia m�rfica. La no anulaci�n de los opuestos complementarios: el ser. La meditaci�n en el yoga. la "larga presencia del "Esp�ritu".informaci�n. verdaderamente. Mente y cerebro.) Un estudio de la emoci�n. Hol�stica. (El sustrato com�n. Pensamiento complejo. y en conclusi�n no "merecer�a" la pena vivir. El origen de la Creaci�n.) LA ALFOMBRA M�GICA La irrupci�n de la presencia no material del "Esp�ritu" en la naturaleza que hace posible la vida. La v�a de la m�stica cristiana. La creaci�n del ser. junto a la existencia de la libertad nos hace definir la vida a partir del trinomio consciente. tan importantes como la materia de la que objetivamente estamos constituidos. (Los mapas del cerebro. Constructivismo.representaci�n". no ser�amos personas. Mente y cerebro. aboga de forma clara y contundente por ese componente fundamental de la vida que representa todo el fen�meno de la libertad y la conciencia. en suma. y con ello "el sentimiento" sin el que. se asocia a un tipo de campo inmaterial sentimiento- conciencia que se remonta a los primeros opuestos contrarios. La memoria funcional y la mente.) El agregado sensaci�n. Consciencia e inconsciencia. Biosemi�tica. El problema de la consciencia. El papel del azar y el futuro. La Psicolog�a como estudio objetivo de la conciencia. no existir�a esa "chispa de la vida". alma y cuerpo. Orden implicado. entrevemos una potencia de "ordenaci�n" hacia el infinito. "Ontolog�a" de la Nada. Sistemas complejos. Una panor�mica cient�fica del cerebro y la mente. La v�a del jainismo. Una visi�n arm�nica. La v�a del Tao. El posible origen de la raz�n.

se configure la libertad humana con su sentido de eternidad. La importancia del Presente en la autocreaci�n del ser. El mundo dual (bien y mal) no existe. La creaci�n de las diferentes vidas es la creaci�n del mismo Dios. Cada ente en la "historia" de la Evoluci�n. la p�rdida de toda su sustancia.pasado. su falta equivaldr�a al desvanecimiento de todo el conjunto. Sobre el "yo" y la conciencia. en el que el ciclo presente. El significado de la vida. Consciencia e inconsciencia. (La atenci�n.(El amor. Tiempo y espacio son un mero artificio para su concreci�n. Acerca del sentimiento en los entes del universo. que a su vez forman el "Cuerpo" de Dios. la que conduce al Ser Supremo. manteniendo la validez de la ley causa. como lo es �l para nosotros! En esta visi�n el universo. La creaci�n de los entes. pues es extensivo a todo el espacio temporal.futuro se cierra sobre s� mismo. es absolutamente indispensable para su funcionamiento y su propia existencia. la naturaleza. es el instrumento necesario para la "creaci�n" de los diferentes seres vivos. desde el origen hasta el final. Sobre los entes b�sicos y los de 2� especie. para ser cual es. hasta del mismo Dios. representa el proceso total de creaci�n de Todo. el "parto de Dios". El universo con su evoluci�n constituye "el parto de Dios". la profunda influencia de las criaturas futuras sobre las del pasado. El papel del inconsciente en la formaci�n del ser. El c�mo se produce ello (por supuesto. o mejor. quiz�s dif�ciles de digerir en el sentido de que la necesaria libertad requiere el "retorcimiento" del tiempo. El hecho evidente de la vida obliga a admitir lo que desde el mismo Arist�teles se conoce: el ser vivo es una dualidad de materia y �nima. Esta �ntima uni�n explica el "cierre del tiempo": la influencia no s�lo de las criaturas del pasado sobre las del futuro. S�lo hay una direcci�n. De todo ello se sigue la importancia de nuestra presencia en el universo (y de todas las dem�s criaturas vivientes) en orden a la aparici�n del Ser Supremo �Somos tan importantes para �l. Toda la creaci�n. la materia . sino. El Ser Supremo necesita de la naturaleza. Y esta creaci�n posee propiedades singulares. que no es m�s que la sensaci�n de la superaci�n del tiempo. es una Totalidad indefectiblemente conectada o unida entre s�. El quiebro en la l�nea de la Evoluci�n. El universo real. problema de la Nada. La naturaleza de los seres. El impulsor de la vida. entorno de la evoluci�n de las criaturas. Propiedades del vac�o en el universo sustentador de vida. Nuevamente el vac�o: �La alfombra m�gica! EL PARTO DE DIOS En el ensayo se presenta la novedad de considerar el acto de creaci�n no limitado en el tiempo. el universo temporal es la imagen de la creaci�n de Dios (2� fase). El gen y la realidad.efecto). En el origen exist�a el caos (1� fase).) El fen�meno vital y la metaf�sica del ser. campo de expresi�n del tiempo.) Naturaleza de los seres y libertad humana. todo lo que nos aparta de ese camino es una intuici�n humana a la que llamamos mal. �lo que es sorprendente!. gu�a del ente humano. (L libertad del ser. tiene cabida respuesta en la teor�a. del universo material para su "parto". La voluntad en la creaci�n del ser. en la que a�n lo m�s insignificante. Pero: �Cu�l es el Cuerpo de Dios? �C�mo se desarroll� esta creaci�n de Dios? �Cu�l es la estructura del mismo Dios? Es preciso que previa a la aparici�n de un ser tan extraordinario como la Criatura Suprema. Ontolog�a del ser. la fase posterior (3� fase) es la del reinado de ese Dios.) La evoluci�n de los entes y el hombre.

ni el pensamiento. Lo que nuestra inteligencia admira hoy. entre ellas las de sus predecesores. que es su propia autocreaci�n es. La "impronta instintiva" de un descendiente lejano "influye" de alg�n modo en todo ser viviente. la autocreaci�n de Dios. sino que contiene otro estado que depende de su complejidad (definida desde el punto de vista que incluye un ordenamiento del mundo alrededor de s� misma). descendiente predecesor de dicho ser viviente (en una reedici�n de la paradoja del huevo y la gallina). mayor capacidad de "recepci�n" o sensibilidad a otros nuevos "sentimientos". la Naturaleza. equivale a la "anulaci�n" del tiempo. que en nuestra versi�n es: "A mayor grado de complejidad. en su interconexi�n con las dem�s criaturas. as�.. de todos los seres predecesores). pues necesita de los dem�s. y que incluye. que podr�a decirse que constituye casi su mismo ser. y es la formulada hace a�os por el fil�sofo Teilhard de Chardin de la complejidad. "influyen" continuamente en las circunstancias vitales de todos los seres predecesores suyo. han construido mi ser. es "padre" de todos los seres vivientes pero. a su vez.conciencia. El fen�meno vital. . de inmediato. esta "conexi�n �ntima" entre todos los seres que han existido y existir�n. El �ndice de la obra es el siguiente: Introducci�n. bajo la apariencia de un solo instante) juntos. La Vida. a trav�s de su mutua interconexi�n. La autocreaci�n que se desarrolla en la Totalidad es la argamasa de Dios. desde esta visi�n. desde este punto de vista. a la existencia de los otros. y tan importante. Ninguno de dichos seres podr�a vivir por s�. pero tambi�n a las de sus descendientes m�s o menos lejanos. en su largo proceso vital. es el proceso de autocreaci�n que se desarrolla en la Totalidad (en cada una de sus criaturas) en direcci�n ascendente hacia Dios. al mismo tiempo. pues forman parte de una cadena en la que todas las "cuentas" son necesarias. si lo analizamos en profundidad. lo anterior es trascendente. de nacimiento. de esta forma se cierra el c�rculo: yo soy padre de quienes. en el sentido m�s amplio posible. La "esencia" de cualquier ser vivo est� �ntimamente "conectada" a multitud de otras esencias. La existencia de uno s�lo de ellos equivale. constituyen un formidable proceso de creaci�n. La lucha que supone el afianzamiento en el mundo de cada criatura. el "parto de Dios". . El sentimiento es la interconexi�n universal. Hay en la naturaleza una ley que relaciona �ntimamente intelecto con sentimiento.comprensi�n. Teol�gicamente. con lo que de alguna forma son padres m�os. Las "improntas" del Ser Supremo. pero no como seres aparte. de verdadero parto de una supercriatura: Dios. y sin que no puedan existir sin los otros. "nacido" al cabo de las innumerables eras como el logro m�s sublime de la evoluci�n (hijo. realizada por intermedio de todos los "seres" que han existido desde el Ser Supremo a todos los dem�s. es la fase en la que se enmarca el "parto de Dios" que es. Cosmogon�a.no s�lo posee las propiedades definidas por la F�sica. sin relaci�n entre ellos. El impulsor de la vida: el "quantum subjetivo". a su vez. El Ser Supremo. Todos los "presentes" de las vidas de las innumerables criaturas de la Totalidad.. guiando de alguna forma su propia aparici�n (creaci�n). (La atenci�n: su importancia en la ontog�nesis. La pol�mica del gen ego�sta. sin ella Dios no existir�a. es como si fuese. Existe. no la inteligencia. por tanto. nuestro propio parto. "hijo" de todos ellos. sino todo lo contrario: la interrelaci�n entre ellos es tan "sustancial". que requiere de esa "conexi�n" entre principio y fin.) La aventura del esp�ritu. El cierre del c�rculo. y es que se han creado "a la vez" (unificaci�n del tiempo. con sus respectivo sentimientos (de dolor) de autoafirmaci�n continua. adem�s. otras propiedades "no materiales" que conjuntamente constituyen esa "�nima" (su esencia). tambi�n. pues. a la vez.

son dos formas de definir el "fen�meno" que supone la realidad. (Las tres fases vivenciales del ser. definidos tanto sobre el mismo tiempo como fuera de �l. pues. La propia naturaleza del ser es una construcci�n hacia s� mismo. y a la . FILOSOF�A. RELIGI�N. precisamente porque est� definido en un campo opuesto al mismo: Hay que buscarlo justamente donde acaba dicho mundo f�sico. Esp�ritu s�. La mente o el "esp�ritu" s�lo act�a en la materia en tanto que lo permite la indeterminaci�n en el tiempo y el espacio compatible con la F�sica Cu�ntica. y la variabilidad manifiesta de su apariencia exterior. La creaci�n se extiende a lo largo de todo el tiempo. la Filosof�a y la Religi�n. la materia. Los dos opuestos del Ser Supremo.temporal conocida). pero "sometido" a las leyes de la F�sica. En el trabajo se enuncia un principio b�sico que dice: "El binomio atenci�n- sensaci�n es un organismo vivo". que se espera permita a la criatura humana "estar en el mundo" con la dignidad y madurez que siempre ha anhelado y que la menor parte de las veces ha cre�do tener. de percibir y de sentir el mundo. La vida. la conciencia. En dicha obra. mayor capacidad de recepci�n. La obra es un tratado sobre el esqueleto o estructura soporte de una visi�n global de la Ciencia. UNA VISI�N ARM�NICA El libro trata del "estar en el mundo" de la criatura humana. el dominio m�s cl�sico de la Filosof�a. moduladora de una nueva acci�n. pues. la vida. La "elecci�n" o el resultado se traduce en el organismo en alg�n tipo de realizaci�n o acci�n ya determinista. CIENCIA. El ciclo de muerte y resurrecci�n. �Dios y el hombre copart�cipes de tan formidable obra! Los aspectos internos (subjetividad) y externos (objetividad) que acompa�an a todo ser vivo. unida a la sabidur�a de la filosof�a. es la �nica realidad objetiva reconocida por la ciencia. Metaf�sica del ser. El "yo" propio escapa de una definici�n en el mundo f�sico. pero casi al instante otro momento de incertidumbre permite la subsiguiente libertad mental. Ambos aspectos son reflejo de la dualidad que representa la imperecedera "unicidad" del ser. lo que hace posible la "libertad" del ser vivo. la naturaleza de los seres y el misterio de la vida no pueden ser estudiados con m�todos estrictamente cient�ficos (objetividad espacio. son las cuestiones que van apareciendo. s�lo alcanzable por la subjetividad. el tiempo. lamentablemente. la evoluci�n es la muestra de la creaci�n biol�gica. A modo de resumen.conciencia" de Teilhard. A mayor cantidad de informaci�n. La clave de la reconciliaci�n entre ciencia y filosof�a estriba en la plena asunci�n de dichos aspectos anteriores del ser. La informaci�n externa. Un hito de esa evoluci�n es la aparici�n de la conciencia humana. la Filosof�a y la Religi�n. El opuesto del Bien: el dolor de parto. la introspecci�n. lo que viene explicitado en la incidencia que ello supone en la Ciencia. A partir de entonces un nuevo agente creador aparece en la naturaleza: el hombre. La objetividad de la ciencia. Creemos que la conciencia no es m�s que una idea que �se conoce a s� misma! La creaci�n no fue realizada en un instante. El camino para el estudio de todos estos temas es.) Teilhard y la m�stica. el universo y otros conceptos trascendentes. ser�a esa continuidad entre instantes "deterministas e indeterministas" que hace posible la libertad en las estructuras llamadas seres vivos. de la "complejizaci�n. motor de la evoluci�n. Otro planteamiento b�sico es que "la informaci�n transforma la naturaleza del observador".

( El universo y la f�sica fundamental. de una sola causa y origen: el Esp�ritu. Introspecci�n y "extrospecci�n". Otras tendencias de la Evoluci�n). Sobre el yo y la conciencia. Las religiones hist�ricas. ( El papel de la autoorganizaci�n. y posee una argamasa: el amor. Los fen�menos paranormales. Recordando a Schiller. El significado de la vida.ser hasta el Ser. La libertad humana. El significado de la libertad humana. La Evoluci�n. La religi�n del futuro: una fe personal. La articulaci�n de la obra es la siguiente: Introducci�n. El verdadero sentido de la religi�n). ( El existencialismo de Jaspers. La gran hip�tesis. La nueva visi�n de la F�sica. Ep�logo. Un mosaico de interpretaciones. Una fe personal). Dios. La gran hip�tesis global armonizadora. Eslabones de armon�a. Y todo ello no es m�s que el reflejo. Eslabones de armon�a. La obra de Teilhard de Chardin. La realidad f�sica). La mente y la naturaleza del ser humano. ( El mundo de la cu�ntica. El mito en la Historia.armon�a de la s�ntesis de la cosmolog�a evolutiva de Teilhard son el eje motriz que conduce al Esp�ritu desde el No. Consecuencias. ( El cerebro humano. Las estructuras disipativas. La hip�tesis b�sica. M�s sobre la informaci�n y la naturaleza). Alma y conciencia. La probabilidad alterada. Una incursi�n en la metaf�sica: La obra de Teilhard. La naturaleza del ser humano. si al deslumbrar no lo impide. . la armon�a est� adornada de una virtud: la belleza. (La armon�a al descubierto. La resoluci�n de las cuestiones b�sicas). Sobre las propiedades del inconsciente. Teor�a c�smica del universo infinito y pulsante.

Related Interests