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SIGNIFICADO DE LA PALABRA AYUDA IDNEA DEL

ORIGINAL HEBREO
AYUDA IDONEA
MUJERES EN LA BIBLIA.
INTRODUCCION
En la sociedad moderna la Biblia, ha sido estigmatizada por la
crtica como un libro centrado en el sexismo masculino, lo cual no
es cierto. Tan concepto es el resultado de errada interpretacin y
tambin en muchos casos de la falta de exactitud en la
traduccin.
En este tratado, el autor, -varn heterosexual- intenta presentar a
las mujeres mencionadas en las Escrituras tal como ellas eran y
reivindicarlas a travs de una exegesis imparcial y precisa del
texto bblico, descartando las caractersticas pecaminosas con las
cuales las instituciones religiosas las han marcado en base a sus
propios prejuicios.
Es un hecho indiscutible que el plan original del creador fue la
igualdad entre el hombre y la mujer y la subordinacin de la
integrante femenina; sin embargo, las circunstancias del mundo
antiguo generaron una desigualdad basada principalmente en la
fuerza fsica: la mas antigua e infeliz actividad humana que es
hacer la guerra al vecino requera que los miembros masculinos
de la comunidad humana tomara el control de la situacin, porque
eran los nicos capaces de llevar a cabo tal promesa. Esta
necesidad de supervivencia y de defensa del grupo elevo a los
ms valientes guerreros a la altura de comandantes, dejando a la
mujer fuera de toda participacin en la vida comunitaria. La guerra
causaba tambin la escases de hombres, y la necesidad de
reproduccin resulto por consiguiente en una institucin basada
en los recursos naturales masculinos: dado el hecho de que una
mujer puede difcilmente dar a ms de un hijo en un ao (a no ser
que tenga mellizos) mientras que un hombre puede engendrar a
muchos, la poligamia fue la solucin para el grupo y para la mujer;
el grupo seria mas fuerte siendo ms numeroso; las mujeres, que
superan en nmero a los hombres, no quedaran solas y sin
proteccin.
Fue en este contexto social que la biblia ha sido escrita. Por eso
debemos distinguir entre la narracin de los hechos que no
puedan ignorar esta realidad dominada por los hombres, y el plan
original, que estableca armona e igualdad con el fin de construir
una sociedad que gozara de justicia y felicidad, lo cual es el
objeto final de la restauracin mesinica de la creacin.
Esta situacin de desigualdad resulto en el abuso sexual y la
humillacin porque se perdi el propsito original de la relacin
sexual, as como la felicidad pas a ser un asunto religioso que
reemplazo al conocimiento del Creador. Por consiguiente, la
mayora de los pueblos antiguos adoraban a muchas deidades, y
muchos rituales involucraban la prostitucin sacra, practica contra
la cual las Escrituras son absolutamente claras, que era comn
tambin en Canan, Egipto y Babilonia, tierra donde los libros de
la Biblia hebrea fueron escritos.
Siglos ms tarde, en la posicin opuesta al antiguo paganismo, el
cristianismo reacciono contra el sexo considerndolo una cosa
mala y lo relaciono con la doctrina del pecado original, que no es
bblica, y creo un sentimiento de culpa por algo que el Creador
designo como la relacin ms natural entre varn y mujer. Sin
embargo, la condicin de la desventaja de la mujer se mantuvo, y
el juicio contra ella se reforz aun ms.
El plan original es expresado en el relato de la creacin
presentado en Gnesis no es de fundamental importancia si este
relato es considerado la verdad de los hechos o como el mito de
la creacin ni si Adam y Havah (Eva) son reputados como los
reales primogenitores de la humanidad o solo como personajes
mitolgicos que representan a los primeros seres humanos; sino
que es importante la esencia del mensaje, que no debe ser
malinterpretado y que aun el no creyente puede reconocer que el
autor de la narracin comunica una idea revolucionaria a cerca de
la igualdad original entre hombre y mujer.
Las mujeres consideradas en este estudio son mencionadas en
un orden cronolgico.
LA PRIMERA MUJER ADAM ES DECIR, HAVAH (EVA).
Este titulo puede ser blasfemo para las personas religiosas
conservadoras y legalistas, sin embargo, es bblico. No obstante,
tampoco las adeptas a los movimientos feministas tienen algn
motivo para exular. No estoy diciendo que Adam era una mujer.
Consideremos lo que las Escrituras dicen acerca del primer ser
humano: (Gn. 1:26-27; 5:1-2).
Esta es una traduccin literal del texto original hebreo.
Lamentablemente, en castellano no hay una exposicin apropiada
para la palabra Hebrea Adam, y en las versiones de la Biblia
est traducida como hombre, la misma palabra que se usa para
indicar una persona en el gnero masculino. En realidad, el
termino equivalente a Adam es ser humano, persona, ms bien
que hombre. La palabra hebrea para hombre persona de sexo
masculino- es ish (Gn.2:23).
Entonces, notemos la aparente incongruencia gramatical: Primero
el texto se refiere a Adam en plural (tengan dominio), luego en
singular (lo creo), y luego de nuevo en plural (los creo) tambin
Elohim es plural, y es uno, y de hecho el pronombre para Elohim
es El que es singular. Ahora bien, reemplazando los pronombres
con los nombres, es explicito que Elohim cre a Adam; varn y
hembra Elohim cre a Adam entonces el pronombre para Adam
es plural: Elohim los creo varn y hembra, y los bendijo, y llamo
el nombre de ellos Adam. Es suficientemente claro: Elohim llamo
el nombre de ambos el varn y la mujer, Adam fue el nombre que
despus llamo a su mujer Havah, pero el nombre de ella, le fue
dado por el creador en el da que fue creada, era Adam. Ahora
hemos reconocido que bblicamente la primera mujer se llamo
Adam y que luego le fue dado el nombre de Havah.
As, la primera creatura humana, que hecha segn la imagen y
semejanza del creador, no era solo el hombre, sino varn y mujer
en un cuerpo solo. Si, el Adam original era andronico. Esto es
claramente comprensible en las Escrituras, y es tambienla
explicacin judaica de acuerdo con el texto hebreo, que no deja
lugar a dudas o interpretaciones alternativas.
Hay un segundo relato de la formacin (no creacin) de la mujer,
del cual surgen los conceptos sexistas, ms que todo debido a
una traduccin inexacta por la cual la condicin de inferioridad de
la mujer ha sido promovida como una verdad bblica.
Consideremos el relato paralelo sobre la formacin especfica de
la mujer, segn las Escrituras Hebraicas: Entonces HaShem
Elohim hizo caer sueo profundo sobre Adam, y mientras este
dorma; El tomo uno de sus costados, y cerro la carne en su lugar.
Y del costado que HaShem Elohim tomo de Adam, hizo una
mujer, y la trajo al hombre. (Gn. 2:21-22).
Notar que Elohim no creo a la mujer, ella ya haba sido creada.
Elohim simplemente separo el Adam original en dos seres, uno de
cada gnero. Sin embargo, las traducciones ms comunes hablan
de una costilla, termino que no es usado en el texto original
hebreo. La palabra en cuestin es tzela que no lleva el
significado de costilla en el lenguaje bblico. La traduccin
correcta es costado, o una pared lateral, todo el costado de
Adam, no solo un hueso. El trmino Tzela implica una igualdad
con el todo, una pared portante a otra Tzela igual, de la misma
manera que en un edificio a cada pared lateral corresponde otra
pared lateral igualmente importante, en el lado opuesto.
Ciertamente un hombre puede vivir sin una o dos costillas, pero
no sin la mitad de su cuerpo El creador no tena la intencin de
hacer que el hombre fuese independiente de su costilla, sino
que fuese incompleto sin ella, y ella sin l, como una mitad le falta
a la otra.
Este segundo relato es una explicacin detallada de cmo el C
creador separo al andronico Adam en entidades masculina y
femenina. Era su plan. No obstante, el primer ser humano fue uno
y nico por un breve periodo de tiempo: (Gn. 2:18).
Los trminos aqu traducidos como ayuda e idnea en el texto
hebreo son palabras ezer Knegdo que llevan el significado de
igualdad y no de subordinacin. El trmino ezer, generalmente
traducido como ayuda, se aplica a Elohim mas de una vez, por
ejemplo: Sal. 30:10; 54:4; 118:7.
Hay varios otros trminos en los cuales este trmino se aplica al
creador, por lo tanto, este no puede indicar ninguna posicin
subordinada como ayudante de alguno que es el protagonista.
El termino, Knegdo es tambin profundamente significativo:
Est compuesto por el adverbio abreviado K que significa
como, similar, y e termino negdo que significa
correspondiente, igual, idneo, pero implica el significado de
opuesto.
Por lo tanto, un ezer Knegdo es literalmente una ayuda como
l, igual a el, y opuesta a el, y podemos dar una traduccin del
verso en un modo explicito y sin alterar el significado original,
como dice: Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que el Adam
este solo; le hare una ayuda como l, igual a l, para l, y opuesta
a l.
Qu significa esto? Que el hombre Adam tenia de frente a l un
perfecto complemento, alguien que era lo que l no era, que era
diferente en todo, no solo en sexo sino tambin en pensamientos,
sentimiento, y conducta. De esta manera, ellos podan amarse,
darse, desearse recprocamente. El creador hizo esto al propsito
para que ambos fueses interdependientes entre s, uno tiene lo
que el otro necesita, y los dos son incompletos por s mismos y
pueden ser completos solo cuando son de nuevo uno.
Volviendo a Gn. 2:22, a cerca de la formacin de la mujer, dice: Y
del costado que HaShem Elohim tomo de Adam, hizo una mujer y
la trajo al hombre.
El texto original hebreo comienza con la palabra vyiven, que
literalmente significa construyo, y el entero verso seria
correctamente traducido como sigue:
Y del costado que HaShem Elohim tomo de Adam, construyo
una mujer y la trajo al hombre.
Este verso no es usado en ninguna otra parte del relato de la
creacin. Por qu es usado justamente para la formacin de la
mujer? Porque est relacionado por la raz con el termino
binahque significa conocimiento interior, entendimiento
secreto, que especficamente se refiere a la sabidura femenina,
lo que comnmente se define como sexto sentido femenino
aunque es mucho ms que eso. Binah es la que gobierna la
columna izquierda del rbol de la Vida.
Dijo entonces Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; ser llamada Mujer, porque fue tomada del hombre.
(Gn. 2:23).
Cuando el hombre Adam la vio, reconoci que ella era parte de su
propio cuerpo, compuesta con sus huesos y su carne. Esto es lo
que la expresin significa en hebreo. Entonces l la llamo ishah,
porque era tomada de s mismo, que desde aquel momento paso
a ser ish. Ambos eran la misma persona, ahora distinguida en
varn y mujer.
El hecho que hayan dos relatos paralelos de la formacin de la
mujer ha generado una interpretacin especulativa, que es el mito
de Lilith, considerada como la primera que fue creada en Gn. 1:27
y la primera esposa de Adn, de la cual l se divorcio, y entonces
Elohim formo una segunda, la de Gn. 2:22, que es Havah. Tal
teora carece de fundamento y es indigna de ser tomada en
consideracin. Gn. 5: 1-3 identifica a la primera mujer que fue
llamada Adam en el da en que fueron creados como la madre de
Seth, por lo tanto, ella no era otra que Havah, y no una supuesta
consorte. De hecho, el mito de Lilith fue inventado para justificar
la sumisin de la mujer, alegando que la primera, habiendo sido
creada con Adam, era igual a l y por eso la rechazo, entonces, el
Creador hizo otra que fuera sujeta al hombre. Es una estpida
leyenda que no merece ningn crdito.
Por lo tanto, dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern una sola carne (Gn. 2:24).
Es evidente que la sociedad patriarcal no haba sido considerada
en el plan original de Elohim: el hombre que ya tena una nocin
de padre y madre aun cuando no los tena, reconoci cual era la
regla natural: que la nueva pareja viviera por su cuenta. Ninguno
de ellos pertenecera a la familia del otro, sino que serian una
nueva unidad. De hecho, lo que realmente sucedi a lo largo de la
historia es lo contrario de lo que el hombre dijo, como usualmente
es la mujer quien deja a su familia y se une no solo a su marido,
sino tambin a la familia del. Cuando leemos en la Biblia a cerca
de los patriarcas, que no siguieron esta regla sino que incluyeron
a sus nueras en la propia familia, debemos tener en mente que se
trata de un informe de los hechos; pero no est escrito que ese
sistema fuese correcto segn el plan original.
El primer mandamiento que Adam recibi de Elohim fue el
siguiente:
Y Elohim los bendijo; y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicaos,
y llenad la tierra. (Gn. 1:28).
Mientras Adam era uno, l/ella se habr sentido completamente
incapaz de cumplir con este precepto, hasta que la mujer fue
formada. Tan pronto como la vio, el entendi que serian una sola
carne. Este concepto es auto-explicativo, extremadamente claro:
una carne significa relaciones sexuales copula. Ellos eran ya
uno en espritu, pues ambos haban recibido el mismo soplo de
vida, nishmat hayyim, y fueron un alma viviente, nefesh hayah
(Gn. 2:7), el da en que fueron creados. Ahora tenan cuerpos
separados, y esta era la carne que deba volver a ser una. Esta
declaracin conlleva una enseanza profunda: la pareja debe
primero ser una en espritu y alma, luego para ser una en la
carne.
Por supuesto resulta evidente que no existe ninguna cosa como
el pecado original en relacin con el sexo. Al contrario, el sexo fue
creado por Elohim como una sublime expresin de amor. Mientras
el cristianismo ha estigmatizado este aspecto de la vida, el
judasmo considera en cambio que el sexo es una mitzvat, un
mandamiento, segn las Escrituras. En el ser una sola carne el y
ella se completan, y no es un pecado sino una bendicin; es la
expresin fsica de su unidad en el espritu, la real manifestacin
del amor.
(Leer Gn. 3: 2,3).
Este pasaje es bien conocido, y no es nuestro propsito en este
estudio analizar su contenido. Lo que queremos subrayar aqu es
que la mujer conoca el mandamiento de Elohim acerca del rbol
del conocimiento. Quin le hablo sobre este reglamento? No
podemos aseverar con certeza si el Capitulo 2 de Gnesis esta
ordenado cronolgicamente, pero si es as, leemos como sigue:
HaShem Elohim mando a Adam, diciendo: De todo rbol del
jardn podrs comer ; pero del rbol del conocimiento del bien y
del mal no comers; porque el da que d el comieres,
ciertamente morirs. Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que
Adam este solo; le hare ayuda idnea para l. (Gn. 2: 16-18).
La Biblia dice que Elohim dio este mandamiento a Adam, antes
que la mujer fuese formada. Pero la mujer oy de la voz de
Elohim, porque ella Adam.
Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y el rbol codiciable para alcanzar sabidura;
y tomo de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual
comi as como ella. (Gn. 3:6).
Este el gran pecado del cual la mujer es acusada. Ella causo la
cada. Ella es quien trajo la desgracia en el reino del hombre. Por
esto la mujer debe ser condenada a la sumisin.
Lamentablemente, esto es lo que la mayora de los predicadores
afirman, y piensan tener fundamento bblico. La cada es vista
desde una ptica negativa, pero tambin trajo consecuencias
positivas que son generalmente ignoradas: estaba en los planes
de Elohim que aconteciera la cada. Notemos que el rbol no se
llama el rbol del conocimiento del mal, sino el rbol del
conocimiento del bien y del mal (el bien primero). Antes de la
cada, el mal no era conocido, y aparentemente todo era bueno.
Pero no haba un real, completo conocimiento del bien. No en
todas sus manifestaciones. Cmo poda el ser humano conocer
lo que es el perder, la misericordia, la gracia, la redencin, y otras
sublimes expresiones del espritu y atributos del creador? Estos
se pueden conocer solo despus de haber hecho el mal. Sin la
cada, el ser humano habra quedado como los espritus
anglicos, que no pueden experimentar tales manifestaciones, o
como los animales. Fue la cada que permiti al ser humano
conocer que el Creador es Misericordioso, Perdonador, Redentor,
Salvador, Justo. Fue la cada que permiti al ser humano conocer
la completa dimensin del amor, que incluye todas estas
cualidades, que no pueden manifestarse sin que antes se haya
hecho mal. La Cada fue el nico modo por el cual al ser humano
fue dada la posibilidad de conocer plenamente al Creador. Por lo
tanto, as como la primera mujer es acusada de haber introducido
el mal en el mundo, se le debiera agradecer por habernos
permitido el acceso al verdadero conocimiento del bien y de la
completa dimensin del amor.
Entonces se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos (Gn. 3: 7).
Qu significa esto? Qu desnudez es mala? No; era la
conciencia culpable del ser humano que hizo que lo bueno fuese
visto como malo. Hasta ese momento, ellos estaban en la
presencia de Elohim es un estado de pureza, y estaban
desnudos. Cuando su relacin con el Creador se rompi por su
desobediencia, tambin la relacin entre hombre y mujer se
rompi, y los rganos fsicos que consolidaban su unidad como
una sola carne debieron ser cubiertos. Ya no eran uno con su
Creador ni entre ellos. Ellos reconocieron este hecho, y se
sintieron indignos de seguir gozando de la bendicin del Creador.
Es claro que no era el sexo, sino la relacin rota, el verdadero
resultado del pecado.
Como consideraremos ms adelante en este estudio, la mujer
realiza su acto de consagracin a su Creador y su renovacin
espiritual a travs del ritual de MIKVEH, que consiste en una total
inmersin en agua, estando ella completamente desnuda en la
presencia de Elohim. Por lo tanto, no era la desnudez en si misma
que fue considerada indigna por la primera pareja a la vista de su
Creador, sino la rotura de su unidad.
El hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera,
ella me dio del rbol, y yo com. (Gn. 3:12).
Notemos la diferencia: primero, el hombre reconoci a la mujer
como huesos de mis huesos, y carne de mi carne, ella era la
otra parte de s mismo; y ahora, el hombre acusa al Creador por
haberle dado la mujer por compaera, como si ella le hubiese
sido trada de alguna otra parte, y luego acuso tambin a la mujer,
ella me dio del rbol. Es evidente que su unidad fue rota, como
primera consecuencia de su desobediencia: Elohim pas a ser un
extrao, Uno que impuso al hombre convivir con otro ser extrao
que no tiene nada que ver con l. El hombre olvido que antes
de que la mujer fuese formada, el no haba hallado ninguna ayuda
que fuese idnea para l.
Y a la mujer dijo: Multiplicare en gran manera tus dolores y tus
partos; con dolor parirs tus hijos; y tu deseo ser para tu marido,
y l se enseoreara de ti. (Gn. 3: 16).
Este es otro verso de la Biblia que es malinterpretado y usado
para justificar la sumisin de la mujer. Generalmente es
considerado como una maldicin sobre la mujer, pero en realidad,
Elohim esta anuncindole las consecuencias de la Cada, no
maldicindola. El dolor en el parte es inevitable. Es la segunda
sentencia que debe ser entendida: TU DESEO SERA PARA TU
MARIDO, Y EL SE ENSEOREARA DE TI. Esta es una
declaracin de difcil interpretacin sino se tiene el cuadro
completo. No es independiente de la primera a cerca del parto,
sino que est relacionada con esta: tiene que ver con la
sexualidad de la mujer. Hemos visto que ambas partes realizan
un reciproco acto de dar y recibir, y as se completan entre s:
primero, ella es quien recibe el cimiento del hombre, luego ella es
quien da una nueva vida. Ambas actividades tienen que ver con
su deseo: disfrutar el placer y ser madre. Sucedi que despus de
la rotura de la relacin, el hombre no tuvo ms en cuenta el placer
de su mujer, sino solo el suyo propio. Como la realizacin sexual
depende del hombre, entonces, su deseo ser para su marido
(que pueda complacerla), y l se enseoreara de ella (porque l
lo hace si quiere). Esta ha sido la situacin durante milenios: la
mujer paso a ser un objeto sexual del hombre, para darle placer
dejndola insatisfecha. Sin embargo, esto no es lo que el Creador
quera. Al contrario de la inmensa mayora de las culturas
mundiales, el judasmo ha propuesto una solucin a este
problema segn las Escrituras, estableciendo que el sexo no es
un derecho del hombre sino un deber, y un derecho bsico de la
mujer, llamado MITZVAT ONAH, por lo cual al hombre se requiere
que realice el placer de su mujer antes que el suyo propio, y debe
tambin entender cuando ella lo est deseando y complacerla sin
esperar que ella lo pida. El sexo es santo ms all del propsito
de la procreacin, como expresin de completa unidad, espiritual
y fsica, de la pareja.
Y llamo Adam el nombre de su mujer Havah, por cuanto ella era
madre de todos los vivientes. (Gn. 3:20).
Es solo en este momento que el hombre da un nombre a la mujer
(la misma cosa que hizo antes con los animales), y mantuvo el
nombre original Adam para s mismo o quizs permaneci sin
nombre o tuvo otro nombre propio que no es mencionado? Notar
que Adam esta siempre precedido por el artculo en el texto
hebreo, ha-Adam.
El tiempo en que esto ocurri es indefinido, pero aparentemente
fue despus que Elohim anuncio las consecuencias de la Cada y
antes que El haya hecho los vestidos para ellos. Como su nombre
le fue dado porque era la madre de todos los vivientes, es muy
probable que la mujer estuviera ya en encinta cuando aconteci la
Cada (pero no podemos decirlo con certeza).
Y conoci (el) Adam a su mujer Havah. (Gn. 4:1).
La relacin entre hombre y mujer es restaurada. El verbo
CONOCER aqu es YADA, que significa no solo un
conocimiento fsico, sino una unin espiritual. Esta verbo est
relacionado con el trmino DAAT, que es el tipo de
entendimiento ms desarrollado por el hombre como BINAH es
el de la mujer y en el rbol de la Vida es el conocimiento
emanado desde de lo alto, que trae unidad y conecta al entero
reino en perfecta armona.
Adam-Havah, la primera mujer, todava lleva la carga del juicio del
mundo entero por causa del pecado del que es acusada. Ella ha
sido desposeda de su posicin de mitad igual y toda su
descendencia femenina ha sido sometida por las nuevas reglas,
que Elohim no estableci, y que la biblia no aprueba. Sin
embargo, ella debe ser reconocida por haber dado acceso a un
nivel ms alto de conocimiento y entendimiento, y a un significado
ms profundo del amor y de los caracteres que emanan del amor,
como el perdn, la misericordia, la gracia, la redencin.