Santo Epi fani o

Os ltimos Dias da Virgem Maria

Santo Epifanio (+403) Grande batalhador contra heresias. Natural da Palestina, homem culto, foi superior
de uma comunidade monstica em Euleterpolis (Judia) e depois Bispo de Salamina, na Ilha de Chipre, foi
defensor da Virgindade Perptua de Maria
Voltando-se o Senhor, viu o discpulo a quem amava
e lhe disse, a respeito de Maria: 'Eis a tua Me';
e ento Me: 'Eis a teu filho'
(Jo 19,26).
ra, se Maria tivesse filhos, ou se seu esposo ainda estivesse vivo, por que o Senhor a
confiaria a Joo, ou Joo a ela? Mas, e tambm por que no a confiou a Pedro, a Andr, a
Mateus, a Bartolomeu? F-lo a Joo, por causa de sua virgindade. A ele foi que disse: "Eis
a tua me".
No sendo me corporal de Joo, o Senhor queria significar ser ela a me ou o princpio da virgindade:
dela procedeu a Vida. Nesse intuito dirigiu-se a Joo, que era estranho, que no era parente, a fim de indicar
que sua Me devia ser honrada. Dela, na verdade, o Senhor nascera quanto ao corpo; sua encarnao no
fora aparente, mas real. E se ela no fosse verdadeiramente sua me, aquela de quem recebera a carne, e
que o dera luz, no se preocuparia tanto em recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no
admitia mancha alguma na sua honra e no admirvel vaso de seu corpo.
Mas prossegue o Evangelho: "e a partir daquele momento, o discpulo a levou consigo".
Ora, se ela tivesse esposo, casa e filhos, iria para o que era seu, no para o alheio.
Temo, porm, que isso de que falamos venha a ser deturpado por alguns, no sentido de que parea
estimul-los a manter as mulheres que dizem companheiras e diletas - coisa que inventaram com pssima
inteno.
Com efeito, ali (no caso de Joo e da Santssima Virgem) tudo foi disposto por uma providncia especial,
que tornava a situao desligada das obrigaes comuns que, conforme a lei de Deus, se devem observar.
Alis, depois daquele momento em que Joo a levou consigo, no permaneceu ela longamente em sua casa.
Se algum julgar que estamos laborando em erro, pode consultar a Sagrada Escritura, onde no achar
a morte de Maria, nem se foi morta ou no, se foi sepultada ou no. E quando Joo partiu para a sia, em
parte alguma est dito que tenha levado consigo a santa Virgem: sobre isso a Escritura silencia totalmente, o
que penso ocorrer por causa da grandeza transcendente do prodgio, a fim de no induzir maior assombro
s mentes.
Temo falar nisso e procuro impor-me silncio a este respeito. Porque no sei, na verdade, se podem
achar indicaes, ainda que obscuras, sobre a incerta morte da santssima e muito bem-aventurada Virgem.
Pois de um lado temos a palavra, proferida sobre ela: "uma espada transpassar tua alma, para que sejam
revelados os pensamentos de muitos coraes" (Lc 2,35). De outro lado, todavia, lemos no Apocalipse de
Joo (Ap 12), que o drago avanou contra a mulher, quando dera luz um varo; e que foram dadas a ela
asas de guia, de modo a ser transportada para o deserto, onde o drago no a alcanasse. Isso pode ter-se
realizado nela. Embora eu no o afirme totalmente. Nem digo que tenha ficado imortal nem posso afirmar
que tenha morrido. A Sagrada Escritura, transcendendo aqui a capacidade da mente humana, deixa a coisa
na incerteza, em ateno ao Vaso exmio e excelente, de sorte que ningum lhe atribua alguma sordidez
prpria da carne. Portanto, se ela morreu, no sabemos. E mesmo que tivesse sido sepultada, jamais teve
comrcio carnal: longe de ns essa blasfmia! Quem ousaria, em furor de loucura, impor esse oprbrio
santa Virgem, erguendo contra ela a voz, abrindo a boca para uma afirmao assim nefanda, ao invs de lhe
entoar louvores? quem iria desonrar assim o Vaso digno de toda honra?
Foi a ela que prefigurou Eva, ao receber o ttulo, um tanto misterioso, de me dos viventes (Gn 3,20).
Sim, porque o recebeu depois de ter escutado a palavra: "tu s terra e terra hs de tornar", isto , depois
do pecado.
Numa considerao exterior e aparente, dir-se-ia que de Eva derivou a vida de todo o gnero humano,
sobre a terra. Mas na verdade de Maria que deriva a verdadeira vida para o mundo, ela que d luz o
Vivente, ela a Me dos viventes. Portanto, o ttulo de "me dos viventes" queria indicar, na sombra e na figura,
Maria.
Com efeito, no se aplica, porventura, s duas mulheres aquela palavra: "quem deu a sabedoria
mulher, quem lhe deu a cincia de tecer?" (Jo 18,36)
Eva, a primeira mulher sbia, teceu vestes visveis para Ado, a quem despojara. Fora condenada ao
trabalho. J que tinha sido responsvel pela nudez dele, precisou confeccionar a veste que cobrisse essa
nudez externa, que cobrisse o corpo exposto aos sentidos.
A Maria, porm, coube vestir o cordeiro e" ovelha; com cujo esplendor e glria, como se fora uma l, foi
confeccionada sabiamente para ns uma veste, na virtude de sua imortalidade.
Outra coisa, alm disso, pode considerar-se em ambas - Eva e Maria - digna de admirao. Eva trouxe
ao gnero humano uma causa de morte, por ela a morte entrou no orbe da terra; Maria trouxe uma
causa de vida, por ela a Vida se estendeu a ns. Pois o Filho de Deus veio a este mundo, para que" onde
abundara o delito, superabundasse a graa" (Rm 5,20). Onde a morte havia chegado, chegou a vida,
para" tomar seu lugar; e aquele mesmo que nasceu da mulher para ser nossa Vida haveria de expulsar a
morte, introduzida pela mulher.
Quando ainda virgem, no paraso, Eva desagradou a Deus, por sua desobedincia. Por isso mesmo,
emanou da Virgem a obedincia prpria da graa, depois que se anunciou o advento do Verbo revestido
de corpo, o advento da eterna Vida do Cu.
FONTE:
GOMES, C. F. Antologia dos Santos Padres. Ed. Paulinas - So Paulo, 1979