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Abstract: from the brief characterization of the figures of freedom ,

anguish and responsability, exposed in Jean Paul Sartres Ltre et le


nant,this article aim s to shed lights over the statem entof the lack of
foundation of the values adopted in our quotidian m orality that
dem ans an explication ofa certain ethicalressonance ofthe negation on
the sartrean philosophy,as w ellthe consequentialhum an tem ptation to
the existencial forgery, w hich m anifests in its attem pt to elide the
anguish com ing from the absolutfreedom ofthe hum an reality.
Key-words: freedom anguish responsability values
Bibliografia
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164 Yazbek, A. C. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 141-164.
TRAD U O
Labor, work, action
(Hannah Arendt)
AdrianoCorreia
1
Apresentao
Aps publicar Asorigensdototalitarismo,em 1951,H annah Arendt
dedicou-se a com preender o fenm eno do poltico e, fundam ental-
m ente,o significado e o espao do poltico na m odernidade.A partirde
quando escreve o texto Ideologia e terror: um a nova form a de
governo,em 1953,adicionado segunda edio de Asorigensdototali-
tarismo (1958),H annah Arendt se lana investigao dos elem entos
totalitrios no m arxism o,em grande parte deflagrada pelas crticas ao
tratam ento desigual do stalinism o em sua obra de 1951 (parcialm ente
sanada pelo prefcio acrescentado edio de 1966),m as tam bm pela
desconcertante adeso de im portantes pensadores alem es ao nazism o,
acom panhada de tentativas de legitim ao jurdica,ontolgica,etc.
da dom inao totalitria.Com efeito,diz ela,
a m ais sria lacuna em Asorigensdototalitarismo a ausn-
cia de um a anlise conceituale histrica adequada do pano
de fundo ideolgico do bolchevism o.Todos os outros ele-
m entos que eventualm ente se cristalizaram em m ovim entos
totalitriose form asde governo podem servinculadosa cor-
rentes subterrneas na histria O cidental, que em ergem
apenas quando e onde a tradicionalestrutura sociale pol-
tica dasnaeseuropiasdesm oronou.O racism o e o im pe-
1. A presentao, traduo e notas de A driano C orreia, doutor em Filosofia pela U nicam p,
vinculado ao m estrado em filosofia da U niversidade Federalda B ahia.
E-m ail:correiaadriano@ yahoo.com .br
rialism o, o nacionalism o tribal dos pan-m ovim entos e o
anti-sem itism o no m antinham relao com as grandes tra-
diesfilosficase polticasdo O cidente.A aterradora origi-
nalidade do totalitarism o o fato de que suas ideologias e
m todos de governo eram inteiram ente sem precedentes,e
de que suas causas no se prestavam a um a explicao ade-
quada em term oshistricosusuais, facilm ente ofuscada
se se enfatiza dem asiadam ente o nico elem ento que tem
atrs de sium a tradio respeitvele cuja discusso crtica
requer a crtica de um a das m ais im portantes correntes da
filosofia poltica O cidental: o M arxism o. (AREN D T apud
K O H N 9,p.v).
O projeto enviado John Sim on G uggenheim M em orialFoundation,
de onde foiextrado o texto acim a,logo apsa publicao de Asorigens
do totalitarismo,visava publicao de um livro intitulado Elementos
totalitrios no marxismo (Totalitarian elements in marxism). Com o
desenvolvim ento de sua investigao,Arendttornou-se cada vez m ais
convicta de que M arx estava firm em ente inserido na tradio,com o tam -
bm era seu acabam ento (tendo a seu lado,nesse caso,N ietzsche e K ier-
kegaard).Arendtafirm a,com efeito,em Entreopassadoeofuturo,que
a tradio de nosso pensam ento poltico teve seu incio definido nos
ensinam entosde Plato e Aristteles.Creio que ela chegou a um fim no
m enos definido nas teorias de K arlM arx,que m anifestavam a inteno
de abjurar a filosofia e buscar realiz-la na poltica (Tradition and the
M odern Age.In:AREN D T 1,p.17-18)
2
.Porconseguinte,para com preen-
der o lugar de M arx era necessrio com preender a prpria tradio,
assim com o a relao da tradio com o fenm eno totalitrio
3
.
A hiptese de H annah Arendt, m ais bem desenvolvida posterior-
m ente em Acondiohumana, a de que a ruptura de M arx com a tra-
dio da filosofia, partindo da theora ou contem plao em direo
prxis,no se traduziu em um a recusa da com preenso da praxiscom o
poisis,da ao com o fabricao,nem redundou no reconhecim ento da
dignidade prpria ao dom nio poltico (AREN D T 4,p.314).N o texto O s
ex-com unistas,publicado logo no prim eiro m ovim ento da investigao
166 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173.
2. C f.p.43-44 da traduo brasileira.
sobre o m arxism o, em 1953, Arendt enfatiza que, na m edida em que
quando realizo um a ao nunca seiexatam ente o que estou fazendo,
um a vez que ajo em um a teia de relaes constituda pelas aes e
desejos dos outros;posso sem pre agirpoliticam ente,m as nunca fazer
a histria[makehistory].Em suas palavras,a confuso da ao poltica
com a produo da histria rem onta a M arx. Ele esperava, depois de
H egelterinterpretado a histria da hum anidade,sercapaz de m udaro
m undo,ou seja,produzir o futuro da hum anidade.O m arxism o pde
serdesdobrado em um a ideologia totalitria porcausa de sua perverso,
ou incom preenso,da ao poltica com o a produo da histria(The
ex-com m unists.In:AREN D T 2,p.396).Tanto quanto no nazism o,o ele-
m ento decisivo a convico de que a histria pode ser deliberada-
m ente produzida,de que ela obra do homo faber.
Com o conseqncia de suas anlises e hipteses,ela altera o ttulo
do seu livro para Karl MarxeatradiodopensamentopolticoOciden-
tal (Karl Marx and theTradition of Western Political Thought).O livro
nunca foiconcludo,m as a influncia destas incurses,que resultaram
em inm eros textos escritos e reescritos, se faz notar em obras com o
Entreopassadoeofuturo,Sobrearevoluoe,principalm ente,Acondi-
o humana. Arendt sem pre buscou se acautelar de um a associao
com os antim arxistas,ex-com unistas,m acarthistas, assim com o de qual-
quer form a de atribuio a K arlM arx da responsabilidade pelo totalita-
rism o
4
;no apenas porintentarno fortalecero m acarthism o,em pleno
vigor por ocasio de seu exam e do m arxism o, m as tam bm por um a
preocupao com a especificidade do conceito de totalitarismo, que
no poderia sersim plesm ente rem etido a M arx ou a Plato,com o deixa
Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 167
3. "Poder-se-ia dizer que o problem a do trabalho indica o lado poltico, e o problem a da
histria o lado espiritual,das perplexidades que surgiram no finaldo sculo X V IIIe em ergiram
com pletam ente em m eados do sculo X IX . N a m edida em que ainda vivem os com e nessas
perplexidades, que entrem entes se tornaram m uito m ais agudas de fato, em bora m enos
articuladas na form ulao terica,ainda som os contem porneos de M arx.A enorm e influncia
que M arx ainda exerce em quase todas as partes do m undo parece confirm arisso.N o entanto,
isso verdadeiro apenas na m edida em que escolhem os no considerar certos eventos do
sculo X X ;isto ,aqueles eventos que finalm ente conduziram form a de governo inteiram ente
nova que conhecem os com o dom inao totalitria.O fio da nossa tradio,no sentido de um a
histria contnua, s se rom peu com a em ergncia de instituies e polticas totalitrias que
no podiam m ais ser com preendidas por m eio das categorias do pensam ento tradicional".
(A REN D T 4,p.280-1).
entreverem Asorigensdototalitarismo.As crticas de Arendta M arx
que partem principalm ente das declaraes m arxianas de que otraba-
lhoocriador dohomeme aviolnciaparteiradahistria(AREN D T
4,p.310) constituem um m ovim ento com plexo,profcuo e contro-
verso do pensam ento arendtiano,e seguram ente dem andariam um a dis-
cusso m aisam pla do que a que se pode conduzirnesta apresentao
5
.
N o prefcio de A condiohumana,H annah Arendtj anuncia que
seu propsito no era fornecer respostas tericas s perplexidades do
nosso tem po,m as um a reconsiderao da condio hum ana a partirda
posio privilegiada de nossas m ais novas experincias e nossos tem o-
res m ais recentes (...) O que proponho prossegue Arendt m uito
sim ples, portanto: nada m ais que pensar o que estam os fazendo
(AREN D T 3,p.5).Pensaro que estam os fazendo ,antes de tudo,consi-
derar as im plicaes das transform aes operadas no dom nio dos
negcios hum anos e da vitria do animal laboranspara a com preenso
da vida desejvele para o dom nio poltico.Em vista disto,Arendtexa-
m ina as condies da vida hum ana sobre a Terra,a distino entre as
esferas pblica e privada, o referencial da plis; no m esm o sentido,
busca elucidaro significado do trabalho,da obra e da ao,e astransfor-
m aes operadas nestas capacidades hum anas m ais gerais,assim com o
na sua disposio hierrquica.
N o texto Labor,w ork,action,cuja traduo apresento,a despeito
de um perm anente dilogo com K arlM arx e John Locke,Arendtse pro-
pe a exam inaras prprias atividades,traando brevem ente o pano de
168 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173.
4. V ale m encionar que,antes do terceiro captulo de A condiohumana,"Trabalho",p.79
(cito sem pre a partir do original em ingls), A rendt insere a seguinte apresentao: "N o
captulo seguinte, K arl M arx ser criticado. Isto lam entvel em um a poca em que tantos
escritores que antes ganharam a vida pela apropriao, tcita ou explcita, da riqueza das
idias e insights m arxianos,decidiram tornar-se antim arxistas profissionais;no decurso de tal
processo,um deles at descobriu que o prprio K arlM arx era incapaz de se sustentar[tomake
a living], esquecendo-se por um instante das geraes de autores que ele 'sustentou'
[supported]. A nte tal dificuldade, posso evocar a declarao feita por B enjam in Constant,
quando se sentiu com pelido a atacar Rousseau (...): 'C ertam ente, evitarei a com panhia dos
detratores de um grande hom em . Q uando o acaso faz com que aparentem ente eu esteja de
acordo com eles sobre um nico ponto, com eo a suspeitar de m im prprio; e para
consolar-m e de parecer por um instante defender sua opinio...preciso repudiar e condenar,
tanto quanto eu puder,esses pretensos auxiliares'("D e la libert des anciens com pare celle
des m odernes" (1819)".
5. Para um exam e aprofundado deste tem a, em portugus, conferir D U A RTE 8 (Cap. 2: O
confronto com M arx e a m odernidade) e CA LV ET D E M A G A LH ES 7.
fundo tradicionalda caracterizao da vita activa,m irando prim ordial-
m ente um a clara dem arcao das atividades.O texto foiconcebido para
um a conferncia pronunciada em 10 de novem bro de 1964, em um
evento na D ivinity Schoolofthe U niversity ofChicago,intitulado Cristi-
anity and the econom ic m an: m oral decisions in an affluent society.
Arendtrespondia na conferncia pergunta em que consiste um a vida
ativa?(cf.BERN AU ER 6,p.v).Talevento se m ostrou um a ocasio m par
para a reposio sucinta das teses fundam entais de Acondiohumana
acerca das atividades hum anas fundam entais,em um perodo em que
lhe absorviam as questes m orais,devido principalm ente ao seu livro
Eichmann emJerusalme controvrsia que se seguiu a ele.
A atividade do trabalho (labor) corresponde ao processo biolgico
do corpo hum ano e consiste no m etabolism o do hom em com a natu-
reza,em vista da satisfao dasnecessidadesperm anentem ente repostas
no processo vital.D a interao do hom em com a natureza atravs do
trabalho no resta qualquervestgio duradouro.O trabalho apenas pre-
serva a vida no eterno ciclo de esgotam ento e regenerao,de produo
e de consum o.A vida,em seu sentido puram ente biolgico, a condi-
o hum ana do trabalho.A obra ou fabricao (work ou fabrication),
porsua vez,produz um m undo artificialde coisas,diferente de qualquer
am biente natural. D a interao do hom em com a natureza atravs da
fabricao,por seu turno,surgem coisas para serem usadas e que,por
conseguinte,portam um a durabilidade de que no desfrutam os produ-
tos do trabalho,feitos para serem consum idos.A obra corresponde ao
carter no naturalda existncia hum ana,cuja m ortalidade redim ida
no pelo sem pre recorrente ciclo vitalda espcie,m aspela produo de
um m undo de coisas cuja durao tende sem pre a ultrapassar o tem po
da vida dos prprios fabricantes. A condio hum ana da obra a
m undanidade.
A ao,por fim , a nica atividade que se d diretam ente entre os
hom ens,sem m ediao de qualquerobjeto naturalou coisa fabricada,e
corresponde condio hum ana da pluralidade, a paradoxal plurali-
dade de seres nicos(AREN D T 3,p.176).Esta noo de que a plurali-
dade a condio m esm a da vida poltica m uito cara a H annah Arendt.
Em sua ltim a obra,Avidadoesprito,ela afirm a que a pluralidade,m ais
Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 169
do que definiro carterda vida poltica,a lei da Terra(AREN D T 5,p.
19)
6
.A ao corresponde ao fato de que oshom ens,no plural,habitam o
m undo ao prprio fato de que som os todos hum anos,m as de um tal
m odo que no som os idnticos a ningum que jam ais viveu, vive ou
viver.A pluralidade ,portanto,ao m esm o tem po igualdade e distin-
o.A ao tanto depende da pluralidade quanto a afirm a,pois ao agir,
o indivduo confirm a sua singularidade e aparece a outros indivduos
nicos.
O que constitui o artifcio hum ano e garante a durabilidade do
m undo a obra, a atividade do fabricante (homo faber) de operar
sobreos m ateriais,em contraposio ao trabalho,a atividade do traba-
lhador (animal laborans), que se m istura com os m ateriais. M uito
em bora o produto da atividade do homo faber se desgaste com o uso
que dele fazem os, ele no se consom e no prprio processo vital, tal
com o se d com os produtos do trabalho.A diferena entre fabricao e
trabalho equivalente distino entre o uso e o consum o,entre o des-
gaste e a destruio.Em bora o uso tenha com o conseqncia o desgaste
dos produtos da fabricao,estes no so produzidos para serdesgasta-
dos,m aspara serem usados;o desgaste provocado pelo uso atinge dire-
tam ente a durabilidade do produto,m as eles so feitos para (tam bm )
portar durabilidade.As coisas destinadas ao consum o,no entanto,so
destrudas no m esm o m om ento em que se servem delas.Elas so inte-
gralm ente absorvidas no ciclo vital de sobrevivncia do organism o
hum ano: elas so digeridas. Enquanto a durabilidade em presta um a
certa independncia aos objetos em relao ao hom em que os produzi-
ram e os utilizam ,a assim ilao dos produtos destinados ao consum o
pelosorganism osvivososdestituide qualquerexistncia independente,
objetiva.
O animal laborans,pela sua atividade,no sabe com o construirum
m undo nem cuidarbem do m undo criado pelo homofaber.O sprodutos
do trabalho,do m etabolism o do hom em com a natureza,no dem oram
no m undo o tem po suficiente para se tornarem parte dele;do m esm o
m odo, a atividade do trabalho, atenta som ente ao ritm o das
170 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173.
6. N a traduo brasileira,p.17 (grifos m eus).
necessidades biolgicas, indiferente ao m undo ou sem m undo,com -
preendido com o artifcio hum ano. A era m oderna, pensa H annah
Arendt, o tem po da vitria do animal laborans sobre o homo faber.
M esm o a atividade da fabricao tragada pelo ritm o das m quinas nas
linhas de produo e m ontagem e assim iladas atividade do trabalho.A
vitria do animal laborans, do trabalhador, o triunfo do consum o
sobre o uso,do m etabolism o sobre a durabilidade das coisas,da neces-
sidade sobre o m undo, da vida sobre a im ortalidade. H annah Arendt
afirm a,no obstante,que a tarefa e a grandeza potencialdos m ortais
repousa em sua capacidade de produzircoisas obras e feitos e pala-
vras que m ereceriam estarem casa na eternidade,e em certa m edida
esto,de m odo que atravs delas os m ortais pudessem encontrar seu
lugarem um cosm osonde tudo im ortal,exceto elesprprios(AREN D T
3,p.19).
A vitria do animal laboranstraduz o apequenam ento da estatura e
dos horizontes do hom em m oderno,para quem a felicidade se m ostra
com o saciedade e no com o grandeza.A autocom placncia cnica dos
que piscam o olhoe dizem inventam os a felicidade!(N IETZSCH E 11,
p.18-21)
7
seria apenas desprezvel,se fosse tam bm incua.O triunfo
do princpio da felicidadee a conseqente glorificao da vida se m os-
tram com o antpodas do princpio do iniciar,do princpio da liberdade
de que fala Arendtna concluso do texto Trabalho,obra,ao.O que
est em questo,enfim , que um a sociedade de consum idores possi-
velm ente no capaz de sabercom o cuidarde um m undo e das coisas
que pertencem de m odo exclusivo ao espao dasaparnciasm undanas,
visto que sua atitude centralem relao a todos os objetos,a atitude de
consum o,condena runa tudo em que toca(The crisis in culture.In:
AREN D T 1,p.211)
8
.Este um dossentidospoliticam ente m aisprofundos
de pensar o que estam os fazendo.
A traduo a seguir foifeita a partir do texto Labor,w ork,action,
editado em BERN AU ER 6,p.29-42.Agradeo Springer ScienceandBusi-
ness Media,representante da editora M artinus N ijhoff,a generosa per-
m isso para publicar esta traduo a partir de sua edio,tanto nesta
Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 171
7. Prefcio,5.N a traduo brasileira,p.33-35.
8. C f.p.264 da traduo brasileira.
revista quanto em CO RREIA,Adriano (O rg.).Hannah Arendt eA condi-
o humana.Salvador:Q uarteto,2006.
Agradeo ainda a Theresa Calvetde M agalhes pela reviso atenta
da traduo do texto a seguir,assim com o pelo prazerde nossasconver-
sas.Aseventuaisim precises,entretanto,so de m inha inteira responsa-
bilidade,j que respondo pela verso finaldo texto.
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