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En este libro, que originalmente procede de un ciclo de

conferencias pronunciadas en el Instituto Jung de Zrich,


la autora dirige su atencin hacia el sentido de lo irra-
cional en nuestras vidas y examina ampliamente el
trasfondo psicolgico de mtodos de adivinacin del des-
tino como el I Ching, la astrologa, las cartas del Tarot, la
quiromancia, los dados, los patrones aleatorios, etctera.
Contrastando las actitudes cientficas occidentales con las
chinas y con la llamadas primitivas, el texto explica e
ilustra las ideas de C.G. Jung sobre los arquetipos, la
proyeccin, la energa psquica y la sincronicidad, y util-
iza ejemplos prcticos de la vida cotidiana para aclarar
las ms diversas y controvertidas teoras psicolgicas,
hacindolas accesibles para todo tipo de lectores. Como
ha dicho Mary Williams en The Journal of Analytical Psy-
chology: ste es un libro breve, pero de gran alcance;
su erudicin se hace explcita gracias a su claridad de es-
tilo. Una excelente introduccin al tema, tal como
podamos esperar de la autora.
Marie-Louise von Franz, durante muchos aos colabor-
adora de C.G. Jung, es una reconocida autoridad en la in-
terpretacin psicolgica de los cuentos de hadas, los
sueos, los mitos y la alquimia.
Marie-Louise von Franz
Sobre adivinacin y
sincronicidad
La psicologa de las casualidades significativas
ePub r1.0
psilibro 12.01.14
Ttulo original: On Divination and Synchronicity
Marie-Louise von Franz, 1980
Traduccin: Alicia Snchez Millet
Diseo/Retoque de portada: Mario Eskenazi
Editor digital: psilibro
ePub base r1.0
Nota del editor
Este libro procede de la transcripcin realizada por la seorita
Una Thomas de un ciclo de conferencias a cargo de la doctora von
Franz en el Instituto C.G. Jung de Zrich, en otoo de 1969. La
autora y el editor agradecen a la seorita Thomas su cuidadosa
preparacin de la versin original. El texto en la forma actual fue
editado para ser publicado por Daryl Sharp y Marin Woodman.
El ndice fue recopilado por Daryl Sharp.
CONFERENCIA I
Puede que conozcan el divertido hecho de que en la antigedad la
adivinacin siempre se practicaba en las iglesias. Los antiguos
judos, por ejemplo, tenan un orculo para la adivinacin en sus
sinagogas de Jerusaln y en algunas ocasiones cuando el sacer-
dote quera consultar a Jehov, intentaba descubrir la voluntad de
Dios a travs de estos orculos. En todas las civilizaciones primit-
ivas se han utilizado las tcnicas de adivinacin para descubrir lo
que quiere Dios o los dioses, pero con el tiempo esta costumbre se
ha quedado atrs y ha dejado de practicarse; se ha convertido en
una prctica oscura, mgica y despreciada; sin embargo, hoy se
est dando esta charla en la Kirchgemeinde (iglesia parroquial),
una hermosa y pequea sincronicidad.
La visin del mundo a la que Jung trat de devolver su import-
ancia, y sobre la cual se basa fundamentalmente la adivinacin, es
la de la sincronicidad, por consiguiente, antes de entrar en de-
talles acerca de los problemas sobre la adivinacin, hemos de re-
cordar lo que dijo Jung respecto a la misma. En su prlogo a la
edicin inglesa de la traduccin de Richard Wilhelm del I Ching,
El libro de las mutaciones, hace un buen resumen de la diferencia
entre el pensamiento causal y sincrnico. El pensamiento causal,
por as decirlo, es lineal. Hay una secuencia de acontecimientos A,
B, C, D; miras hacia atrs y te preguntas por qu D aparece a
causa de C, por qu C aparece por B y por qu B se debe a A, al
igual que algn tipo de acontecimiento interno o externo. In-
tentamos buscar en nuestra mente el origen de por qu han fun-
cionado estos efectos coordinados.
Sabemos que a travs de las investigaciones de los fsicos mod-
ernos, ahora se ha demostrado que a nivel microfsico, este princi-
pio ya no es completamente vlido; ya no podemos pensar en la
causalidad como una ley absoluta, sino slo como una tendencia o
una probabilidad que prevalece. De modo que la causalidad de-
muestra ser una forma de pensar que satisface nuestra concep-
cin mental de una serie de acontecimientos fsicos, pero que no
llega por completo al fondo de las leyes naturales, tan slo traza
tendencias o posibilidades generales. Por otra parte el pensami-
ento sincrnico se podra denominar pensamiento de campo, en
cuyo centro est el tiempo.
El tiempo tambin entra en la causalidad, puesto que normal-
mente pensamos que la causa viene antes que el efecto. En la
fsica moderna, a veces parece como si el efecto llegara antes que
la causa, y por consiguiente intentan darle la vuelta diciendo que
a pesar de todo todava se puede denominar causal; pero yo creo
que Jung est en lo cierto al decir que es ampliar y retorcer la idea
de la causalidad ad absurdum hasta el punto que pierde su signi-
ficado. Normalmente la causa siempre est antes que el efecto,
por lo que tambin existe una idea lineal del tiempo, el antes y el
despus, estando el efecto siempre despus que el antes.
El pensamiento sincrnico, la forma clsica de pensar en Ch-
ina, es pensar en campos, por decirlo de algn modo. En la filo-
sofa china dicha forma de pensar se ha desarrollado y diferen-
ciado mucho ms que en ninguna otra civilizacin; all la pregunta
no es por qu ha sucedido esto, o qu factor caus este efecto,
sino, qu es posible que suceda a la vez de una forma coherente
en ese mismo momento? Los chinos siempre preguntan: Qu
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suele suceder a la vez en el tiempo?. De modo que el centro de su
campo de concepto sera un momento en el tiempo en que se dan
un grupo de acontecimientos A, B, C, D, y as sucesivamente (fig.
1).
A
B
D
C
F
G
E
Figura 1. Campo de tiempo (serie de acontecimientos unidos por el tiempo).
Richard Wilhelm lo expone muy bien en su introduccin al I
Ching, donde habla del complejo de acontecimientos que tienen
lugar en un cierto momento.
En nuestro pensamiento causal hemos hecho una gran separa-
cin entre los acontecimientos psquicos y los fsicos, y slo obser-
vamos para ver cmo los acontecimientos fsicos producen, o tien-
en un efecto causal entre s y sobre los de ndole psicolgica. Esta
idea de que slo las causas fsicas tienen efectos fsicos y las
psquicas efectos psicolgicos todava persista en la ciencia en el
siglo XIX (y todava lo hace en la de los que estn menos desarrol-
lados); por ejemplo, segn la forma de pensar de Freud: Esta
mujer es neurtica y su idiosincrasia es el resultado de un trauma
de la infancia.
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sa sera la misma forma de pensar, pero en un contexto
psicolgico.
La pregunta que ahora nos hacemos es si existen interacciones
entre esas dos lneas. Existe algo as como una causa psquica
para los acontecimientos fsicos y viceversa? ste es uno de los
problemas de la medicina psicosomtica. Las interacciones entre
dos cadenas de causalidad se pueden probar: puedes leer una
carta en la que te comuniquen el fallecimiento de un ser muy
querido, y tener efectos psicolgicos; puede que llegues a desma-
yarte, sa no es una reaccin provocada por la tinta y el papel,
sino por el contenido psquico de la comunicacin. Existe una in-
teraccin causal entre esas dos tendencias que ahora se estn em-
pezando a investigar.
Sin embargo, la sincronicidad, es decir, la forma de pensar
china, es totalmente distinta. Es una variante del pensamiento
primitivo, donde nunca se ha hecho ninguna diferencia entre los
hechos psicolgicos y los fsicos. En su pregunta respecto a qu
puede suceder a un mismo tiempo, se pueden incluir los hechos
internos y los externos. Para esta forma de pensar sincrnica, in-
cluso es esencial observar las dos reas de la realidad, la fsica y la
psquica, y observar que en el momento en que se tuvieron stos y
aquellos pensamientos o tales y cuales sueos que seran los
acontecimientos psicolgicos sucedi tal y cual cosa en el plano
fsico, es decir, haba una serie de acontecimientos fsicos y
psquicos. Aunque el pensamiento causal tambin plantea de al-
gn modo el problema del tiempo con el antes y el despus, ste
es mucho ms importante en el pensamiento sincrnico porque
en l se produce el momento clave un cierto momento en el
tiempo que es el hecho unificador, el punto focal para la obser-
vacin de esta serie de hechos.
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En la ciencia moderna de Occidente, se emplea el lgebra para
describir las probabilidades de la secuencia de acontecimientos
las matrices de distintas clases, las funciones y las curvas algeb-
raicas. Los chinos tambin usan las matemticas para describir
sus leyes de la sincronicidad. Utilizan algo similar a las matrices
matemticas, pero no son abstracciones de lgebra; utilizan los
nmeros enteros naturales (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7), de modo que se
podra decir que las matemticas de esta forma de pensar china
seran las distintas cualificaciones que se pueden extraer de una
serie de naturales enteros, las leyes comunes que se pueden ex-
traer de ellos. Se puede utilizar el 3, el 4 y el 5 para captar una
serie de acontecimientos en una forma matemtica.
La base de esta ciencia de las matemticas, o de las matemt-
icas cientficas del pensamiento sincrnico, es por lo tanto la serie
de los enteros naturales y esto se encuentra en todas las tcnicas
de adivinacin. La forma ms sencilla adivinacin es la binaria:
ganar o perder. Se lanza una moneda, se obtiene cara o cruz y uno
decide si va o no va al Rigi, o a cualquier otro sitio que no tengas
claro si has de ir. Cara o cruz es la idea bsica de toda adivinacin,
pero en las distintas civilizaciones hay diferentes tcnicas para in-
terpretar la situacin en un momento dado.
La forma de pensar occidental tiene una orientacin extraver-
tida, concretamente contempla primero los hechos y luego crea
un modelo matemtico. La oriental, o la china, utiliza un modelo
mental intuitivo de interpretacin, concretamente los enteros nat-
urales. En primer lugar se contempla el hecho de lanzar la
moneda, que es un acto fsico y psquico. La pregunta del adivino
es psquica, mientras que el que salga cara o cruz es un hecho, a
travs del cual se pueden leer los acontecimientos externos e in-
ternos. De modo que es una visin totalmente complementaria a
la nuestra.
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Lo que es importante en China, como Jung seal en su en-
sayo Synchronicity: An A causal Connecting Principle, es que
los chinos no se quedaban estancados, al igual que muchas otras
civilizaciones primitivas, en usar los mtodos de adivinacin slo
para predecir el futuro, como en el caso de decidir si es conveni-
ente contraer matrimonio. Se le pregunta al sacerdote y l re-
sponde: No, no lo es, o s lo es. Esto es algo que se prac-
tica en todo el mundo, no slo a nivel oficial sino tambin privado
cuando las personas echan el tarot silenciosamente en sus hab-
itaciones, o cualquier otro medio, o realizan pequeos rituales:
Si hoy brilla el sol, entonces har esto y aquello. El hombre
piensa constantemente de este modo, incluso los cientficos tien-
en estas pequeas supersticiones, dicindose para s que como el
sol brill en su habitacin al levantarse saban que tal y cual cosa
saldra bien. Incluso aunque lo desechemos en nuestro Weltan-
schauung* consciente, el ser primitivo que llevamos dentro usa
constantemente este tipo de pronosticacin del futuro con su
mano izquierda, y luego vergonzosamente lo niega a su hermano
racional, aunque se queda mucho ms aliviado cuando descubre
que el otro tambin lo hace!
* Visin del mundo (N. del T.)
En esta fase la adivinacin no puede evolucionar y diferen-
ciarse; sigue siendo una especie de tcnica primitiva de
adivinacin que intenta prever el futuro a travs de algn medio
tcnico. Esto lo practicamos nosotros, y de una forma ms abierta
todas las civilizaciones primitivas. Si deseamos viajar por frica
hemos de ir a un curandero que tirar unos cuantos huesos y
segn el modo en que caigan, si lo hacen en la seccin roja o en la
blanca, que ha dibujado en el suelo, y en qu constelacin, nos
dir si el viaje ir bien o no, y si debemos emprenderlo. Antes de
cualquier empresa importante como ir a cazar o realizar un largo
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y peligroso viaje a Johannesburgo, o cualquier otra cosa, siempre
se consulta a un orculo y luego se acta en consecuencia. Noso-
tros hacemos lo mismo ms secretamente, pero en ambos casos
ms tarde mencionar algunas excepciones no se construyen
en el Weltanschauung y por consiguiente queda como una especie
de prctica primitiva no desarrollada, un juego ritual, por as de-
cirlo, que no tendemos a integrar en nuestra visin consciente de
la realidad.
Los chinos, al igual que las civilizaciones primitivas, todava
tenan esta ancestral tcnica hasta que fue olvidada. En el mer-
cado de cualquier ciudad china haba unos cuantos monjes del I
Ching que lanzaban las monedas o hacan escoger tallos de milen-
rama y responder a las preguntas, pero luego esto se prohibi. En
1960, Mao pens en ir aflojando ligeramente la presin de la
poltica racionalista sobre las masas y descubri que haba dos
posibilidades: dar ms arroz o dejar que usaran el I Ching, a todos
los que consult le respondieron que la gente prefera volver a
usar el I Ching que tener ms comida. El alimento espiritual, y el I
Ching lo era, era ms importante para ellos, de modo que lo per-
miti durante uno o dos aos segn creo y luego volvi a pro-
hibirlo. Es muy tpico que para los chinos, incluso un bol de arroz
y eso que pasan bastante hambre sea menos importante que
recuperar su amado Libro de las mutaciones y su orientacin
espiritual.
El gran mrito del I Ching se debe a dos destacados genios,
concretamente al legendario rey Wn y al duque Chou, que desar-
rollaron lo que originalmente fue un sistema de orculo basado en
un Weltanschauung filosfico completo. Enfocaron el orculo y
sus consecuencias ticas de forma filosfica; pensaron en sus con-
secuencias y presuposiciones psicolgicas y a travs de ello en Ch-
ina se ha convertido en la base de un Weltanschauung) muy
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profundo y extendido. Jung escribe en su ensayo sobre la sin-
cronicidad que esto slo pas en China, pero yo tuve la suerte de
descubrir por casualidad que tambin haba sucedido en la Niger-
ia occidental. Haban ciertos curanderos que con su tcnica del
orculo geomancia en su caso haban desarrollado toda una
filosofa religiosa, como es natural un tanto ms primitiva que la
china, pero tambin una visin totalmente religiosa y filosfica re-
specto al mismo, al no emplearlo slo como una tcnica de
adivinacin.
stos son dos ejemplos que conozco. Posiblemente hay un ter-
cero, pero no he podido conseguir el material; que yo sepa slo se
ha escrito un artculo al respecto, pero no s dnde encontrarlo.
La antigua civilizacin maya, que depende de Asia, tal como se ha
ido descubriendo ltimamente, y por lo tanto est vinculada con
la civilizacin china, tambin tena una especie de tcnica de or-
culo parecida al I Ching, y por la calidad de su civilizacin
supongo que tambin tenan un enfoque filosfico y una visin al
respecto, en la que no era considerada solamente como una tc-
nica de adivinacin secundaria. Un hombre, Schultze-Jena, pub-
lic un breve artculo sobre este tema, pero aunque he estado in-
tentando encontrarlo durante dos aos no he podido conseguirlo
en Suiza; que yo sepa este autor slo escribe sobre las tcnicas del
orculo Maya hablar de su fondo filosfico. No obstante, podemos
intentar adivinar algunas cosas porque en la filosofa maya todos
los dioses eran deidades del tiempo y de los nmeros. Todas las
figuras principales de los mitos mayas poseen un nmero que est
expresado en sus nombres. El ms grande de los hroes, por
ejemplo, es Hunabku el nombre procede de Hun, que significa
uno y tambin est el gran hroe Siete Cazador cada gran dios
es un nmero y un momento en el calendario anual. De modo que
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existe una unin de una figura arquetpica con un cierto momento
y un cierto nmero entero natural.
Esto nos da la pista de que probablemente el orculo maya es-
tuviera vinculado filosficamente con esa visin, pero como ya he
dicho no he encontrado ms detalles al respecto.
De momento, vamos a permanecer con la forma de pensar del
orculo chino. Existe un libro excelente sobre este tema que est
escrito por el socilogo Marcel Granet, La Pense Chinoise, que
dice que los chinos nunca pensaron en cantidades, sino siempre
en trminos de emblemas cualitativos. Jung habra dicho smbo-
los y yo usar ese trmino para facilitar la comprensin. Segn
los chinos, los nmeros describen las relaciones regulares de los
acontecimientos y las cosas, justo del mismo modo que lo hacen
para nosotros. Probamos con frmulas de lgebra matemtica
para describir relaciones regulares. Como clasificacin, la causal-
idad es la idea para descubrir tales relaciones, igual que para los
chinos, los nmeros expresan la relacin regular de las cosas no
de modo cuantitativo, pero en su jerarqua cualitativa facultan la
ordenacin concreta de las cosas. No lo rebatiremos puesto que es
ms o menos lo mismo que para nosotros, salvo que ellos enfatiz-
an el nivel de cualidad.
No obstante en China an van ms lejos, creyendo que el uni-
verso probablemente posea, en ltimo trmino, un ritmo
numrico bsico. Nosotros nos planteamos la misma pregunta,
puesto que en la fsica moderna se piensa que posiblemente se
podra encontrar un ritmo bsico del universo que explicara to-
dos los distintos fenmenos, pero para nosotros en estos mo-
mentos eso no es ms que una especie de idea especulativa defen-
dida por algunos fsicos modernos. Los chinos sencillamente
supusieron que exista este ritmo de toda la realidad, que era un
patrn numrico, y que todas las relaciones que las cosas tenan
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entre s en todas las reas de la vida externa e interna, reflejaban
este patrn numrico bsico en una forma concebida como un
ritmo.
Hasta finales del siglo XIX los chinos tambin posean una vis-
in mucho ms energtica y dinmica del mundo que la nuestra, y
crean que todo era un flujo de energa. En realidad nosotros tam-
bin pensamos lo mismo, pero hemos llegado a la idea mucho
ms tarde y por mtodos cientficos. Su suposicin principal
desde siempre era que todo, tanto externa como internamente,
era un flujo energtico que sigue ciertos ritmos numricos bsicos
y recurrentes. En todas las reas de acontecimientos siempre se
puede llegar a esta imagen especular, el ritmo bsico una mat-
riz del cosmos. Para los que no tienen una mente tan matemt-
ica, una matriz es cualquier distribucin regular de nmeros en
varias columnas; puede ser de cualquier nmero de filas y colum-
nas, pero siempre es una disposicin rectangular.
2 4
5
6
7
8
9
3
1
2
4 5
6
7
8 9 3
1
Figura 2. Lo Shou. En lenguaje mod-
erno, una matriz.
Figura 3. Ho-tou.
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Para los chinos una de las matrices bsicas u organizaciones
del universo era una matriz cuadrangular un cuadrado mgico
denominado Lo Shou (fig. 2), que establece el ritmo bsico. Se
llama cuadrado mgico porque sea cual sea el modo en que se
aaden los nmeros el resultado siempre es 15, y tambin es el
nico cuadrado mgico que slo tiene tres elementos en cada fila
o columna.
De modo que realmente es algo nico en matemticas. Hay
muchos cuadrados mgicos con ms o menos filas y ms o menos
posibilidades de sumas, pero el ms sencillo es este y slo tiene
ocho soluciones. Me atrevera a decir que es una de las matrices
numricas ms simtricas que pueden hallarse en aritmtica. Los
chinos la descubrieron intuitivamente y para ellos representaba
un espejo bsico o una imagen rtmica del universo visto desde
este aspecto temporal. Ms adelante seguir hablando de esto.
Los chinos tenan dos ideas o aspectos del tiempo: concreta-
mente tiempo infinito o eternidad, la eternidad incambiable, con
un tiempo cclico superpuesto. Vivimos con normalidad, con
nuestra conciencia, en el tiempo cclico, segn las ideas chinas,
pero debajo existe un tiempo eterno une duree cratrice (un
tiempo creador), empleando la expresin de Bergson, que a vec-
es interfiere con el otro. El tiempo chino ordinario es cclico y
sigue este patrn. Las salas ms ntimas de su palacio imperial es-
taban dispuestas segn este patrn; tambin todos los instru-
mentos musicales estaban afinados segn el mismo, todas las
danzas y protocolos, as como lo que tena que hacer tanto un
mandarn como un plebeyo en el funeral de su padre. Este patrn
numrico siempre desempeaba una funcin en todos los de-
talles, puesto que se crea que era el ritmo bsico de la realidad;
por consiguiente en las distintas variaciones de la msica, en el
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protocolo, en la arquitectura, en todas partes este mismo patrn
siempre estaba en el centro.
El orden numrico subyacente de la eternidad se denomina
Ho-tou (fig. 3), mandala y tambin cruz. De nuevo est el 5 en el
centro. Se cuenta 1, 2, 3, 4, y luego se va hacia el centro 5, luego 6,
7, 8, 9 y luego de vuelta al 10 el 10 estara realmente en el me-
dio. Siempre se ha de cruzar y volver al centro. En realidad es el
movimiento de una danza, porque siempre emana entre cuatro y
se contrae en el centro, tiene un movimiento de sstole y distole.
El Lo Shou es el mundo del tiempo en el que vivimos, y por debajo
siempre est el ritmo de la eternidad, el Ho-tou. Esa idea subyace
a toda aplicacin cientfica y cultural de las matemticas en Ch-
ina. Vamos a compararla con nuestro punto de vista.
Quiero leerles en detalle lo que dice el conocido matemtico
Hermann Weyl sobre este tema, en su libro Philosophy of
Mathematics and Natural Science. Como sabrn, hasta aproxim-
adamente el ao 1930 la apasionada y gran ocupacin de la may-
ora de los matemticos era hablar sobre los fundamentales.
Esperaban, al igual que hoy en da, replantear los fundamentales
de toda la ciencia. No obstante, el famoso matemtico alemn
David Hilbert cre, por as decirlo, una nueva construccin de to-
do el planteamiento de las matemticas, y esperaba que no con-
tuviera contradicciones internas. Habra unos cuantos axiomas
bsicos sobre los cuales poder construir todas las ramas de las
matemticas: la topologa, la geometra, el lgebra, etctera; tena
que ser un gran edificio con bases slidas en unos cuantos axio-
mas. Eso fue en 1926, y Hilbert fue lo bastante atrevido como para
decir: Creo que con mi teora la discusin sobre los funda-
mentales se ha eliminado para siempre de las matemticas.
Entonces en 1931 lleg otro famoso matemtico, Kurt Goedel,
que cogi unos cuantos de esos axiomas bsicos y demostr que
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se poda llegar a una contradiccin total entre ellos, empezando
con los mismos axiomas, se poda probar una cosa y su opuesto.
Dicho de otro modo, demostr que los axiomas bsicos contenan
un factor irracional, que no se poda erradicar. Actualmente en las
matemticas no se debe decir que obviamente esto es as y que
por lo tanto esto y aquello es de ese otro modo, sino: Supongo
que esto y esto es as y entonces aquello y lo otro darn como res-
ultado tal cosa. Los axiomas se han de presentar como suposi-
ciones, o se han de postular, de modo que se pueda realizar una
deduccin lgica a raz de ellos, pero no se puede deducir que lo
que se ha supuesto o postulado no pueda ser contradecido o
puesto en duda como si fuera una verdad absoluta.
A fin de realizar tales suposiciones, las matemticas suelen
formularse en trminos como: es evidente o es razonable
pensar que es como los matemticos presentan un axioma hoy
en da, y a partir de ah hacen sus construcciones. Partiendo de
ese punto no hay contradiccin, slo es posible una conclusin,
pero en el es razonable suponer es donde reside el meollo de la
cuestin, como diramos vulgarmente. Goedel demostr eso y con
ello lo ech todo por la borda. Curiosamente eso no volvi a ini-
ciar el debate sobre los fundamentales. A partir de entonces, como
dice Weyl, nadie toc el problema, slo se sentan torpes y que no
estaban a la altura y decan: No hablemos ms de los funda-
mentales, no hay nada que hacer: es razonable pensar que no po-
demos ir ms all, y sta es la situacin actual.
Weyl, sin embargo, realiz un desarrollo muy interesante. Al
principio se senta muy atrado por el fsico Werner Heisenberg.
Era bastante pitagrico y le atraa la luminosidad y la irracionalid-
ad de los enteros naturales. Luego qued fascinado por David Hil-
bert, y en la mitad de su vida tuvo un perodo en que se sinti ms
afn a la lgica de Hilbert y se olvid del problema de los
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nmeros, tratndolos a mi entender errneamente, como simples
cantidades planteadas. Por ejemplo, nos dice que los enteros nat-
urales son como si cogiramos un palo e hiciramos un hilera de
marcas, a la que luego le pusiramos un nombre convencional; no
haba nada ms detrs de ellos, simplemente eran un postulado
de la mente humana y no haba nada de misterioso respecto a los
mismos; era razonable y evidente que se poda hacer eso. No
obstante, al final de su vida aadi (slo en la edicin alemana de
su libro sobre la filosofa de las matemticas y poco antes de su
muerte) este pasaje:
La hermosa esperanza que tenamos de liberar al
mundo del debate sobre los fundamentales, fue destruida
por Kurt Goedel en 1931 y la base primordial y el verdadero
significado de las matemticas todava sigue siendo un
problema por resolver. Quiz hagamos las matemticas
como quien compone msica y sta slo sea una de las act-
ividades creativas del hombre, y aunque la idea de la exist-
encia de un mundo completamente trascendental sea el
principio bsico de todo formalismo, cada formalismo
matemtico posee a cada paso la caracterstica de resultar
incompleto [lo que significa que toda teora matemtica es
coherente en s misma pero incompleta, que en los ex-
tremos hay preguntas que no son tan evidentes, que no es-
tn claras y que son incompletas], siempre hay problemas,
incluso de aritmtica sencilla, que pueden ser formulados
en el marco del formalismo, pero que no se pueden resolv-
er por deduccin dentro del propio formalismo.
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Esto est expuesto de un modo matemtico complicado, pero
dicho con palabras sencillas significa que me atrevo a decir que es
evidente, por lo que planteo algo irracional, porque no es evid-
ente. Ahora bien, alguien podra hacer un movimiento uroboros*
y decir: Pero de mi deduccin puedo volver a probar mi comi-
enzo. No puedes! No se puede deducir una prueba a raz del
formalismo deductivo, salvo por una tautologa, que como es nat-
ural no est permitida, ni siquiera en matemticas.
* Alusin a la serpiente mtica que se come su propia cola (N.
del T.)
Por consiguiente no nos sorprende que en una existen-
cia fenomnica aislada, una parte de la naturaleza nos
asombre por su irracionalidad y que no podamos analizarla
por completo. Tal como hemos visto, la fsica proyecta todo
lo que existe en el fondo de la posibilidad y de la
probabilidad.
Esto es importante porque resume en una palabra lo que hace
la ciencia moderna. Dicho de otro modo, cualquier fragmento de
la existencia fenomnica, es decir estas gafas, contiene algo irra-
cional que no se puede descubrir a travs del anlisis fsico. No
puedo explicar por qu los electrones de estos millones y millones
de tomos que componen mis gafas estn aqu y no en otro lugar;
no obstante a travs de la fsica, cuando se llega a un acontecimi-
ento aislado en la naturaleza, no existe una explicacin completa-
mente vlida.
El acontecimiento aislado siempre es irracional, pero en la
fsica se procede proyectando esto sobre el teln de lo posible, es
decir, se hace una matriz. Por ejemplo, en estas gafas hay millones
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de tomos y de millones de partculas de los mismos, y de un
grupo completo se podra extraer una frmula matemtica en la
que se pudieran contar las partculas no como 1, 2, 3, 4, 5, sino
proyectando sobre el fondo de lo posible. Por eso que actual-
mente se usan estas matrices en la ingeniera y en otras ciencias,
porque se puede sobrellevar lo incontable; proporcionan un in-
strumento con el que podemos manejar las cosas que no se
pueden contar individualmente.
Weyl dice:
No es de extraar que cualquier pedacito de naturaleza
que elijamos [estas gafas o cualquier otra cosa] posea un
factor irracional ltimo que no podemos ni podremos ex-
plicar jams y que lo nico que podemos hacer es de-
scribirlo, como en la fsica, proyectndolo sobre el teln de
lo posible.
Pero luego contina diciendo:
No obstante, es muy sorprendente que algo que la
mente humana ha creado, concretamente la serie de los en-
teros naturales [ya les dije que l tena esta idea errnea de
que la mente humana haba creado el 1,2, 3, 4, 5 haciendo
puntos], que es tan simple y transparente para el espritu
constructivo, tambin contiene un aspecto de algo abismal
que no se puede comprender.
sta es la confesin de Hermann Weyl, uno de los ms
destacados matemticos modernos, por ser uno de los que es-
taban ms orientados filosficamente. Naturalmente podemos
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decir que no creemos lo que l crea, concretamente que los enter-
os naturales simplemente representen la nomenclatura de unos
puntos, por consiguiente no es de extraar que los enteros nat-
urales sean abismales y estn fuera de nuestra comprensin. l
crea eso y por eso no lo pudo entender. Es increble que sea as,
pero as es: dicho de otro modo, puesto que los enteros naturales
poseen algo de irracional (l los denomin abismales) los funda-
mentos de las matemticas no son slidos, puesto que todo el
complejo de las mismas se basa en la serie de los enteros nat-
urales que tenemos.
Ahora, justamente, puesto que los nmeros son irracionales y
abismales citando a Weyl son un buen instrumento con el que
captar algo irracional. Si alguien usa los nmeros para compren-
der lo irracional, emplea medios irracionales para comprender lo
irracional, y sa es la base de la adivinacin. Tomaron esos
nmeros irracionales, los nmeros abismales que hasta la fecha
no ha comprendido nadie, y trataron de adivinar la realidad o su
conexin con la misma, pero en el problema de la adivinacin
tambin entra el problema del tiempo.
La adivinacin est en relacin con la sincronicidad y Jung ha
denominado de muchas formas el fenmeno sincrnico como
fenmeno parapsicolgico. Quiero que tengan esto presente
porque, como ya saben, en la ciencia moderna los fsicos y los
psiclogos ahora estn intentando hallar la unin de la fsica y de
la psicologa en el rea de los fenmenos parapsicolgicos. Tienen
el presentimiento o suponen, que el fenmeno parapsicolgico
puede darnos la clave de la unin de la physis y la psique. Ahora
en cuanto a la adivinacin, y aqu me estoy refiriendo especfica-
mente a la adivinacin numrica, uno tambin debera tratar con
el fenmeno parapsicolgico, que al mismo tiempo est vinculado
con el nmero. Jung denomin al nmero la expresin ms
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primitiva del espritu y por tanto ahora hemos de adentrarnos en
lo que comprendemos, desde el punto de vista psicolgico, a
travs de la palabra espritu.
Jung, al tratar de especificar cmo empleaba la palabra es-
pritu, cita en primer lugar muchos trminos coloquiales en los
que ste se utiliza como algo que no tiene sustancia material, o
como lo opuesto de la materia
1
. Por lo general tambin usamos la
palabra espritu para indicar algo que es un principio csmico,
pero tambin usamos la misma palabra cuando hablamos de al-
gunas de las facultades psquicas del ser humano o de actividades
como el intelecto, la capacidad de pensar o de razonar. Por ejem-
plo, podramos decir tiene una visin espiritual o esta idea
procede de un espritu distorsionado o algo parecido. De nuevo
usamos la palabra como un fenmeno colectivo, como en el caso
de Zeitgeist, que ni siquiera se suele traducir al ingls es una pa-
labra alemana que expresa el hecho irracional de que cada per-
odo de tiempo posee un cierto espritu.
Por ejemplo, el Renacimiento tena un cierto espritu como lo
ilustra su arte, su tecnologa, sus matemticas y su visin reli-
giosa. Todo este fenmeno que caracteriza al siglo XVI puede re-
sumirse como el espritu del Renacimiento. En ese sentido, la pa-
labra se usa simplemente como un fenmeno colectivo, la suma
de ideas comunes a muchas personas. Tambin se podra hablar
del espritu del marxismo o del socialismo nacionalista, cuando se
refiere a las ideas comunes colectivas de todo un grupo de perso-
nas. Existe por consiguiente, sigue diciendo Jung, una cierta
oposicin entre un espritu, que posee una especie de existencia
extra-humana fuera del ser humano el espritu csmico
oponindose a la materia del cosmos y algo que experi-
mentamos como una actividad del ego humano.
23/173
Si decimos de alguien que tiene un espritu distorsionado, eso
significa que su complejo del yo est funcionando intelectual-
mente de forma incorrecta. Jung prosigue: si al individuo le su-
cede algo psquico o psicolgico (es decir, un acontecimiento
psicolgico) y ste tiene la sensacin de que le pertenece, entonces
lo atribuye a su espritu algo que, por cierto, sera bastante er-
rneo, pero que hace mucha gente. Si de pronto yo tuviera la idea
de darles un buen ejemplo, entonces sentira que era mi buena
idea, que mi espritu la haba producido. Si sucede algo psicolgi-
co que parece ajeno a la persona, entonces se dice que es un es-
pritu, en el sentido de que es algo parecido a un fantasma, y
entonces se experimenta como una posesin.
Vamos a suponer que de repente me siento impelida a seguir
diciendo los geranios son azules, los geranios son azules,
los geranios son azules. Entonces, como eso sera un signo de
locura, y parecera bastante ajeno a m en comparacin con lo que
estoy haciendo aqu, dira: Dios mo!, qu demonio o fantasma
ha puesto esta loca idea en mi cabeza, me est poseyendo y me
hace decir tonteras?. Si fuera una buena idea, entonces la pon-
dra en prctica enseguida. Ahora bien, los primitivos son ms
sinceros: a todo lo que llega a ellos inesperadamente desde dentro
lo llaman espritu; no slo a lo que es malo y que te posee, sino a
cualquier cosa que ellos pudieran decir: Mi yo no lo ha hecho,
vino de pronto a m, eso es el espritu. En el ltimo caso, cuando
el espritu todava est fuera, cuando estoy poseda por tener que
decir o hacer algo que no parece pertenecer a mi yo, entonces es
un aspecto proyectado de mi inconsciente; es una parte de mi
psique inconsciente que est siendo proyectada y que es experi-
mentada como un fenmeno parapsicolgico.
Eso sucede cuando entras en un estado en que no eres t
mismo, o en un trastorno emocional en el que pierdes el control
24/173
de ti mismo, pero despus te despiertas completamente sobrio y
ves las cosas estpidas que has hecho mientras estabas en ese es-
tado posedo y te preguntas qu se ha introducido dentro de ti:
algo te ha posedo, no eras t mismo, aunque mientras te com-
portabas de ese modo pensabas que s lo eras, era como si un es-
pritu malvado o un diablo hubiera entrado en ti.
Estas cosas no deben tomarse slo como una especie de diver-
sin coloquial, sino de un modo bastante literal, puesto que un
demonio o deberamos decir, de forma ms neutral, un com-
plejo autnomo reemplaza temporalmente al complejo del yo;
se siente como el yo en ese momento, pero no lo es, puesto que
despus, cuando se disocia de l, uno no puede comprender cmo
lleg a hacer o pensar tales cosas.
Una de las formas principales en que usamos la palabra es-
pritu es al hablar del aspecto inspirador y vivificante de la con-
ciencia. Ahora sabemos esto porque cuando el complejo del yo en-
tra en contacto con el inconsciente se produce un efecto in-
spirador y revitalizante, y sa es realmente la base de todos
nuestros esfuerzos teraputicos. A veces las personas neurticas,
que se han cerrado en sus crculos viciosos, tan pronto como
empiezan en el psicoanlisis y suean se entusiasman e interesan
en los sueos y el agua de la vida vuelve a fluir; una vez ms tien-
en inters y por consiguiente estn ms vivas y son ms eficientes.
Entonces alguien puede decir: Qu te ha pasado? Has vuelto a
la vida!, pero eso slo pasa si la persona consigue contactar con
el inconsciente, o tambin se podra decir con el dinamismo del
inconsciente y especialmente con su aspecto revitalizador e
inspirador.
Por lo tanto, Jung define el espritu, desde el prisma psicolgi-
co, como el aspecto dinmico del inconsciente. Se podra ver el in-
consciente como un agua tranquila, como un lago sin olas. Lo que
25/173
olvidamos cae en el lago; si lo recordamos lo rescatamos hacia
fuera, pero el lago no se mueve. El inconsciente posee esa matriz,
el aspecto de tero, pero tambin el aspecto de contener dinam-
ismo y movimiento, que acta por cuenta propia por ejemplo,
compone los sueos. Se podra decir que componer sueos
mientras se duerme es un aspecto del espritu; algn espritu o
mente maestra compone la ms ingeniosa serie de imgenes que,
si se pueden descifrar, parecen transmitir un mensaje altamente
inteligente. sta es una manifestacin dinmica del inconsciente,
donde ste hace algo por s solo energticamente, se mueve y crea
por cuenta propia, y eso es lo que Jung define como espritu.
Como es natural existe una frontera confusa entre lo subjetivo y lo
objetivo; pero en la prctica, si sentimos que pertenecemos a una
de esas imgenes, entonces es nuestro propio espritu, y si no sen-
timos que pertenecemos a ninguna de ellas, entonces lo llamamos
el espritu o un espritu. Eso depende de si nos sentimos afines o
no a las mismas, si sentimos cercana o alejamiento.
Jung lo resume diciendo que el espritu contiene un principio
psquico espontneo de movimiento y actividad; en segundo
lugar, que tiene la cualidad de crear imgenes libremente fuera de
nuestro sentido de percepcin (en un sueo no se tiene el sentido
de la percepcin el espritu o el inconsciente crea imgenes
desde dentro, mientras los sentidos de percepcin estn dor-
midos), y en tercer lugar, existe una manipulacin autnoma y
soberana de dichas imgenes.
Estas son las tres caractersticas de lo que Jung denomina es-
pritu o el dinamismo del inconsciente. Est activo espontnea-
mente, crea imgenes libremente ms all de nuestra percepcin
sensual y de forma autnoma y soberana las manipula. Si contem-
plamos nuestros sueos, veremos que se componen de las impre-
siones del da anterior. Por ejemplo, leemos algo en un peridico,
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experimentamos algo en la calle o hablamos con el seor o la
seora tal. El sueo toma los fragmentos y crea un popurr com-
pletamente nuevo y lleno de significado. All es donde vemos la
soberana manipulacin de las imgenes: son puestas en otro or-
den y manipuladas en una secuencia completamente distinta con
un significado totalmente diferente, aunque todava podemos re-
conocer que los elementos aislados han sido extrados, por ejem-
plo, de los recuerdos del da anterior. Por eso mucha gente piensa
que sta es toda la explicacin respecto a los sueos: Le algo
sobre un incendio en el peridico de ayer, por eso he soado con
un incendio y entonces hemos de empezar por decir, como
siempre: S, pero observe las conexiones donde se ha manifest-
ado el incendio, son muy distintas de lo que ha ledo. Eso sera el
espritu, esa cosa desconocida en el inconsciente que organiza y
maneja las imgenes internas.
Este factor que produce y maneja las imgenes internas es
completamente autnomo en el hombre primitivo, pero a travs
de la diferenciacin de la conciencia, lentamente se acerca a la
misma y, por consiguiente, a diferencia de los primitivos, nosotros
decimos que en parte lo hacemos. Por ejemplo, a menudo deci-
mos que tenemos una buena idea o inventamos algo nuevo. Un
hombre primitivo, por ejemplo, nunca dira que un arco o una fle-
cha han sido invencin suya; dira que la forma de construir el
arco y la flecha le fue revelada por el dios del arco y de la flecha, y
entonces explicara un mito del origen de cmo a un cierto
cazador se le apareci su divinidad en un sueo o en una visin y
le revel cmo construir dichos instrumentos.
De modo que cuanto ms amplia sea nuestra conciencia, y
cuanto ms se desarrolle, ms captaremos ciertos aspectos del es-
pritu del inconsciente, los llevaremos a nuestra esfera subjetiva y
los denominaremos nuestra actividad psquica o nuestro propio
27/173
espritu. Tal como seala Jung, una gran parte del fenmeno ori-
ginal sigue siendo autnoma y por lo tanto todava se experimenta
como un fenmeno parapsicolgico. En otras palabras, no hemos
de suponer que en nuestro estado actual de conciencia, donde no
hemos asimilado ms que una cierta cantidad del espritu del in-
consciente y lo hemos hecho nuestro es decir, que hemos hecho
de l una posesin del complejo del yo, de modo que ste pueda
manipularlo, ya lo tenemos todo. Todava queda una enorme
rea de ese espritu, que se manifiesta como lo hizo en un princi-
pio, de forma completamente autnoma, y por consiguiente como
un fenmeno parapsicolgico, como lo hace entre la gente
primitiva.
Si contemplamos la historia de las matemticas podemos ver
claramente cmo el espritu se vuelve subjetivo. Por ejemplo, los
enteros naturales o nmeros, como probablemente todos sepan,
eran para los pitagricos principios csmicos divinos que con-
stituan la estructura bsica del universo. Eran dioses, divinidades
y al mismo tiempo el principio estructural bsico de toda existen-
cia. Hasta Leopold Kronecker deca que los nmeros naturales
eran invencin del Supremo y que todo lo dems era artesana
humana.
Actualmente, en esta poca llamada de ilustracin donde todo
lo irracional y la palabra Dios ha sido desechada de la ciencia hu-
mana, en las matemticas formalistas se ha realizado un verda-
dero intento para definir al nmero de forma que excluya todos
los elementos irracionales, con la descripcin de los nmeros
como una serie de marcas (1, 2 ,3, 4, 5) y como una creacin de la
mente humana. Ahora, el espritu tambin parece estar en
posesin del complejo del ego, el ego del matemtico posee los
nmeros y los ha creado! Eso es lo que crea Weyl y por eso dijo:
No puedo entender que algo completamente simple, que ha sido
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creado por la mente humana, de pronto contenga algo abismal.
Tan slo deba haberse preguntado si fue la mente humana la que
realmente lo cre. l se senta como si entonces estuviera com-
pletamente manipulado por el fenmeno, pero no era as.
En las culturas primitivas, si tienen veinte caballos no pueden
contar a los propios caballos, para ello usan veinte palos y luego
dicen, un palo, un caballo, dos palos, dos caballos, tres palos, tres
caballos, y cuentan los palos y con ellos pueden contar el nmero
de caballos. ste es un sistema muy difundido que los seres hu-
manos han utilizado para aprender a contar. Nosotros todava
contamos con los dedos si alguien enumera algo, sealamos con
nuestros dedos, los usamos como una cantidad de ayuda. El
contar empez con la cantidad de ayuda. Cuando el ser humano
pudo contar algo por primera vez y luego tuvo que contar ms,
us sus dedos; o como en muchas culturas primitivas se contaba
con palos, se colocaban en el suelo y se contaban, y eso era la can-
tidad de ayuda.
Por lo tanto, si hacemos lo que hizo Hermann Weyl, simple-
mente volveremos a esa forma primitiva: contamos la ayuda de la
cantidad, pero eso es slo una accin de la mente humana, no de
los nmeros en s mismos. Recurrir a esos palos de ayuda o pun-
tos es una actividad de la conciencia del yo por la cual podemos
contar; es una construccin de la mente humana, pero el nmero
en s mismo no lo es, y ah reside el gran error.
De modo que hemos de mirar hacia atrs y decir s, los
nmeros poseen un aspecto en que son entidades que la mente
humana puede postular y manipular. Podemos suponer una cierta
cantidad de nmeros, una ley aritmtica, una situacin, y eso
puede ser manipulado con toda libertad y arbitrariedad, segn lo
desee nuestro ego, pero slo manipulamos el derivado; la fuente
original que nos inspir a fabricar palos para contar hasta llegar a
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saber el nmero de caballos, por ejemplo, de esa idea no somos
dueos, sigue siendo autnoma, an pertenece al espritu creativo
del inconsciente, por as decirlo.
En la poca de Weyl, simplemente se desech el estudio de los
nmeros simples porque siempre se tropezaba con algo muy
simple y extrao: slo se haban planteado cuatro puntos, y de
pronto, esos cuatro puntos desarrollaban cualidades que no
haban sido planteadas. A fin de salir de esa difcil situacin y
seguir manteniendo la ilusin de que los nmeros eran un postu-
lado y que se podan manipular con nuestra mente consciente,
Weyl dice: Los nmeros simples no se enfatizan en las matemt-
icas, pero son proyectados por un procedimiento especfico en el
teln de fondo de infinitas posibilidades para, de ese modo, poder
utilizarlos.
Esto es lo que hacen la mayora de los matemticos modernos.
Simplemente toman la teora de los enteros naturales, desde el
uno hasta N, y la utilizan en conjunto; sencillamente dicen que
sta es la serie de los enteros naturales que tiene ciertas cualid-
ades por ejemplo, cada nmero tiene un predecesor, un sucesor,
una posicin y una proporcin. Esto se conoce en trminos
globales, y entonces se pueden construir otras matemticas con
nmeros complejos e irracionales, etc. Luego se deriva a formas
mucho ms superiores, siempre de tipos (se podra decir de
nmeros) y se manejan con facilidad como lo que el matemtico
denomina clase, ignorando en ello al 7, al 15 y al 335.
Por consiguiente se maneja una idea algebraica y slo con esas
cualidades comunes a todos los enteros naturales. Con ellos se
pueden construir muchas cosas, pero ms o menos, como dice
Weyl: Se ignora el entero simple. Los matemticos son perso-
nas muy francas; nunca niegan que los nmeros simples poseen
cualidades irracionales e individuales, simplemente no estn
30/173
interesados en ellos. Poincar, por ejemplo, es an ms sincero:
dice que todos los enteros naturales son individuos irracionales,
pero que justamente por eso no podemos hacer muchas teoras
numricas generales respecto a los mismos, por lo que no son
muy prolficos para las matemticas. No son muy tiles, porque
hay demasiados casos simples y no hay bastantes generalidades
con las que se pueda hacer un teorema. sa era la visin de Poin-
car: l no dijo que no fueran interesantes, sino que no nos gustan
tanto porque no se pueden hacer teoremas con ellos. Tendremos
que prestar atencin a los casos simples y que no nos gustan como
matemticos, porque temperamentalmente preferimos formular
teoras generales que por lo general son vlidas.
Por consiguiente, en la historia de las matemticas podemos
ver claramente lo que Jung describi como el desarrollo general
de la mente humana: que cualquier cosa que ahora denominamos
espritu subjetivo, incluyendo nuestra actividad mental cientfica,
fue una vez el espritu objetivo eso quiere decir el movimiento
inspirador de la psique inconsciente pero con el desarrollo de la
conciencia hemos captado la parte que ahora manipulamos y
llamamos nuestra, comportndonos como si fuera algo que
poseemos por completo. Esto es lo que ha sucedido en todo el de-
sarrollo de las matemticas: los nmeros con los que ramos di-
oses han sido profanados, pasando a ser algo que ha sido postu-
lado arbitrariamente por el ego de un matemtico. No obstante,
los matemticos son lo bastante sinceros como para decir: No,
eso no es todo, curiosamente hay cosas que deseaba y que he ten-
ido, que todava se me escapan y que hacen cosas que no deber-
an, y que no han llegado a convertirse en esclavas de nuestra
conciencia.
Un movimiento paralelo ha tenido lugar en la historia de la
fsica, donde ahora se usa cada vez ms el concepto de la
31/173
probabilidad y se trata de ignorar al mximo el caso del simple.
Por eso Wolfgang Pauli dijo: Debido al carcter indeterminado
de la ley natural, la observacin fsica adquiere un carcter de
realidad nica irracional y como resultado no puedes predecir;
opuesto a ella est el aspecto racional de un orden abstracto de
posibilidad, que se puede plantear con la ayuda del concepto
matemtico de la probabilidad y de la funcin psi.
Dicho de otro modo, los fsicos se enfrentan ahora a la gran di-
visin, concretamente todos los clculos preliminares se basan en
el concepto de la probabilidad y son calculados en matrices y otras
formas algebraicas, pero con ellos slo podemos enunciar una
probabilidad general. Entonces realizamos una observacin real
que es un acontecimiento nico.
Ahora bien, estas observaciones reales nicas, aunque cuesten
diez millones de dlares y actualmente lo cuestan en el mbito
de la microfsica no se pueden repetir infinitamente para con-
seguir una cierta probabilidad prctica. Existe, por tanto, un tre-
mendo vaco, y por ello Pauli dice que el experimento real
(pongamos con una partcula en un ciclotrn) es un caso nico
irracional, que por lo general no suele encajar con la probabilidad
calculada. Por eso hoy en da se amaan en la fsica todas estas
ecuaciones; en realidad se hace un poco de trampa para que
tengan relacin entre s y ya no se pueden hacer predicciones
exactas.
Como es natural, los fsicos ya han pensado en todo eso!
Cmo es posible? Por qu no se pueden realizar predicciones
reales que deberan dar resultados numricos reales, en lugar de
hacer meras probabilidades estadsticas? Pauli afirma claramente
que procede de las presuposiciones, porque el experimento es un
acontecimiento real aislado y los medios para calcularlo en
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matemticas se basan en el principio de la probabilidad, que ex-
cluye al acontecimiento aislado y no se puede aplicar al mismo.
Por consiguiente, ahora hemos de profundizar en el problema
de la probabilidad y preguntarnos: Cmo tiene lugar?. La
forma ms sencilla de explicar las probabilidades y la que voy a
utilizar, porque segn parece es el patrn arquetpico, es a travs
de las cartas. Tenemos un juego de 32 cartas, y pongamos que el
as de corazones, es un treintaidosavo. Tenemos hasta esa probab-
ilidad, no ms. Si digo que puedes coger diez veces, como es lgico
la probabilidad de que salga el as de corazones es mucho ms alta,
y si escoges mil veces, la oportunidad todava ser ms alta y as
sucesivamente. Es decir, la repeticin es el secreto de la probabil-
idad: cuanto ms se repite una situacin, con ms exactitud se
puede formular la probabilidad, hasta que al final, y eso es la for-
mulacin estadstica, se alcanza un valor lmite donde podemos
decir que cuando tenemos N (o un nmero infinito de dibujos) se
puede establecer un lmite con bastante precisin. Eso es lo que
popularmente y de forma simplificada subyace al clculo de
probabilidad.
Al no ser matemtica ni fsica, en general he tenido que confiar
en material ms popular, pero el fsico, cuando quiere explicar la
probabilidad, siempre usa el ejemplo de los dados o las cartas.
Slo deseo que tengan esto presente. Si el fsico explica un teor-
ema de Bernoulli, empieza diciendo:
Bueno si tenemos tantas y tantas cartas. As es como se
explica la probabilidad a un nefito. Pero por qu ese mismo
ejemplo? Tiene gracia! Centrndonos ahora en el tema, lo cierto
es que todas las matemticas y el uso que se hace de ellas en la
fsica moderna, se basa en el principio de admitir la imposibilidad
de realizar predicciones aisladas de acontecimientos aislados,
pero con la meta de poder hacerlo cuando se llega a miles de
33/173
billones de acontecimientos, que es cuando se consigue una gran
cantidad de precisin.
Ahora, como psicloga perversa, y sin creer en esto, o ms
bien contemplndolo como una operacin parcial de la mente hu-
mana, se han de plantear dos preguntas: la primera, como es nat-
ural, es que vemos que sa es una visin de la realidad muy par-
cial y cuestionable que obtiene la ciencia moderna al aplicar estas
tcnicas y por consiguiente est justificado preguntarse si no ex-
isten otras posibilidades con otros medios. Sin embargo, por el
momento quiero plantear la otra pregunta: Por qu razn mil-
lones de cientficos inteligentes en Europa Occidental y Amrica y
el mundo occidental creen en la ley de los grandes nmeros como
si fueran Dios? Por que, en realidad, si se habla de estos prob-
lemas con los cientficos de ciencias naturales modernos ellos
creen que eso es todo, que es nuestra forma de percibir la realidad
y de describirla cientficamente y con precisin. Existe la implica-
cin de que aqu es donde se llega a la verdad de los factores inter-
nos y externos y de todo lo dems: se ha de probar estadstica-
mente y ha de quedar resuelto con este concepto de la
probabilidad.
Esta es mi gran crtica de Rhine, de la Duke University.
Aunque l fuera lo bastante estpido como para creer que si quer-
a vender fenmenos parapsicolgicos al mundo cientfico tena
que demostrarlos estadsticamente o con el concepto de la prob-
abilidad y qu ingenuo! acab en territorio enemigo. In-
tentaba probar con los mismos medios con los que eliminaba el
caso aislado, algo que slo era vlido en el caso aislado. Por eso no
creo en toda esa investigacin. No creo en lo que estn haciendo
en la Duke University. Se dejaron seducir por el Zeitgeist de
Norteamrica, y porque deseaban probar a otros cientficos que su
parapsicologa era una ciencia real, utilizaron una herramienta
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que no es apta en absoluto y es inadecuada para este fin. sta es
mi opinin.
Vamos ahora a preguntar, por qu la mana de creer en la ley
de los grandes nmeros ha posedo a la mente occidental? A fin de
cuentas, los que creen en ella son, principalmente, las personas
ms desarrolladas e inteligentes de nuestra civilizacin. No son
estpidos. Entonces, por qu creen en ello? Si alguien cree, con
una especie de conviccin sagrada, en algo de lo que una vez se
dio cuenta, demuestra que ese algo es muy parcial y en parte una
visin errnea, y entonces siempre existe la sospecha psicolgica
de que estas personas se encuentran bajo el influjo secreto de un
arquetipo. Eso es lo que hace que las personas crean en cosas que
no son ciertas.
Si contemplamos la historia de la ciencia, veremos que todos
los errores que se han cometido, o lo que ahora llamamos errores,
se han debido al hecho de que las personas, en el pasado, estaban
fascinadas por una idea arquetpica que impeda que pudieran ver
ms all. Ese concepto arquetpico les satisfaca, les ofreca un
sentimiento subjetivo de as es y por consiguiente dejaban de
buscar ms explicaciones. Slo cuando llegaba un cientfico y
deca: Ahora no estoy seguro de esto, y aportaba nuevos
hechos, despertaban y se preguntaban: Por qu caray habamos
credo antes en esa otra historia, si ahora parece tan absurda?.
Por lo general, podemos ver que se estaba bajo una maldicin, el
fascinante hechizo emocional de una idea arquetpica.
Por consiguiente hemos de preguntar qu idea arquetpica se
encuentra tras la maldicin que ahora tiene presas a las mentes de
nuestros cientficos. Quin es el seor de los grandes nmeros,
visto desde un punto de vista mitolgico?
Si se estudia la historia de la religin y de la mitologa compar-
ativa, los nicos seres que fueron capaces alguna vez de
35/173
manipular los grandes nmeros fueron los dioses o la divinidad.
Dios, incluso en el Nuevo Testamento, cont los pelos de nuestra
cabeza. Nosotros no podemos hacerlo, pero l s. Adems, los
judos se negaron a que los contaran, porque slo Dios poda
saber el nmero de su gente y contar la poblacin era un sacrile-
gio slo la divinidad poda hacerlo.
La mayora de las sociedades ms primitivas que todava viven
en el estado aborigen del tipo de sociedad cazadora-recolectora,
como los aborgenes australianos, tienen un sistema binario.
Cuentan hasta dos y luego por pares. No tienen otra palabra ms
all del dos, cuentan uno; dos; dos, uno; dos dos; dos, uno, uno;
dos, y as sucesivamente. En la mayora de estas culturas pueden
contar hasta dos, tres o hasta cuatro. Existen distintos tipos y lleg-
ado a un cierto nmero dicen muchos, y donde empieza el
mucho comienza lo irracional, lo divino.
De este modo vemos cmo el ser humano, al aprender a con-
tar, cogi parte del territorio del dios que poda contarlo todo,
slo un poco, el uno y el dos; hasta ah podemos llegar, el resto to-
dava pertenece a ese dios omnipotente. Al contar hasta tres y
luego hasta cuatro y cinco, vamos ganando terreno lentamente,
pero siempre llega un punto en el que el hombre dice muchos y
deja de contar; entonces el otro cuenta, concretamente el in-
consciente (o el arquetipo, o la divinidad), que puede seguir
hacindolo hasta el infinito, y sobrepasar a cualquier ordenador.
Eso es lo ms fascinante y partir de aqu el prximo da.
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CONFERENCIA II
El ltimo da intent presentar un breve esquema de las bases del
clculo de probabilidad y de su empleo en la fsica moderna y en
otros campos de la ciencia actual. Quise demostrar que los mto-
dos de calculo de probabilidad y estadstica empleados en la cien-
cia moderna no son ms que abstracciones basadas en la idea de
la serie infinita de los nmeros enteros naturales y que slo ganan
precisin cuando se tiene un nmero infinito de casos o ejemplos.
El doctor Jung siempre pona como ejemplo para explicar esto
que si se tena un montn de piedras se poda decir con una ex-
actitud estadstica que su tamao medio era, pongamos, de tres
centmetros cbicos, pero si quenas coger una piedra de justa-
mente ese tamao, tendras muchos problemas, puede que encon-
traras una o quiz ninguna. Es decir, aunque sea cierta la afirma-
cin de que el tamao medio de las piedras del montn es de tres
centmetros cbicos, sa es una abstraccin de nuestra mente.
Realizamos esta abstraccin mental que es exacta siempre que sea
cierta, pero la realidad del montn de piedras, donde cada una es
de distinto tamao, no es de ese modo. La mayor parte de las per-
sonas, cuando se les dice con una cierta conviccin que el hombre
medio, o el norteamericano medio, es as y as, se lo creen, estn
convencidas de que los verdaderos norteamericanos o las piedras
reales, son as. Cometen ese error aunque tambin saben que es
una abstraccin mental, puesto que la acumulacin real de gente
es una acumulacin de casos nicos.
Esta abstraccin ha demostrado ser muy til, y sta es una de
las razones por las que las personas creen en ella, pero no es la
nica razn, porque si argimos con los cientficos de ciencias
naturales, stos pasan por alto el hecho de que las piedras son
realmente de distinto tamao, no quieren or hablar de ello. Los
que son sinceros dicen: Eso no concierne a la ciencia. El caso
nico o individual no concierne a la ciencia, porque hasta la fecha
no hay un medio matemtico para llegar a l. La mayor parte de
las personas creen, y es una conviccin emocional, que la verdad
estadstica es la verdad. Por lo tanto, en las discusiones siempre
dan este tipo de respuesta: Se ha demostrado estadsticamente y
eso basta, y ah acaba la discusin.
Si las personas creen en algo que es claramente absurdo en
realidad no deberan usar esa palabra, sino ms bien el trmino
parcial, puesto que es una visin parcial del mundo una ab-
straccin, que las personas creen como si fuera el evangelio de la
verdad, entonces, como psicloga, siempre tendr que preguntar
por qu hay que hablar de ello con otras personas? Por qu no
pueden ver una verdad tan obvia? He intentado demostrarlo con
el ejemplo del montn de piedras: como es natural son piedras
nicas, por qu se sofocan diciendo que la piedra nica no existe
o que si existe nada tiene que ver con la ciencia?
Al principio me enfadaba con esos cientficos, pero luego me
recordaba a m misma que era una psicloga, as que lo mejor que
poda hacer era comprender por qu estaban tan vinculados emo-
cionalmente a la idea de que el clculo de probabilidad o la es-
tadstica es la verdad y que no existe otra. Mirando hacia atrs y
contemplando el origen, se puede ver que en el fondo de su creen-
cia est funcionando un arquetipo. Si las personas no pueden
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discutir las cosas objetivamente y con franqueza, es porque estn
influidas por un arquetipo. Por lo tanto me preguntaba a m
misma cul era la imagen arquetpica de una serie infinita de en-
teros (1, 2, 3 etc.). Por qu operaba el clculo de probabilidad
con tal magnitud, o este quantum, por as decirlo, como si fuera
una totalidad? En esto descubrimos que la humanidad y ah es
donde me detuve la primera vez ha aprendido lentamente a
contar. Las personas ms primitivas, como ciertos aborgenes
australianos, slo pueden contar con palabras hasta dos, despus
repiten y cuentan en pares. Tienen un sistema binario. Otras cul-
turas primitivas pueden contar hasta tres, y despus ya dicen
muchos, otras cuentan hasta cinco y luego dicen muchos o
empiezan a repetir.
Probablemente el contar se origin en un principio con el uso
de ayudas para contar, ya fueran guijarros o palitos. Cuando no se
podan contar todos los objetos, siempre se usaba la piedra para
contar, con la cual se poda realizar una relacin de uno-en-uno.
Los guijarros son una forma, para la conciencia humana, de
captar un nmero, de modo que algunos pueden contar hasta tres
y otros hasta cuatro; despus generalmente dicen muchos o en-
cogen los hombros; luego viene el concepto de grupo, la clase de
los enteros naturales, en las que no tiene cabida el nmero
simple.
De ese modo, todos tienen este concepto de un nmero in-
finito de enteros naturales generalmente englobado en la palabra
muchos; pero quin maneja el mucho?
Serie infinita de enteros.
1, 2, 3 muchos N (la divinidad).
N el grupo o clase de los enteros naturales.
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En la actualidad podemos manejarlo, podemos manejar el
mucho como si fuera una magnitud, algo que podemos usar en las
matemticas. El hombre primitivo supone que slo un dios o una
divinidad puede contar hasta el infinito. Posee, por as decirlo, la
conciencia la menospreciada conciencia de este nmero N,
mientras que para la humanidad actual eso sera inhumano. El
hombre posee tres o veinte, o hasta donde pueda contar y luego
llega el arquetipo de la N y eso est en manos de una divinidad.
Existen distintos dioses que pueden contar de este modo. En el
Nuevo Testamento se dice que Dios cont los cabellos de nuestra
cabeza (Lucas 12,7); pero tambin hay divinidades negativas,
puesto que tambin hay otros dioses que pueden contar, no slo el
Dios supremo del Nuevo Testamento. Por ejemplo, los yoruba,
una tribu del este de frica, tienen la siguiente oracin:
Muerte: contar, contar, contar continuamente, no me
cuenta a m; Fuego: contar continuamente, contar con-
tinuamente, no me cuenta a m; Vaco: contar continua-
mente, contar continuamente, no me cuenta a m; Riqueza:
contar continuamente, contar continuamente, no me
cuenta a m; Da: contar continuamente, contar continua-
mente, no me cuenta a m; La tela de araa envuelve el
granero de maz.
(No he repetido el contar continuamente todas las veces que
ellos lo hacen). La tela de araa envuelve el granero de maz es
una frase muy misteriosa. El etnlogo de cuyo informe estoy
citando esta oracin dice que no hay mucha explicacin que dar al
respecto y que es una variacin de la frase siguiente, que dice as:
El holln est alrededor del granero de maz. l cree que tal vez
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pongan holln en torno al granero para evitar el hurto y tambin
para que haya huellas si se produce un robo, de modo que un
anillo de holln sera una proteccin para el granero. La tela de
araa, probablemente sea lo mismo, puesto que si est sin
romper, es que nadie ha tocado el grano. Como es natural, tam-
bin podemos pensar en el hecho de que la tela de araa sea un
hermoso y ordenado mandala, de modo que significara que existe
un orden secreto que protege las posesiones.
Para m, la parte importante de esta oracin es que invoca a la
muerte, al fuego, al vaco, a la riqueza y al da, cinco poderes ar-
quetpicos que podemos contar. Las connotaciones son obvias. La
muerte siempre cuenta, y es una gran desgracia si llega a nuestro
nmero, porque entonces ella nos tiene a nosotros. La muerte
siempre te separa de la humanidad y segn parece lo hace de
forma consciente, sabiendo que ahora tal o cual persona han de
abandonar la vida. El fuego consume constantemente, se esparce
y quema; siempre necesita ms combustible, as que cada vez con-
sume ms, al igual que la muerte. El vaco tambin es un poder
arquetpico, en todos los mitos primitivos y en los antiguos mitos
de la creacin; al comienzo del mundo o existe una divinidad o ex-
iste una vacuidad la Vacuidad, por as decirlo, y la Vacuidad que
se puede denominar potencialmente creativa, es el ser en poten-
cia sa tambin es una imagen del inconsciente, que se puede
contar. La riqueza cuenta, eso es obvio, todos sabemos que las
personas ricas cuentan su dinero, o as es como los avaros lo ven,
no es cierto? Por ltimo est el da, el principio de la conciencia,
o el perodo de la conciencia, que tambin puede contar.
Todas estas cosas muerte, fuego, vacuidad, riqueza y da
son imgenes de lo que podramos denominar energa psquica
como fuente de la conciencia. El fuego y la riqueza son smbolos
evidentes de la energa psquica. Luego pensamos en las antiguas
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descripciones de la divinidad de la muerte, como en la religin
grecorromana cuyo dios de la muerte es Jpiter o Zeus del
averno, el dios del infinito y el custodio del tesoro. La tierra de la
muerte es como un tesoro y el dios de la muerte como un
guardin de un enorme tesoro del que reproduce la vida y resucita
a los moribundos. Tambin es, por tanto, el guardin de la energa
de la vida y l, a travs de los nmeros, al contar, la produce o la
devuelve. El da es simblico, es idntico al tiempo de la concien-
cia consciente, opuesto a la noche.
Los yoruba temen a este dios del inconsciente y le atribuyen la
capacidad demonaca de contar. Su deseo es no ser contados para
escapar en la noche de la vida, para escapar a este ojo, que todo lo
ve, de la divinidad que distribuye el fatal destino.
Si tratamos de interpretar esta imagen arquetpica podramos
decir que la imagen de la divinidad o del gran dios todo ello son
imgenes del yo en nuestro lenguaje implica un ritmo ordenado
numricamente, como si el yo fuera como un reloj que tiene una
pulsacin rtmica: uno, dos, tres, muerte, y uno, dos, tres y luego
toca o no toca a alguien. En su aspecto positivo produce la vida y
el tiempo, y en el negativo es el fuego devastador y la muerte.
Tenemos la idea de que la muerte es el poder contador, el poder
divino. En ingls hay una expresin: Le lleg su hora. Si alguien
muere, en su momento, y si alguien quiere expresar el sentimi-
ento de que esa persona muri en armona con su destino,
entonces se dice: Bueno, le lleg su hora* con tranquilidad, y
eso implica que no muri por accidente o antes de tiempo.
* En el original: His number was up. La expresin incluye la
palabra nmero, por eso la autora lo relaciona con este con-
texto numrica (N. del t.).
En lenguaje religioso se podra decir que Dios decidi matar a
esa persona en ese momento y que nada la poda haber ayudado,
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ni siquiera los mdicos, porque el destino o Dios pretenda que
esa persona falleciera Dios pone un nmero y la persona que es
llamada ha de acudir. De modo que aqu existe una identidad
entre un nmero individual y un ser humano; de ese modo los
nmeros son individuos. Otra expresin inglesa, que tambin de-
muestra el hecho de que un nmero es como una persona y
viceversa: cuando no hemos entendido a alguien, decimos que no
le hemos captado,** queriendo decir que no hemos sintonizado
con la frecuencia o la onda para contactar con esa personalidad.
De esto deducimos que cada persona tiene una frecuencia o un
nmero y para poder conectar con ella hemos de tener el nmero
correcto.
En el original: To get his number. Como en la nota anterior,
aqu tambin se relaciona la frase con un nmero (N. del t.).
Por lo tanto, si en la actualidad el ser humano cree que puede
manejar una serie infinita de nmeros naturales, eso es una pre-
suncin, una identificacin con el arquetipo del s-mismo o la
divinidad. sa fue la accin fatal de un hombre que se llamaba
George Cantor, que descubri que existen infinitos diferentes o
bloques, que se pueden aadir y restar, y diferentes poderes de la
infinitud, que se pueden contar simultnea o individualmente. Al-
gunos son ms fuertes que otros, pero el gran error es que Cantor
introdujo de ese modo la ilusin de que contando tales bloques
numricos y tratndolos matemticamente se tena el control
sobre ellos.
Nosotros cometemos la misma equivocacin fatal cuando
pensamos que una verdad estadstica es la verdad, puesto que
slo estamos manejando un concepto abstracto y no la realidad en
s misma, y en ese pensamiento se cuela a hurtadillas la identifica-
cin con la divinidad. Hay un mito navajo que sirve de ejemplo
para este caso, pero es en forma de juego, as que en primer lugar
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he de volver a otra cosa. Deseo que recuerden que voy a intentar
demostrar que esto es una presuncin. Sin embargo, en primer
lugar quiero explicar otro aspecto. El clculo de probabilidad fue
inventado por dos grandes hombres: el matemtico y filsofo
francs Blaise Pascal y otro compatriota suyo, que fue en realidad
el ms grande matemtico de todos los tiempos, Pierre de Fermat.
Un jugador escribi a Pascal y le pregunt si haba algn sistema
para apostar. Eso ahora es muy importante, especialmente en
Italia, donde el sistematki desempea su funcin en la lotera es-
tatal. Como es lgico, cuando los grandes matemticos van a
Montecarlo o a otros casinos, muchos de ellos tienen sistemas,
por eso este jugador le pidi a Pascal si poda encontrar uno para
que pudiera ganar. Pascal se interes a nivel de matemticas e ini-
ci una correspondencia con Fermat al respecto.
No se puede saber de quin fue la idea inicial, pero en el
transcurso de su correspondencia descubrieron el clculo de
probabilidad. As que la raz histrica de la probabilidad es el
juego. Recuerden que en la primera conferencia les dije que
siempre que los fsicos o matemticos intentaban explicar de
forma sencilla el clculo de probabilidad o los principios de la es-
tadstica, recurran a la idea del juego. Esto sugiere que la raz ar-
quetpica es el arquetipo del juego y de la apuesta. Ahora es-
cuchemos la historia navajo.
Los navajos tuvieron una vez un gran jefe que posea todas las
perlas y tesoros de la tribu y para protegerse viva recluido. Tena
una gran turquesa que el Dios Sol deseaba. Aunque el Dios Sol ya
posea una turquesa perfecta, tambin deseaba la del gran jefe.
Entonces engendr un hijo con la Mujer Roca y le educ para que
se convirtiera en un jugador perfecto, que siempre ganara. Luego
lo envi a la tierra para que retara al gran jefe y ganara toda su
fortuna, incluyendo la gran turquesa. As lo hizo. Entonces el Dios
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Sol le pidi la turquesa, pero su hijo, el jugador navajo, se la
qued. El Dios Sol estaba muy enfadado y volvi a hacer lo
mismo. Engendr otro hijo con la Mujer Roca y tambin le en-
se, pero el segundo hijo aprendi igualmente a hacer trampas
con la ayuda de los animales.
En la mitologa de los indios de Norteamrica y de los mayas
eso es muy importante; los animales interfieren y ayudan a las
personas justas. Por ejemplo, existe el famoso Book of Counsel el
Popul-Vuh del pueblo quich-maya, donde los hroes tienen que
luchar contra los dioses del averno que asesinaron a sus padres y
jugar una especie de juego parecido al baloncesto al que no
podan ganar, porque los dioses del averno eran ms poderosos.
No obstante, llegado un cierto momento un conejo corri hasta la
portera como si fuera una pelota y la gente lo confundi, y todos
creyeron que fueron los hroes los que ganaron, no los dioses del
averno. Ganaron con la ayuda del conejo, que enga a los dioses,
y as pudieron decapitar a los dioses del infierno y vengar a sus
padres.
Aqu sucede lo mismo, el segundo jugador reta al primero y
con la ayuda de los animales no se especifica de qu modo re-
cupera todos los tesoros del primer jugador. Entonces entrega la
gran turquesa a su padre, el Dios Sol, quien le recompensa otor-
gndole un gran poder y muchas posesiones de tierras.
Si interpretamos este mito psicolgicamente, el Dios Sol, sera
un paralelismo del da, de la muerte, del fuego y del vaco de la
oracin yoruba; es el dios del principio de la conciencia en el in-
consciente. Tambin puedes llamarle la luz de la naturaleza, el lu-
men naturae, y por consiguiente puede contar hasta el infinito y
l, en su conciencia, se da cuenta de todo el juego. Entonces crea
la conciencia humana, el primer jugador, y le ensea sus trucos,
pero el primer jugador cae en el orgullo y tras haber aprendido los
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trucos del Dios Sol no le devuelve a ste lo que quiere, como sacri-
ficio o recompensa por habrselos enseado. Es un hroe orgul-
loso y por lo tanto es maldecido, porque el Dios Sol crea un se-
gundo jugador, que es humano y modesto, y lo bastante honrado
como para devolverle la gran turquesa, sabiendo que slo pudo
haberla ganado, tras haber aprendido los trucos del Dios Sol y
haber recibido la ayuda de los animales, que fueron el factor de-
cisivo. Podramos decir que permanece fiel a su instinto y no se
llena de orgullo.
Caer en el orgullo significa traicionar los propios instintos. El
instinto protege nosotros tenemos una proteccin instintiva
contra el orgullo. A menudo hemos experimentado el estar de-
masiado hinchados de orgullo y sabemos que produce una sensa-
cin molesta. Aun antes de caer por las escaleras, tenemos la
sensacin de que hoy nos va a tocar, porque de algn modo
tenemos algn tipo de mala conciencia o malestar, no sabemos
por qu y luego purrjba!, el castigo por el orgullo suele llegar
rpido; chocas mientras andas contra un coche o tiene lugar una
situacin semejante.
Por lo tanto, podemos decir que esas personas que en la actu-
alidad no aprecian razonablemente el clculo de probabilidad y la
estadstica como una herramienta til y razonable de la mente hu-
mana, pero que creen secretamente que podemos dominar la nat-
uraleza y descubrir la verdad acerca de todas las cosas, han cado
en dicho orgullo, en una identificacin secreta con el Dios Sol. Por
consiguiente son castigadas por su orgullo. Lo que es peor, el or-
gullo siempre implica esterilidad mental, puesto que si se est
henchido de orgullo se es estril y estpido, y sa, en gran me-
dida, es la situacin de la ciencia moderna natural. No quiero de-
cir que todos sean as. Hay muchos cientficos destacados con
quienes se puede hablar de estos hechos, y que son plenamente
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conscientes de que a travs de las estadsticas y del clculo de
probabilidad slo podemos reconstruir en nuestra mente un mod-
elo abstracto de la naturaleza y que ste no abarca toda la realid-
ad, es decir, slo tenemos un conocimiento parcial til y sabemos
que todava existen una serie infinita de secretos y un intermin-
able nmero de posibilidades con las que explorar la realidad.
A travs de George Cantor este orgullo entr en el campo de
las matemticas, si vemos el modo en que los matemticos mane-
jan hoy en da la cantidad N, la cantidad infinita. Esta separacin
entre manejar el infinito posible como si fuera una unidad, a
diferencia del entero natural simple, es una divisin del pensami-
ento matemtico moderno, y esa misma divisin tiene lugar entre
el experimento cientfico y el orculo de la adivinacin. Ahora
como pueden ver estoy entrando lentamente en el tema de la
adivinacin.
Permtanme explicarles lo que quiero decir por orculo de
adivinacin. Por el momento me refiero a cualquier accin hu-
mana que tenga entre manos un orculo numrico. Despus me
referir a otros, pero empezar por los numricos.
Un nmero es producido por algn gesto arbitrario, por ejem-
plo, poniendo la mano en un bol de guijarros, sacando algunos y
contndolos. Otro caso sera cogiendo unos cuantos huesos de
pollo, haciendo una divisin en la arena y luego lanzando los
huesos al azar, despus contar cuntos han cado en la zona roja y
cuntos en la blanca. Probablemente la mayora de ustedes
conozcan el I Ching, en el que se lanzan monedas que caen y
segn sea cara o cruz se calcula a partir de ah, o se lanzan tallos
de milenrama, para obtener informacin acerca de la situacin
psicofsica interna y externa.
Ahora bien, existe un antiguo primer paso histrico de la hu-
manidad para producir lo que se podra denominar un sistema
47/173
para investigar la realidad. Probablemente el hombre primitivo,
antes de inventar los orculos confiaba slo en sus sueos y en sus
presentimientos inconscientes instintivos.
Por ejemplo, existe una tribu de indios norteamericanos, los
indios naskapi, que viven en la frontera, cerca de los esquimales
de Alaska. Slo quedan unos cien o doscientos, porque estn
muriendo de inanicin. Viven bsicamente de grasa de carib
(reno americano). Estas personas reflejan un estado especfica-
mente muy primitivo. Segn las teoras antropolgicas, y he de
admitir que estoy de acuerdo con las mismas, podemos decir que
todava reflejan un estado original de la humanidad. Los
pequeos grupos esparcidos, por lo general grupos familiares de
quince o veinte personas, van errantes en bandas, los hombres
cazan y las mujeres recolectan frutos del bosque, etc. No conocen
la agricultura ni la civilizacin y todava siguen perteneciendo a la
clase de los cazadores-recolectores. Una vez al ao se rene toda
la tribu en un lugar concreto para vender pieles y conseguir muni-
ciones del hombre blanco. De no ser por esto nunca se reuniran,
de modo que no tienen una religin organizada, ni festivales, ni
hechiceros, nada. Puesto que la religin es un fenmeno in-
stintivo, como es natural tienen una, aunque no es organizada y
para su orientacin espiritual confan en los sueos.
Su interpretacin es que en el corazn de todo ser humano
mora Mistapeo, el gran hombre que enva los sueos. Enva
sueos y quiere que la persona les preste atencin, los pruebe, in-
tente ponerlos en prctica y saque sus conclusiones. Tambin
dicen que a Mistapeo le gusta mucho que se dibujen o se pinten
los motivos de los sueos, as que tallan madera o hacen pequeas
bandejas de corteza con dichos motivos y con ello ya tienen su ori-
entacin espiritual. A veces tambin hablan de sus sueos entre
ellos, y si un hombre o una mujer ha tenido un sueo muy
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impresionante, ste espontneamente se convierte en una can-
cin. Si alguien ha hecho una cancin de un sueo muy auspi-
cioso, los dems tambin empiezan a cantarla, pero incluso esas
canciones desaparecen al cabo de un tiempo, y luego surge otra
cancin de otra persona que ha transformado su sueo en una
cancin. Esas canciones son totalmente primitivas. Puedo pon-
erles un ejemplo.
Un hombre so una vez con que su esposa estaba durmiendo
con un extranjero. Al igual que los esquimales, los naskapi tienen
la costumbre de que si un extranjero llega a su tribu, la primera
noche le ofrecen sus esposas; es la ius primae noctis con alguna
variacin. Psicolgicamente, el extranjero es un intruso peligroso,
algo que al hombre primitivo siempre le ha aterrado. Qu traer?
Se integrar en nuestra vida? Su temor es reforzado por el hecho
de que a menudo los blancos u otros extranjeros traen nuevas en-
fermedades. No hace mucho esta gente tuvo una terrible epidemia
de gripe, uno de ellos la cogi de los blancos e infect a los dems,
y puesto que no tienen inmunidad contra la gripe, media tribu
muri. Esto tambin sucedi con muchas tribus de esquimales,
como ustedes sabrn. Por consiguiente, su experiencia es que un
extranjero es una amenaza fisiolgica y psicolgica a la que tratan
de salir a su encuentro ofrecindole a sus esposas. Entonces tien-
en el sentimiento de que ste se ha convertido en alguien de la fa-
milia y que por lo tanto no puede hacerles dao, puesto que
entonces ya es propicio.
As que un naskapi so una vez que su esposa estaba dur-
miendo con un extranjero. Al despertarse pens en ello y dijo:
Oh, hoy cazar a un carib!. Frank Speck, el etnlogo que ex-
plica la historia, desgraciadamente no dice cmo lleg a esa con-
clusin. No interrog al hombre para averiguarlo, pero si eres lo
bastante primitivo vers enseguida cmo lo hizo: concretamente,
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pens que algo nuevo entrara en su vida y que su esposa dormira
con ello, por consiguiente debe haber algo positivo en lugar de ser
algo peligroso, as que ese da tena que suceder algo positivo y
nuevo.
Puesto que casi estaba muriendo de inanicin, la nica cosa
positiva que poda pasarle era cazar un carib, que significara
sobrevivir durante quince das ms. Esas personas viven de quin-
cena en quincena. Estn enfrentndose siempre a la muerte y
viven de cada oso y carib que matan; la situacin es as de pre-
caria: Voy a matar a un carib. Caz uno y compuso una can-
cin: Mi esposa est durmiendo con un extranjero y voy a cazar
un carib. Era una cancin mgica que fue imitada por muchos
otros de la tribu durante mucho tiempo para provocar la situacin
de matar a un carib, mientras que en un principio era tan slo
un acontecimiento psicolgico, un sueo de un naskapi.
As es como probablemente el hombre se orient a s mismo
en un principio, antes de inventar los orculos, puesto que la in-
vencin de los mismos implica un mayor progreso y es el princi-
pio de la ciencia, ya que plantea la pregunta de cmo se pueden
sistematizar las probabilidades. Si sueo que mi esposa est con
un extranjero, entonces existe la probabilidad de que cace un
carib! As es como lo entendi la tribu. Si hubieran evolucionado
culturalmente, y no ha sido as aunque podemos suponer que en
el mundo alguna vez sucedi eso de algn modo entonces in-
tentaran esculpir un carib y cantar la cancin esperando que eso
produjera un efecto mgico y pudieran cazar un carib. Eso es
cazar con magia; todava no implica usar un orculo, pero las per-
sonas saben que cazar a travs de la magia a veces funciona y a
veces no.
Las personas que viven al nivel de la visin de la magia del
mundo nunca creen que sta sea una ley absoluta; dirn que
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realizan su ritual de caza o de alguna otra ndole, con la esperanza
y la probabilidad de que dar un resultado, pero aunque exista
una gran probabilidad de xito, puede que no salga bien y
entonces lo explicarn diciendo que algunos poderes malvolos
han interferido. Si no funciona, dicen que un hechicero ha usado
magia negra y ha interrumpido el proceso, o se echan la culpa a s
mismos diciendo que no han realizado el ritual mgico con la
actitud psicolgica adecuada, y entonces no funciona. De modo
que se enfrentan al fracaso: slo es una probabilidad, no una ley
natural absoluta.
Por consiguiente vamos a suponer que tallan un carib en
madera y que hacen algn ritual mgico, cantan una cancin, tras
lo cual a veces matan un carib y otras veces no. Para la bsqueda
la mente humana llega al siguiente paso: Podramos hallar algn
medio para saber de antemano si funcionar o no?
Entonces se introduce el concepto de posibilidad; hasta cierto
punto es una cuestin de suerte, o de casualidad, lo que para el
hombre primitivo significa la accin de un dios, de un hechicero o
de los propios poderes psquicos; claro est que stos a veces
fracasan y por tanto, no se pudo saber con antelacin? Se puede,
por ejemplo (ahora estoy cambiando de tema), lanzar una
moneda y si sta cae mal entonces yo estoy equivocada, o los di-
oses no estn dispuestos a ayudarme: incluso si utilizo mi ritual
de caza no me servir. Ese es un atajo que evita que me agote
dibujando o bailando, s de antemano que los impares estn en
mi contra, de modo que puedo ahorrar energa y tratar de es-
quivar mi mala suerte de algn otro modo. Ese sera el primer in-
dicio del amanecer de la mente cientfica. Consiste en contar las
posibilidades, en usar algn medio matemtico o de algn otro
tipo para establecer probabilidades y a travs del mismo no mal-
gastar energa y hacer que la oscura situacin en que vive el
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hombre en la naturaleza est un poco ms bajo control. se prob-
ablemente sea el origen de muchas tcnicas de orculos, que ex-
isten por todo el mundo.
Ahora quiero establecer la diferencia entre un orculo
numrico y otro tipo de tcnica de adivinacin. Existen innumer-
ables tcnicas de adivinacin, que a mi modo de ver sirven para
catalizar nuestro propio conocimiento inconsciente. En stas no
se usan los nmeros, sino algn patrn catico; entre los blancos
todava se usan mucho las hojas de t y el poso de caf, pero se
puede usar cualquier otro patrn. Tal como les he dicho antes,
hay una tcnica de adivinacin africana en la que, despus de
comer pollo, se tiran los huesos sobre el suelo y, segn como caen,
segn sea el dibujo catico que forman, se puede leer lo que va a
pasar.
Hay un pueblo en el cantn suizo, que se llama Uri, donde la
iglesia y el cementerio estn al otro lado del ro, as que para ir a
un funeral han de llevar el atad a travs del puente para llegar a
la iglesia. Un camino de barro seco conduce al puente; cuando
hace buen tiempo est agrietado y todas las personas del pueblo
miran las grietas cuando siguen el atad, y a travs de ellas
pueden decir quin ser el prximo, mirando el dibujo catico de
las grietas en el barro seco.
Una vez, hace muchos aos consult a un quiromntico que se
llamaba Spier, un holands que escribi un conocido libro
cientfico sobre quiromancia. Tena un enorme aparato cientfico
y conoca todas las variaciones de las lneas de la mano. No te
miraba la mano, sino que te pona holln, entonces tenas que
marcar tu huella sobre un papel y l la lea. Era un mdium
fantstico. No dej que me predijera el futuro; pens que ste me
perteneca y que no era de su incumbencia, de modo que slo le
permit que me hablar de mi pasado. Lo describi con toda
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exactitud; incluso vio una operacin que me haban hecho dos
aos antes y no habl de accidente, sino de operacin. Fue
sencillamente fantstico. Me fui interesando y tom caf con l, le
hice preguntas para saber exactamente cmo lo haca. Al final
confes que era un mdium y que cuando una persona iba a con-
sultarle, ya lo saba todo acerca de ella; sencillamente lo saba,
pero que no saba (fue es lo que saba, y que todo ese ritual con las
hendiduras y las lneas de la mano era para hacer surgir su
conocimiento. De ese modo proyectaba ese conocimiento incon-
sciente en las lneas e informaba al cliente, as que eran un cataliz-
ador para hacerle consciente de lo que ya saba. En realidad, l re-
curra a lo que Jung denominaba el conocimiento absoluto del in-
consciente, que nosotros sabemos que existe, tal como podemos
comprobar en los sueos.
El inconsciente sabe cosas; conoce el pasado y el futuro, sabe
cosas de otras personas. Todos tenemos sueos de vez en cuando,
que nos informan de algo que le sucede a otra persona. La may-
ora de los que se dediquen al anlisis sabrn que las premoni-
ciones y los sueos telepticos tienen lugar con bastante frecuen-
cia en casi todas las personas; a este conocimiento del incon-
sciente, Jung lo llama conocimiento absoluto. Un mdium es una
persona que tiene una relacin estrecha, se podra decir que un
don, por el cual puede relacionar el conocimiento absoluto del in-
consciente, y tiene por lo general un nivel de conciencia relativa-
mente bajo. Esto explica por qu muchos mdiums con frecuencia
son muy extravagantes y muchas veces gente de moral dudosa
no siempre, pero a menudo, y son algo picaros, beben o hacen
otras cosas por el estilo. Por lo general son personalidades que
corren un gran peligro, porque tienen un nivel muy bajo y estn
muy cerca del conocimiento absoluto del inconsciente.
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Casi todas las tcnicas de adivinacin que no son numricas se
basan en algn tipo de dibujo catico, que al final es exactamente
como el test de Rorschach. Contemplamos un viene una fantasa,
y el completo desorden del dibujo confunde nuestra mente con-
sciente. Todos podramos ser mdiums, todos poseemos conoci-
miento absoluto, si la luminosa luz de nuestro yo consciente no lo
oscureciera. Por eso un mdium necesita un abaissement du
niveau mental (una relajacin del nivel mental) y ha de entrar en
trance, en un estado parecido al sueo, para extraer su conocimi-
ento. Yo he observado personalmente que en estado de fatiga ex-
trema, cuando estoy peligrosamente cansada a nivel fsico, de
pronto me viene el conocimiento absoluto; entonces estoy mucho
ms cerca del mismo, pero cuando he dormido bien durante una
noche, este maravilloso don desaparece. Por qu? El conocimi-
ento absoluto es como la luz de una vela y si la luz elctrica del yo
consciente est conectada, entonces no podemos ver la luz de la
vela. Si miramos un dibujo catico, nos quedamos aturdidos, no
podemos echarlo a cara o cruz. Si miramos por un momento una
carta de Rorschach con su acumulacin de puntos, eso borra el
funcionamiento de la mente consciente y entonces surge una
fantasa inconsciente Oh, eso parece un elefante!, o algo de
ese tipo.
As que podemos obtener informacin del inconsciente a
travs de mirar un dibujo. El adivino o el hechicero, es general-
mente una personalidad medimnica y puede usar hojas de t,
poso de caf o mirar en una bola de cristal. Si se mira en una bola
de cristal las distintas luces se reflejan en ella; se produce un
dibujo catico a la vez que un orden, pero los efectos lumnicos
con caticos.
En las sociedades primitivas muchas veces se mira dentro de
un bol de agua, o al igual que las personas del pueblo de Uri que
54/173
ya he mencionado antes, miran las grietas que el barro crea en el
suelo, o cualquier otro dibujo que se produzca al azar. Eso anula
los pensamientos conscientes. Un dibujo catico no se puede
echar a cara o cruz; uno se queda perplejo y en ese momento de
desconcierto surge la intuicin del inconsciente. Por eso el quir-
omntico utilizaba los otros medios. Su confesin cuando le pre-
gunt me aclar por qu tantas tcnicas de adivinacin en el
mundo usaban un dibujo catico o uno medianamente ordenado
para obtener informacin. A mi entender, sa es una tcnica de
adivinacin primitiva y ha sido redescubierta, como por ejemplo
en el caso del test de Rorschach.
Existen muchas formas de hacerlo. Por ejemplo, tiene gran
valor animar a una persona que se est sometiendo a psicoanlisis
a que pinte algo abstracto o al azar. Al principio dibuja unos cuan-
tos puntos (como en el test de Rorschach) y piensa: Esto parece
un elefante y le pone una trompa. Por lo general, si le preguntas
cmo ha hecho sus dibujos, puede decirte exactamente cmo em-
pez, con un punto que pareca un conejo, as que le puso una cola
y de ah invent todo un dibujo y la fantasa inconsciente empieza
a desplegarse. sa es una fuente de la adivinacin. Otra consiste
en provocar un sueo durante el da. En lugar de esperar a soar
por la noche, podemos provocar un sueo diurno, fantaseando
con un punto o en un dibujo catico, obteniendo de ese modo el
sueo diurno. Probablemente estamos siempre soando, no slo
durante la noche, sino tambin durante el da, pero debido a la lu-
cidez de nuestra vida consciente no nos damos cuenta.
La idea adquiere sustancia a travs del siguiente hecho. Si ob-
servamos los errores que cometemos al hablar o al pensar, po-
demos observar que por lo general se relacionan con los sueos
que hemos tenido la noche anterior. Si quiz queremos decir
seor Miller y por pura idiotez decimos seor Johnson, nos
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preguntamos por qu hemos cometido ese estpido error;
sabemos que Miller es Miller, pero por qu hemos dicho John-
son? Se nos ha enredado la lengua y por lo general nos damos
cuenta que la noche antes o la anterior hemos soado con John-
son. l ya estaba all. A veces cuando se nos traba la lengua men-
cionamos a alguien en quien no hemos pensado en treinta aos y
de pronto soamos con esa persona. Probablemente ya habamos
soado con ella durante el da, pero sin ser conscientes, y sencilla-
mente se abre camino a travs de una equivocacin, en un lapsus
linguae.
Freud observ este hecho y seal que los errores que se
cometan al hablar y los motivos de los sueos eran afines. Deber-
amos ir an ms lejos y decir que ambos nos dan informacin
acerca de algo que tiene lugar en el inconsciente. Por consiguiente
es bastante probable que un proceso que se ha iniciado durante el
sueo contine durante el da. Mirar un dibujo catico es como
poner la mente a dormir durante un minuto y obtener informa-
cin respecto a lo que estamos fantaseando o soando en el in-
consciente. A travs del conocimiento absoluto del inconsciente,
obtenemos informacin sobre nuestra situacin interna y externa.
Ahora bien, por qu el quiromntico Spier, obtena informa-
cin acerca de mi pasado, que es, por as decirlo, una posesin de
mi memoria? Mi pasado es mo y slo yo lo s, cmo puede con-
seguir la informacin? Observ que aunque me dijo la verdad
acerca de mi pasado, tambin me dijo muchas cosas de mi carc-
ter. Destac ciertas cosas y pens: Oh hermana, eres del mismo
tipo!. Entonces me dediqu a investigar ese tema e hice que me
leyeran la mano ms personas, que me hicieran horscopos, a ser
posible gente que ms o menos yo conociera, y descubr que todos
tenan razn. Cuando los lea siempre poda decir: S, es cierto es
un diagnstico correcto. Pero si ustedes los leyeran veran que
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son en su mayora diferentes, si se leyeran con ms entendimi-
ento se vera que es normal que esa persona observe eso en m, y
que tambin lo es que esa otra persona observe alguna otra cosa.
De modo que la informacin es filtrada por la personalidad del
mdium, el adivino, el astrlogo, el quiromntico, etc.; entra den-
tro del rea de la constelacin psquica que es afn a la suya.
Todos tienen razn, pero todos son parciales.
sa es mi experiencia. No puedo formular una teora porque
no tengo suficiente material comparativo, pero me parecera cor-
recto que fuera as, porque sabemos que es cierto en la vida cotidi-
ana. Slo podemos responder a esas facetas de una personalidad
cuando nosotros poseemos una cierta cantidad de la misma. Por
eso siempre hay algunas personas a las que no podemos analizar.
No estaramos en su misma frecuencia, por utilizar de nuevo la
misma expresin. Slo podemos analizar a esas personas que es-
tn en nuestra misma onda. Podemos contactar con ellas en may-
or o menor medida, pero al otro tipo slo lo podemos entender
hasta cierto punto. Cuanto ms conscientes somos, a ms perso-
nas podemos comprender, pero nunca podremos comprenderlas a
todas, y cuanto ms conscientes seamos de las muchas posibilid-
ades internas que tenemos, ms probabilidades tendremos de sin-
tonizar con las otras personas; de Otro modo somos analistas par-
ciales, que slo pueden analizar a un cierto tipo de persona, o un
cierto tipo de neurosis u otra enfermedad. Hay buenos especialis-
tas que pueden hacer un buen trabajo en un campo, pero en otro
no.
Por ejemplo, yo no puedo analizar los casos de histeria. Nunca
he tenido ningn caso en veinte aos de prctica, pero no importa
porque no vienen a m. No he tenido la oportunidad de fracasar
con ese tipo de personas, huelen que hay gato encerrado y no
vienen a verme, y si conozco a alguien a nivel social me encuentro
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ante un muro, no hay empata. Tengo una empata total en
muchos otros tipos de trastornos mentales, pero en ese caso no te
tengo xito y lo s a raz de hablar con otros colegas a quienes les
pasa lo mismo. Tenemos empata slo con ciertos estados, mien-
tras que hay otros con los que no conectamos. Todava espero que
algn da desarrollar algunos rasgos histricos y podr compren-
der a esas personas; es una de mis grandes ambiciones, pero an
no la he conseguido. Lo experimento como una carencia, pero s
que no puedo hacer mucho al respecto salvo esperar a que se
produzca.
Segn he podido observar, esto mismo se puede aplicar a la
adivinacin y a mi propia vida Los adivinos siempre descubren
algo de una frecuencia de mi personalidad, pero nunca me han
hecho una carta astral o me han ledo la mano y he podido decir:
Eso me define por completo. Se puede decir: S, s, eso es
cierto, puedo ver que es as, as es como soy, pero cuando otra
persona te lee la carta tambin dice cosas ciertas. Entonces, qu
pasa? Que te das cuenta de que slo ha sido una fotografa, ya que
con las fotos sucede lo mismo. Las fotos de las personas siempre
muestran una faceta de la personalidad en un momento. Si tienes
una foto de una persona amada en tu mesa de despacho, has de
sacarla al cabo de un tiempo porque se convierte en algo muerto.
Durante un tiempo te dice algo, pero luego tienes la sensacin de
que es un trozo de papel y que ya no es esa persona. Tendramos
que poner 365 fotos de esa persona, una por cada da del ao,
para tener una impresin renovada, puesto que la fotografa es
como un acto de adivinacin de la personalidad y slo se filtra una
faceta.
Lo mismo sucede con la adivinacin que se hace respecto a
una situacin. En una tribu primitiva es mucho ms probable es-
tar en lo cierto, puesto que las sociedades primitivas viven en una
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participation mystique (participacin mstica) completa u omni-
presente. Son como un solo cuerpo. Si uno de ellos pasa hambre
todos estn ansiosos. Las sociedades muy primitivas y otros seres
humanos que estn en gran peligro de extincin siempre com-
parten su comida. Se comparte todo, no porque sean ms nobles
que nosotros, sino porque ellos dicen: Hoy he cazado un carib,
pero dentro de una quincena puede que lo cace otro, as que me-
jor compartir la comida que tenemos.
Cuando compr mi casa en Bollingen, los vecinos vinieron a
verme y me dijeron: Somos un buen vecindario porque en una
comunidad as de pequea, todos hemos de ayudarnos mutua-
mente en un momento u otro, as que no podemos permitirnos
discutir. Eso es cierto, basta con ir en invierno y que tu coche se
quede atascado en la nieve para que salgan los vecinos a ayudarte.
No te puedes permitir discutir y siempre acudes cuando algn
vecino tiene problemas. Todo el grupo est formado por unas
cinco casas. Las personas se odian entre s, dentro del entorno
normal, como es humano y natural. Tienen sus pizcas de prob-
lemas y sus disputas por herencias, pero nunca los dejan salir. No
se lo pueden permitir, porque todos somos lo que llamamos eme
Schiksalsgemeinde, una comunidad por destino en la
naturaleza.
En el alpinismo, las cinco personas que van atadas a la misma
cuerda no pueden permitirse discutir. Pueden odiarse o amarse
tanto como deseen, pero ms all de la simpata o de la antipata
hay un Schicksalsgemeinde vital, y as son las comunidades prim-
itivas humanas. Siempre tienen preocupaciones y problemas
comunes, hay muy pocos problemas individuales; por con-
siguiente para el adivino de la tribu que lanza los huesos de gal-
lina para saber si llover o si habr buena caza, eso es tan import-
ante como para todas las personas que estn a su alrededor
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observando. As que hay una tremenda preocupacin colectiva y
con esa enorme carga de energa psquica; hay una gran tensin
que, como es natural, hace muy probable que el adivino obtenga
la inspiracin para conseguir la informacin del inconsciente que
hace referencia a la situacin, en vez de ser una respuesta a su
problema personal.
Si la adivinacin falla, por lo general se puede ver que el
adivino padece un problema neurtico personal que lo proyecta
en lo material. Supongamos que el quiromntico hubiera tenido
muchos problemas con su novia, puede que entonces hubiera
adivinado que yo tena un problema de amor y que no haba sido
fiel en ese momento. Cuando hay un fracaso, suele verse como la
proyeccin del problema personal del adivino, que anula el prob-
lema de la otra persona. En las comunidades primitivas no existen
muchos problemas personales; un problema de esa ndole en una
comunidad por destino es realmente el problema de todos, de
modo que el adivino no es probable que proyecte a menudo inco-
herencias personales, sino que por lo general acte eficazmente.
Extrae la respuesta del inconsciente colectivo para responder a la
pregunta del grupo y este medio catico es la tcnica.
Hay una forma de orculo superior donde se emplean los
nmeros o un patrn al azar con un cierto orden. Por ejemplo, el
orculo ms antiguo de China era poner fuego debajo del ca-
parazn de una tortuga y ver cmo se iba agrietando; como es l-
gico las grietas surgen a lo largo de ciertas lneas y a partir de las
mismas predecan el futuro. El dibujo que se forma en el ca-
parazn de una tortuga raramente ser un patrn al azar, son un-
os cuadrados relativamente ordenados, hasta cierto punto como
una matriz, pero no del todo exactos, no son lneas exactas se
encuentra entre el orden y el desorden. Lo mismo se puede de-
cir del cristal: el cristal sigue un orden muy definido, pero los
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efectos de la luz son caticos y cambian constantemente slo
has de girar el cristal para obtener efectos totalmente distintos. Si
contemplamos un diamante observaremos lo mismo, puesto que
la luz est en colores iridiscentes diferentes, es una mezcla de
formas al azar y de orden.
El ser humano utiliz en principio estos medios en las tcnicas
de adivinacin; por lo que puedo ver, la mayora de los orculos
primitivos son formas al azar, al estilo Rorschach, Por poner un
ejemplo. Luego esos orculos empiezan a tener un patrn al azar
combinado con un cierto orden, o crean un cierto orden por
ejemplo, el orculo de los huesos de pollo en ciertas tribus afric-
anas, a travs del cual se inspiran o encuentran la respuesta a cu-
alquier pregunta que tengan en su mente, partiendo del modo en
que los huesos caen al suelo. Tambin hay otra tcnica ms
sofisticada en la que se coloca un palo rojo, uno negro y uno
blanco y luego se lanzan los huesos de pollo, y con ello se formula
una teora. Antes no existan las teoras, pero con el orden se pro-
ducen: si hay ms huesos en la banda roja-blanca significa mala
suerte, de modo que se forma una especie de matriz, lo que se
podran llamar coordenadas cartesianas, dentro de los patrones al
azar, ya sean dos bandas de coordenadas cartesianas, o se utiliza
un material natural, que es una mezcla de un patrn al azar y de
orden y luego se desarrolla una teora. Slo cuando el patrn de
orden se combina con el patrn al azar es cuando se aplica la teor-
a: diciendo si esto es as, entonces significa tal cosa, y si esto es
as, significa esto otro. Antes simplemente se miraba dentro del
agua, o las grietas en una fila, y se produca la premonicin; no
haba una teora de que una cierta fisura indicara algo en con-
creto, slo se produca una intuicin a raz de una imagen catica.
Hay otras tcnicas que son mucho ms antiguas que cualquier
tcnica cientfica y racional. Llegaron a nuestra parte del mundo
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en el siglo VI a. C. y a Asia Central incluso antes, pero aun as, con-
templando la historia de la humanidad en su totalidad, resultara
reciente. El patrn catico ms el orden del orculo sera para m
el verdadero comienzo de la ciencia a nivel histrico, puesto que
con ello el patrn al azar se puso dentro de un orden matemtico,
ya fuera en lnea, en una matriz o en un sistema de coordenadas y
de nmeros.
El nmero siempre se usaba de forma binaria, puesto que la
mente primitiva, e incluso para nosotros cuando nos hallamos
ante una situacin prctica, no puede manejar sutilezas. Bajo las
duras condiciones de la vida primitiva, las preguntas son sencil-
las: he de emprender ese viaje o no debo hacerlo? Encontrar
un oso o no? Sobrevivir o morir? Me engaa mi mujer?
Sobrevivir mi hijo a la enfermedad? sas son preguntas vitales
que en la mente primitiva adoptan la forma de s o no, y as
es como funcionan nuestras funciones lgicas ms desarrolladas
con un s o un no, un ms o un menos. Tenemos una lgica de
dos posiciones y una mente similar. Por ejemplo, en las culturas
primitivas no se suele indagar en la sutileza de la interpretacin
de los sueos. Las personas slo deciden si es un buen o un mal
sueo y sa es una tendencia hacia l s o el no. Si tienen un buen
sueo siguen adelante en su vida, si el sueo es malo se quedan en
la cama o en su tienda y no salen durante un tiempo. ste es el
problema de s o no ms sencillo. Siempre lo han decidido de ese
modo y no han desarrollado teoras acerca de los sueos. Si un
senador romano haba tenido segn l, un mal sueo, y no lo en-
tenda como lo hubiramos hecho nosotros, se quedaba en la
cama todo el da y no acuda al Senado. Hay muchas historias de
este tipo.
Muchas veces mis pacientes me dicen: He tenido un buen
sueo o La noche pasada tuve una pesadilla. Con frecuencia
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no es cierto, puesto que cuando analizamos el sueo, lo que ellos
haban catalogado como un mal sueo supone una gran ayuda,
mientras que lo que llamaban un buen sueo no es precisamente
todo bueno, pero todava son as de primitivos. Si la imagen gen-
eral y la primera impresin parece buena, llegan radiantes y
dicen: He tenido un buen sueo!. Todava somos as y los
problemas bsicos, los problemas vitales del ser humano, siguen
con nosotros. No hemos de engaarnos a nosotros mismos son
preguntas de s o no, o se usa una matriz para poner orden en el
desorden o para dar algo de orientacin en el caos, o bien usamos
nmeros. Como es natural al principio se usaban en la forma de
s o no, como todava seguimos haciendo ahora. Lanzamos una
moneda y sacamos cara o cruz, o cogemos guijarros y los con-
tamos, y obtenemos un nmero impar, dejando uno fuera, o de-
jando el resto, y luego incluso el nmero impar es un s o un no,
que es la base del I Ching, un sistema numrico binario que re-
sponde con s o no. Esos fueron los comienzos para formular una
teora y un sistema en la conciencia de lo fortuito, que el hombre
irreflexivo usaba antes.
Si pensamos en ello, ese paso desde el dibujo al azar, como el
de Rorschach, como fuente de informacin, hasta el dibujo que
contiene un orden geomtrico o numrico, coincide con la posibil-
idad de formular una teora general. Por ejemplo, si hay ms
huesos en este lado eso implica que es un orculo favorable y
cuando hay ms en el otro, el otro es favorable. Se pueden leer
ms cosas acerca de cada uno, pero sa es la separacin del s y
del no. Si usamos guijarros y el sistema binario, no slo se produ-
cir una prediccin de lo que est pasando o una informacin
sobre lo que sucede en el inconsciente, sino que se habr im-
puesto un orden favorable o no para la accin. En algunas so-
ciedades primitivas eso siempre est asociado con lo bueno y lo
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malo, al igual que cuando hablamos inocentemente de los sueos
buenos y malos.
Los chinos lo contemplan de otro modo, no hacen tanta sep-
aracin entre lo bueno y lo malo, en el sentido moral, o de la
buena fortuna y la mala fortuna, sino que ven cmo encajarlo en
el gran orden del mundo del yang y del yin los principios mas-
culino y femenino, lo activo y lo pasivo, la luz y la oscuridad, etc.
y tienen la sabia actitud de que nada es totalmente bueno ni total-
mente malo. Por consiguiente, sera ms importante imponer un
orden binario a estos rdenes caticos, no para que sea bueno o
malo s o no sino para ver un tipo u otro de situacin, para la
que encaje un tipo de actitud en concreto. Yin y yang no son
buenos ni malos. En China, pueden ser lo uno o lo otro sa es
otra clasificacin pero cuando prevalece la situacin yin, uno ha
de comportarse de manera yin, y cuando prevalece la situacin
yang, hay que comportarse de modo que encaje con esa
circunstancia.
As que el orden binario impuesto en las cosas puede ser mor-
al, favorable o no favorable o puede pertenecer, como en China, a
esta clasificacin de existencia, a este ritmo, que a mi entender es
una actitud superior porque no implica un juicio personal. Ver las
cosas egocntricamente es muy primitivo. Es bueno o es malo
para m? eso es primitivo y egocntrico.
Los chinos eran lo bastante desapegados y filosficos como
para decir que incluso si es malo para uno puede ser bueno para
el conjunto. Desde el principio tuvieron una visin ms sabia y
objetiva de lo que llamamos bueno o malo y lo vieron ms como
algo dentro del conjunto de la existencia. Ese es el principio de la
ciencia posee la esencia de lo que ahora denominamos el mto-
do experimental, puesto que hay una pregunta en la mente del
que la formula y un mtodo matemtico para acercarnos al caos
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de la existencia y extraer una conclusin. Eso es exactamente lo
que hacemos en los experimentos fsicos ms modernos: el exper-
imentador tiene una pregunta en la mente, posee un mtodo
matemtico para enfocarlo y luego contempla el resultado del ex-
perimento y lo juzga desde el modelo matemtico. Se podra decir
que tales tipos de orculos no slo fueron el nacimiento de la cien-
cia terica, sino tambin de la ciencia experimental; la teora y el
experimento todava no se haban separado, an eran lo mismo.
El paso ms sencillo tuvo lugar cuando la mente humana em-
pez a cuestionarse el caos de la existencia, una pregunta con un
orden matemtico implcito, y luego esper el resultado, dando
una posibilidad al elemento de la suerte real. Ahora vemos hasta
qu punto se han desarrollado las cosas. Lo que una vez fue una
unidad, ahora ha sido separada hasta encontrarse en dos ex-
tremos opuestos. Imaginen un experimento moderno de fsica,
efectuado ya sea con la vista o con un hueso, o con cualquier otra
cosa que se desee; o consultar el I Ching. Todos tienen la misma
raz; una vez fueron lo mismo, pero una parte se ha desarrollado
muy especficamente, mientras que la otra ha permanecido en su
aspecto arcaico. El gran problema es ahora el interesante y excit-
ante factor de la suerte.
En los experimentos fsicos la suerte es un estorbo. Si algo va
mal, si por casualidad pasa algo inesperado, es decir, si existe una
prediccin matemtica en que el resultado debera ser tal o cual y
ste es completamente distinto, los cientficos se desesperan. En-
tonces hay dos posibilidades: o sus clculos no eran correctos, en
cuyo caso los cambian o amaan su ecuacin, como hacen en la
actualidad, o tratan de descubrir cul ha sido el factor que ha in-
tervenido quizs haca mucho calor o haba un fallo en el instru-
mento. Es fcil fatigarse y que sucedan otro tipo de cosas desa-
fortunadas; entonces ellos luchan desesperadamente para
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eliminar el factor de la casualidad, para definirlo y luego elimin-
arlo. Actualmente ningn experimento fsico o cientfico se re-
conoce como vlido cuando slo se ha realizado una vez. Una vez
un electroqumico me dijo que un experimento se puede consider-
ar vlido cuando se ha realizado cincuenta veces y ha dado
siempre el mismo resultado; se publica el experimento en una
revista y un japons lo repite en Tokio y obtiene el mismo res-
ultado, slo entonces es totalmente vlido.
As que la casualidad es un enemigo, es lo que se ha de elimin-
ar por medio de la mxima repeticin posible y si el fallo est en el
sistema o en la temperatura, o en la fatiga del material, entonces
haces todo lo posible para eliminar ese factor en el prximo ex-
perimento, bajo unas condiciones lo ms parecidas posible, para
obtener siempre un resultado similar. Como es lgico la casualid-
ad es un factor objetivo y existe, pero en la ciencia se habla de ella
como accidente, algo que se ha de lamentar.
Ahora se puede ver el vnculo con el clculo de probabilidad y
la estadstica, puesto que stas son herramientas para eliminar la
casualidad. El seor Kennedy me acaba de decir que apostar para
eliminar la casualidad es un proceso de clculo y estadstica que
se realiza constantemente en las compaas de seguros. Con lo
que realmente han de luchar es contra la casualidad, as que en
primer lugar eliminan los suicidios porque eso no encaja en su
certificado, eliminan la casualidad a fin de llegar al conductor
norteamericano medio con su seguridad media. Por supuesto, no
lo consiguen, la casualidad sigue haciendo sus trucos, y bajo la le-
gislacin inglesa, incluso a nivel oficial en los tribunales, la casu-
alidad no es contemplada por las compaas de seguros y se le
llama un acto de Dios. se es el trmino oficial! La casualidad es
un acto de Dios.
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Una vez, cuando estaba dando una conferencia en Ginebra, un
fsico me pregunt cul era la base arquetpica de la suerte. La
pregunta me sorprendi puesto que en aquella poca no haba
pensado en ello. En la mentalidad primitiva no existe la casualid-
ad. Lo que cientficamente denominamos casualidad es un acto de
Dios, o de cualquier dios; en una religin politesta es un dios o un
espritu, o cualquier otro poder mgico. No existe una casualidad
accidental sin sentido, cualquier suerte es un acto de la divinidad;
sa es la diferencia, pero podemos ver hasta qu punto se han sep-
arado las cosas. El arquetipo comn, el que ahora ya hemos nom-
brado dos veces, es el del juego. Si son jugadores, y espero que as
sea, sabrn que siempre se est dividido entre dos posibilidades
ya sea tener un sistema o confiar en lo que yo llamara el incon-
sciente y lo que otro jugador denominara la buena suerte, la
dama de la suerte, etc.
Recuerdo que cuando era joven me encantaba jugar al bridge.
No jugaba por dinero, por lo tanto no me importaba perder o
ganar. Al principio jugaba porque era interesante, pero cuando
juegas cada da o durante horas cada domingo, acabas perdiendo
el inters. Sin embargo, a m nunca me sucedi eso, porque
apostaba con mi inconsciente. Entonces no lo llamaba de ese
modo, porque no saba nada de psicologa, pero cuando se re-
partan las cartas, cerraba los ojos y trataba de intuir si las cartas
seran buenas o malas y luego estaba satisfecha si haba acertado.
Luego descubr que cuando me sentaba a jugar el domingo por la
tarde, ya saba la suerte que iba a tener esa tarde. Lo saba
cuando me sentaba a la mesa! Estaba contactando con el conoci-
miento absoluto del inconsciente y lo divertido del juego era des-
cubrir si realmente poda hacerlo.
La mayor parte de los juegos son una mezcla de suerte y de
clculo. Se puede usar la inteligencia hasta cierto punto, pero
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siempre est el factor de la suerte. El mah-jong, el bridge, y otros
juegos, se basan en estas situaciones. Cuando se usan dados o
cartas suele haber una mezcla de esto. Es algo muy satisfactorio
porque es una imagen de la vida como algo que puedes organizar
hasta cierto punto con el intelecto y la razn, y si eres razonable
tienes ms oportunidades de tener una buena vida que si no lo
eres, pero tambin en cierta medida es un acto de Dios. As que la
mayor parte de los juegos son de algn modo imgenes de vida;
puedes usar la razn, pero ests frente a la suerte y sos son los
juegos ms difundidos y apreciados.
El ajedrez es diferente, puesto que es completamente una
cuestin de inteligencia. Si tienes una inteligencia matemtica su-
perior es ms fcil que ganes, pero tambin es muy divertido
porque existe un factor psicolgico. Yo soy un desastre jugando al
ajedrez, pero no lo hago tan mal cuando estoy enfadada. Jugu al
ajedrez durante mucho tiempo con mi padre. Jugbamos muy de-
prisa sin pensar demasiado, no de forma profesional, ya que
hacamos dos partidas en una tarde: pueden imaginar que ramos
como nios. Nos sentbamos un minuto y hacamos un movimi-
ento. Yo siempre perda el primer juego, incluso aunque me es-
forzara mucho, y siempre ganaba el segundo, sin excepcin,
porque despus de haber perdido el primero me sofocaba y me
enfadaba, entonces tena la energa y una enorme concentracin,
as que estaba ms brillante que al principio.
Si tienes un buen da, tu libido y tu mente matemtica fun-
cionan, si lo tienes malo ests alicado y no te puedes concentrar.
Aunque tengas una inteligencia media, no funcionar, pero aun
as existe la suerte y el factor psicolgico el inconsciente tam-
bin est all y por eso resulta tan excitante. Al preguntar a otras
personas que les gusta jugar, he descubierto que, consciente o in-
conscientemente, en la mayora de las personas ese factor cumple
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su funcin, realmente es parte de la diversin del juego, este jugar
con la sincronicidad, jugar con el propio inconsciente, con los
factores de nimo; de no ser as no sera interesante. Si juegas por
dinero, esto se simboliza de una forma muy sencilla: o juegas con
tu libido inconsciente o la representas con dinero, que es un sm-
bolo de energa psquica. Los verdaderos jugadores no se preocu-
pan por el dinero, pero quieren ganar. La mayor parte de los
jugadores no juegan por dinero; si lo hacen, entonces ste es un
smbolo de esa energa psquica, de ese poder, y juegan con l.
Ahora bien, cul es la diferencia entre un experimento
cientfico moderno y un orculo de adivinacin? En un experi-
mento fsico se elimina la suerte, la apartas lo ms lejos posible y
siempre queda un poco que no puede ser eliminada. Eso es mo-
lesto y decimos: Bueno, eso es mala suerte. Mientras que el
cientfico dice: Podemos ignorar eso, y sa es la ltima palabra.
Es un asunto tan insignificante que podemos ignorarlo. En el or-
culo es diferente, el enfoque es complementario, concretamente
se coloca a la suerte en el centro; se lanza una moneda y el modo
en que cae apunta hacia la fuente de informacin. As que en uno,
la suerte es la fuente de informacin y en el otro es la molestia o el
factor que se ha de eliminar. Son lo que en lenguaje moderno
cientfico se denominara complementarios entre s. El experi-
mento elimina la casualidad, el orculo hace de la suerte su
centro; el primero se basa en la repeticin, el orculo en el acto
nico. El experimento se basa en un clculo de probabilidad y el
orculo emplea el nmero nico, individual como fuente de
informacin.
Ahora hemos de preguntarnos de qu modo el nmero nos
puede dar informacin y qu es lo que est pasando en el incon-
sciente; se ser el tema de la prxima conferencia.
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CONFERENCIA III
En la ltima conferencia habl de la conexin entre el clculo de
probabilidad, los orculos y otras tcnicas de adivinacin, y por
ltimo volv a la frmula en la que no estamos confinados al
dibujo al azar sobre el que podemos proyectar nuestro conocimi-
ento inconsciente, sino en el que intentamos establecer un orden
a travs de una matriz, por ejemplo con una cascara de tortuga o
un cierto nmero de lneas.
Tal como he mencionado antes, aunque el clculo de probabil-
idad slo sea una abstraccin y no nos d informacin definida,
los cientficos modernos estn firmemente convencidos de que a
travs de l podemos explorar la verdad de la realidad exterior.
Sin embargo existen un cierto nmero de fsicos con una orienta-
cin ms filosfica, que se han dado cuenta de que la visin del
mundo que se adquiere por el clculo de probabilidad es un arte-
facto mental.
Me gustara citar un libro de sir A. Eddington, The Philosophy
of Physical Science, que aunque es bastante antiguo todava es
vlido en su mayor parte, y con el que una persona nefita en el
tema puede entender las inclusiones y conclusiones Prcticas de
los fsicos modernos. Eddington enfatiza sobre un punto que ha
provocado el ataque del campo de la fsica comunista. Se cie con
fuerza a los puntos de vista de Bohr y Heisenberg respecto a la
fsica cuntica y por consiguiente seala con empata que la suerte
ha de ser un factor objetivo en la naturaleza al cual los cientficos
se han de enfrentar y que el clculo de probabilidad presupone
que la suerte es, en ltimo trmino, si se reflexiona al respecto,
una construccin mental. Lo que hay tras ello segn l, es lo que
podramos denominar vida, conciencia o mente
Supongamos que el I Ching o un orculo geomntico, posee
una cierta cualidad paralela a una probabilidad fsica, puesto que
tambin es un intento con el que podemos explorar una probabil-
idad psicolgica. Aunque los hechos psicolgicos surjan en parte
al azar o sean hechos nicos individuales, tambin existen ciertas
estructuras psicolgicas o tendencias hacia una probabilidad
psicolgica, que intentamos aclarar por medio del orculo. Hab-
lar de esto con ms detalle ms adelante. La gran diferencia, que
ya he sealado, entre el experimento fsico y el orculo, es que el
experimento adquiere precisin por medio de la repeticin.
Cuantas ms veces se repita el experimento dando el mismo res-
ultado, ms exacto ser el mismo. Los cientficos naturales nunca
aceptaran una afirmacin publicada en una revista que hablase
del efecto de un experimento que se ha realizado slo una vez. Lo
rechazaran diciendo que el experimento se ha de repetir cuantas
ms veces mejor para estar seguros de excluir la casualidad que
pudiera interferir en un resultado en particular; si un nmero in-
finito de repeticiones da el mismo resultado, entonces puede ser
exacto.
El orculo posee un punto de vista complementario y sita a la
suerte como base y es preciso si slo se efecta una vez, haciendo
del resultado que ofrece la suerte el centro de la reflexin. Por
consiguiente podramos decir que el experimento se repite en el
tiempo, con el objeto de conseguir informacin respecto a una
pequea parte de la realidad. No se puede hacer un experimento
sin primero separar una pequea zona de la realidad dentro de la
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cual uno trata de obtener informacin a travs del mismo. El or-
culo es exactamente lo contrario, puesto que en cuanto a tiempo
se refiere es nico, porque se hace slo una vez, y el objeto del
mismo no es obtener informacin sobre una fraccin de la realid-
ad, sino si es posible respecto a toda la situacin psicolgica ex-
terna, interna, presente y futura. De ese modo es totalmente com-
plementario al experimento fsico.
El acontecimiento nico que nunca acaba de encajar en el res-
ultado de un experimento fsico es actualmente denominado
como condicin limitadora, o los resultados nicos en fsica son
etiquetados como condiciones limitadoras. Eddington dice, con
bastante acierto, que si tuviramos que encontrar una ley que
gobernara estas condiciones limitadoras descubriramos otra ley
de la naturaleza. Hasta la fecha esto no ha sido formulado. En
otras palabras, en fsica existe todo un campo de acciones al que
se le denomina condiciones lmite, acontecimientos fortuitos ob-
jetivos, para los cuales todava no se ha hallado una ley.
Segn Eddington, semejantes condiciones limitadoras existen
siempre y con ellas l incluye el rea de la realidad que llama ac-
tos de volicin del hombre. l considera que la volicin del
hombre (con una visin materialista), surge de cierta chispa en su
masa cerebral que, a diferencia de otros aspectos de la materia,
puede producir actos de volicin y Por ende irrumpir en las leyes
ordinarias del mundo material aunque todava no se ha descu-
bierto cmo funciona y por qu. Deberamos considerar que to-
dava estaba proyectando la psique en el cerebro, como es habitu-
al en la medicina moderna y por consiguiente sospecha que una
pequea chispa de masa cerebral puede realizar actos de volicin.
se, segn Eddington, es el gran misterio de la gran pregunta que
los fsicos no pueden resolver y luego, como de costumbre, l la
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elimina del campo diciendo que tampoco resultara un problema
para la fsica.
As vemos que, sencillamente, l lo confiere a otra facultad. Sin
embargo, justamente eso es lo que consideraramos interesante y
nos preguntaramos qu hay tras ese acto de volicin. Una vez
ms nos hallamos en aguas profundas, porque en realidad existen
voliciones del complejo del ego as como de un complejo incon-
sciente. Incluso un complejo inconsciente puede realizar un acto
de volicin, decidir u organizar alguna cosa, tal como lo hace un
ego. De cualquier modo, existen muchos pequeos egos, as como
complejos autnomos en el ser humano; al igual que el sol entre
los astros, el complejo del ego es el que gobierna, pero en una per-
sonalidad sin analizar existen estas pequeas chispas a su
alrededor, todas ellas capaces de realizar actos de volicin.
Jung intent definir tales actos de forma general diciendo que
surgen de la energa disponible. Por ejemplo, el poder de la volun-
tad, segn l, es energa que est a disposicin del complejo del
yo. De modo que en realidad las antiguas tcnicas del orculo
eran intentos de descubrir las probabilidades o las regularidades
relativas de la situacin psicolgica humana. Casi todas las tc-
nicas de orculos se deberan emplear como el I Ching, es decir,
slo en situaciones muy serias y no como un juego de saln, como
por ejemplo cuando se renen un grupo de personas y dicen:
Vamos a hojear el I Ching y descubrir algo. Slo deberamos
usar el orculo cuando tuviramos una pregunta crucial o si es-
tamos en una etapa de transicin o en un estado de tensin emo-
cional, pero no cuando las cosas van bien y no estamos realmente
preocupados por ningn problema en concreto.
Sabemos que las grandes tensiones internas generalmente
tienen lugar cuando se constela un arquetipo. Alguien que tenga
un sueo arquetpico suele estar en un estado de mucha tensin
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dinmica, que es la razn por la que Jung define los arquetipos
como dinamismos nucleares de la psique. Cada uno de ellos tam-
bin es una masa de energa dinmica y en un esquizofrnico, por
ejemplo, semejante carga puede hacer explotar al complejo del yo
si la tensin es demasiado fuerte. Esto muestra empricamente
hasta dnde puede llegar la tensin de un arquetipo, puesto que
podra destruir toda la conciencia de la personalidad. En una
situacin tensa es muy probable que en lo inconsciente se cree un
arquetipo; se es el momento para usar el orculo, porque slo en
ese momento es probable que funcione y nos d una respuesta
que tenga sentido. Por consiguiente, el arquetipo es, de algn
modo, un factor psicolgico de probabilidad.
Dicho de otro modo, si en un paciente o en su inconsciente hay
un arquetipo constelado, se pueden predecir bastante sus reac-
ciones y problemas, porque si se sabe cmo es posible leer di-
cho patrn y al mismo tiempo reconstruir la situacin consciente
y los conflictos. A veces lo he hecho, involuntariamente, sin quer-
er que se notara, puesto que con frecuencia ha sucedido que al-
guien en la primera visita me ha explicado un sueo arquetpico
para presentarse y luego yo he dicho: Bueno, entonces es prob-
able que conscientemente usted sea tal y cual cosa, y por lo gener-
al en la vida usted se encuentre con tal y cual situacin, y puede
que tenga este tipo de filosofa. Cuando me preguntaban cmo lo
saba, responda que no estaba segura, pero que probablemente se
debiera a su constelacin inconsciente. Si lo inconsciente se agru-
pa de cierta manera, entonces toda la situacin psicolgica prob-
ablemente sea acorde con dicha constelacin. Se puede reconstru-
ir en cierta medida no por completo, sino slo los esquemas el
rea del problema consciente partiendo de la constelacin
inconsciente.
74/173
Por consiguiente, el arquetipo puede definirse como una es-
tructura que condiciona ciertas probabilidades psicolgicas y las
tcnicas de los orculos son obviamente intentos de llegar a di-
chas estructuras. Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, dice
que los acontecimientos sincrnicos y l clasifica todas las tc-
nicas adivinatorias de ganar o perder como experimentos rela-
cionados con la sincronicidad son actos de creacin y que de al-
gn modo son de carcter nico. Un acontecimiento sincrnico es
una historia nica, no predecible precisamente porque siempre es
un acto creativo en el tiempo y por consiguiente no es regular.
Si, por ejemplo, un paciente tiene un gran sueo arquetpico y
est triste y tenso, es muy probable que tengan lugar acontecimi-
entos sincrnicos a su alrededor. Supongamos que busca en el I
Ching y obtiene el 34, el poder de lo grande. sa es una
descripcin de un estado de gran tensin, en la que el orculo dice
que el coche se cae a pedazos y el comentario es que el coche, con
cuatro ruedas, la base del consciente, se deshace. Eso significara
que todo el mundo consciente de este paciente es probable que se
desmorone.
Entonces se marcha y al cabo de un rato tiene un grave acci-
dente de coche. Podramos decir entonces: Ah, el orculo lo
haba anunciado, hablaba literalmente de que el coche se rompa,
qu milagro!. Pero si pensamos en ello ms detenidamente, en
realidad no fue una prediccin. El paciente poda haber ido a casa
y eso haber sido slo una disociacin consciente y no haber tenido
un accidente de circulacin. Con un orculo no es posible estar del
todo seguro de lo que va a pasar.
Los acontecimientos sincrnicos son por tanto actos nicos de
creacin, historias nicas, y no son predecibles. Entonces nos pre-
guntamos: Por qu tenemos orculos? Por qu tenemos prob-
abilidades que no podemos predecir?. Existen probabilidades
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psicolgicas o, como Pauli dijo una vez, Erwartungskataloge, es
decir, clasificaciones o listas de expectativas, lo que significa que
la probabilidad calculable en la fsica se encontrara entre los dos
lmites. No podemos decir que el prximo experimento dar tal o
cual resultado, pero se puede decir que se encontrar entre cierta
rea de probabilidad y no fuera de ella. Por lo tanto, actualmente
el clculo de probabilidad es una lista de expectativas o de resulta-
dos esperados.
Esto se podra comparar con un orculo. Supongamos que
sacamos un nmero del I Ching, es decir una lista de expectativas
de acontecimientos psicolgicos, incluyendo la sincronicidad. Si la
persona que se analiza lanza el hexagrama de la ruptura del
coche, que significa ruptura, desmoronamiento, o el peligro de la
destruccin desde la estructura mental consciente, eso slo le dice
que hay un hecho sincrnico que pertenece cualitativamente a esa
rea, y no, por ejemplo, que esa tarde tenga que encontrar a su fu-
tura pareja. Si le sucede algo de forma sincrnica ser en el rea
de la ruptura de sus movimientos conscientes, pero no se puede
predecir con exactitud lo que pasar. De ese modo se podra decir
que un orculo nunca es exacto. Por eso se irritan tanto los ra-
cionalistas y usan siempre este principio como argumento en con-
tra de los orculos, puesto que stos utilizan una especie de im-
agen simblica general que puede ser interpretada, al igual que
todos los smbolos, de muchas formas y en muchos niveles.
Los pensadores muy exactos se enfurecen con las tcnicas de
los orculos porque son muy imprecisas. En ellos se puede leer de
todo y puesto que son tan indefinidos, las personas supersticiosas
siempre ven una conexin y cuando pasa el acontecimiento dicen
que estaba escrito en el orculo. Podramos decir que son tan im-
precisos que prcticamente podra suceder cualquier cosa, pero
eso no es cierto, eso es un argumento emocional nacido de un
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prejuicio. Sin embargo, es cierto en cuanto a que un orculo
nunca es del todo exacto y que no puede predecir con exactitud.
Del mismo modo que un fsico no puede predecir un acontecimi-
ento nico con precisin, un orculo no puede predecir un
acontecimiento psicolgico concreto. No obstante, puede dar una
lista de expectativas, que ofrece una imagen de una cierta rea
o campo cualitativo de acontecimientos y predecir que algo va a
pasar dentro de ese campo. Existe una cierta probabilidad
psicolgica, debida a lo que Jung denomina lo inconsciente
colectivo.
Puesto que nuestra estructura psicolgica ms bsica est for-
mada por arquetipos, que generalmente significan patrones de
conducta colectivos, todos tendemos a reaccionar de la misma
manera en segn que situaciones. Para poner un ejemplo,
supongamos que una tribu primitiva se encuentra ante un dilema
y no puede salir de l por los medios ordinarios, por los sueos o
por el sentido comn. No pueden hacer frente a la situacin. En-
tonces es muy posible que en lo inconsciente se cree el arquetipo
de un hroe o de un salvador, puesto que ahora se necesita un es-
fuerzo inusualmente heroico y la movilizacin de capacidades de
la psique suprahumanas para vencer la dificultad. Por ejemplo,
en esos momentos una persona puede soar en hazaas heroicas
o en partes de un mito de un hroe: entonces suele suceder que la
imagen del hroe se proyecta en alguna parte.
Eso es lo que sucedi cuando Alemania proyect la imagen del
hroe salvador sobre Hitler. Eso fue en un terrible momento de
crisis total, tanto psicolgica como econmica. Lleg tras esos tre-
mendos aos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial,
cuando haba tanto desempleo e inflacin y una desorientacin
mental y religiosa completa. De algn modo era cierto que la n-
ica salida para esa dificultad era un cambio de actitud y eso
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moviliz en lo inconsciente la idea de un lder hroe o de un sal-
vador pero sta fue proyectada en un psicpata criminal y eso
hizo que todo se echara a perder. En 1923 se escribieron poemas
y material literario y los alemanes soaban, lo que muestra cmo
en tales situaciones difciles e inusuales empieza a formarse el ar-
quetipo de un salvador-hroe en lo inconsciente. Si la proyeccin
hubiera cado sobre una personalidad tica, con talento y opor-
tuna, puede que les hubiera conducido a salir del conflicto, pero
recay sobre un psicpata, con todas sus consecuencias. ste slo
es un ejemplo para mostrar que existe la probabilidad psicolgica
en la capa arquetpica de la mente y la posible prediccin de lo
que va a venir. Los orculos de adivinacin, a mi entender, son in-
tentos de contactar con la carga dinmica de una constelacin ar-
quetpica y de dar una interpretacin de lo que es.
En mi ltima conferencia dej ver que ms all del clculo de
probabilidad, a nivel histrico y real, se encuentra el arquetipo del
juego. Un orculo tambin se puede comparar con tirar los dados.
En el I Ching se cuentan tallos de milenrama o se lanzan monedas
para que salga cara o cruz, que es lo mismo que tirar los dados. En
muchos orculos en vez de monedas se tiran los dados para con-
seguir cierto nmero y entonces se busca lo que significa. Esto
tiene relacin con la suerte de la tirada, de modo que la idea ar-
quetpica est tras el orculo y el experimento moderno. Por lo
tanto hemos de entrar brevemente en el problema del juego y es-
pecficamente en el de los dados.
En la ltima conferencia descubrimos que la capacidad de
contar todas las cosas, de integrar conscientemente toda la infin-
idad de los enteros naturales, era algo que originalmente posea la
divinidad; tambin se podra decir que todos los smbolos del s-
mismo la poseen. Por ejemplo, en Bhagavad Gita leemos que el
dios Krishna dice de s mismo: Soy el juego de los dados. Soy el
78/173
Ser que se asienta en el corazn de todos los seres. Soy el princi-
pio, el medio y el final de todos los seres. Soy Vishn, el sol radi-
ante entre todos los cuerpos luminosos. En el Shatapatha-Brah-
mana del Yajur-Veda, el dios del fuego Agni dice lo mismo acerca
de s mismo: Consagrado por Svaha, lucha con los rayos de
Surya por el lugar ms intermedio entre los hermanos! Puesto que
ese campo de juego es el mismo que el amplio Agni y esos car-
bones ardientes son sus dados. As que Agni, el dios del fuego, es
el campo de juego y los carbones ardientes sus dados.
Jung comenta estos textos que cita en The Philosophical
Tree: Ambos textos relacionan la luz, el sol y el fuego, as como
al dios, con el juego de los dados. De igual modo el Atbarva-Veda
habla del resplandor que hay en el carro, en los dados, en la
fuerza del toro, en el viento
2
. El resplandor corresponde a la
idea primitiva de mana y por lo tanto significa algo que tiene un
valor emocional o de sentimiento. En las mentes primitivas las in-
tensidades emocionales son lo ms importante y por lo tanto se
identifican con todo tipo de factores con la lluvia, la tormenta, el
fuego, la fuerza del toro y la pasin del juego de los dados, puesto
que, como dice Jung: En la intensidad emocional, juego y
jugador coinciden.
La intensidad emocional y pasional que se apodera de ti en el
juego hace que te conviertas en l. Todo jugador decente y
autntico experimenta eso, su mente est ocupada en l, slo es-
pera y ruega para que los dados caigan de cierta manera. se es el
gran placer. Se vive cuando se apuesta. Se est totalmente invol-
ucrado, razn por la cual las personas primitivas, por ejemplo, se
juegan incluso a sus esposas e hijos o hasta sus propias cabezas: si
saco un seis, podr decapitarte, si lo sacas t, t me decapitars a
m. Y lo hacen! Son lo bastante apasionados como para arriesgar
79/173
su propia cabeza en la mesa de juego. Esto sucede constante-
mente entre los indios americanos, apuestan todas sus posesiones
sus esposas, hijos, caballos, todo lo que tienen. Vuelven del
juego sin nada, salvo con su vida, y a veces llegan tan lejos que
hasta se la juegan. Cuando existe tanta pasin, sabemos que est
funcionando un arquetipo, como lo ilustran estos indios o muchos
otros ejemplos.
Un famoso dicho del filsofo Herclito es que Aion (la dure
cratrice, el tiempo eterno, creativo, divino, que es lo que Aion
significa en griego) es un muchacho que practica un juego de
mesa, un muchacho que gobierna el mundo. Aqu, una vez ms, la
coincidencia de la imagen del dios de la energa, puesto que como
ustedes ya saben, Herclito pensaba que la energa del mundo era
el fuego y que el control ltimo de la misma de este fuego que se
transforma en materia, en psique, en todos los factores, en Dios y
almas, en las cosas reales, ese fuego nico est en manos de un
muchacho-Dios que apuesta, que juega con esta energa en un
juego de mesa.
De nuevo tenemos aqu la conexin de la energa psquica y de
la apuesta. Cuando el dios es decir, el arquetipo del smismo, del
espritu del inconsciente apuesta, crea el destino, porque su
creacin es un fenmeno sincrnico. Por eso el hombre prob con
las matemticas, la aritmtica y los orculos numricos para lleg-
ar hasta el juego de mesa de la divinidad. La divinidad apuesta
por la realidad y el hombre trata de llegar a ella a travs de estos
mtodos numricos.
Richard Wilhelm describe el funcionamiento del I Ching de
una forma bastante habitual por medio de la siguiente imagen.
Las relaciones y los hechos del Libro de las mutaciones se pueden
comparar con la red de un circuito elctrico, que penetra en todas
las cosas. Tiene la posibilidad de ser conectado pero no se conecta
80/173
a menos que la persona que hace la pregunta haya establecido
contacto con una situacin definida. Por lo tanto no se debera
consultar el I Ching sin primero preguntar: Qu pregunta tengo
realmente en mi mente? Qu es lo que realmente deseo pregun-
tar?. A travs de esto contactamos con lo inconsciente y le pedi-
mos que nos sugiera cul es la dificultad que existe tras la pre-
gunta. Cul sera la situacin si tuviera otro trabajo? o cu-
alquier otra cosa que deseemos preguntar. Cuando el que pre-
gunta establece contacto con una situacin especfica que tiene en
la mente, la red y la corriente elctrica se estimulan y la situacin
se ilumina durante un momento.
Esto, por supuesto, no es ms que un smil que Wilhelm utiliza
para ilustrar lo que sucede cuando se consulta el I Ching, pero es
normal que piense en elfo como una enorme red que abarca todas
las posibilidades. Al hacer la pregunta se presiona, por as decirlo,
sobre un interruptor elctrico y cierta parte de la red se enciende.
Como es natural, esto pertenece a la visin global que los chinos
tienen del mundo.
Luna Estrellas
Sol
Figura 4. Suan-shu, para
calcular y adivinar,
Figura 5. Shih, para
mostrar, manifestar,
proclamar.
Figura 6. Shih, (escritura
posterior).
81/173
En China la aritmtica tiene dos radicales para calcular (fig.
4). En los textos antiguos, calcular y adivinar estn tan cerca que
no se puede saber a qu se refieren. Por ejemplo, podemos leer
libros donde se dice: El maestro tal y cual fue un gran maestro
en Suan-shu. Poda predecir la muerte de sus amigos con la ex-
actitud de la hora. Ahora podemos decir: El maestro tal y cual
fue un gran adivino, o un gran matemtico, porque en aquella
poca un astrlogo o un astrnomo era un matemtico. Todo el
conocimiento matemtico en China slo se usaba para la
adivinacin, hasta tal punto que la palabra Suan-shu se emplea
para ambas cosas. El otro radical de la palabra para calcular es
Shih, est escrito en la figura 5 en escritura antigua, y en la figura
6 con la escritura posterior. Shih, en su sentido original muestra
los cielos el sol, la luna y las estrellas, esas tres lneas con la
idea de que es la influencia regente del cielo sobre las cosas
terrenales.
Los antiguos chinos crean que el cielo, las estrellas y las con-
stelaciones de estrellas, influan en las situaciones de la Tierra.
Eso se resuma en el radical Shih, la influencia divina por la cual
la voluntad del cielo, o el Tao en la filosofa china, gobernaba
sobre las cosas mundanas. Ahora este radical Shih se suele tradu-
cir por mostrar, manifestar, dar a conocer o proclamar, manife-
star la voluntad oculta de la divinidad, del Tao. se tambin era el
radical para el clculo; la aritmtica no era otra cosa, para la
mente china antigua, que un medio de adivinar la voluntad
divina, de intentar descubrirla por medio del nmero, y eso ha
continuado siendo as hasta hace poco.
La descripcin de Richard Wilhelm del I Ching como una red
de un circuito elctrico donde conectas con ciertos problemas (fig.
7) no es fortuita. Wilhelm estaba tan influido por el pensamiento
chino, que incluso cuando usaba un smil espontneo, ste
82/173
siempre tena un trasfondo chino. En mi primera conferencia de-
mostr que los chinos utilizaban claramente los enteros naturales
simples o los nmeros en la aritmtica, pero que tenan com-
binaciones numricas como el Lo Shou, o el Ho-tou; es decir,
desde el principio tenan lo que en las matemticas occidentales
modernas se denomina matriz (vase la fig. 1 de este libro). Como
recordarn tambin, all expliqu el dibujo rectangular donde hay
filas y columnas para cualquier nmero. Eso sera una matriz
cuadrada.
Figura 7. Puntos excitados (arquetipos) en un campo. El I Ching como una red de
un circuito elctrico.
Calcular con todo un bloque de nmeros organizados en un
campo ya es posible en las matemticas modernas gracias al des-
cubrimiento del matemtico francs, Evariste Galois, con los de-
nominados campos de Galois, idea que nos permite cambiar o
permutar un grupo de generalmente cuatro nmeros. Estos cam-
pos de Galois se utilizan hoy en da en la informtica y en muchas
otras formas de matemticas. La idea de las matrices o de estos
campos de nmeros, como podran llamarse, ha invadido en may-
or o menor medida las matemticas modernas. Los chinos
83/173
estaban familiarizados con ellos, pero nunca llegaron a desarrol-
larlos, aunque utilizaron estas matrices en sus clculos en algunas
formas bsicas desde un inicio. Esto correspondera a la idea ar-
quetpica del campo. Se le podra llamar una organizacin de
nmeros en un campo y el concepto de campo invade prctica-
mente todas las ramas de la ciencia actual.
Por ejemplo, en la geometra moderna se define el espacio
como la multiplicidad en la que se pueden definir las relaciones
de vecindad. sta es la definicin de campo de la matemtica
moderna y Lancelot L. Whyte da una definicin general de la idea
de campo en las ciencias naturales cuando dice que es una red de
relaciones en cada situacin, es decir, en cada situacin hay una
red de relaciones activas. Por ejemplo, a nivel de las partculas
elementales el campo se compone de la tendencia a adoptar cier-
tas posiciones ordenadas, no a moverse al azar sino a organizarse
en un cierto orden. Este campo, tal como seala Whyte, no es slo
un marco conceptual sino un factor activo: un campo electrod-
inmico organiza las partculas y crea activamente un orden. Se
puede describir mejor matemticamente como matriz.
Me gustara introducir una idea nueva, que Jung no ha utiliz-
ado, pero que yo creo que viene al caso, concretamente que in-
troduzcamos la idea o el concepto de campo para explorar lo que
Jung denomina lo inconsciente colectivo, un campo donde el ar-
quetipo sera el punto individual activado. Wheeler, por ejemplo,
define la materia como un campo electrodinmico de energa
psquica, donde las partculas son los puntos excitados. Ahora
propongo utilizar la hiptesis de que lo inconsciente colectivo sea
un campo de energa psquica donde las partculas sean los ar-
quetipos y del mismo modo que podemos definir las relaciones de
vecindad en un campo fsico, tambin podemos definir las rela-
ciones de vecindad en el campo del inconsciente colectivo.
84/173
Voy a poner un ejemplo. Vamos a tomar el arquetipo del rbol
del mundo no, la Gran Madre, los dos suelen estar muy conecta-
dos. Por ejemplo, en la tumba del rey egipcio Sethos 1, hay un
rbol del mundo y en su tronco hay un pecho del que el rey bebe;
literalmente bebe del pecho del rbol de mundo. El rbol repres-
enta la madre csmica que nutre al rey. Por ejemplo, hay muchas
sagas en las que las almas de los nios que no han nacido viven
bajo las hojas del rbol del mundo y de all son llevados hacia
abajo, dentro de la tierra; una vez ms el rbol es una especie de
tero materno donde la tierra despierta a los nonatos. Sabemos
que el rbol est relacionado con el sol. Hay muchos mitos donde
el sol nace cada maana de un rbol, o donde se le describe como
una manzana dorada sobre el rbol de la vida. El sol es el fruto,
surge del rbol del mundo o es su fruto. El rbol tambin est
relacionado con un pozo. En la mayor parte de las mitologas hay
un pozo debajo del rbol, un manantial del que surge la vida.
La Gran Madre tambin tiene relacin con el pozo. El pozo es
a menudo una especie de tero de la Gran Madre y tiene cualid-
ades maternales femeninas. Tambin se la relaciona con la
muerte. Por ejemplo, en el fondo de los sarcfagos egipcios est
pintada Isis y en la tapa Nut, as el difunto se encuentra en los
brazos de la Gran Madre. Tambin en el entierro la persona es en-
terrada en una posicin fetal, que parece tener relacin con la idea
de que el ser humano vuelve como un nio al tero de la madre
tierra, para renacer desde all. La Gran Madre es tambin la
Madre Muerte. En la mitologa romana la muerte era personi-
ficada como una mujer negra. Mors es femenino en latn y por lo
tanto era una muerte femenina, una especie de figura materna os-
cura que se llevaba a sus hijos lejos de la tierra. El rbol tambin
est conectado con la muerte porque en muchos pases hay entier-
ros de rboles. Muchos esquimales y muchas tribus del norte,
85/173
como los tungs o los tschuks, cuelgan los atades de los muertos
en los rboles para devolvrselos a la madre. En ese caso el rbol
es la madre, no la tierra, con la que se queda el atad. Tambin el
hecho de que la mayor parte de los atades se construyan con un
gran tronco de rbol resulta simblico, puesto que el rbol tam-
bin era la madre que envuelve al difunto y le vuelve a dar la vida.
La muerte tambin est conectada con un pozo. Hay muchas
sagas en las que alguien se tira a un pozo y pasa, as, al mundo de
la muerte; sa es la entrada al mundo de los infiernos. Las fuentes
de un pozo en algunas ocasiones surgen de la tierra de los
muertos.
El tronco del rbol a veces simboliza el falo, as que el rbol no
es slo la Gran Madre sino su opuesto, el padre. Por ejemplo, en el
nacimiento de ciertas tribus aztecas el primer ao es un tronco de
rbol roto y dicen que de l nacieron todos. All el tronco del rbol
representa la figura del padre como falo; y puede que hayan visto
ustedes los cuadros medievales que ilustran el sueo de Abraham,
en el que est estirado en la cama con el pene erecto y del cual
brota un rbol, y todas las ramas del mismo son los diferentes
antepasados de Cristo. l so que de l saldran todas estas gen-
eraciones y al final el Salvador. Aqu, una vez ms, el falo es un r-
bol y un emblema de la paternidad. El falo tambin est relacion-
ado con el sol, como ya saben. La Gran Madre con frecuencia tam-
bin est relacionada con smbolos flicos. Por ejemplo, las brujas
tienen una escoba o una nariz enorme que se rascan frente al
horno.
Si se conoce suficiente mitologa se puede tejer una red
bastante coherente desde un gran arquetipo a otro. Siempre hay
una saga o leyenda que vincula dos arquetipos en una nueva
forma y es una tragedia que las personas no se den cuenta de ello.
Los escritores sobre mitologa siempre eligen un tema apreciado,
86/173
pongamos el caso del sol y luego buscan en todos los mitos y dicen
que todo es solar. Luego viene otro que dice que todo es lunar,
mientras que Mannhardt dice que todo es el dios de la vegetacin,
que fue colgado de un rbol. Para Erich Neumann todo era la
madre urobrica y as sucesivamente. Los chinos diran que si
coges un brote de hierba siempre obtienes todo el prado, y eso es
lo que Jung llama la contaminacin de las imgenes arquetpicas.
Todos los arquetipos estn contaminados entre s. Por con-
siguiente, aplicar la idea del campo al inconsciente colectivo est,
a mi entender, bastante justificado y entonces se puede decir,
como ya expuse antes, que lo inconsciente es un campo donde los
puntos excitados son los arquetipos y donde podemos definir las
relaciones de vecindad (fig. 8). Tal como dicen los matemticos
respecto al espacio, se pueden establecer relaciones de vecindad
en todos los puntos de un campo.
Sol
Pozo
Arbol del mundo
Gran Madre
Padre
(falo)
Muerte
Figura 8. Campo de arquetipos relacionados.
He escogido este arquetipo de la Gran Madre totalmente al az-
ar, pero como pueden ver, poda haber elegido fcilmente el
87/173
arquetipo del sol y haber hecho un campo en torno a eso o a cu-
alquier otra cosa, y haber reorganizado todo el compendio, que es
completamente arbitrario.
La gran pregunta es si el campo de lo inconsciente colectivo es
un patrn de arquetipos arbitrarios, un campo donde los puntos
excitados sean los arquetipos o si tiene algn orden. Jung ya
haba sealado que entre los distintos arquetipos hay uno que
comprende y rige a los otros y se el del s-mismo. As que no de-
beramos ver el campo de ese modo, deberamos construir
aunque yo no haya podido hacerlo adecuadamente un campo
matemtico ordenado y colocar siempre el arquetipo del s-mismo
en el centro. Es el arquetipo ms poderoso, el que organiza o reg-
ula las relaciones de todos los dems. Podramos decir que es un
centro de orden activo que regula las relaciones de todos los otros
arquetipos y da al campo de lo inconsciente colectivo un orden
matemtico definido. Jung lo construye desde otra perspectiva
bastante distinta en su libro Aion, donde demuestra que el mejor
modelo matemtico posible del arquetipo del s-mismo es cuatro
dobles pirmides colocadas en un anillo
3
.
Si tomamos esas cuatro pirmides y formamos una cadena con
ellas y hacemos que formen un anillo, se obtiene ese modelo del
s-mismo que Jung trat de definir partiendo de cierto material
mitolgico. Lo ms interesante es que si se estira una lnea el
ritmo del Ho-tou (vase la fig. 3) y se cuenta 1, 2, 3, 4, 5 hasta el
centro, 6, 7, 8, 9, 10 hasta el centro, y as sucesivamente, siempre
se vuelve con la lnea al mismo centro. Si ahora estiramos el
centro desde 0, 5, 10, entonces conseguimos una doble pirmide:
0, 1, 2, 3, 4, 5 - 5, 6, 7, 8, 9, 10 (fig. 9). Slo es necesario estirar el
ritmo del Ho-tou en una lnea y luego se consigue el modelo
matemtico que Jung cre en el Aion. El Ho-tou chino refleja
88/173
realmente el mismo ritmo que Jung descubri en una conexin
bastante distinta, como el ritmo del arquetipo del s-mismo.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
0
5 0 5 10
Figura 9.
Esto no es sorprendente. Si contemplamos la aritmtica y las
matemticas de la mayor parte de las tcnicas de adivinacin, to-
das comprenden ese ritmo en alguna de sus variaciones. Se le
podra llamar el nmero de ritmo del s-mismo, que es la base de
las matemticas de todas las tcnicas de adivinacin. Por ejemplo,
la geomancia tiene el mismo nmero de ritmo que el I Ching slo
que en orden inverso. Los procesos dinmicos de la geomancia es-
tn representados por el cuatro y el resultado por una trada; en
China los procesos dinmicos estn representados por grupos de
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tres y el resultado por un cuaterno. Son los mismos ritmos
numricos slo que al revs y probablemente tengan relacin con
la diferencia de mentalidad. Las tradas siempre apuntan hacia el
dinamismo y por consiguiente hacia la accin en una situacin,
mientras que los cuaternos sealan o describen toda la situacin.
Los chinos no estn interesados en Jo que deben hacer; les in-
teresa ms la situacin global, de modo que puedan actuar siendo
conscientes de ella. El occidental dice que actuar de todos
modos, pero cul es su situacin? No duda en actuar porque su
temperamento es extravertido. As que su inters reside en lo que
le aportar la situacin o con qu encaja la misma. Los chinos son
todo lo contrario, viven con la idea de la totalidad y la accin su-
cede. No obstante, ambos poseen los mismos ritmos numricos,
que siempre se pueden conectar con el nmero de ritmo del Ho-
tou; el nmero de ritmo de esta construccin de Jung era el ritmo
del s-mismo.
Ahora podemos continuar con nuestra definicin y decir que
lo inconsciente colectivo es un campo de energa psquica, los
puntos excitados del mismo son los arquetipos y que el campo
tiene un aspecto ordenado que est dominado por el nmero de
ritmos del s-mismo, que como vern son tradas y cuaternos. Con
el nmero de los orculos y las tcnicas de adivinacin intentamos
definir los procesos del arquetipo del s-mismo. En el anillo de las
cuatro dobles pirmides, Jung seala que el s-mismo es un pro-
ceso eterno de constante rejuvenecimiento.
Jung lo compara con el ciclo del carbn-nitrgeno del sol,
donde ciertas partculas se separan y otras se atraen, dando por
ultimo un tomo rejuvenecido de la misma forma. Es como si el
tomo dividiera unas partculas y atrajera a otras, restaurando de
ese modo su propia forma en una renovacin constante.
90/173
En lo que podemos observar del arquetipo del s-mismo po-
demos coincidir, puesto que no es esttico, sino que est en un
proceso de renovacin constante que tiene lugar a un cierto ritmo.
Puesto que ste es el orden o campo dominante de lo inconsciente
colectivo, se podra decir que las tcnicas adivinatorias son inten-
tos, por la probabilidad de que salgan unos nmeros, de descubrir
cul es el ritmo del s-mismo en un momento concreto. Jung a
veces describe lo que hacemos cuando consultamos el I Ching di-
ciendo que es como mirar al reloj de la situacin del mundo para
saber en qu momento nos encontramos, mientras el orculo nos
dar la situacin interna y externa por la que podemos regir
nuestras acciones.
Con esto todava debera explicar simplemente lo he
supuesto por qu razn los inventores de las tcnicas de
adivinacin usaron todos los enteros naturales para intentar des-
cubrir las pulsaciones, los ritmos del s-mismo. Por lo tanto
hemos de profundizar en el problema de la energa o preguntar-
nos de qu modo los nmeros se relacionan con la energa, puesto
que stos siempre se emplean para definir la situacin energtica
en lo inconsciente colectivo. Por qu se usaron stos en lugar de
usar cualquier otro medio? Por qu los enteros naturales?
Para descubrirlo hemos de regresar a la idea de la energa en
general. Tal como seala Jung al final de On the Nature of the
Psyche, el concepto de energa procede originalmente del con-
cepto primitivo de energeia o mana, que simplemente significa la
admiracin extrema de algo
4
. Cuando algo es enorme o in-
tensamente admirable, afectntonos por tanto en el plano psicol-
gico, es decir, que produce un impacto en nuestra psique, los
primitivos lo llaman mana o mungu.
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Por consiguiente, el concepto original de energa tena ms la
connotacin de intensidad psicolgica. De ah se form lenta-
mente el concepto fsico de energa. La palabra energa, tal
como la empleaba Aristteles, o el filsofo Herclito, todava est
llena de asociaciones mitolgicas. Para Herclito todava era el
fuego del mundo vibrando segn ciertos ritmos, era un factor
psicofsico. Posteriormente el cientfico moderno, creador del
concepto de energa, Robert Mayer, repar en este antiguo mungu
o mana, pero lo redefini de modo que pudiera ser utilizado por
la ciencia, y en la actualidad se ha convertido en un concepto
totalmente abstracto en la fsica, que tiene valor slo cuando
puede medirse cuantitativamente.
El fsico Eddington, por ejemplo, dice que hoy en da la ener-
ga ha reemplazado al concepto de sustancia en la fsica, es lo que
se puede medir cuantitativamente y ser descrito por el clculo de
probabilidad, o al menos ser definido cuantitativamente a travs
del mismo. Todos los otros aspectos del concepto psicofsico ori-
ginal han sido eliminados. Jung ha escogido este otro aspecto y ha
creado la idea de la energa psquica. Podemos contemplar los
procesos psicolgicos como procesos energticos, que incluso se
rigen por ciertas leyes. Por ejemplo, concebimos que una persona
es un sistema relativamente cerrado, por lo tanto hay una conser-
vacin de la energa. As que si a alguien le falta energa en la con-
ciencia, suponemos que sta se encuentra en algn lugar del in-
consciente y viceversa. Contamos con una cierta reserva de ener-
ga, de la que la cantidad de energa psquica que est a disposi-
cin de un individuo es ms o menos la misma y por consiguiente
si desaparece de una forma, reaparece de otra, idea que ha de-
mostrado ser extraordinariamente fructfera.
Jung, sin embargo, seala que la energa psquica no se puede
medir cuantitativamente; slo podemos medirla con las
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impresiones de nuestros sentimientos. Vamos a suponer que una
persona que se est sometiendo a psicoanlisis entra en la hab-
itacin y explica una historia en un tono tranquilo, con el sufi-
ciente autocontrol como para dominar sus emociones. Los ori-
entales pueden explicar las cosas ms horribles con una sonrisa
inmutable, y sin alterar el tono de voz, pero de todos modos, si
eres sensible, sientes un gran impacto, como si algo te hubiera
golpeado.
A veces las personas tienen un odio y una proyeccin terrible-
mente negativa, y deciden que han de contrselo al psicoanalista y
han aprendido que se ha de hacer correctamente. As que empiez-
an por decir: Doctora von Franz, hoy he de explicarle cul es mi
resistencia. Espero que no se sienta herida. S que realmente es
una proyeccin, pero siento que he de hablarle del tema, en lugar
de estar sufriendo por ello. Podra ser de lo ms conmovedor y
completamente razonable y psicolgico. Te dirn lo que tienen en
contra tuyo y a veces el impacto no ser tan fuerte, pero otras vec-
es siento un shock psicolgico. Si el paciente te grita y te insulta,
es natural que te sientas de ese modo, pero tambin te sientes as
cuando la energa est totalmente controlada. Eso se siente como
cierto tipo de intensidad. Slo puedo usar un ejemplo y decir que
es como ser golpeado por algo. Has visto alguna vez a alguien
mirndote con odio? Puede que t mires inocentemente a un
grupo de personas y que alguien te est mirando a ti y sientas
como si hubieras sido golpeado fsica y negativamente. Tambin
puede ocurrir lo mismo positivamente, pero somos ms con-
scientes cuando tiene un carcter negativo. En el aspecto positivo
es ms como una atraccin.
Al dar conferencias, en ocasiones noto que inconscientemente
estoy empezando a hablar a una persona en la habitacin; mi en-
erga se dirige una y otra vez hacia esa persona y se establece una
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especie de corriente. No se ha de tener ninguna simpata especial
por ella, pero existen este tipo de atracciones. Segn parece ten-
demos a dirigirnos hacia una persona que est apasionadamente
interesada; sientes como si estuvieras siendo escuchado de forma
especial y de forma natural nos enfocamos en esa direccin. Tal
como yo lo entiendo, es ms la intensidad del que escucha que
nuestra propia simpata hacia el mismo. Esto es slo para ilustrar
nuestra conciencia sensorial de intensidad psquica. La sentimos,
pero no tenemos un aparato fsico para demostrarla.
Muchas personas ponen objeciones a esto diciendo que en el
experimento de asociacin disponemos del galvanmetro, con el
cual podemos medir inmediatamente la intensidad psquica, pero
eso no es exactamente cierto, si pensamos en ello, puesto que en
un experimento de asociacin realizado con el galvanmetro no se
mide la intensidad psquica sino la intensidad de la reaccin fisi-
olgica. Todava nos movemos dentro del mbito fsico, puesto
que medimos un factor fsico con medios fsicos, es decir, la reac-
cin fisiolgica provocada por la intensidad psquica, y eso nos da
una informacin totalmente satisfactoria, puesto que la reaccin
fisiolgica es equivalente a la intensidad psquica. Por con-
siguiente, con bastante legitimidad podemos valorar la intensidad
psquica de la reaccin fisiolgica, pero no estamos midiendo
realmente un factor psicolgico. En otras palabras, hasta la fecha
no se ha podido medir la intensidad psquica, debido, segn creo
yo, a nuestro empleo de los nmeros.
Al medir utilizamos nmeros de algn tipo y con ellos defini-
mos una intensidad fsica. Los nmeros miden cantidades o el
nmero es una cantidad, por ejemplo, el cinco indica que aqu
hay cinco manzanas. Para nosotros eso es un hecho absoluta-
mente arraigado y evidente. Si volvemos al origen de la utilizacin
de los nmeros, vemos que es un desarrollo totalmente parcial. El
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nmero, como es natural y evidente, indica una cantidad pero
en su forma original tambin indicaba la cualidad o el patrn de
una estructura y no una cantidad, ese aspecto se ha perdido y
lentamente se ha quedado atrs en el desarrollo de la teora de los
nmeros en Occidente, hasta el punto que en la matemtica mod-
erna stos slo indican una cantidad. Por lo tanto, si usamos un
nmero cuantitativo para medir cantidades fsicas, no podemos
usarlo para medir energa psquica porque la energa psquica, en
esencia, se expresa a s misma en la cualidad. Es un factor cualit-
ativo, y la razn por la que Jung dice que slo podemos medir la
intensidad psicolgica con la funcin del sentimiento.
La funcin del sentimiento, a diferencia de la funcin del
pensamiento, nos informa de la cualidad de las cosas, nos dice si
una cosa es agradable o desagradable, peligrosa o amenazadora.
Expresamos las cualidades en adjetivos. Las personas que usan
muchos adjetivos dan color a lo que dicen con su sentimiento,
mientras que las personas que son ms mentales emplean pocos
adjetivos y muchos nombres cuando hablan. Estas ltimas slo
estn interesadas en la definicin de qu es qu e ignoran la cual-
idad. Los artistas siempre usan muchos adjetivos, palabras que
expresan la cualidad. Por ejemplo, como he dicho antes, sentimos
que nos estn mirando con un odio intenso, somos conscientes
con nuestro sentimiento de que algo fuerte se est confabulando,
pero tambin de si es hostil o si no lo es. No hay medios ra-
cionales para explicarlo. Si nos acusan de estar completamente lo-
cos y de inventar cosas, no podemos dar una explicacin racional
puesto que se trata de una experiencia de la funcin del
sentimiento.
Como es lgico, con el sentimiento, as como con todas las
otras funciones, podemos engaarnos y cometer errores en tales
situaciones. Podemos intuir hostilidad donde no existe o dar una
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gran importancia a algo cuando en realidad no la tiene; sta
quizs resida en otra parte. De modo que no se puede confiar ple-
namente en la funcin del sentimiento; al igual que, como todas
las funciones, es un rgano de la conciencia que a veces puede en-
gaarnos, pero es la nica forma por la que nos podemos orientar
en el mundo de la cualidad.
Vamos ahora a ver que sucedi en la otra punta del globo, con-
cretamente en China. All el nmero se desarroll slo parcial-
mente, pero cumple la funcin de describir la cualidad, no la can-
tidad. Naturalmente un carpintero chino o un albail tambin to-
marn las medidas de una pared, pero los chinos piensan que se
es el aspecto ms bajo del nmero; es lo que usan los artesanos,
pero es un aspecto totalmente trivial y poco interesante. Lo que
importa es que el nmero refleja la cualidad de una situacin o un
conjunto, tal como lo define Granet.
Tambin hemos de regresar a la visin sincrnica de los chi-
nos. En mi primera charla dije que stos no preguntan cul fue la
causa de algo, no tienen una idea lineal del tiempo recuerden mi
esquema lineal. Nosotros decimos, por ejemplo, que el granero
se quem con cerillas porque los nios estaban jugando dentro;
los nios jugaban en el granero con cerillas porque su madre les
haba pillado fuera de casa y ella estaba de mal humor, porque
pap haba pegado a mam en la cabeza; as que la razn por la
que se quem el granero fue que el padre haba golpeado a la
madre en la cabeza! ste es el efecto A, B, C, D, el mtodo de un
interrogatorio policial. As es como vemos nosotros las cosas:
siempre tratamos de buscar la razn por la que ha sucedido algo,
volvemos a la causa. Acabamos con el efecto y volvemos a recon-
struir la secuencia o la serie de acontecimientos. Eso es la causal-
idad, que hasta finales del siglo XIX fue considerada como una ley,
aunque ahora sabemos que existe slo como una probabilidad.
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Los chinos preguntan: Qu es probable que suceda en con-
junto?. Entonces indagan esos amasijos de acontecimientos in-
ternos y externos. La figura 1 de este libro ilustra esta actitud
acontecimientos separados agrupados en torno a un cierto mo-
mento en el tiempo.
Nosotros tambin somos algo conscientes de eso. En alemn
tenemos el dicho: Ein Unglck kommt nie allein, los accidentes
nunca vienen solos, siempre hay un segundo y un tercero. Existe
la tendencia a la reaccin en cadena, Tambin decimos: Alle
guten Dinge sind drei, todas las cosas buenas vienen por triplic-
ado. Tambin hay muchas supersticiones: si alguien tiene dos ac-
cidentes, la gente dice que tendr un tercero y que luego se
acabar, porque creen que tiene que haber un tercero para que
concluya la mala racha.
De modo que mientras nosotros slo tenemos una especie de
conciencia supersticiosa popular del hecho de que existe una
tendencia a que ciertos acontecimientos vengan juntos, los chinos
concentran toda su atencin cientfica slo en eso. Si leemos las
crnicas histricas chinas, simplemente dicen que el ao del
dragn la emperatriz se jug con su amante, los trtaros invadi-
eron el pas, las cosechas se perdieron y en la ciudad de Shanghai
hubo una epidemia de peste. Entonces, al ao siguiente, en el ao
del tigre la emperatriz volvi arrepentida y ese mismo ao el
dragn sali del lago Tung ting y tuvo que ser desterrado o exor-
cizado, y otros eventos polticos tuvieron lugar. As es cmo es-
cribieron la historia y para ellos no era lo que nosotros
llamaramos una recopilacin de datos fortuitos.
Los historiadores occidentales rechazan esta forma de escribir,
porque no la entienden. Dicen que es ridculo recopilar unos
cuantos hechos al azar y ponerlos juntos, que eso no tiene sentido.
No obstante para un lector chino es completamente distinto. ste
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dira: Ah, as es como sucedi todo!. Para l supondra una in-
formacin completa sobre el ao del dragn; tiene una imagen in-
tuitiva de cmo se confabul el tiempo en aquel momento y de
que todas las cosas tenan que suceder a la vez.
Los occidentales se estn dando cuenta lentamente de que en
realidad existe una tendencia a que las cosas sucedan juntas, no
es slo una fantasa, hay una marcada tendencia a que las cosas
pasen a la vez. Hasta dnde podemos observar esto tiene relacin
con los arquetipos; concretamente, si un cierto arquetipo se con-
stela en lo inconsciente colectivo, entonces hay una tendencia a
que sucedan determinadas cosas a la vez.
En nuestra historia slo se ha observado un ejemplo de tal
cosa, el hecho de que cuando un cientfico hace un nuevo des-
cubrimiento o cuando se inventa algo que realmente cambia la
condicin de la humanidad, hay una tendencia a que varios
cientficos, en el mismo momento y en el mismo ao, tengan la
misma idea de forma independiente. Tambin sucede que dos
personas que no se conocen en absoluto inventen algo en un
mismo ao. Entonces tiene lugar una disputa Por plagio y acerca
de si uno de ellos haba odo hablar del otro, o de si uno no le ha
robado el invento al otro; pero en duchas de estas situaciones
realmente se puede probar que no haba conexin alguna. Los dos
descubrieron la misma cosa en el mismo momento. sa es la vis-
in china de las cosas y es la nica rea que ha reconocido la
mente occidental. En las historias sinceras de la ciencia se puede
hallar esta observacin, concretamente la de que existe una ex-
traa tendencia a que ciertas ideas e inventos se produzcan en
lugares distintos a un mismo tiempo.
Desde un punto de vista psicolgico no es algo tan milagroso.
En el espritu del tiempo, por as decirlo, se congregan ciertas pre-
guntas y problemas psicolgicos. Entonces a varias personas
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inteligentes les viene la misma pregunta, siguen el mismo camino
y llegan a los mismo resultados, y eso se debe a la constelacin de
un arquetipo en lo inconsciente colectivo. Por ejemplo, en mi
primera charla intent decirles qu arquetipo est constelado en
estos momentos en lo inconsciente colectivo, concretamente es el
arquetipo del hombre completo, el antropos. Muchos eventos de
nuestro tiempo, que solemos leer en los peridicos, se pueden ex-
plicar demostrando que todos sealan a un mismo factor: ste es
el arquetipo constelado actualmente y surge en miles de formas.
Los chinos poseen una conciencia intuitiva al respecto y por
eso pensaron que la mejor forma de escribir la historia era con-
seguir una imagen real de un momento en el tiempo pasado al re-
copilar todos estos acontecimientos coincidentes, que en conjunto
ofrecen una imagen legible de la situacin arquetpica del mo-
mento y que una vez ms implican la idea de un campo. Los even-
tos se podra decir que se muestran en un campo de tiempo orde-
nado y as es como los chinos usan los nmeros. stos dan in-
formacin respecto al conjunto de los hechos que estn vincula-
dos por el tiempo. En cada momento hay una agrupacin y los
nmeros informan de la estructura cualitativa de los conjuntos de
eventos unidos por el tiempo. Esto suena complicado pero es la
forma ms sencilla de exponerlo. Si hemos de ser justos, creo que
deberamos ver que el nmero es una representacin arquetpica
o idea que contiene un aspecto cuantitativo y cualitativo.
Por consiguiente, antes de poder adentrarnos en el problema
de la adivinacin, hemos de revisar nuestra visin de los nmeros
y de las matemticas. A partir de ah, probablemente podamos ver
otros factores que hasta ahora slo podamos confesar que no
podamos medirlos sino que tan slo podamos acercarnos a los
mismos con la funcin del sentimiento.
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En realidad, en China los nmeros informaban sobre los senti-
mientos y la tica. Abandonemos por un momento nuestros pre-
juicios de que hay hechos buenos o malos en s mismos lo que
en realidad es un absurdo, puesto que no existen y digamos que
una accin tica siempre depende de quin hace qu en segn qu
momento. Por supuesto, esto se podra rebatir! Por ejemplo,
pongamos el caso de un asesinato: podramos decir que el ases-
inato siempre es un crimen, pero yo dira: Perdn, qu me
dicen de William Tell? Y de un hombre que hubiera matado a
Hitler en 1935? No habran dicho que era la persona ms tica y
el mayor hroe de la historia? Incluso el asesinato depende de
quin lo realice, en qu momento, en qu medida y hasta qu
punto. Entonces sus sentimiento se rebelaran y diran: No, eso
no entra en la categora de asesinato, es algo distinto. Pero no es
as, porque realmente un hombre ha asesinado a otro.
Como pueden ver no existe un bien o un mal objetivos,
nuestros sentimientos funcionan de forma distinta, segn quin
hace qu y cul sea el contexto. Entonces entra la idea de medida.
Un analista sabe como funciona esto. Si se le ha de decir a un pa-
ciente algo acerca de cierta cosa un poco desagradable, la inten-
sidad con la que lo hacemos depender de las circunstancias. Si lo
hacemos con demasiada intensidad, suscitaremos el rechazo obs-
tinado del otro y todo se bloquear; y si se hace con amabilidad,
sin ejercer presin, puede que la otra persona escuche y diga: S,
s, pero se olvide por completo del asunto y no tenga ningn
efecto. Hemos de medir lo que precisamos y si lo hacemos bien o
mal depender de la intensidad emocional exacta. Con demasiada
intensidad emocional el otro se bloquea, si somos demasiado
suaves le entra por un odo y le sale por el otro.
Jung, por ejemplo, dijo que las personas que no estn cuerdas
necesitaban electroshocks, pero que l nunca se los hara con una
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mquina; lo hara l mismo gritando o pegndoles en la cabeza,
porque entonces poda medirlo con su sentimiento. De ese modo,
uno puede medir con exactitud la magnitud requerida del shock
para despertar a esa persona. A veces, cuando las personas estn
en un estado de posesin emocional, la nica forma de evitar que
exploten es pegndoles, ya sea verbal o fsicamente, pero todo de-
pende de la medida y para eso se necesita la funcin del sentimi-
ento. Slo a travs de nuestro sentimiento podemos saber cunta
voz hemos de usar o si quiz, con una persona sensitiva, tan slo
hemos de susurrar esa cosa terrible y entonces tratar de tranquil-
izarla a un mismo tiempo dicindole: Bueno, en realidad no es
tan importante, todo el mundo se siente mal. Aun as la otra per-
sona se queda plida y recibe un shock. Eso entra dentro del rea
del sentimiento la funcin del sentimiento nos informa y mide.
As que el sentimiento tiene relacin con la medida; entonces,
por qu no ha de estar conectada con los nmeros?
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CONFERENCIA IV
La ltima vez present la idea de que podamos concebir lo incon-
sciente colectivo como un campo, donde los puntos excitados eran
los arquetipos. Intent demostrar que la red de relaciones entre
los mltiples arquetipos era como un campo en el que las conex-
iones son el sentido el campo donde podemos afirmar u obser-
var conexiones significativas. Luego vino la cuestin de si la dis-
tribucin de arquetipos en este campo era al azar o si segua un
orden. Termin destacando la idea de que el arquetipo del s-
mismo y su orden aritmtico rige todo el campo; es un arquetipo
superordenado que regula la distribucin del mismo.
La idea de que los arquetipos se pueden ver dentro de un
campo ordenado no es nueva. Platn tambin intent construir
un campo en forma de pirmide (fig. 10). Probablemente tena en
mente el tetractys pitagrico, donde la idea de lo bueno quiz se
encontrara en el orden superior en la filosofa de Platn, sa es
la imagen de Dios o del s-mismo, a la cual estn subordinados to-
dos los otros arquetipos.
Figura 10. Campo aristotlico imagen arquetpica del s-mismo.
Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, menciona un
patrn diferente. Se han realizado varios intentos en el pasado
para coordinar los arquetipos con ciertos nmeros en un determ-
inado orden y as establecer un campo orientado numricamente.
Jung menciona a Aegidius de Vadis, Agrippa von Nettesheim y a
algunos otros. Aegidius de Vadis, por ejemplo, dice que todos los
elementos (lo que nosotros llamaramos imgenes arquetpicas)
estn conectados con ciertos nmeros. En toda la antigedad y en
gran parte del Renacimiento se hicieron numerosos intentos de
construir dichos campos, pero no quiero entrar en ese tema. Slo
lo menciono para demostrar que esta idea siempre ha rondado en
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las mentes de la gente, que tenan la intuicin de que debe existir
una ordenacin general de los arquetipos.
Sin embargo, a pesar de este hecho nos hemos de preguntar
cul es la diferencia entre los arquetipos del nmero, de la repres-
entacin numrica y de imgenes. Tomemos el nmero dos como
idea o representacin arquetpica: es mucho ms abstracto que el
arquetipo del hroe o el de la Gran Madre. De modo que por una
parte tenemos una imagen mitolgica y por la otra algo abstracto,
concretamente el nmero. En el pasado la gente deca que la im-
agen de dios era uno, la diosa madre era el dos, etctera; sencilla-
mente adjudicaban ciertos nmeros a determinados arquetipos.
Existen infinitas variaciones de estos patrones. No podramos, al
ver dichos patrones, construir orden alguno. Al igual que con los
mitos, existen variaciones culturales y nacionales y no podemos
deducir ningn orden; por consiguiente hemos de preguntarnos
cul es la diferencia entre el nmero y la imagen arquetpica. Si yo
digo, por ejemplo: El arquetipo del nmero dos, el nfasis recae
sobre el orden, mientras que si digo: El arquetipo de la imagen
de dios, el nfasis se pone en una compleja experiencia emocion-
al psicolgica y no especialmente en el aspecto del orden. Por con-
siguiente, podramos decir que los nmeros manifiestan en con-
creto el aspecto del orden de los arquetipos.
Adems, existe un sistema mitolgico, el de los mayas, que
relaciona al nmero tan unido con las representaciones ar-
quetpicas, que incluso est contenido en sus nombres. Por ejem-
plo, el gran hroe del Book of Counsel se llama Hunabku el
nombre viene de Hun, el uno.
Hay otro hroe que se llama Siete Cazador. Luego estn los
ocho dioses y en cada uno de sus nombres hay un nmero. Esta
concepcin maya nos hace pensar en el origen de la idea, con-
cretamente en la secuencia del tiempo, porque cada divinidad de
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esa religin tiene un da del calendario. Por lo tanto el nmero
tiene relacin con el lapso de tiempo y a mi entender sa es la
conexin esencial que si contemplamos los arquetipos o las rep-
resentaciones arquetpicas en las que aparecen secuencias de
tiempo, existe una cierta ley u orden. De ah que los nmeros,
cuando se identifican con ciertas representaciones mitolgicas,
son lo que podramos llamar nmeros del tiempo, puesto que rep-
resentan un momento en el tiempo.
Lo mismo ocurre con el mandala. En mi ltima conferencia in-
tent demostrar que el arquetipo del s-mismo y sus estructuras
matemticas representan el orden bsico de tales campos de rep-
resentaciones mitolgicas. Sabemos que el arquetipo del s-
mismo suele aparecer bajo una estructura matemtica o
numrica, concretamente el mandala, que es una de las repres-
entaciones rns extendidas. Jung dice que el mandala simboliza a
travs de su centro la unidad ltima de todos los arquetipos.
Como recordarn, antes he dicho que todo es todo, que siempre
podemos conectar todos los arquetipos. Existe por lo tanto esta
unidad secreta. En terminologa junguiana todos estn contam-
inados y tambin son uno en ltimo trmino; el mandala simbol-
iza a travs de su centro esta unidad ltima, as como la multipli-
cidad del mundo de la forma.
sta es una correspondencia emprica con la idea metafsica
del unus mundus. Ms tarde volver a esta expresin; de mo-
mento basta con que la tengamos presente. Sin embargo, si el uno
se manifiesta de muchas formas, no se debe pensar en l como
una discontinuidad, porque si todos los arquetipos siempre son
una unidad, esta no se puede cortar en pedazos, o aunque se haga
arbitrariamente carecera de sentido. Para observar su unidad es
mejor pensar en un cristal con sus mltiples facetas. Si se gira el
cristal o se cambia de posicin, entonces siempre podemos ver
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otra faceta; por consiguiente percibimos muchas cosas, pero en
realidad stas son distintos aspectos del cristal.
Por lo tanto, podemos concebir en ultimo trmino lo incon-
sciente colectivo como el s-mismo, o esa misma cosa nica que
trasciende nuestra comprensin. De modo que es como si sose-
mos con el arquetipo individual de un hroe o un dios-sol, es
como si viramos una faceta, y luego sta diera la vuelta y
viramos otro aspecto de la misma cosa. Visto desde ese ngulo
cuando llega el tiempo, qu faceta hemos visto primero? Hay una
secuencia de tiempo en la que percibimos, tal como se demuestra
en las leyendas mitolgicas que no slo tienen figuras tpicas. Por
ejemplo, en los cuentos de hadas no slo est la figura tpica del
rey, del dumling,* de la bruja, del animal que ayuda, pero estos
elementos se repiten una y otra vez en formas distintas en mitos
diferentes.
* Dumling. As aparece en el original. He consultado diccion-
arios y preguntado a nativos, pero no puede aclarar qu signific-
ado tiene. Tal vez se trata de un error de transcripcin (N. del t.)
Una investigacin profunda de muchos sistemas mitolgicos
muestra que siempre se retienen ciertos elementos bsicos: el
nio divino, el hroe, la serpiente, el dragn, el enemigo del
hroe, etc. Estas, sin embargo, no son slo imgenes tpicas, tal
como las entendemos, sino tambin secuencias y conexiones ha-
bituales: concretamente donde hay una perla hay un dragn y
donde hay un dragn hay una perla. Tambin podemos predecir
que si un hroe est relacionado con un animal que le ayuda,
siempre triunfar. En todos los mitos y en los cuentos de hadas
que he estudiado, nunca he visto un caso donde un hroe con ani-
males que le ayudan no haya ganado. Si elige un animal agrade-
cido o que est dispuesto a ayudarle, se puede predecir con abso-
luta certeza que no habr una tragedia, que tendr un final feliz.
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De ese modo podemos predecir la secuencia del tiempo en el
cuento de hadas y tambin qu pasar con una cierta exactitud.
Esto significa que no slo existen motivos tpicos, sino tambin
secuencias tpicas de acontecimientos arquetpicos.
El fsico Wolfgang Pauli lleg a pensar que eso poda aportar
una explicacin al fenmeno de la precognicin concretamente,
que nosotros en nuestra psique sabemos inconscientemente qu
arquetipo se ha formado en estos momentos y que a travs de l
podremos saber qu va a suceder. En otras palabras, el fenmeno
de la premonicin psquica se basa en este orden temporal del
arquetipo.
Es interesante observar respecto a esto que el verbo contar
que en alemn es erzhlen, procede de la palabra Zahl, nmero.
Erzhlen es numerar una imagen arquetpica. En francs con-
tar es raconter, que se parece a compter, contar, enumerar y, tal
como me ha hecho ver Nora Mindell, en chino la palabra para
enumerar significa Suan, contar el chi, es contar, el origen, de lai,
que significa: lo que va a pasar, contar el origen de lo que va a
suceder.
En estas estructuras etimolgicas vemos que el ser humano en
sus orgenes deba saber que cuando se explica una leyenda mit-
olgica o arquetpica es como contar. sta sigue un cierto orden
rtmico de acontecimientos. Aquellos de ustedes que hayan as-
istido a mis conferencias sobre los cuentos de hadas sabrn que
hace muchos aos, y mucho antes de que se me ocurriera pensar
en estas cosas, descubr que era muy til contar los personajes de
los cuentos de hadas y trazar un esquema de lo que suceda en
forma numrica.
Voy a recordarles un cuento de hadas para mostrarles lo que
tengo en mente. Hay un cuento de hadas ruso que se llama La
virgen zar, en el que el zar tena tres hijos. Dos eran normales, y
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el tercero es el despreciado estpido que se sienta al lado de la
estufa rascndose y nadie le hace caso. Como es normal, lo que
falta es el arquetipo femenino. Hay un cuaterno, la totalidad, lo
completo, pero sin una mujer. En la actitud consciente del gobi-
erno falta el elemento femenino. Hay una idea religiosa que ex-
presa completamente la totalidad en este aspecto masculino, pero
no manifiesta el aspecto femenino que le acompaa, de modo que
fcilmente podemos adivinar que la historia tratar de la incor-
poracin de la mujer.
Los tres hijos van al reino que est bajo el sol para descubrir el
rastro del lugar donde haba estado su padre y tambin donde
probablemente haba encontrado a su madre, que ya haba
muerto. Como es habitual los dos hijos normales se equivocan.
Sin embargo, el tercero se encuentra con tres brujas que se llaman
en conjunto Baba Yaga, las grandes brujas clsicas de todos los
cuentos de hadas rusos, una especie de figura de la Gran Madre
devoradora. Estas tres Baba Yaga son hermanas, tres aspectos de
la misma cosa y tienen una sobrina que no es una bruja, sino una
hermosa doncella que se llama Mara de las trenzas doradas.
Pueden adivinar el resto: el hijo se encuentra con las tres brujas,
le envan a Mara y, tras muchas tragedias, que no voy a enumer-
ar, se casa con ella (fig. 11). Entonces parte hacia otro reino con
Mara y tienen gemelos.
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bruja
bruja
bruja unin
zar
1er hijo
3er hijo
1 hijo
Mara
FIGURA 11.
Ahora vern las matemticas de la historia: hay un cuaterno
puramente masculino colectivo y un cuaterno femenino en lo in-
consciente. Un proceso dinmico, que es el contar de la histor-
ia, que termina con tres hombres y una mujer; todava predomina
lo masculino pero ya hay una mujer; de modo que es un smbolo
de la totalidad en la que ahora est representada lo femenino. Los
gemelos son nios pequeos, lo que significa una forma de renov-
acin; as que se renueva el cuaterno, vuelve a tener un futuro y
en l se encuentra el elemento femenino. Los dos primeros hijos
del zar, los hermanos, son condenados a muerte, as que lo que
queda es un antiguo cuaterno del zar y las tres brujas y uno nuevo,
que es el resultado real de la historia, que est formado por Ivn
(el tercer hijo), Mara y sus dos hijos (fig. 12). Entonces el futuro
contina, as como el flujo de energa psquica.
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1os gemelos
bruja
cuaternio femenino
en el inconsciente
zar
1er hijo
3er hijo
(estpido)
2 hijo
cuaternio puramenre
masculino
bruja
bruja
2os gemelos
cuaternio masculino ms
una figura femenina
Esposa
FIGURA 12. Secuencia de ritmo infinita.
En todas las leyendas arquetpicas hay un tiempo y una
secuencia muy definidos. No siempre sucede, pero s muy a me-
nudo, que hay un juego de cuaternos, pero en general bailan
tradas y cuaternos, pudiendo ver de ese modo que poseen una es-
tructura completamente matemtica. Por ejemplo, nunca he en-
contrado un cuento de hadas que empezara: Un rey tena tres hi-
jos, y que el problema no fuera integrar lo femenino. As que
podemos conocer de antemano, sin saber la historia, que de algn
modo se emprender dicha accin; podemos predecir la secuencia
del tiempo y hasta cierto punto de qu modo el juego de los ar-
quetipos determina cual ser la siguiente faceta del gran cristal y
de qu modo girar ste. Puesto que las personas en un principio
saban que, aparentemente, en muchos idiomas descubrimos la
conexin entre contar una historia y la idea de Zahl-nmero.
Esto conlleva el problema de energa y tiempo, y ahora quiero
hablar de ello.
En la historia hay un proceso enrgico: un cuaterno ha llegado
a su fin, se ha quedado estancado; entonces llega el flujo de ener-
ga, concretamente la bsqueda por parte del tercer hijo que
110/173
conduce al resultado deseado, el nuevo cuaterno, y luego la histor-
ia termina. Todos los cuentos de hadas y mitos se interrumpen en
un cierto punto, pero nunca es el final; es como una meloda
eterna, o como un popurr musical donde hay una meloda, una
nota sostenida, y luego otra meloda.
As son las leyendas, siempre terminan con un ligero suspense,
un pequeo interrogante. En La Virgen zar, por ejemplo, yo
dira que esos dos hermanos son muy jvenes y slo hay una
mujer en vez dos hombres y dos mujeres; no es un resultado muy
equilibrado, pero es una mejora de la situacin anterior. As que
podemos imaginar fcilmente una historia donde haya un rey y
una reina con dos hijos que son secuestrados por un dragn. Hay
historias que continan hasta que llegan a otro resultado.
Esto no es slo una idea ma arbitraria, sino que es como
actan los narradores de cuentos. Los narradores de cuentos de
hadas orientales se sientan en la plaza del mercado y se pasan to-
do el da contando historias; las personas escuchan durante un
rato, dan una propina y se marchan, pero el narrador contina y
las personas que no tienen nada que hacer y en Oriente la may-
ora son as se sientan y escuchan todo el da y pagan un poco
ms. Qu hace el narrador de cuentos oriental? Siempre deja esa
nota de suspense y a partir de ah inicia otra narracin. Crea otra
cadena de acontecimientos y eso podemos observarlo porque
tenemos dichos cuentos. Por ejemplo, las colecciones de cuentos
de hadas europeos son relativamente cortas comparadas con las
orientales; en un volumen de cuentos orientales, que en Occidente
supondran tres o cuatro historias, se han recopilado y unido his-
torias con absoluta precisin. No hay divisin en las historias,
tienen tal relacin emocional con las conexiones arquetpicas que
siempre sabemos qu cuento vendr a continuacin y as empieza
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la nueva meloda, que forma esas largas cadenas de leyendas, que
en nuestros pases conocemos como historias individuales.
Por consiguiente, se puede decir que contar es ir a travs del
tiempo siguiendo un ritmo seguir y seguir con el ritmo de los ar-
quetipos, y ste tiene un orden secreto. No se puede empezar
por cualquier historia; no se puede, por ejemplo, contar Blan-
canieves o Caperucita Roja en nuestra historia, pero se puede
aadir un cuento de una reina que tiene gemelos y que hay una
bruja que la difama y le dice a su esposo que est fuera luchando,
que ella a dado a luz perros, etc. Slo se puede continuar de cierta
manera cuando se ha llegado a un resultado y no de otro modo, y
ese mismo hecho confirma el orden secreto en la secuencia de ar-
quetipos. No se pueden encadenar de forma arbitraria, sino en
una secuencia infinita de tales ritmos. Una leyenda arquetpica,
como un sueo, representa una autorrepresentacin del flujo de
energa psquica.
Ya saben que Jung introdujo el concepto de energa psquica y
tambin contempl la misma conexin, los sueos como una ca-
dena de acontecimientos, una secuencia de imgenes que repres-
entan o visualizan un cierto flujo de energa. Por eso al contem-
plar los sueos, la lisis o la catstrofe, en la que por lo general
suelen acabar, es tan importante, porque eso muestra hacia dnde
se dirige el flujo de energa. Cuando estoy trabajando y escucho el
relato de un sueo, siempre pienso y luego, tal y tal cosa?, y
guardo en mi mente el fin de la secuencia. A veces dejo que la
gente s canse y les pregunto: Es sta realmente la ltima frase
del sueo?. S, entonces me despert; y entonces s que es
hasta all donde lleg el flujo de energa psquica. Entonces
sabemos por dnde est fluyendo el flujo vital que corre bajo la
conciencia y hacia qu apunta, en qu direccin va. La frase inicial
del sueo es importante porque muestra la situacin actual,
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muestra dnde se encuentra ahora el que suea dentro de su
mundo de confusin. Luego viene una secuencia de acontecimien-
tos y la frase final nos da la direccin del flujo de la energa.
Por lo tanto contemplamos los sueos como un proceso ener-
gtico, como una visualizacin del flujo de la energa del incon-
sciente, y lo mismo puede aplicarse a los sueos mitolgicos, a los
cuentos de hadas y a los mitos las formas arquetpicas de esta
manifestacin. Siempre podemos contemplar las formas ar-
quetpicas desde un punto de vista energtico. Por eso al final de
mi ltima charla habl del problema de la relacin entre la ener-
ga fsica y psquica, y seal que mientras la primera se puede
medir cuantitativamente, no tenemos medios de medir la can-
tidad de la segunda, salvo por un sentimiento consciente de inten-
sidad. Conclu mi charla hablando de este sentimiento de concien-
cia que poseemos, as que aunque alguien pueda hablar muy tran-
quilamente, seguimos sintiendo una tremenda cantidad de ener-
ga tras sus palabras; la funcin del sentimiento nos da esta
orientacin.
Me han preguntado por qu denomino energa psquica a un
fenmeno cualitativo y energa fsica a uno cuantitativo. Lo he
hecho de un modo muy parcial. He puesto el nfasis en estos op-
uestos simplemente para hacerles ver a ustedes los opuestos de la
cualidad y la cantidad. En general hablamos de la psique como el
mundo de la cualidad, puesto que la energa fsica no se manifi-
esta en imgenes, slo podemos comprenderlo cuantitativamente.
La energa psquica, por otra parte, o una constelacin o situacin
a ese nivel, se manifiesta en smbolos que slo podemos describir
cualitativamente. De modo que generalmente hablamos del
mundo de la psique y de la energa psquica como un fenmeno
cualitativo, y del mundo como un fenmeno cuantitativo.
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Sin embargo, Jung seala en On the Nature of the Psyche
que es probable que la energa psquica y la fsica sean simple-
mente diferentes formas de una misma cosa; por consiguiente la
energa que se manifiesta cualitativamente posee de hecho un as-
pecto cuantitativo latente y viceversa. Los fsicos modernos dicen
que un salto cuntico o, por ejemplo, el salto de un electrn en su
frecuencia hacia una rbita externa, cambia la estructura de un
tomo no slo cuantitativamente sino tambin cualitativamente y
que por lo tanto de hecho no podemos separar dichos conceptos,
puesto que son ideas mentales complementarias. Con esto quiero
decir que no existen objetivamente; podemos observar las mismas
cosas cuantitativa y cualitativamente e incluso la energa fsica
tiene, como seala Viktor Weisskopf, un aspecto cualitativo, en
cuanto a que condiciona diferentes#estructuras. Un cambio en la
cantidad provoca un cambio en la estructura y por lo tanto un
cambio en lo que podramos denominar cualidad.
As que podemos decir que incluso la energa fsica, que
solemos medir cuantitativamente y contemplamos desde el punto
de vista cuantitativo, tiene un aspecto cualitativo latente; pero
tambin es cierto que la energa psquica, que observamos bsica-
mente en su manifestacin cualitativa por ejemplo, como una
imagen posee un aspecto cuantitativo latente, que consiste en
este impacto de mayor o menor intensidad. El mero hecho de de-
cir que esto impresiona ms o menos, muestra que es tambin
una afirmacin cuantitativa no slo cualitativa.
En Occidente tenemos el prejuicio de que los nmeros slo
pueden contar o expresar cantidades, para nosotros son el instru-
mento para contar, cuanta. Todos pensamos en una manzana,
dos manzanas sa es la cantidad de manzanas o patatas, etc..
No obstante, los nmeros, segn la hiptesis de Jung, son el ar-
quetipo que une el mundo de la psique y la materia, y por ende
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tambin ha de compartir algo con el mundo de la cualidad y en
este punto para m fue importante descubrir que en China los
nmeros se usan de forma totalmente cualitativa.
Si leen La Pense Chinoise de Marcel Granet, vern que para
los chinos los nmeros representan estructuras cualitativas. Por
ejemplo, si algo es uno, eso implica la totalidad, el universo y sus
leyes, como es el caso del Tao. Si algo es dos, seala la realidad
observable en todos los mbitos: en la msica, los sentimientos, la
fsica, en todas partes. Dicho de otro modo, los nmeros trans-
miten a la mente china una asociacin cualitativa. Esto llega hasta
tal punto que yo tuve grandes problemas la primera vez que le a
Granet, hasta que llegu a una historia que cuenta, que es real-
mente tan desconcertante que me despert. Esta es la historia.
ranse una vez once generales que tenan que decidir si deban
atacar o retirarse en la batalla. Tuvieron una reunin y unos vo-
taron por atacar y otros por retirarse. Sigui una larga discusin
estratgica y al final votaron: tres a favor de atacar y ocho a favor
de retirarse y por lo tanto decidieron atacar, porque el tres es el
nmero de la unanimidad!
Como ven, en China el nmero tres posee la cualidad de la un-
animidad y por el efecto fortuito de que tres personas votaran por
atacar conectaron con la cualidad del nmero tres, por lo tanto
esa decisin era la correcta. Un chino puede que diga que incon-
scientemente, a nivel subyacente, haba una unanimidad para ata-
car, a pesar del hecho de que slo tres eran conscientes de ello,
mientras que los ocho restantes no eran conscientes de esa de-
cisin, pero lo eran de la otra. Por consiguiente atacaron y con
xito, segn la historia.
Desde la perspectiva de nuestros prejuicios sta es una idea
completamente absurda, pero si permitimos que la historia entre
realmente en nuestra mente, comprenderemos lo que es un
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nmero cualitativo. Por ejemplo, al votar la cuestin no se trata
de dnde est la mayora, sino qu grupo forma el nmero cor-
recto, y entonces es su opinin la que cuenta. Supongamos que el
nmero 1.556.000 sea el nmero que exprese la verdadera volun-
tad de los suizos y que votamos para algo; sencillamente, el grupo
que ms se acercara a ese nmero sera el que ganara, independi-
entemente del hecho de que los otros pudieran ser ms cuantit-
ativamente. sta es la distorsin china y es buena, porque real-
mente desconcierta a alguien que tenga el prejuicio de que el
nmero slo puede expresar cantidad. En la mente china los
nmeros son una estructura que posee ciertas cualidades.
En el I Ching el hexagrama 60 se llama Chieh (restriccin),
que dice que lo ilimitado en la vida y en todas partes en la nat-
uraleza no existe y que es el mal. Al igual que la naturaleza posee
sus limitaciones las estrellas siguen su rumbo, el rbol no sobre-
pasa cierta altura, todo en la naturaleza tiene su medida lo
mismo sucede con la vida humana, y portanto sta slo es signi-
ficativa si posee limitaciones que tengan sentido, que se encuen-
tren en la justa medida. La imagen del hexagrama 60 dice: As el
noble crea el nmero y la me1dida e investiga qu es la virtud y la
recta conducta
5
. As que en l la idea del nmero tiene relacin
con la virtud y actitud correcta.
Al final de mi ltima charla trat de explicar que en realidad
no hay una cualidad objetiva depende de la medida del tiempo y
de que se haga correctamente dentro de los lmites de la personal-
idad. Para los chinos la virtud significa hacer las cosas correctas
en la medida correcta y en el momento correcto, y en ningn otro
sitio encontramos esa idea con ms frecuencia que en el psi-
coanlisis. Si hoy le digo un paciente la verdad puede que sta le
destruya, pero si espero tres semanas a decrsela, puede que le
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ayude. Hay momento correcto para cada cosa, la constelacin cor-
recta para la accin, y actuar demasiado pronto o demasiado
tarde destruye toda la posibilidad. No solemos tener esto bastante
en cuenta. Pensamos demasiado en trminos abstractos, sito es
bueno o malo, y no pensamos lo bastante desde el sentimiento es-
tndar de las circunstancias del momento especial en el que es-
tamos actuando, puesto que nuestros actos ticos dependen del
tiempo.
La raz de la palabra china Chieh es la caa de bamb con
nudos, que muestra claramente cmo lo vean los chinos. Una
caa de bamb tiene unos determinados nudos, unmo, una lim-
itacin, un nmero, y los segmentos de una caa de bamb son el
smbolo de la virtud, de la lealtad y del orden tico. Por eso
muchas veces se representaba al emperador con una caa de
bamb, porque era el dirigente de la tica de su gente. Muchos
textos chinos dicen que si el emperador no est dentro del orden,
los nmeros del imperio y los del calendario se destruirn. De ah
que la tarea del emperador sea reinstaurar el ritmo tico correcto,
y a travs del mismo tambin el orden, el calendario, que los chi-
nos hicieron con bastante concrecin, puesto que tuvieron
muchas reformas en el calendario gracias a las cuales el em-
perador tambin restaur el orden tico de su imperio.
Aqu una vez ms el nmero est asociado a un momento en el
tiempo. Por as decirlo, es un momento de uno, un momento de
dos, un momento de tres, que tienen relacin con el tiempo y con
la conducta tica, que en nuestro lenguaje psicolgico implica el
sentimiento de cualidad. La tica es una cuestin de sentimiento,
no de intelecto. Con frecuencia en muchos sueos, puesto que me
he fijado en esto, he observado la diferenciacin de sentimientos
representados por un espectro del arco iris. Si tenemos unos sen-
timientos muy primitivos, tenemos tambin reacciones en blanco
117/173
y negro: me gusta o no me gusta, y no hay nada entre medio; o es-
to es bueno o malo, agradable o desagradable es una reaccin de
s o no. Eso es tpico de un sentimiento indiferenciado. Los tipos
de pensamiento, por ejemplo, reaccionan de ese modo, mientras
que los tipos de sentimientos tienen una especie de espectro de
reacciones. Un tipo de sentimiento sera, si se nos pregunta:
Qu piensas de la seora X?, diremos: Bueno, por una parte
tengo sta y aquella impresin y por otra tengo esta crtica y
daremos todo un espectro de dicha personalidad, un espectro de
los distintos sentimientos que tenemos hacia el fenmeno de la
seora X.
La gente sin sentimientos diferenciados tienen sueos que
muestran que han de aprender a diferenciar de este modo, y que
han de dejar de tener reacciones primitivas de blanco o negro. Si
pensamos en el mundo legal, que en ltimo trmino tanto tiene
que ver con los problemas ticos, vemos lo importante que es para
un juez o un abogado tener esta capacidad de diferenciar, a fin de
poder distinguir a un criminal. Por una parte el hombre es culp-
able y responsable de su accin, pero por otra tambin se han de
considerar las circunstancias y en la prctica siempre hacemos es-
to; al final llegamos a un sentimiento de juicio con todos los pros
y los contras de la situacin que hemos considerado.
Los chinos llegaron an ms lejos, teniendo casi la misma idea
que los franceses, concretamente la de que comprender, real-
mente, es ser capaz de perdonar a la otra persona. Depositaron
una gran carga sobre este sentimiento de diferenciacin. Lo
mismo sucede con el trabajo analtico, puesto que slo si podemos
tener a nivel sutil una amplia gama de reacciones lo que tam-
bin significa no estar demasiado seguro de lo que est bien y de
lo que est mal, sino que podamos ver todas las distintas complic-
aciones y los pros y los contra podemos llegar genuinamente a
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un entendimiento humano. El sentimiento posee un espectro y un
espectro tiene diferentes frecuencias, de modo que una vez ms
hay un aspecto cuantitativo latente respecto a lo que es bsica-
mente cualitativo.
En China, el arco iris es el smbolo de eros porque es lo que
conecta con el cielo y la tierra, que en China son los grandes prin-
cipios del yin y el yang; por lo tanto el arco iris es un smbolo de
sentimiento o de conexin con el eros. Una vez ms tenemos la
idea de que el sentimiento tiene un espectro y un orden numrico,
y que existen, por as decirlo, nmeros-tiempo-sentimientos. Eso
son los nmeros en China. Cmo lo podemos explicar?
He intentado establecer una polaridad entre el nmero cuant-
itativo y cualitativo, pero ambos tienen la misma raz en el ser hu-
mano y tambin son aspectos secretamente complementarios de
una misma cosa. Aqu me gustara dirigir su atencin hacia el
libro de Jung Smbolos de transformacin, donde desarrolla por
vez primera su punto de vista energtico hacia la psique. Seala
que el 80% de las manifestaciones originales de la energa
psquica en un nio pequeo son movimientos rtmicos con las
piernas, los brazos y la cabeza, incluso cuando produce el primer
sonido: popopopo. Un beb se divertir solo durante horas
haciendo burbujas y produciendo esos sonidos rtmicos.
Del mismo modo las personas primitivas slo pueden realizar
una accin si sta va acompaada de ciertos movimientos rtmi-
cos, y por eso siempre tocan el tambor o cantan cuando trabajan.
No pueden trabajar por voluntad propia, han de movilizar su en-
erga psquica, sus ganas, como lo llaman los sudamericanos, si le
preguntamos a un sudamericano por qu no fue a trabajar, y qu
le pasa, nos dir: Maana, hoy no tengo ganas. Si no puede ex-
citar sus ganas, hoy no ir a trabajar.
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En Bollingen tengo un vecino que todava es as. Me prometi
que me hara unas obras, pero nunca lo haca; al final fui a verle
me sent junto a l y le cont algunas historias y entonces empez
a trabajar con entusiasmo durante nueve horas seguidas. Tuve
que proporcionarle sus ganas, movilizar su energa psquica, y
entonces trabaj realmente bien, pero segua siendo como los in-
dios sudamericanos y tuvimos la siguiente conversacin: Creo
que hoy no podr venir. Bueno, ven, hoy tengo tiempo, no
podramos slo vernos?.
No, creo que har mal tiempo. No, no lo creo, al menos po-
demos empezar. Bueno, veremos. No podras traerte la pala
y las herramientas?, slo por si acaso, ya sabes Entonces vena
y trabajaba durante horas con mucha calma y por la tarde deca:
Bueno, realmente hemos hecho algo.
Esta es una mentalidad primitiva extendida por todo el
mundo, puesto que la gran batalla con lo primitivo es conseguir
que salga de su letargo. Cuando saben que han de hacerlo por s
mismos, lo hacen cantando y tocando el tambor, y por eso
siempre hay rituales de iniciacin antes de cada accin, tanto si es
para ir a cazar o sembrar los campos; siempre ha de haber una es-
pecie de canto, tambores y rituales para despertar las ganas, para
excitar la energa. Lo mismo sucede con los nios y ste es uno de
los secretos de la pedagoga. Si entre ustedes hay algn maestro
puedo decirles que eso es lo que han de hacer, puesto que si traba-
jan sobre sus ganas pueden hacer cualquier cosa con ellos; no son
perezosos, tienen el mismo problema para hacer las cosas que las
personas primitivas. Una vez se han involucrado apasionada-
mente, no pueden parar.
As que la manifestacin original de la energa psquica,
cuando se convierte en una manifestacin cultural, est asociada
al ritmo; no es un movimiento motriz al azar, sino un movimiento
120/173
rtmico. Jung dice que es el principio de la forma espiritual del in-
stinto. Obtener energa psquica para manifestarse rtmicamente
es la primera forma en la que se manifiesta espiritual o cultural-
mente. En el reino animal probablemente proceda de la llamada
reaccin desplazada. Si le enseas a un perro su comida, tiene to-
das las reacciones paulovianas, produce saliva, etc., pero si le
sacas la comida no puede desactivar todas esas reacciones, estar
motivado para comer, as que se sentar y se rascar durante me-
dia hora. Esto es un fenmeno muy conocido y es lo que los zolo-
gos llaman reaccin desplazada. Lo mismo sucede si le muestras
una yegua a un caballo y luego la apartas de l el caballo dar
patadas durante media hora. El 80% de las reacciones desplaza-
das en los reinos animales tienen movimientos rtmicos.
Nosotros todava tenemos tambin nuestras reacciones
desplazadas parecidas a las de los monos. Por ejemplo, cuando las
personas se impacientan en una sesin, o hay un orador aburrido,
empiezan a rascarse, a hacer movimientos rtmicos con el lpiz.
Esa es la manifestacin ms primitiva de la energa libre. As que
podemos decir que el ser humano era en un principio como los
animales, que sueltan sus instintos inconscientemente: comer,
aparearse, cazar, buscar un lugar para vivir y defender su ter-
ritorio. Entonces empez a ahorrar una cierta cantidad de energa
y sus instintos se manifestaron por primera vez en forma de reac-
ciones rtmicas desplazadas.
Jung, en Smbolos de transformacin, seala que cerca del
Amazonas se pueden encontrar rocas que tienen grandes cortes
desordenados, hechos por los indios que se sientan all a esperar
las canoas que los transportarn ro arriba. No tienen nada que
hacer, as que, con palitos u otras piedras, siempre estn haciendo
esos cortecitos. No pueden esperar tranquilamente y tienen que
hacer algo, y con el paso del tiempo los cortes se van haciendo
121/173
cada vez mayores. Las excavaciones ms antiguas que tenemos de
la Edad de Piedra Media en Europa son cuevas que se han descu-
bierto hace poco. No son las famosas cuevas de Lascaux o de Trois
Frres, acerca de las que tanto se ha hablado la mayora de las
cuales fueron descubiertas por el abad Breuille y que tienen esas
hermosas pinturas de animales, as como puntos o dibujos hechos
por un curandero o chamn sino las otras ms antiguas, descu-
biertas por Milly-la-Fort.
Se encuentran en el centro de Francia, en un territorio muy in-
accesible y en ellas hay grandes cortes lineales, montones de
lneas, exactamente igual que las que todava hacen los indios, en
las rocas que se encuentran cerca del Amazonas, cuando se si-
entan a esperar. De modo que en la Edad de Piedra Media los
hombres se sentaban en sus cuevas, probablemente cuando llova
o nevaba y como no podan ir de caza se distraan con esos movi-
mientos rtmicos. Probablemente se sea el inicio ms primitivo
de la libido animal, liberndose y empezando a transformarse en
una utilidad cultural.
En las cuevas de Milly-la-Fort hay otras formaciones: por
ejemplo, organizaciones regulares en los agujeros de las rocas,
con una que es famosa, que los arquelogos han denominado
piedras agujereadas; donde hay tringulos con un punto en el
centro y muchas formas mandlicas independientes. Una de ellas
parece un tablero de damas, aunque probablemente nada tenga
que ver con dicho juego. Posteriormente alguien dibuj la figura
de un venado.
Marie Konig, que descubri estas cuevas y que fue la primera
en publicar las descripciones y las fotografas, dice (y ella no est
infectada por la psicologa junguiana ni por nada semejante) que
cree que sos eran los primeros intentos de establecer una especie
de visin ordenada del universo del tiempo y el espacio un
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intento de establecer las coordenadas tiempo-espacio y algn or-
den en el confuso mundo que les rodeaba. Entonces tenemos
una conexin inmediata entre el ritmo, el movimiento rtmico y la
energa psquica movilizada para producir el nmero y el orden.
Histricamente, es probable que se sea el origen de la conex-
in: vemos hasta qu punto los nmeros estn totalmente con-
ectados con el ritmo. En la antigua Grecia todava hay algo que
seala en esa direccin. La palabra griega para nmero es arith-
mos, y como todos sabrn la palabra aritmtica procede de ella,
y ritmo es rythmos tienen la misma raz etimolgica. De modo
que en la palabra griega para nmero se conserva la idea de que
ste en un principio era ritmo, y yo incluso aadira un ritmo
psquico.
Como siempre, en China se han conservado formas muy arca-
icas de representaciones que en otras civilizaciones han desapare-
cido; por eso en dicho pas hasta el momento presente el nmero
es ritmo, un ritmo de sentimiento, una armona, una composicin
cualitativa. Por ejemplo, en China se puede decir que el ho en la
msica, o de una sopa, es bueno, puesto que la sopa tambin es
como un concierto de varias reacciones de sentimientos una
buena sopa, con muchos sabores combinados, es como una com-
posicin musical. Ho para los chinos significa armona musical y
ellos utilizan la palabra incluso para describir la calidad de una
comida. Aqu tenemos de nuevo una ilustracin de la armona del
ritmo, en este caso de las impresiones del sabor. Por lo tanto yo
formulara la hiptesis de que los nmeros poseen aspectos
cuantitativos y cualitativos que son complementarios, y que
bsicamente expresan un ritmo enrgico que se puede contar
cuantitativamente o experimentar como el sentimiento de una cu-
alidad o una estructura; eso es algo que ciertos pueblos asiticos
saban.
123/173
Uno de nuestros antiguos estudiantes japoneses, el doctor
Mokusen Miyuki, condujo mi atencin hacia el hecho de que
cuando el budismo se traslad a China por primera vez, hubieron
distintas direcciones y filiaciones de las enseanzas originales del
Buddha. Una de esas filiaciones, tipificada como muy abstracta y
filosfica, fue el llamado budismo ha yen y al igual que los budis-
tas Zen sus tradiciones fueron transmitidas por una serie de patri-
arcas. El tercer patriarca de esta tradicin era un hombre llamado
Fa Tzang, que desarroll una teora de los nmeros a fin de expli-
car por medio de las matemticas cmo el Buddha, segn la tradi-
cin, predic ciertos stras en un estado de xtasis de sueo pro-
fundo. Esto fue cuestionado por algunos intelectuales, que dijer-
on: Cmo pudo el Buddha predicar cuando estaba en un estado
de xtasis de sueo profundo? En esos momentos estara en el yo,
donde la conciencia del mundo o de las otras personas desaparece
y por lo tanto no habra motivacin para hablar.
Si alguien est en xtasis y unido con el yo, est en silencio y
disfrutando de esa quietud. Cmo puede alguien en esos mo-
mentos empezar a hablar como si todava hubieran otras perso-
nas, si para un hombre, en dicho estado, no existe la gente?.
Esa era una pregunta absurda, pero no del todo inocente, y Fa
Tzang trat de explicarla por medio de las matemticas, diciendo
que quera decir exactamente la misma relacin que el nmero
uno tena con los otros nmeros, concretamente que no podemos
ver las cosas simultneamente, puesto que o estamos en el yo, y
entonces no existen los dems, o vemos a los dems y entonces no
estamos en el yo, pero estamos posedos por l cuando predic-
amos conscientes de los dems. Se es consciente del yo y no se ve
a los dems, pero el Buddha, en realidad, se encontraba en un
doble estado mental, donde paradjicamente estaba en ambos es-
tados al mismo tiempo.
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Eso, dijo Fa Tzang, se poda explicar al contemplar los nmer-
os de esa manera. Habl de la progresin de los nmeros (fig. 13),
sealando que contamos en progresin. Dijo que el nmero seis o
el diez (l slo llega hasta diez) no pueden existir sin el uno, del
cual no son ms que un aspecto. Tambin se podan contemplar
los nmeros como una regresin y ver que el diez es en realidad
una especificacin cualitativa del uno. Por lo tanto hemos de in-
ventar una forma retrgrada de contar, siempre refirindonos al
uno, y luego podemos comprender lo que le sucedi al Buddha:
volcado hacia los dems, estaba en un estado de progresin, con-
templando a los otros mltiples yoes en otras personas y tratando
de convertirlos, mientras que a un mismo tiempo, mirando hacia
atrs, slo estaba en el Uno nico.
1?2?3?4?5?6?7?8?9?10 progresin.
1?2?3?4?5?6?7?8?9?10 regresin.
FIGURA 13.
Esta es una especificacin de la paradoja de la filosofa india
de que el atman personal el yo personal y el atman supraper-
sonal son idnticos. As es en las Upanishads. Muchos textos de
las Upanishads dicen que si un hombre alcanza su yo personal, el
purusha que hay dentro de l es a un mismo tiempo idntico con
el yo csmico, y por lo tanto uno con todas las otras personas. De
modo que esa unidad o alteridad y su paradoja desempean una
gran funcin en la mucho ms antigua filosofa india y sta es slo
una especificacin posterior. Supe de Fa Tzang cuando estaba casi
acabando mi libro, pero me encant hallar un hermano en es-
pritu para mi idea de que ahora deberamos establecer unas
matemticas de nmeros cualitativos.
125/173
Lancelot L. Whyte, que he citado anteriormente, dijo que
antes de poder integrar el mundo de la cualidad en el moderno
mundo de la ciencia, hemos de inventar una nueva rama de las
matemticas con la que la podamos comprender, y creo que al
menos veo los comienzos de cmo podra llegar a ser. Si contem-
plamos estos nmeros cualitativos, como por ejemplo los usan los
chinos, entonces el 1, 2, 3, 4 no son cantidades diferentes sino,
como ustedes saben, secuencias en el tiempo de una misma cosa:
primero vemos la totalidad y luego la siguiente faceta, y luego la
otra, pero es siempre la misma. El continuo es la continuacin del
nmero uno a travs de toda una serie (fig. 14), diferentes aspec-
tos del nmero uno, siempre el mismo, en un continuo
subyacente.
Hay otros conceptos matemticos del continuo, en los que
ahora ustedes no deberan pensar, puesto que estn definidos
cuantitativamente. Estoy describiendo una idea distinta del con-
tinuo que se encuentra en los libros de matemticas. Esta otra vis-
in del continuo la conocemos por el famoso dicho alqumico de
Maria Prophetissa que dice: El uno se convierte en dos, el dos en
tres y del tercero sale el uno como el cuatro. Como ven ella
cuenta hasta tres y sigue, pero en realidad todos son el uno
vuelve a concebir la unidad de los tres y luego los une como el
cuatro. Nuestra mente funciona progresivamente, puesto que
cuando normalmente contamos 1, 2, 3, 4, 5, hacemos una cadena
mientras que cuando lo hacemos cualitativamente podemos hacer
lo mismo y decir: ahora tengo cuatro. S, pero el cuatro es en real-
idad un continuo en el tres, as que vuelvo atrs: el cuatro es una
unidad del tres y aado esa unidad al tres y hago cuatro, o el cinco
es la unidad del cuatro, etc. As es en China, puesto que el cinco
no es el nmero siguiente despus del cuatro, sino que representa
la unidad del cuatro y el cuatro la del tres.
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1 4 3 2 5
FIGURA 14.Progresin de nmeros el continuo del uno.
El nico lugar donde he encontrado una forma de contar pare-
cida en el mundo occidental es en la hiptesis de la Trinidad. Un
hombre famoso, Joachino da Fiori, crea sinceramente que la
Trinidad eran tres hipstasis de la Divinidad, pero que tambin
eran una no tres personas separadas, sino tres hipstasis de la
misma cosa. As que la Trinidad, segn l, era una sustancia
comn, y empez a hablar de la sustancia comn como el cuatro,
pero el Papa le conden por intentar introducir un cuaterno celes-
tial en lugar de una Trinidad. Lo hizo a travs de contar: si los tres
son uno, entonces existe una unidad de los tres y esa unidad se
puede hipostasiar por separado y luego se obtiene el cuatro. Maria
Prophetissa tambin hipostasa el tres y consigue el cuatro.
En la alquimia sucede lo mismo en la enseanza de la
quintaesencia. En la Edad Media no crean que la quintaesencia
fuera otro elemento aadido a los otros cuatro: pensaban que
toda la naturaleza se compona de cuatro elementos y que la
quintaesencia, el quinto, era uno de los cuatro. Es decir, hay
cuatro elementos agua, fuego, aire, tierra que tienen una sus-
tancia comn subyacente, la quintaesencia. As que de nuevo los
cuatro elementos vuelven a la unidad y luego hipostasan un
quinto para la quinta esencia.
En esto vemos que nuestra forma de pensar es retrgrada:
volvemos de nuevo al uno eso es por lo general el inconsciente
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y del proceso, la hipostasa, y obtenemos el quinto. De modo que
en nuestras mentes hacemos exactamente lo mismo que Fa Tz-
ang, que pens que tambin se haban de contar los nmeros en
regresin.
Ahora viene un hecho interesante. En todos los mtodos de
adivinacin, que a mi entender son intentos primitivos de la hu-
manidad de contar la energa psquica y sus constelaciones, se
cuenta hacia atrs. En el I Ching se toman cincuenta tallos de mi-
lenrama y se separa uno. Entonces se coge un puado y se cuenta
hacia atrs hasta que queda uno, dos, tres o cuatro, de modo que
literalmente se cuenta hacia atrs y es igual en todos los mtodos
de adivinacin en que se emplean nmeros. Por ejemplo, en la
geomancia se toma un montoncito de maz y se cuenta hacia atrs
hasta que se obtiene un nmero impar o una cantidad equitativa y
sta se emplea para conseguir informacin. De modo que todos
los mtodos del orculo, probablemente por una razn simblica,
emplean la idea de contar en regresin.
Lo que he descrito es una operacin mental, concretamente
cuando tengo los tres en realidad los veo como el uno, por con-
siguiente est el cuatro y entonces digo que ste es realmente uno,
si estoy pensando en obtener el cinco. se es un paso en el mo-
mento de la ejecucin, pero slo es cierto para nuestra mente con-
sciente. En el inconsciente existe un continuo donde todos son
idnticos. Tambin podramos postular que los nmeros, al ser
ideas arquetpicas son idnticos en el inconsciente, pero si quere-
mos reconstruir esto o conseguir un concepto del mismo en
nuestra mente consciente, hemos de hacer que la cualidad cuente
de esta forma retrgrada.
Entre los navajos encontr un hermoso ejemplo respecto a es-
to. Creo que fue la seora Baynes quien me dio un azulejo mod-
erno de los navajos, en el que hay las cuatro diosas de su panten
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(fig. 15). Tienen la cabeza cuadrada, como sabrn, llevan un
hbito y tienen piernas. Estas cuatro diosas estn representadas
de este modo y ahora viene lo divertido, puesto que la cuarta es la
primera puesta al revs. Esta es la visualizacin del dicho de
Mara Prophetissa. Del uno viene el dos, del dos el tres y el uno
del tres es el cuatro.
Figura 15. Cuatro diosas navajo primigenias.
As que sta parece ser una forma arquetpica de calcular
siempre una vez que hemos llegado a cierto nmero, hemos
vuelto atrs y lo hemos hipostasiado como el cuatro. Esto es lo
que Fa Tzang describi como nmero en regresin y es el tipo de
matemticas que emplean la mayor parte de las tcnicas de
adivinacin: se cuenta hacia atrs hasta llegar al uno original, o al
dos, y de ello se extrae la conclusin.
Si pensamos en esto psicolgicamente no es tan absurdo,
porque si tenemos una duda, o si estamos ante una situacin in-
cierta, generalmente nos sentimos desbordados por sus mltiples
aspectos. Una accin tendr esta consecuencia y otra tendr esa
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otra. Nos confundimos y al final no sabemos dnde estamos. De-
seamos volver a un significado, al centro de nosotros mismos,
donde slo hay un significado y una direccin.
En la geomancia, por ejemplo, se coge un montoncito de
guijarros totalmente al azar sta es la confusa situacin de ml-
tiples aspectos de la que no podemos ver la salida y luego se
sacan dos, dos, dos, dos y as sucesivamente. Naturalmente,
puede quedar un resto de uno o dos, porque hemos cogido al azar
una cantidad par o impar de guijarros. Esto se repite varias veces
y del resultado se llega a una conclusin respecto a nuestra situa-
cin expresada de forma simblica y salimos de la confusin
mltiple para volver a la unidad original de todo, a su centro, tal
como se expresa por medio de este gesto o ritual simblico. Por
eso se usa esta forma de contar en retrgrado.
Richard Wilhelm, en sus comentarios sobre el I Ching, lo ex-
plica de otra forma, que yo encuentro muy ilustrativa. Normal-
mente se usan los mtodos de adivinacin para pronosticar el fu-
turo y en parte el I Ching en un principio tambin se us de ese
modo. Wilhelm explica la idea de los chinos cuando dice que si
supiramos cmo un rbol se contrajo en una semilla, entonces
podramos predecir el futuro. Esto es como decir que si podemos
comprender el proceso retrgrado del desarrollo, entonces po-
demos predecir el futuro.
Es lo mismo que la palabra Suan chi lai, que significa enumer-
ar el origen de lo que pasar. Se enumera hacia atrs hasta el
principio de lo que va a suceder. Los chinos dicen que el futuro
siempre est presente en forma de semilla, as que si s cmo se
contrae un rbol hasta llegar a ser una semilla, entonces tambin
puedo predecir cmo el rbol se desarrollar a partir de la misma.
Si conocemos el meollo de la cuestin, podemos predecir sus
consecuencias.
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Lo que esto quiere decir en lenguaje psicolgico es que si
conocemos la ms profunda constelacin arquetpica subyacente
a nuestra situacin actual, entonces, hasta cierto punto, podemos
saber cmo irn las cosas. Los sueos arquetpicos suelen tener
una validez media de tres a seis meses, aunque quiz tambin de
diez aos o de toda una vida. Depende de la grandeza del sueo.
Los sueos del inconsciente personal son vlidos durante unos
tres das. Por eso a menudo, durante una sesin de anlisis, al-
guien tiene una secuencia de material personal, pizcas de sueos,
que son reacciones cotidianas a las actitudes de todos los das, y
entonces se trabaja sobre ello y de pronto, como si se produjera
un corte, aparece un gran sueo arquetpico. Lo interpretas y el
paciente no puede decir cara o cruz al respecto y exclama: S,
pero cul es la relacin con mi situacin? Estoy impresionado y
siento que en el fondo es un sueo muy profundo, pero no veo la
conexin con mi situacin actual. Segn mi experiencia entonces
se ha de decir espere, puesto que generalmente se tardan unos
dos o tres meses para que dicha situacin sea verdadera y se con-
vierta en una realidad consciente. Entonces suelen ocurrir
acontecimientos internos y a veces otros sincrnicos a nivel exter-
no y despus de tres meses, mirando atrs se puede decir: Ah,
ahora veo lo que quera decir ese sueo! Me ha costado todo este
tiempo comprenderlo y cuanto ms profundo es el sueo ms
tiempo se tarda. De ese modo se llega a la ms profunda con-
stelacin y se puede predecir el futuro.
La idea china es que si se conoce la constelacin ms pro-
funda, entonces se sabe qu constelacin ser vlida durante dos
o tres aos y as es en la prctica. Por eso Jung se interes tanto
en los sueos de los nios; los primeros sueos de un nio a veces
predicen toda su vida. Es como la semilla: miramos en el sueo de
un nio y vemos la semilla de una vida, que posteriormente se
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convertir en un rbol. Ya podemos ver la semilla en el sueo ar-
quetpico de un nio de tres o cuatro aos. Por lo tanto se podra
decir que lo que realmente hacemos en psicologa es contar tam-
bin hacia atrs y creo que eso es lo que en verdad empuj a
Freud a poner tanto nfasis en las experiencias de la infancia.
Estaba inspirado por esa idea, pero la puso en la conciencia y slo
en los hechos externos de la niez, en lugar de hacer en una con-
stelacin arquetpica. El sueo de la infancia es la semilla de todo
un Schiksal (destino, en alemn), y si puedes leer ese patrn,
entonces en cierta medida puedes leer el futuro de este patrn de
vida. No se puede ser especfico, pero se puede leer en trminos
generales. Los chinos, partiendo de estas experiencias, inventaron
este mtodo de contar retrgrado cuando usaban nmeros para la
adivinacin.
Ahora llegamos a otro aspecto. He observado, como estoy se-
gura que habr hecho alguno de ustedes, que me he contradicho
un poco. Volvamos a la organizacin numrica. A veces he dicho
que los nmeros, cualitativamente, son el continuo del uno que
slo en la secuencia del tiempo desarrolla otros aspectos, pero que
siempre es la misma cosa; luego he empleado mtodos de contar
retrgrados que vuelven a tratar los nmeros como una entidad
discreta y discontinua el tres era algo diferente del cuatro y as
sucesivamente. Eso tiene relacin con una eternidad relativa de
las capas ms profundas de lo inconsciente. Como ustedes saben,
Jung piensa que las capas ms profundas del inconsciente, que
concretamente significaran las capas de lo inconsciente colectivo
en la psique, son relativamente eternas, es decir se encuentran
fuera del tiempo y del espacio. Como acabo de mencionar, a veces
en un sueo de infancia queda plasmado todo el destino de una
persona; el futuro est, por as decirlo, presente en el incon-
sciente. Como experiencia consciente a un ser humano puede
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costarle ms de veinte, treinta o sesenta aos darse cuenta de ello,
de modo que hemos de suponer que ciertas constelaciones ar-
quetpicas son relativamente eternas. No me gustara decir etern-
as, porque hasta la fecha slo podemos observar que son relativa-
mente imperecederas, mientras que nuestra mente consciente
nuestro pensamiento discursivo y todos los procesos en la con-
ciencia est vinculada al tiempo. El concepto tiempo, sea cual
fuere su significado, est ciertamente vinculado al flujo de energa
en la conciencia, puesto que nuestros procesos conscientes se
siguen unos a otros.
Hay veces en que lo inconsciente no sigue ese orden, por ejem-
plo el modo en que ciertos matemticos descubren sus teoras.
Henri Poincar describe cmo trabaj durante semanas y seman-
as en un problema relacionado con lo que ahora denominamos
funciones automorfas. (No intentar explicarlo porque yo tam-
poco lo entiendo, son matemticas superiores y complicadas). l
no pudo hallar la solucin y se fue a hacer el servicio militar. Una
tarde, cuando estaba muy cansado y se tom un caf, despus no
pudo dormir y de pronto vio, tal como el mismo describe, cmo
las ideas y las combinaciones fluan como tomos en el espacio, se
combinaban y desconectaban y as entabl la conexin correcta y
vio la solucin para todo! Tuvo un flash! Se levant y le llev una
media hora desarrollar el tema de cada argumento: de esto se de-
duce aquello y de esto otro se deduce lo de ms all, hasta que al
final consigui la prueba que le hizo famoso en el mundo de las
matemticas pero lo vio en un flash.
Lo mismo le sucedi al famoso matemtico Gauss. Descubri
uno de los teoremas numricos de la misma manera. Dijo: Mi
mente estaba absorta con el problema, pero no poda ver la solu-
cin y de pronto, por la gracia de Dios, tuve un flash y lo vi todo
claro pero luego no poda decir cmo haba llegado hasta all o
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cmo lo argument y cul era la conexin. Vio todo el orden
eterno, por as decirlo, pero entonces su mente consciente tuvo
que trabajar los hilos de la conexin y transformarlo en una
prueba matemtica, que consistiera en un primer, segundo, ter-
cero y cuarto pasos, etc.
Todos estos indicios apuntan al hecho de que en lo incon-
sciente no existe esta secuencia de uno despus de otro. As es
como nuestra mente consciente est limitada a travs de tiempo
y del espacio, se es el nico modo en que nuestra mente puede
funcionar, pero de algn modo en lo inconsciente el tiempo y el
espacio se vuelven relativos o, si no desaparecen, al menos se
vuelven muy flexibles, ya no son vlidos como en nuestro
consciente.
Los chinos, cuando trataron de describir la totalidad del uni-
verso, cayeron en la idea de establecer dos rdenes. Recordarn
ustedes el Lo Shou y el Ho-tou. El Ho-tou est conectado con lo
que ellos llaman el orden eterno del universo, donde el cielo y la
tierra estn en oposicin con los elementos organizados corres-
pondientemente. Eso es un mandala en una cierta forma, donde
se organizan todas las posibilidades arquetpicas, un campo ar-
quetpico que ellos llaman el orden eterno y en el que dicen que
los elementos estn en conexin energtica, pero no luchan ni se
mueven. Eso significara, por ejemplo, que hay fuego y agua y que
tienen una especie de energa y tensin entre s como en un
campo magntico, pero no se mueven ni rotan, son una especie de
quietud animada. Si quieren un smil potico lo pueden comparar
con la liblula, que puede merodear en medio del aire como un
helicptero mientras realiza frecuentes movimientos con las alas,
se mueve pero permanece completamente estacionada, y as es
como podemos imaginar este orden. Est lleno de tensin y de
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vibracin interna, pero en su totalidad est quieto y por con-
siguiente no entra en el tiempo ni el espacio.
El segundo mandala que hicieron los chinos para describir el
orden del universo es lo que ellos llamaron el orden celestial
joven. Est construido matemticamente sobre el Lo Shou, de
modo que se dice que se mueve cclicamente, en un ciclo de
tiempo. En China, as como en la India, tenan la idea de ciclos o
de un movimiento cclico en el tiempo. Imaginar el tiempo como
un movimiento cclico en vez de lineal es tpico de Oriente. De
modo que un orden est limitado por el tiempo, mientras que el
otro no lo est, es eterno. Se les llama los rdenes celestiales joven
y viejo.
Una de las formas ms antiguas de adivinacin era dibujar el
orden celestial viejo eterno sobre una tabla redonda, que repres-
entaba el cielo, y el joven sobre una cuadrada, que se supona que
representaba la tierra. A travs de un agujero en el medio de am-
bos se pasaba un palo. Ambos rotaban entre s y luego se les de-
jaba descansar; de ese modo ambos estaban combinados, como en
una ruleta, y entonces se poda leer la situacin.
sa es una de las formas ms antiguas de adivinacin; se ha
descubierto recientemente en China y probablemente sea an
ms antigua que el I Ching. Para m lo ms importante es la idea
de dos sistemas que interactan y a travs de los cuales se repres-
enta la totalidad.
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CONFERENCIA V
En su ensayo sobre sincronicidad Jung enfatiza sobre el punto de
que puesto que el mbito fsico y psquico coinciden dentro del
acontecimiento sincrnico, de algn modo ha de haber una realid-
ad unitaria una realidad de los planos fsico y psquico a la que
l denomin con la expresin latina unus mundus, el mundo
nico, concepto que ya exista en las mentes de algunos filsofos
medievales. Jung dice: No podemos visualizar este mundo, ya
que trasciende por completo a nuestra comprensin consciente.
Slo podemos llegar a la conclusin o suponer que en algn lugar
se encuentra dicha realidad, una realidad psicofsica, como la
podramos llamar, que se manifiesta espordicamente en el
acontecimiento sincrnico. Posteriormente, en Mysteerium Coni-
unctionis, dice que el mandala es el equivalente psquico interno
del unus mundus.
Esto significara, como saben, que el mandala representa una
unidad ltima de la realidad interna y externa. Apunta hacia un
contenido psicolgico trascendental que tan slo podemos captar
indirectamente a travs de los smbolos. Las mltiples formas del
mandala parecen sealar esa unidad, los acontecimientos sin-
crnicos son el equivalente parapsicologico del unus mundus y
tambin apuntan a esta misma unidad del universo psquico y
fsico. Por lo tanto no es de extraar que hallemos combinaciones
de esos dos motivos en la historia, concretamente de las
estructuras del mandala y de los intentos del pasado en
adivinacin para captar la sincronicidad. Yo llamo a estos man-
dalas, mandalas de adivinacin.
Existen muchas tcnicas de adivinacin en las que el instru-
mento es un mandala; el ms conocido es el horscopo y el
horscopo de trnsito. Ya he destacado los dos rdenes de los chi-
nos que fueron diseados sobre dos tablas de madera y que
rotaban entre s con fines adivinatorios. En la antigedad tambin
podemos hallar muchos otros mandalas de esta ndole, por ejem-
plo, en la medicina antigua tenan las llamadas esferas de
adivinacin. Una era para la edad del paciente, el da, el mes y la
posicin de la luna cuando enferm, y hacan girar dicha informa-
cin en el mandala matemtico hasta llegar a un diagnstico. Si
los resultados numricos caan en la parte inferior de las esferas el
paciente morira; si lo hacan en la parte superior entonces se re-
cuperara. Esos crculos y esferas tambin se usaban para la
adivinacin en general. Por ejemplo, si un esclavo se haba es-
capado se poda preguntar si regresara, si lo encontraran o si lo
haban perdido para siempre. Tambin se usaba el mismo mto-
do, concretamente se tomaba la edad del esclavo, el da que se
haba escapado y unos pocos nmeros ms; stos datos se gra-
baban en las esferas y segn el resultado se obtena informacin
respecto a la situacin.
Estas tcnicas bastante absurdas muestran que, en el fondo de
la mente de las personas que las inventaron, se encontraba la idea
de que el posible conocimiento que se poda tener respecto a tales
acontecimientos estaba conectado con el unus mundus, y eso ex-
plicara la razn por la que lo dibujaron en forma de mandala.
Lo ms sorprendente es que cada vez que se usaban los man-
dalas para la adivinacin solan ser estructuras de mandalas
dobles, concretamente dos ruedas que se interceptan entre s, una
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de ellas generalmente fija representando un aspecto de la realidad
y la otra girando sobre la fija; y la combinacin de ambas se em-
pleaba para la adivinacin. Estos mandalas dobles en China
(nosotros tambin los tenemos), que giraban entre s, como he
mencionado antes, son el orden celestial viejo, una organizacin
de 64 posibilidades o combinaciones de los hexagramas del I Ch-
ing, y el orden celestial joven que tena una disposicin distinta de
los mismos trigramas y hexagramas del I Ching. En el orden ce-
lestial viejo no hay procesos temporales enrgicos, sino una es-
pecie de dinamismo en equilibrio, mientras que en el orden celes-
tial joven se representa un proceso enrgico cclico.
Jung, en su ensayo sobre sincronicidad, tambin lleg a la
conclusin de que los acontecimientos sincrnicos no son slo
sucesos irregulares y espordicos, sin orden ni concierto. Al final
de su ponencia adelanta la hiptesis de que son fenmenos al azar
de lo que l denomina ordenacin acausal. En otras palabras,
tendramos que suponer que en la realidad psquica, as como en
la fsica, existe una especie de orden eterno u ordenacin que per-
manece constante y los eventos sincrnicos se encuentran en el
rea de dichos acontecimientos, de los cuales son actualizaciones
espordicas individuales.
Como ejemplo de orden acausal en el mundo fsico, Jung men-
ciona la descomposicin radiactiva y su constante orden tempor-
al. Lo denomina acausal porque no es posible explicar causal-
mente por qu la descomposicin radiactiva ocurre en este orden
numrico y no de otro modo. Es, por as decirlo, un caso nico.
Como muestra de la constancia de la ordenacin acausal en el
reino fsico, l menciona las cualidades de los enteros naturales.
Por ejemplo, no podemos decir por qu, o explicar causalmente la
razn, por la que ciertos integrales son nmeros primos y por qu
estn organizados del modo en que lo estn; eso tambin es un
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caso nico, un hecho que no puede referirse a una causa. La pre-
gunta por qu o de dnde procede, es irrelevante en ese momento,
slo podemos decir cmo es.
Eso es lo que Jung entiende como ordenacin acausal. Implica
ciertos rdenes en los mbitos fsicos y mentales que son su mejor
expresin. Son un caso nico. Lo ms sorprendente es que es
totalmente constante, no hay desviaciones o variaciones indi-
viduales. Por consiguiente, podemos suponer que en la naturaleza
existe una cierta cantidad de ordenacin acausal, ciertos rdenes
cuya naturaleza fsica y psquica continan produciendo estos
acontecimientos constantes en un orden constante. Los hechos
sincrnicos seran manifestaciones de esta ordenacin acausal,
pero en contraposicin a los acontecimientos regulares y por ende
totalmente predecibles, el hecho sincrnico tiene lugar dentro de
ese orden, aunque es nico, espordico e inpredecible.
Cuando Jung expuso esta hiptesis del principio de la sin-
cronicidad, se habl mucho de si todava se poda descubrir una
ley bajo la cual los acontecimientos sincrnicos tuvieran una
cierta regularidad, o si seguiran ciertas leyes y por lo tanto seran
predecibles de modo que ahora pudiramos decir que en esta
situacin ha de suceder un acontecimiento sincrnico. Todava no
ha sido posible descubrirlas y Jung, tras mucha reflexin y de-
bates, lleg a la conclusin de que hemos de admitir, por ms que
moleste a nuestras mentes racionales, que los acontecimientos
sincrnicos son casos nicos.
No obstante, podramos preguntar: por qu la humanidad
desde su inicio siempre ha tratado de inventar mtodos para pre-
decir la sincronicidad? A lo que se podra responder que eso era la
mente primitiva, que confunda la sincronicidad y la causalidad;
es decir, la gente realmente quera predecir de un modo causal,
pero debido a que no pensaban con claridad, en sus enredadas
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mentes tenan una especie de concepcin mgica sobre la sin-
cronicidad y la causalidad y por lo tanto suponan que sta era
predecible. Eso poda ser as hasta cierto punto, pero si observa-
mos ms detenidamente lo que sucede en las distintas tcnicas de
adivinacin, veremos que nunca se predicen los hechos reales,
sino tan slo la cualidad de posibles acontecimientos.
Por ejemplo, en la astrologa, si una persona muy mayor tiene
un nmero muy alto de constelaciones negativas en su trnsito
por su carta astral, un astrlogo podra predecir que esta persona
es probable que muera, as que se podra hablar de una posible
muerte. He hablado con varios astrlogos sobre este tema y todos
me han confirmado que no se puede predecir una muerte a travs
de la carta astral, slo se puede decir que parece haber muy malos
aspectos y que si la persona ya es mayor y est enferma, cabe la
posibilidad que su muerte tenga lugar en esos momentos.
Si estn ustedes familiarizados con la tcnica de consultar el I
Ching, vern que ste tampoco predice lo que va a pasar exacta-
mente, slo dice mala suerte inesperada o algo parecido, y
luego pasar algo dentro de esa rea, pero no puede predecir que
recibirs una carta de tu madre dicindote que no te va a mandar
ms dinero. Quiero decir que en el I Ching slo encuentras mala
suerte inesperada o algo parecido. Dicho de otro modo, la pre-
diccin slo se refiere a la cualidad del momento en que un
acontecimiento sincrnico tiene lugar. Por eso, por ejemplo, los
adivinos, los curanderos, etc., nunca juran que suceder algo inev-
itablemente, si no que dicen que existe la probabilidad o la posib-
ilidad de que suceda algo dentro de ese campo.
Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonitorios.
El otro da un amigo mo me explicaba que hace muchos aos,
cuando l haca mucho montaismo, tuvo un sueo antes de
emprender una expedicin, en el que una avalancha de piedras
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terminaba con su vida. Al despertarse por la maana estaba muy
preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero entonces crey
que si no iba se sentira como un cobarde y se avergonzara de s
mismo. Probablemente tambin le picara la curiosidad de des-
cubrir si aquello sucedera o no. De modo que decidi ir, pero
contrat a un segundo gua, que no era necesario en absoluto,
como pronto podrn ver, pero sa era su idea de tomar pre-
cauciones. Se fue a hacer el ascenso y no sucedi nada, salvo que
en el camino de vuelta hubo una avalancha de piedras y no les
toc de milagro. El segundo gua no les hubiera servido de nada y
todos habran muerto. El inconsciente no pudo predecir con pre-
cisin lo que iba a pasar, pero s predijo un accidente en las
montaas y entonces se produjo una pequea historia nica en un
lugar u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo
una probabilidad.
Por consiguiente, parece como si el conocimiento absoluto de
las capas ms profundas de la psique no pudiera predecir los
acontecimientos sincrnicos o los de otra ndole con bastante pre-
cisin, sino que tan slo pudiera bosquejar de un modo ms o
menos claro una imagen de las posibilidades. Esto es tambin lo
que intentan las tcnicas de adivinacin: no definen o predicen el
posible acontecimiento sincrnico, porque ste en realidad es im-
predecible, sino que slo bosquejan, con la ayuda de la orden-
acin acausal, la cualidad de un momento en el tiempo. De modo
que podemos decir que si pasa algo recaer en el rea de este
campo cualitativo. Por ejemplo, accidente en la montaa en el
caso anterior habra sido el lema general y por lo tanto no sera
probable que significara un maravilloso encuentro con una
gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del contexto
de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona,
pero el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se
141/173
poda predecir. Eso es lo que sucede con todas las tcnicas de
adivinacin.
Esto nos conduce al problema del tiempo y es interesante ver
que incluso la fsica moderna y algunos fsicos han llegado a
plantear problemas similares. El fsico francs Costa de
Beauregard, trata de resolver este problema sin saber nada de
Jung. Le escrib y le pregunt si conoca la obra de Jung y me con-
test dicindome que la nica que conoca era la de Freud, pero
que tras lo que yo le haba contado iba a leer a Jung. De modo que
su teora ha surgido independientemente de las ideas junguianas.
De Beauregard es profesor de fsica en la Sorbona de Pars;
pertenece al grupo de los fsicos relativistas y est especialmente
centrado en el problema del tiempo.
El ttulo del libro de Beauregard es Le Second Principe et la
Science du Temps. En l llega a la conclusin de que hay dos reas
de realidad y por ende dos clases de tiempo. Una es la realidad
fsica del momento, tal como los fsicos la conocen, en la que el
tiempo suele estar representado por un parmetro; eso quiere de-
cir que el tiempo es concebido de forma lineal. Es el mismo mode-
lo de pensamiento que present al inicio de mi charla sobre la
causalidad. Concebimos el tiempo como una lnea de acontecimi-
entos y por lo tanto stos lo representan en modelos fsicos de
realidad a travs de un parmetro lineal. Esto, dice de
Beauregard, est ntimamente vinculado con nuestra conciencia,
mientras que el mundo real en el sentido relativista de la palabra
es un mundo cuatridimensional eterno. Slo nuestra conciencia
camina junto a las lneas del mundo, y por eso el fenmeno del
tiempo lineal est vinculado a nuestra conciencia y con l tambin
la probabilidad en el sentido fsico de la palabra y el principio de
la irreversibilidad. Es decir, debido a la entropa se produce una
cierta prdida de energa en cada proceso, de modo que en cada
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acontecimiento la meta tiene una energa potencial inferior que
en el estado inicial. Esto significa que en el universo la energa
fluye hacia abajo, por as decirlo, hacia la entropa; la irrevers-
ibilidad de todos los hechos reales, que se pueden observar en la
conciencia, apuntan al hecho de que el tiempo es lineal, de que ex-
iste un curso de acontecimientos que son irreversibles. Entonces
de Beauregard plantea la pregunta de si no existe otra rea de
realidad en la que el aspecto contrario tambin sea cierto.
Los fsicos tienen todo tipo de extraas proyecciones acerca de
esto. Algunos, por ejemplo, imaginan que lejos, muy lejos, en al-
gn lugar del universo, existe un mundo de antimateria donde
todos los procesos que podemos observar en nuestro mundo estn
invertidos. Nadie ha probado u observado ese mundo, es tan slo
una imagen mental basada en la nocin de la simetra o el equilib-
rio el sentimiento de que si vivimos en un mundo donde todo
fluye hacia abajo energticamente, debe haber algn lugar donde
se construya la energa.
De Beauregard tiene otra idea, concretamente, que un mundo
cuatridimensional, en el sentido minkowski-einsteiniano del
mundo, es idntico al inconsciente y a esto l lo llama otro
lugar. En este otro lugar, donde no existe el tiempo, este ail-
leurs, hay procesos donde tiene lugar lo opuesto, a saber, la
creacin de sistemas de energa superior. Este otro lugar cuatridi-
mensional participa en el mundo de la informacin o de la repres-
entacin por imgenes. Dicho de otro modo, para l ese otro
lugar es algo psquico, algo inconsciente, y algo donde se forman
las representaciones. Tambin lo denomina informacin, pero
define la informacin como una representacin mental. Esta con-
struccin del mundo es complementaria al mundo fsico, donde
todo fluye hacia abajo, y tiene sistemas de carga de energa super-
ior como los de nuestro mundo fsico. El explica que esto hace que
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para el ser humano sea posible el ser que participa en este ail-
leurs psicolgico, en este mundo de representaciones a travs
de sus actos de volicin, interrumpir el curso de la naturaleza y
volver a construir sistemas de orden superior. De este modo, util-
izando este teln psquico, el ser humano puede en efecto invertir
los procesos irreversibles del mundo fsico. Al final de su libro
hace referencia a este otro mundo de orden psquico, donde se
construyen los sistemas de cargas de energas superiores, y l dice
que es idntico a su idea de Dios.
Al contemplar la teora de Beauregard existen todo tipo de ar-
gumentaciones, que a mi entender son muy poco convincentes. Yo
no estoy convencida en absoluto, pero dira que es una especie de
concepto intuitivo que se acerca a lo que Jung denomina lo in-
consciente colectivo. Lo que de Beauregard describe como este
otro lugar de cuatro dimensiones, donde se construyen las rep-
resentaciones y del cual se extrae la energa para interferir con los
acontecimientos fsicos externos, es lo que nosotros definiramos
como lo inconsciente colectivo. l lleg all a travs de una especie
de idea intuitiva similar. El punto que a m me parece que es cues-
tionable debido a su educacin catlica es aquel con el que de-
scribe este otro lugar, que para l es como la Divinidad, como
algo esencialmente bueno, benefactor, benevolente, etc., y ah es
donde nosotros pondramos el interrogante. Tambin es una idea
puramente intuitiva, puesto que no ofrece ninguna prueba de sus
ideas. No obstante, vemos que incluso en la fsica moderna estn
teniendo lugar desarrollos, relacionados principalmente con el
tiempo, que conducen a los fsicos a ideas y descubrimientos sim-
ilares a los de Jung.
Otra persona que me gustara mencionar es el matemtico y
fsico judo francs, Albert Lautmann, que fue fusilado por los
nazis a la edad de 32 aos. Debi haber sido una persona muy
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inteligente, pero desgraciadamente slo public un libro sobre el
principio de la simetra y la asimetra en la naturaleza. Desarrolla
una teora de dos clases de tiempo: un tiempo lineal, que se
podra representar de forma matemtica a travs de un par-
metro, es decir, de una lnea, y otro tiempo que l denomina cos-
mognico. Este ltimo lo concibe como un campo en el que tien-
en lugar los accidentes topolgicos. Trat de inventar un modelo
matemtico para describir el tiempo a travs de dos factores; con-
cretamente, a travs de un factor lineal por una parte y de un
factor de campo por otra. Eso, como es natural, raya dentro del
terreno de las matemticas, pero no es lo mismo, tal como he
tratado de describir antes aunque existen ciertas sorprendentes
ideas paralelas, concretamente el hecho de que podramos conce-
bir los enteros naturales como un campo continuo. Por supuesto,
Lautmann emplea el lgebra y la geometra y no se refiere a los
enteros naturales. Su campo de accidentes topolgicos, desde mi
punto de vista, sera otra hiptesis intuitiva que se acerca a la idea
de lo inconsciente colectivo concebido como un campo continuo
ordenado por los ritmos de los arquetipos.
Lo que Beauregard no tiene a su alcance y lo que nosotros po-
demos aadir, es que a nuestro entender los arquetipos seran los
motores, que producen las cargas de energa superior. Tal
como ha expresado Jung, el arquetipo es un fenmeno que pro-
duce energa y que por lo tanto es, podramos decir, un fenmeno
negentrpico y en ese punto podramos rebatir a Costa de
Beauregard dicindole que el ailleurs que realmente crea los esta-
dos superiores de energa, no es lo que l denomina representa-
ciones. l no define si estas representaciones son conscientes o in-
conscientes no hace distincin en ningn momento entre ambos
estados, pero nosotros diramos que nuestras representaciones
conscientes no son los motores que producen las altas cargas de
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energa. Por supuesto que no. Sin embargo, con nuestra teora de
los arquetipos podemos probar que existen dichos centros
dinmicos que producen energa psquica y en segundo lugar las
representaciones de las que habla Beauregard. En ese aspecto l
no ha diferenciado lo bastante, al no conocer nuestras
investigaciones.
Lo que a m me parece importante si contemplamos psicol-
gicamente la teora matemtica de Albert Lautmann o la teora
fsica de Beauregard, es ver que ha habido un intento de construir
una especie de doble mandala, pero en la forma de una teora de
dos sistemas complementarios: uno vinculado al tiempo y otro
que contiene un orden eterno. Los fsicos modernos estn in-
teresados en el problema del tiempo, de modo que vuelven a caer
en la idea del doble mandala. No lo expresan de ese modo, pero
podemos ver que su teora corresponde a ese antiguo patrn de
pensamiento, al de un doble concepto del tiempo.
El problema de los motivos dobles tambin posee otro aspecto.
Si recuerdan, Jung seala que mientras estaba escribiendo su en-
sayo sobre la sincronicidad descubri que, por lo general, los
sueos tienen motivos dobles que parecen hacer referencia al
problema de la sincronicidad. Jung explica algunos de sus sueos
y los de otras personas, y stos siempre siguen el mismo patrn:
nos encontramos ante algo imposible por naturaleza y o bien ex-
iste una duplicacin de algo imposible en la realidad o una coin-
cidencia de dos hechos inconmensurables.
Por ejemplo en un sueo de una mujer, sta se encuentra en
una cueva, que ha sido descubierta pero donde nunca ha entrado
un ser humano, hay dibujos en las piedras que parecen hechos
por el hombre. Es como si la propia naturaleza los hubiera dibu-
jado, las cabezas y todo lo dems; todos ellos tienen la caracter-
stica de parecer de creacin humana, aunque objetivamente era
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imposible. En otro sueo el soador ve un gallo pequeo en la
tundra del norte de Rusia. Jung llega a la conclusin de que tales
sueos apuntan a la posibilidad de algo aparentemente imposible
cosas que son totalmente inviables segn nuestra visin con-
sciente de la naturaleza, pero que desde el punto de vista de lo in-
consciente existen realmente. Con frecuencia hay un motivo, por
ejemplo, de artefactos confeccionados por lo que nuestra psique
cree que slo puede haber sido el ser humano; es decir, como esos
grabados en una cueva, producidos por la naturaleza. Jung tom
esos sueos como ejemplo para sealar el principio de la sin-
cronicidad, concretamente, que en el acontecimiento sincrnico
dos factores que es inconcebible que estn unidos coincidan o se
conviertan en uno.
Yo he observado lo mismo en mi inconsciente. Cuando estaba
reflexionando sobre estos problemas so que iba en un tren con
matemticos. Slo iba a decirles adis, pero el conductor del tren
deca, gritando: Si desea bajar del tren dese prisa, porque es-
tamos a punto de partir. As que en el ltimo minuto salt del
tren en marcha. Los matemticos se haban marchado, y
entonces qu? Luego llegaba a una mesa donde haba fragmen-
tos de excavaciones de una antigua civilizacin de la India. Era el
tpico material que se encuentra en los museos. Haba pequeos
fragmentos de cermica, no se poda intuir qu eran en realidad,
pero al verlos me sobrecog por su antigedad. He de confesar que
no eran muy llamativos, pero entre ellos haba un cristal con una
figura de un joven con unas uvas, una figura de Dioniso, o un dios
similar. Eso hara referencia al espritu vivo de la naturaleza.
Luego suba unas montaas donde vea, como suele suceder
en las montaas suizas, chozas de madera marrn, algunas con
jardincitos a su alrededor con unas pocas zanahorias, etc., para
las personas que cuidan de los rebaos. Las entradas de los
147/173
jardines siempre estaban marcadas con dos piedras. se es el
modo en que la gente suele hacerlo, o con pilares de piedra como
los que haba all, pero ahora viene lo sorprendente. Las dos
piedras eran piedras vulgares recogidas al azar y de forma irregu-
lar, pero siempre haba dos y dentro haba un dibujo matemtico
de cuentas doradas. Las dos piedras y dibujos eran totalmente
idntico. Aqullas no haban sido talladas para hacer dos piezas
iguales, eran dos piedras distintas, recogidas por separado, y cada
una tena ese patrn totalmente idntico, algo que es imposible en
la naturaleza. Sencillamente yo miraba esas piedras con estu-
pefaccin y asombro ante semejante cosa imposible.
Ese era justo otro sueo comparable a los que Jung explica en
su ensayo sobre sincronicidad. Muestran, tal como l dice, que ha
de haber un factor formal en la naturaleza que coordine ciertas
formas del mundo fsico con el mundo psquico, dos mundos in-
compatibles. Posteriormente sola decir que si la gente soaba ese
tipo de cosas imposibles, por lo general significaba que stas
posean una visin demasiado racional de la realidad y que el in-
consciente quiere demostrar que hay algo milagroso, que no obe-
dece a las leyes de la naturaleza del modo en que actualmente las
concebimos hay algo ms all de eso. Lo que tambin es sor-
prendente es que existe un motivo doble que contiene un ele-
mento de simetra, como en estos mandalas dobles que son
simtricos entre s.
Los motivos dobles, del modo en que solemos interpretarlos,
se refieren en general al hecho de que algo va a aparecer en el
umbral de la conciencia. Si alguien suea con dos perros idnti-
cos, o dos personas idnticas, etc., significa que ese contenido est
aflorando desde el inconsciente y que se est acercando al umbral
de la conciencia; cuando llega a ste se divide en dos. Creo que
por eso nosotros tambin tenemos esa idea de colocar dos piedras
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o dos pilones en todas las vallas. Siempre utilizamos un marcador
doble en el umbral; es una necesidad simblica de sugerir que el
umbral de la conciencia es un fenmeno de duplicidad, por de-
cirlo de algn modo, que en su totalidad apuntara al hecho de
que lo que llamamos tiempo es una idea arquetpica, de la que to-
dava no somos totalmente conscientes. An no sabemos real-
mente qu hora es, y segn parece ha llegado el momento en que
el arquetipo del concepto del tiempo se est acercando al umbral
de la conciencia.
En lo que a mi respecta esta idea de dos rdenes est en todas
partes, que ahora por un lado denomino, tal como lo hace Jung,
ordenacin acausal que es eterna, y por otro acontecimientos sin-
crnicos, que entran dentro del tiempo lineal. Ahora llega el gran
problema: cmo se conectan estas dos cosas? Cmo se conecta
el ailleurs de Beauregard con el mundo fsico de todos los das?
Cmo, se conecta el tiempo cosmognico de Lautmann con el
parmetro del tiempo lineal? De qu modo el principio de la or-
denacin acausal, que segn Jung pertenece al mundo de lo in-
consciente colectivo, est en conexin con el mundo del tiempo y
el espacio, ya que slo podemos concebirlo en nuestra conciencia?
Puesto que por el momento no disponemos de ninguna otra
informacin, slo podemos contemplar los productos del incon-
sciente, concretamente los mandalas dobles y ver de qu modo es-
tn conectados. Lo interesante de este tema es que dichos man-
dalas dobles suelen estar representados por ruedas, dos ruedas o
discos, pero generalmente ruedas (figura 16). Si tuviramos que
confeccionar un diagrama con una cartulina e intentramos hacer
esto, veramos que esas ruedas no pueden girar, sino que se
destruiran mutuamente. A pesar de todo esto, estos modelos de
mandalas dobles implican que una rueda est girando y la otra es-
t esttica, pero si una de ellas girara cortara en dos a la otra y
149/173
viceversa, y si ambas lo hicieran habra una explosin que lo
destruira todo. Quiero decir que mecnicamente esas ruedas no
pueden rotar.
rueda del
orden eterno
rueda del
tiempo
Figura 16. Mandalas dobles dos clases de tiempo.
As que todas estas referencias simblicas del encuentro de es-
tos dos mundos parecen mostrar que el mundo del tiempo y el de
la ordenacin acausal en el que ste no existe, son sistemas in-
compatibles que no se pueden unir, pero que se complementan.
Son algo ms que complementarios, son incompatibles y no po-
demos imaginar de qu modo estn vinculados entre s, lo que
quizs tambin sea la razn por la que no podemos establecer ley
alguna de sincronicidad, puesto que entonces las ruedas se
habran de coordinar de cierta manera.
El nico lugar donde se vinculan estos dos sistemas es en el
agujero del centro, lo que significa que no se unen en ninguna
150/173
parte o en un hueco. Este misterioso agujero entre mundos tam-
bin est representado de forma unilateral en el reloj de incienso
chino. Los chinos tenan relojes muy exactos antes de familiariz-
arse con nuestros sistemas de relojes, pero se basaban en un prin-
cipio totalmente distinto. Dibujaban un mandala con forma de
laberinto dentro del cual colocaban un hilo como el que se utiliz-
ara para una bomba de relojera, o un polvo que tiene la misma
cualidad que un fusible de una bomba de relojera, concreta-
mente, que arde durante un cierto tiempo.
Le prendan fuego, lo cubran y arda lentamente sin hacer
llama y para saber la hora bastaba con destaparlo y ver qu punto
haba alcanzado el fuego y sa era la hora. Incluso llegaron a in-
ventar despertadores de ese modo a ciertas partes de ese hilo
para prender le adjuntaban un guijarro y se ponan el reloj encima
de la cabeza cuando iban a dormir y cuando el hilo haba llegado
al guijarro, ste les caa sobre la cabeza y les despertaba. Esto
todava se usa en China, puesto que donde no tienen otro tipo de
reloj tienen relojes de incienso, como los llaman ellos, y segn
Joseph Needham son bastante exactos y dan muy buen resultado
en la vida prctica.
Aqu el hecho interesante es que en China el tiempo es conce-
bido como un campo en el que tiene lugar un proceso energtico
con formas y segn tal principio inventaron este instrumento que
funciona como un reloj. Aqu tambin hay un agujero, por donde
sale el humo y se inserta el hilo. Por consiguiente el tiempo posee
un agujero por donde el ser humano interfiere, donde el ser hu-
mano entra en escena. No existe el tiempo absoluto. Sucede lo
mismo con nuestros relojes: a algunos se les ha de dar cuerda, o
ahora tenemos otra tcnica, por la que nuestro propio movimi-
ento da cuerda al reloj, pero si ste no se usa, si se pone en una
mesa y se deja all, ya no funciona. De modo que el ser humano
151/173
entra en el agujero del tiempo, en el tiempo que se mide. Esto es
slo una pequea analoga, a nivel tcnico, de un problema
mucho ms profundo, concretamente el del agujero de la
eternidad.
En la Edad Media el nima o la materia como nima, tambin
se identific con la Virgen Mara y hay muchos textos alqumicos
y tambin algunos himnos eclesisticos oficiales donde se llama a
la Virgen Mara la ventana de la eternidad o la ventana de la
huida. Segn nuestra definicin moderna la figura del nima es,
en el ser humano, el puente entre lo personal y lo inconsciente
colectivo y all ella tambin lleva el ttulo de ventana de la huida o
ventana hacia la eternidad.
En Mysterium Coniunctionis, Jung al final cita extensamente
el trabajo de un alquimista, Gerhard Dorn, en cuya filosofa la
ventana de la eternidad o la spiraculum aeternitatis tambin
desempea un gran papel. La spiraculum es un agujero en el aire,
a travs del cual la eternidad respira en el mundo temporal.
Por consiguiente, vemos que este lugar de encuentro, que es
un vaco, es una representacin arquetpica que en la filosofa mi-
tolgica y alqumica aparece como el lugar donde el mbito per-
sonal de la psique, incluyendo el inconsciente personal, alcanza lo
inconsciente colectivo. Es como si lo inconsciente colectivo fuera
el orden eterno, y el inconsciente personal y la conciencia person-
al fueran ambas el orden vinculado al tiempo, siendo el agujero su
conexin.
Jung interpreta esta spiraculum aeternitatis, este agujero en
el aire o respiradero hacia la eternidad, como la experiencia del s-
mismo. Dice que a travs de esa experiencia del s-mismo po-
demos escapar y liberarnos del lazo de la visin unidireccional del
mundo.
152/173
Ahora bien, la realidad slo es real en cuanto que somos con-
scientes de ella. Por tanto, la conciencia proyecta para nosotros la
imagen de la realidad en la que nos estamos moviendo continua-
mente y sa es la jaula o prisin. El agujero, que es la experiencia
del s-mismo rompe esa jaula o prisin de nuestra realidad con-
sciente y a travs de eso nos libera del yugo de los conceptos par-
ciales. Por lo tanto, este agujero parece ser un eje, el punto de en-
cuentro de dos sistemas. El filsofo chino Mo Dsi, a mi entender,
ha ampliado lo que esto significa en un lenguaje psicolgico
prctico. En su The Doctrine of the Mean dice:
Slo el hombre que es fiel a la suprema sinceridad
puede desplegar completamente su propia naturaleza, y
gracias a eso tambin puede desplegar por completo la nat-
uraleza de su entorno, y as puede apoyar los poderes
transformadores y nutritivos del cielo y de la tierra. Slo un
hombre entregado a la absoluta sinceridad interna puede
conocer el futuro. Esta virtud es en realidad una cualidad
de la naturaleza y as [eso significa que un hombre puede
conocer el futuro y estar posedo por la ms suprema sin-
ceridad] puede tener lugar una unin de lo interno y lo ex-
terno y los caminos del cielo y de la tierra se pueden expli-
car en una sola frase. No tienen dobles y as es cmo pro-
ducen las cosas de un modo incomprensible.
As estn unidos en China el cielo y la tierra, el yin y el yang, a
travs de un agujero y ambos tambin se encuentran en este
recndito punto de encuentro donde no hay dobles. En el
punto central del diagrama (figura 16) vemos que no hay duplicid-
ad; en todos los dems lugares s la hay, salvo en ese punto que
153/173
hay unidad. Este lugar de unidad es el punto donde el cielo y la
tierra se unen y tambin donde tiene lugar la creacin. La
creacin surge de este agujero, de esta ninguna parte surge todo
lo que se va creando.
Me gustara recordarles que Jung defini los acontecimientos
sincrnicos como un acto de creacin. Un acontecimiento sin-
crnico es un hecho acausal y, por consiguiente, se podra denom-
inar un acto de creacin. Jung crea en una creatio continua, al
igual que ciertos fsicos modernos que creen que en el mundo
donde vivimos existe un lugar en el que, de tanto en tanto, se
crean cosas nuevas. El acontecimiento sincrnico sera un acto de
creacin similar. Esto para la mentalidad china es evidente,
puesto que ellos slo vinculan las cosas en trminos sincrnicos y
los actos creativos, que son acontecimientos sincrnicos, pro-
ceden de este agujero donde se encuentran el cielo y la tierra.
Luego tenemos la hermosa idea china de que el hombre realmente
puede contactar con eso puede llegar al lugar donde el cielo y la
tierra crean de un modo incomprensible, sin duplicidad, a travs
de la sinceridad suprema. Si alguien est desprovisto de ilu-
siones y de todo lo que forma el mundo del ego ordinario, se en-
foca en s mismo con la mayor sinceridad, llega a este agujero
donde tiene lugar la creacin, incluso en el cosmos. Por eso los
chinos pensaban que ciertos sabios o santos, que tenan personal-
idades muy extraas, podan alcanzar ese centro y al llegar a este
ncleo contenido e ntimo de su personalidad apoyar al cielo y la
tierra y estar con la creacin en el universo.
Hallamos este modelo arquetpico en otra rea de la
adivinacin que ahora deseo mencionar brevemente porque tam-
bin es un material muy hermoso. En su ensayo sobre sin-
cronicidad Jung habla del arte adivinatorio de la geomancia. La
geomancia es una astrologa terrestre. En lugar de tomar como
154/173
referencia las constelaciones de los astros y usarlas para adivinar,
en la geomancia uno forma las constelaciones de las estrellas en la
tierra (eje significa tierra) y luego se procede igual que en la astro-
loga. Tal como he dicho antes, se toma un puado de guijarros o
de maz y luego se van separando hasta que queda un nmero im-
par o par con el que se pueden formar las figuras y construir algo
similar a los trigramas del I Ching. Partiendo de estos cuaternios
se hace una carta astral que se lee segn ciertas normas, al igual
que en la astrologa.
Puedo darles como referencia un excelente artculo escrito por
K. Josten en The Journal of the Warburg & Courtauld Institute
6
,
sobre la teora de Robert Fludd en Theory of Geomancy y las ex-
periencias de Josten en Avignon en el invierno de 1961-1962.
Robert Fludd, un contemporneo de Keppler, con quien tuvo un
famoso Auseinandersetzung, fue una de aquellas personas que
creyeron en este arte de la geomancia y lo que es ms destacable
acerca de l es que intent formular una teora psicolgica acerca
del mismo. No slo us la geomancia para predecir de una forma
mgica y primitiva, sino que reflexion sobre ella. Jung, en su en-
sayo sobre la sincronicidad, dice que desgraciadamente la geo-
mancia, que sera el equivalente occidental del I Ching en Asia,
nunca se ha desarrollado en una filosofa global como el I Ching).
Ha sido utilizada principalmente para realizar predicciones prim-
itivas y eso es cierto incluso en el caso de Fludd, que experiment
con ella slo para descubrir si se deba casar con la seora tal o
cual, y si tendra dinero o no. Nunca lleg ms lejos, pero intent
formular una interesante teora al respecto.
Todava hay otro lugar en este planeta donde la geomancia se
ha desarrollado a nivel filosfico hasta un punto que, a mi en-
tender, posee un valor equivalente al I Ching, es el trabajo que
155/173
han realizado los curanderos del oeste de Nigeria. Aprendieron el
arte de la geomancia a travs de los musulmanes del norte. La
geomancia se practicaba en la India y en toda la civilizacin islm-
ica, y de all se introdujo en Europa entre los siglos X u XI, al
mismo tiempo que la alquimia y todas las otras ciencias naturales.
Sin embargo, tambin emigr hacia el sur y lleg a manos de cier-
tos curanderos nigerianos de la zona oeste. Este maravilloso ma-
terial se encuentra en el libro de Bernard Maupoil titulado La
Gomancie a lancienne Cote des Esclaves (Pars, 1943). Este
libro ofrece una explicacin completa sobre la tcnica de la geo-
mancia, especialmente tal como la practican estos curanderos
africanos; del mismo modo que la practicaba el islam en el norte
de frica.
Estos curanderos poseen una interesante creencia que forma
parte de la tradicin de su arte adivinatorio: el orculo geo-
mntico dio una respuesta verdadera gracias a un dios llamado Fa
y no por los mecanismos de la tcnica de adivinacin. Este dios Fa
es adorado por diferentes tribus, los mina, los fon, los yoruba, etc.
Estas poblaciones tienen una religin politesta y muchos de-
monios benevolentes y malficos distintos para los que existen
cultos colectivos que en este pas se denominan vud, pero el dios
Fa, el padre del orculo, no es un vud y no pertenece al panten
de estas tribus por la siguiente razn: un vud siempre puede pro-
ducir un trance o una posesin y puede actuar para bien o para
mal. Entre los nativos de Hait todava existen reminiscencias de
estos cultos con algunas variaciones, donde todava entran en
trance o son posedos por ciertos vuds y pueden expresar lo que
stos hacen. Fa, el dios de este orculo, a diferencia de un vud,
nunca hace magia negra. Slo le dice la verdad a una persona y
slo el individuo a quien le dice la verdad puede saber que sa es
cierta y conocer lo que es. Fa no tiene poder colectivo el dios,
156/173
cuando se manifiesta lo hace slo a personas escogidas y les dice
algo que es exclusivamente cierto de esa persona y que no puede
aplicarse a nadie ms. Por lo tanto no hay culto, ni sacerdotes,
nada, porque l es simplemente el poder de la verdad.
Existe una cierta similitud con la idea de Mo Dsi, de que hay
un poder de verdad interior, que es creativo y que funciona en es-
tas cosas. El dios Fa proceda de un pas denominado If, el pas
del que surgi la humanidad y al que se regresa al morir. Como
saben, el mundo al que he denominado unus mundus es, en todas
las mitologas primitivas, la tierra de los muertos; los muertos
viven en el unus mundus, o en ese mundo trascendental, en ese
ms all, esa es la tierra If. Fa procede de all y por lo tanto,
puesto que es el dios de la verdad, los nigerianos dicen que slo se
descubre el secreto de la vida al morir. Mientras vives en este
mundo temporal nunca conoces el patrn de tu vida, vives al
minuto tratando de descubrirlo; pero al morir puedes verlo al
completo, lo ves desde el otro mundo. As que slo al morir se
descubre el secreto de la vida. Dios cre el mundo y no slo hizo
cosas buenas, tambin cre el mal. Fa es el nico poder que no
quiere el mal, por lo tanto es diferente de Dios. Dios desea el bien
y el mal y crea a ambos. Fa slo es benevolente con el ser humano,
siempre es sincero y slo crea el bien. Todo ser humano viviente
posee un alma invisible, que los fon llaman Ye, el principio de la
vida o alma, pero el ser humano no comprende el significado de
Ye. Quienquiera que busque el secreto de su vida ha de acudir a
Fa, que recibe este nombre porque l mismo es el nico Ye (prin-
cipio del alma) que puede revelar la verdad de la grandeza de la
vida.
La palabra Fa procede del frescor del agua y el aire. Hemos de
recordar que en la calurosa frica el agua y el aire frescos supon-
en una experiencia increblemente positiva, puesto que si alguien
157/173
ha estado expuesto al calor, llega a un oasis con palmeras y en-
cuentra una fuente, es como hallar la vida. Fa es el frescor del
agua. Por cierto, nosotros en la Iglesia catlica tenemos una rep-
resentacin similar, puesto que uno de los nombres para el
Paraso es refrigerium, el lugar para refrescarse, y en el lenguaje
catlico eso simboliza la paz interior. Estas tribus nigerianas
dicen que cada dificultad, aunque sea caliente, puede llegar a con-
vertirse en fresca y tranquila gracias a la conexin con Fa:
entonces es fcil de sobrellevar.
Todos sabemos por propia experiencia que los ms neurticos
sufrimientos provienen de estar confusos con nosotros mismos y
por nuestros complejos, y que si somos lo bastante sinceros en el
sentido de Mo Dsi para ver la verdad, hasta los peores complejos
se vuelven tolerables, puesto que entonces vemos el significado y
podemos empezar a salir de la confusin. Del mismo modo, Fa
ilumina a todos los seres humanos.
Nunca oculta nada. Extiende su mano abiertamente a todo el
mundo. Un sabio y anciano curandero dio casi toda la informa-
cin a Maupoil y le dijo literalmente, con mucha amabilidad:
Todos los hechiceros tratan de describir a Fa con gran pompa,
pero aunque yo mismo soy un bokono [un hechicero] nunca me
atrevera a definir a Fa. Slo la obra milagrosa de la naturaleza
que ha creado a Fa puede hablar de ello con conocimiento. Al fi-
nal de su vida dijo, en efecto: No s lo que es Fa, salvo que es
este principio de la verdad.
Fa tiene muchos ttulos. Al igual que todos los grandes
poderes en las representaciones africanas, no se le suele llamar
por su nombre, circunscriben sus poderes con muchos nombres,
que a veces suponen una frase u oracin entera, como Duro
como una piedra. Otros nombres son: Busca y encontrars,
El que revela lo que todos tenemos en nuestro corazn, El
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maestro de la vida, El que transmite los mensajes de la
muerte: quizs uno de los ms hermosos sea El sol sale y las
paredes se vuelven rojas. En ste el bokono aadi una explica-
cin: Como ves, cuando se ve la verdad todo se vuelve claro
como el amanecer. Luego, en ltimo trmino, esto es interes-
ante: El agujero que nos llama a la eternidad.
Aqu una vez ms aparece la fenestra aeternitatis, la ventana
hacia la eternidad que los africanos llaman literalmente Fa, el
agujero que nos llama a lo eterno. El sabe el nmero de todos
aquellos que han nacido, sabe el nmero de las personas que
mueren; l lo tiene todo, por as decirlo, pero slo es amistoso con
el ser humano. ste es un paralelismo arquetpico de la idea me-
dieval de la sabidura de Dios, representando el aspecto benevol-
ente y verdadero de Jehov.
El aspecto oscuro de la realidad no es esta imagen de Fa y nos
preguntamos si no tendr una sombra, puesto que todas las figur-
as arquetpicas la tienen. Entonces nos enteramos de que Fa tiene
una esposa, o a veces un compaero masculino, y este compaero
o esposa se llama Gbaadu. Gbaadu es un vud terrible. No es
algo individual, sino colectivo y terrible. La mayor parte de los
curanderos africanos, dicen que no quieren tener nada que ver
con Gbaadu, y no quieren su fetiche en su casa porque Gbaadu
mata y puede hacerlo en cualquier momento. Si tienes su fetiche
es tan terrorfico que si lo utilizas para la magia puedes matar per-
sonas con l, y si lo empleas mal t mismo puedes morir en cu-
alquier momento.
Es de tal responsabilidad que es mejor no manejarlo y por lo
tanto hay muy pocos iniciados de Gbaadu. Gbaadu quiere san-
gre; l o ella crean la vida y tambin se la llevan. Es el vud ms
fuerte de Fa y ahora escuchen cmo lo definen ellos.
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Gbaadu representa el mayor conocimiento posible de uno
mismo que el ser humano puede alcanzar. De modo que es la in-
trospeccin ms profunda del s-mismo (como diramos noso-
tros), que es un secreto tan terrible y peligroso que uno no puede
acercarse a l. Slo Gbaadu posee el secreto de la muerte y slo
en la muerte se puede alcanzar la ms alta realizacin de uno
mismo.
Gbaadu es el secreto que hay detrs de Fa. Fa es el dios de la
verdad, que puede acompaar a un individuo a lo largo de su vida
sobre la tierra, pero en el momento de la muerte se llega a un es-
tadio ms cercano del autoconocimiento supremo, que est rep-
resentado por Gbaadu.
Qu es el fetiche de Gbaadu? Los pocos curanderos que lo
poseen en la cmara secreta de su casa y que slo se acercan a ella
con grandes precauciones, dicen que consiste en dos calabazas,
dos boles uno encima del otro. sa es una imagen del mito de la
creacin de esas tribus que creen que en los comienzos del mundo
el dios-padre y dios-madre yacan uno encima de otro al igual que
dos calabazas y procrearon muchos hijos y entonces no tenan si-
tio. As que tenemos el extendido mito de la separacin de los
padres primigenios, que tuvieron que ser separados de su eterna
copulacin para que entre estos dioses se pudiera crear el mundo
y el ser humano. Este tipo de ncleo creativo del principio del
mundo est representado por dos calabazas y se es el secreto de
Gbaadu.
Cuando descubr esto me qued totalmente perpleja porque de
pronto aparece en el problema de la sincronicidad la idea de una
conjuctio csmica, que yo no esperaba. Ahora volviendo a repasar
el material que ya les he dado: el movimiento circular de los dos
sistemas, las dos tablas de madera y un orden celestial viejo y otro
joven interpretado por los chinos como la unin csmica, un cielo
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y la tierra del yin y el yang. Sabemos que el descubrimiento del
secreto de la vida es interpretado en muchas de las grandes mito-
logas como la llamada boda despus de la muerte, el hieros
gamos: en el momento de la muerte o justo despus de la misma
se produce una unin de los dos principios que haban estado sep-
arados durante la vida y al morir se convierten en uno. Es como si
esas dos ruedas slo estuvieran separadas durante la vida de un
ser humano, pero que en el momento de la muerte se fusionaran y
eso es lo que se interpreta como una especie de unin en la
muerte.
En el orculo de los mayas quiche encontramos el mismo prin-
cipio, una leyenda del origen sobre cmo los mayas quiche des-
cubrieron su orculo de adivinacin, el llamado orculo Tzit.
Segn la leyenda, en los inicios del mundo todo el universo estaba
en silencio y slo haba agua silenciosa, donde se escondan los di-
oses. No haba tenido lugar la creacin, no soplaba viento alguno,
no haba sonido; pero entonces algunos dioses del panten quiche
decidieron crear el mundo para que los dioses pudieran tener
adoradores.
Primero crearon los animales, pero stos se quedaban mudos,
entonces se enfadaron y decidieron crear algo ms que pudiera
ver y hablar, que les adorara y les ofreciera luces. As que hicieron
la figura de un hombre de madera o de arcilla, pero entonces tuvi-
eron un gran problema deba el hombre tener ojos y boca?.
No estaban seguros, pero en ese momento decidieron crear el
primer orculo del mundo, Tzit; y mientras la gran serpiente de
plumas verde, que es una hembra, se una sexualmente con Tepu
el vencedor, simultneamente dos hechiceros divinos lanzaron un
orculo Tzit y cantaron: T maz, tu Tzit, t espada, t
creacin, t vulva, t falo! dirigindose al maz, a Tzit, a la es-
pada y a la creacin. Mira hacia fuera, corazn del cielo, para
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no avergonzar a Tepu y a Cucumaatz. Entonces leyeron el or-
culo, que era positivo, y le dieron al hombre ojos y boca para ad-
orar a los dioses y al mismo tiempo crearon la luz.
Por consiguiente hemos de preguntar de qu modo un
acontecimiento sincrnico est conectado con la conjunctio. Creo
que es bastante correcto decir que en el momento de un aconteci-
miento sincrnico incluso la psique se comporta como si fuera
materia y la materia como si perteneciera a una psique individual.
De modo que hay una especie de conjunctio de materia y psique y
al mismo tiempo un intercambio de atributos que siempre tiene
lugar en el hieros gamos. Por lo tanto es realmente cierto que un
hecho sincrnico es un acto de creacin y una unin de dos princi-
pios que no suelen estar conectados. La actitud con la que se
puede experimentar esto es, segn la concepcin china ya han
odo hablar de Mo Dsi de sinceridad total y lo que es ms in-
teresante, para los chinos esto es idntico a las ganas de jugar.
En todas las civilizaciones primitivas el ritual y el juego no se
pueden separar. Los rituales son realizados como juegos o el juego
a veces es utilizado como ritual, y viceversa o las dos cosas a la
vez. Este es un hecho bien conocido, ejemplificado por todos los
rituales chinos, que son un juego, una diversin y un ritual
sagrado a un mismo tiempo. Cul es el factor comn a nivel
psicolgico? Podemos obtener una respuesta de los propios chi-
nos: dicen que un ritual o un juego requiere absoluta sinceridad y
un desapego total del deseo y las aspiraciones. Por ejemplo, si qui-
eres jugar con justicia, entonces hazlo, puesto que slo el juego
justo es autntico. El ego que desea ganar ha de ser sacrificado
puesto que te seduce a hacer trampas. A pesar de toda la pasin
con la que participes, siempre se ha de tener una actitud de sacri-
ficio, sabiendo que puedes perder, y entonces has de guardar la
compostura y no estrangular a tu oponente. De modo que se ha de
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estar apasionadamente involucrado y a la vez sacrificar cualquier
deseo del ego.
Esta actitud es idntica a la que yo denominara una actitud
religiosa bsica estar totalmente involucrado en la vida y al
mismo tiempo preparado para perder en un juego justo. Los
rituales y los juegos, continan explicando los chinos, requieren
de reglas fijas y de ciertas imgenes que las gobiernen. Sabemos
que todos los juegos siguen un patrn, ms que una imagen y que
hay normas, pero los juegos ms apasionantes poseen una cierta
medida de suerte, a saber, de libertad: pueden ir en una direccin
u otra, no son slo hechos mecnicos. Los chinos siempre identi-
fican la idea de justicia en la naturaleza no como una ley total-
mente determinada en el sentido en que nosotros la concebimos,
sino slo como una probabilidad con una cierta dosis de juego. No
es completamente rgida y as sucede con los rituales y con los
juegos, donde no existe un elemento lo bastante rgido. Por eso
los chinos dicen que a travs de un juego sagrado y sincero po-
demos acercarnos al descubrimiento del orden objetivo del
universo.
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Notas
[1]
Vase The Phenomenology of the Spirit in Fairytales, Obras
completas, vol. 9,1, prrafos 384 y sigs. <<
165/173
[2]
Obras completas, vol. 13, prr. 341 <<
166/173
[3]
Obras completas, vol. 9, II, prrs. 390 y sigs. <<
167/173
[4]
Obras completas, vol. 8, prr. 441. <<
168/173
[5]
I Ching, El libro de las mutaciones, trad. cast. Edhasa, Bar-
celona, pg. 317.<<
169/173
[6]
Vol. 97, 1964, pg. 327.<<
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MARIE-LOUISE VON FRANZ. naci en Mnich, Alemania, hija
de un barn austraco. En Suiza era conocida por el nombre de
pila de su nombre cristiano, Malus. Trabaj con Carl Gustav Jung
desde que le conoci en 1933 hasta su muerte en 1961. Fue Jung
quien la alent a vivir con su compaera y analista junguiana Bar-
bara Hannah, que era 23 aos mayor que von Franz. Cuando
Hannah pregunt a Jung por qu estaba tan interesado en poner-
las juntas, Jung respondi que quera a von Franz para ver que
no todas las mujeres son tan impetuosas como su madre, y tam-
bin declar que la verdadera razn de que deberais vivir juntas
es que vuestro principal inters ser el anlisis y los analistas no
deberan vivir solos. Las dos mujeres se convirtieron en amigas
de por vida.
Von Franz fund el C.G. Jung-Institut Zrich en Zrich. Como
psicoterapeuta, se ha dicho de ella que interpret unos 65.000
sueos, principalmente en su prctica en Ksnacht, Suiza. Von
Franz escribi tambin ms de 20 volmenes sobre psicologa
analtica, especialmente sobre cuentos de hadas en su vinculacin
con lo arquetpico y la psicologa profunda, gracias a su amplifica-
cin de los temas y caracteres. Escribi tambin sobre la alquimia,
abordndola desde una perspectiva psicolgica y junguiana, y
sobre la imaginacin activa, que podra ser descrita como una en-
soacin consciente. En El hombre y sus smbolos von Franz de-
scribi la imaginacin activa como sigue: La imaginacin activa
es cierta forma de meditar imaginativamente por la cual podemos
entrar deliberadamente en contacto con el inconsciente y hacer
una conexin consciente con fenmenos psquicos.
Von Franz fue la primera en publicar en 1968 que la estructura
matemtica de ADN es anloga a la del I Ching. Cita la referencia
a la publicacin en un dilatado ensayo titulado Smbolos del unus
mundus, publicado en su libro Psique y materia. Adems de sus
muchos libros, Von Franz registr una serie de pelculas en 1987
tituladas El camino del sueo con su estudiante Fraser Boa.
Jung crea en la unidad de la realidad psicolgica y material,
es decir, son una y la misma, en diferentes manifestaciones. Tam-
bin crea que el concepto de unus mundus podra ser investigado
a travs del estudio sobre los arquetipos de los nmeros nat-
urales. Debido a su edad, remiti el problema a von Franz. Dos de
sus obras Nmero y tiempo y Psique y materia abordan dicha
investigacin.
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