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Uma nova filosofia: Henri Bergson Edouard Le Roy O Projeto Gutenberg Etext de uma nova

filosofia: Henri Bergson por Edouard Le Roy As leis de copyright esto mudando em todo o
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informaes est includo abaixo. Precisamos de suas doaes. Uma nova filosofia: Henri
Bergson por Edouard Le Roy Traduzido por Vincent Benson De junho de 1998 [Etext # 1347] O
Projeto Gutenberg Etext de uma nova filosofia: Henri Bergson ****** Este arquivo deve ser
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a meia-noite do ltimo dia do ms de tal declarao. A data de lanamento oficial do Projeto
Gutenberg ETexts tudo est em Meia-noite, hora central, do ltimo dia do ms indicado. A
verso preliminar pode muitas vezes ser publicado para sugesto, comentrio e edio por
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milho de dlares por hora este ano medida que liberam trinta e dois texto arquivos por
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apenas 10% da populao computadorizado, em seguida, o total deve chegar a mais de 150
bilhes ETexts doados. O objetivo do Projeto Gutenberg dar um Trillion Etext Arquivos por
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ter pelo menos o dobro de usurios de computador como que, por isso exigir nos atingir
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deste texto electrnico, mesmo se voc tem isso de graa a partir de algum que no seja ns,
e mesmo se o que est errado no nossa falha. Assim, entre outras coisas, este "letras
miudinhas!" afirmao exime a maioria da nossa responsabilidade para com voc. Ele tambm
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Gutenberg Associao em Carnegie-Mellon University (o "Projeto"). Entre outros coisas, isso
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assim que o projeto (e voc!) pode copiar e distribu-lo nos Estados Unidos sem permisso e
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livres, e cada outro tipo de contribuio voc pode pensar. O dinheiro deve ser pago ao
"Projeto Gutenberg Associao / Carnegie-Mellon University ". * FIM * as letras pequenas!
PARA Public Domain ETexts * Ver.04.29.93 * FIM * Uma nova filosofia: Henri Bergson por
Edouard Le Roy Traduzido do francs por Vincent Benson Prefcio Este pequeno livro devido
a dois artigos publicados sob o mesmo ttulo em a "Revue des Deux Mondes", 1 e 15 de
fevereiro de 1912.
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Seu objetivo foi o de apresentar a filosofia do Sr. Bergson para o pblico em geral, dando como
um esboo curto quanto possvel, e que descreve, sem muito minuto detalhes, a tendncia
geral de seu movimento. Estes artigos que tenho aqui reimpresso intacta. Mas eu adicionei,
em forma de notas contnuas, alguns explicaes adicionais sobre pontos que no vieram no
mbito do investigao no esboo original. No preciso acrescentar que o meu trabalho,
apesar de, at agora, completa, em nada forma a pretenso de ser um estudo crtico profundo.
De fato, um estudo como esse, lidando com um pensador que ainda no disse sua ltima
palavra, seria hoje prematura. Eu simplesmente destinada a escrever uma introduo que far
mais fcil de ler e compreender as obras do Sr. Bergson, e servir como um guia preliminar para
aqueles que desejam iniciar na nova filosofia. Tenho, portanto, firmemente dispensada toda a
parafernlia de tcnico discusses, e no fizeram comparaes, aprendeu ou no, entre o Sr. O
ensino de Bergson e de filosofias mais antigas. No posso conceber nenhum mtodo melhor
de mal-entendido o ponto em questo, eu significar a simples unidade da intuio produtiva,
do que a de pombo-fura nomes de sistemas, coleta de casos de semelhana, fazendo-se
analogias, e especificando ingredientes. Uma filosofia original no para ser estudada como
um mosaico, que leva em pedaos, um composto que analisa, ou um corpo que disseca. Pelo
contrrio, por consider-la como uma vida agir, no como um discurso bastante inteligente,
examinando a excelncia peculiar de sua alma, em vez de a formao de seu corpo, que o
investigador vai ter sucesso em entend-lo. Propriamente falando, eu tenho aplicado somente
ao Sr. Bergson o mtodo que ele mesmo justificadamente prescreve em um recente artigo
("Revue de Mtaphysique et de Moral", Novembro de 1911), a nica mtodo, de fato, o que
est em todos os sentidos da palavra totalmente "exata". I deve no obstante, ser feliz se estas
breves pginas podem ser de qualquer interesse para filsofos profissionais, e tm-se
esforado, tanto quanto possvel, a lhes permitem traar, de acordo com as frmulas concisas
empregadas, o esquema que I se recusaram a se desenvolver. Tornou-se evidente para mim
que at hoje a interpretao do Sr. A posio de Bergson , em muitos casos cheias de falhas,
o que seria , sem dvida, vale a pena para ajudar na remoo. I pode ou no ter sucedido na
minha tentativa, mas tal, de qualquer forma, o fim preciso que eu tinha em vista. Em
concluso, posso dizer que eu no tive a honra de ser o Sr. Aluno de Bergson; e, no momento
em que eu me tornei familiarizado com o seu perspectiva, o meu prprio reflexo direto na
cincia e na vida j havia produzido em me trens semelhantes de pensamento. Eu encontrei
em seu trabalho a impressionante realizao de um pressentimento e um desejo. Esta
"correspondncia", que eu no ter exagerado, mostrou-se ao mesmo tempo uma ajuda e um
obstculo para mim em entrando na compreenso exata do to profundamente original de
uma doutrina. O leitor, portanto, entender que eu acho que no lugar de citar o meu
autoridade a ele nas seguintes linhas que o Sr. Bergson gentilmente me escreveu aps a
publicao dos artigos reproduzidos neste volume: "Underneath e alm do mtodo que voc
pegou a inteno ea esprito ... O seu estudo no poderia ser mais consciente ou fiel inicial.
medida que avana, aumenta a condensao em um grau acentuado: os leitor tomar
conhecimento de que a explicao est passando por uma progressiva involuo semelhante
involuo por que ns determinamos a realidade da
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Time. Para produzir este sentimento, muito mais tem sido necessrio que um fim estudo de
minhas obras: ela exigiu profunda simpatia do pensamento, o poder, em verdade, de repensar
o assunto de uma forma pessoal e original. Lugar nenhum essa simpatia mais em evidncia
do que em suas pginas finais, onde em um poucas palavras que voc apontar as
possibilidades de evoluo futura da doutrina. Neste sentido eu deveria me dizer exatamente
o que voc tem disse. " Paris, 28 de marco de 1912. CONTEDO Prefcio VISTA GERAL I.
Mtodo. mbito de aplicao da filosofia de Henri Bergson. Material e Autoridades.
Investigao do bom senso. Valor da Cincia. Percepo Exame. Vida Prtica e Realidade.
Conceitos e simbolismo. Intuio e Anlise. Uso da metfora. A tarefa do filsofo. II. Ensino. O
Ego. Espao e Number. Paralelismo. Ver de Henri Bergson da Mente e Matria. Continuidade
Qualitativa. Memria. Verdadeiro Durao heterogneo. Liberdade e Determinismo.
Significado da Realidade. Evoluo e automatismo. Triumph of Man. O impulso vital. Objees
refutada. Lugar de Religio no Novo Filosofia. EXPLICAES ADICIONAIS Obra de I. Henri
Bergson e as direes gerais de Contemporary Pensamento. Matemtica e Filosofia. O inerte
ea Vivo. Realismo e Positivismo. Henri Bergson ea intuio de Durao. II. Imediatismo.
Necessidade de crticas. O utilitarismo do bom senso. Percepo da Imediatismo. III. Teoria da
Percepo. Percepo Pura e Ordinria. Posio de Kant. Relao de Percepo de Matria.
Experincia completa.
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IV. Crtica da Linguagem. Esquemas dinmicos. Perigos da linguagem. A dialtica eletica.
Cientfico Pensamento ea Tarefa de Intuio. Discusso da Mudana. V. O Problema da
Conscincia: Durao e Liberdade. Unidos como fases de durao. A viso cientfica do Tempo.
Durao e Liberdade. Liberdade e Determinismo na Luz de Henri Bergson Filosofia. VI. O
Problema da Evoluo: Vida e Matria. Evoluo e Criao. Leis de Conservao e degradao.
Quantidade e Qualidade. Valor Secundria da Matria. VII. O problema do conhecimento:
Anlise e Intuio. Dificuldades da posio de Kant. Insuficincia de Inteligncia. Henri Bergson
eo Problema da Razo. Geomtricas e vital Tipos de ordem. VIII. Concluso. Problemas morais
e religiosos. Posio de Henri Bergson. A filosofia da Nova VISTA GERAL I. Mtodo. H um
pensador cujo nome hoje na boca de todos, que considerada por filsofos reconhecidos
dignos de comparao com o maior, e que, com sua caneta, bem como seu crebro, tem tudo
overleapt tcnico obstculos, e ganhou-se uma leitura dentro e fora das escolas. Alm de
qualquer dvida, e de comum acordo, a obra de Henri Bergson vai parecem olhos futuras
entre os mais caractersticos, frtil, e glorioso da nossa era. Ele marca uma data para nunca ser
esquecido na histria; abre-se uma fase de pensamento metafsico; estabelece um princpio de
desenvolvimento cujos limites so indeterminada; e depois de considerar legal, com plena
conscincia do valor exato das palavras, que somos capazes de pronunciar a revoluo que ela
afeta de igual importncia para que efectuada por Kant, ou at mesmo por Scrates. Todo
mundo, de fato, tornou-se consciente deste mais ou menos claramente. Seno, como somos
ns para explicar, a no ser por meio de tal reconhecimento, o impressionante sbita
propagao desta nova filosofia que, por sua rigorismo aprendido, impediu a probabilidade de
to rpido um triunfo?
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Vinte anos foram suficientes para fazer seus resultados sentido muito alm tradicional limites:
e agora a sua influncia est vivo e trabalhando a partir de um plo de pensados para o outro;
e o fermento activo nela contido pode ser visto j que se estende at as esferas mais variados
e distantes: no social e esferas poltica, onde a partir de pontos opostos, e no sem certa
abusos, j est sendo feita uma tentativa de arranc-la em contrrio direes; na esfera da
especulao religiosa, onde tem sido mais legitimamente convocado para um distinto,
esclarecedor, e beneficente carreira; na esfera da cincia pura, em que, apesar de velho
separatista preconceitos, as idias semeadas esto empurrando aqui e ali; e, finalmente, em a
esfera da arte, onde h indcios de que ela susceptvel de ajudar certos pressentimentos, que
tm at agora permaneceu obscura, tornar-se consciente de si mesmos. O momento
favorvel a um estudo do Sr. A filosofia de Bergson; mas em face de tantas tentativas de
mtodos de emprego, alguns deles um tanto prematuro, o ponto da maior importncia, a
aplicao de mtodo prprio do Sr. Bergson para si mesmo, estudar a sua filosofia em si
mesmo, por si mesmo, em sua profunda tendncia e sua autenticado ao, sem a pretenso
de se alistar-lo nas fileiras de qualquer causar qualquer. I. Leitores do Sr. Bergson vai sofrer em
quase todas as pginas que lem um intenso e experincia singular. A cortina feita entre ns
mesmos e da realidade, tudo envolvente, incluindo ns mesmos, em suas dobras ilusrias,
parece de um repentina a cair, dissipada pelo encantamento, e exibio para as profundezas
da mente de luz at ento inimaginveis, em que a prpria realidade, o rosto contemplado
cara, pela primeira vez, fica totalmente revelado. A revelao avassalador, e uma vez
concedida nunca depois ser esquecido. Nada pode transmitir ao leitor os efeitos dessa direta e
ntima viso mental. Tudo o que ele achava que sabia j encontra novo nascimento e vigor
luz clara da manh: em todas as mos, com o brilho de amanhecer, novas intuies surgem e
abrem-se; sentimos-lhes grande com infinita conseqncias, pesado e saturado com a vida.
Cada um deles, to logo seja soprado do que parece frtil para sempre. E ainda no h nada
paradoxal ou perturbador na novidade. uma resposta ao nosso expectativa, uma resposta a
alguma vaga esperana. Ento vvida a impresso de verdade, que depois que esto mesmo
dispostos a acreditar que reconhecer a revelao como se tivssemos sempre sombriamente
antecipou-lo de alguma misteriosa crepsculo na parte de trs da conscincia. Depois, sem
dvida, em certos casos, incerteza reaparece, s vezes objees ainda decidido. O leitor, que a
princpio estava sob um feitio mgico, corrige seu pensamento, ou pelo menos hesita. O que
ele viu ainda est em bottom to novo, to inesperado, to distante das concepes
familiares. Para esta onda surgindo do pensamento de nossa mente contm nenhum dos
pronto-cut canais que tornam fcil compreenso. Mas se, no longo prazo, ns cada um de ns
dar ou recusar a adeso total ou parcial, todos ns, em menos, ter recebido um choque
regenerador, uma reviravolta interna no facilmente silenciadas: a rede dos nossos hbitos
intelectuais quebrado; doravante um novas obras e fermento fermenta em ns; vamos mais
pensar como costumvamos pensar; e ser ns, os alunos ou os crticos, no podemos
confundir o fato de que temos aqui um princpio de renovao integral da filosofia antiga e sua
idade e problemas gastas.
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obviamente impossvel esboar em breves todos os aspectos e todos os riqueza de to
original de um trabalho. Menos ainda serei capaz de responder aqui as muitas perguntas que
surgem. Devo decidir passar rapidamente sobre o detalhes tcnicos de perto-argumentavam, e
penetrantes discusses claras e; sobre o alcance ea exatido das evidncias emprestado da
mais diversa cincias positivas; sobre a destreza maravilhosa do psicolgico anlise; sobre a
magia de um estilo que pode chamar-se o que as palavras no podem expressar. A solidez da
construo no sero comprovados nestes pginas, nem a sua beleza austera e sutil. Mas o
que eu desejo a todo custo para trazer para fora, na forma mais curta, nesta nova filosofia, a
sua direo idia e movimento geral. Em tal empresa, desde que o final entender um pouco
do que a juiz, a crtica deve ficar em segundo lugar. mais rentvel para tente sentir-se no
corao do ensino, para reviver sua gnese, perceber o princpio da unidade orgnica, para vir
ao mola principal. Deixe que a nossa leitura ser um curso de meditao que vivemos. O nica
verdadeira homenagem que podemos prestar aos mestres do pensamento consiste em nos a
pensar, tanto quanto ns podemos faz-lo, em seu trem, sob sua inspirao, e ao longo dos
caminhos que se abriram. No caso diante de ns esta estrada marco histrico por vrios
livros que ser suficiente para estudar um aps o outro, e ter sido sucessivamente o texto das
nossas reflexes. Em 1889 o Sr. Bergson fez a sua apario com um "Ensaio sobre a dados
imediatos da Conscincia ". Esta foi sua tese de doutoramento. Tomando-se a sua posio no
interior do ser humano personalidade, em sua mente mais ntima, ele esforou-se para lanar
mo das profundezas da vida e da ao livre em sua fugitivo comumente ignorado e
originalidade. Alguns anos depois, em 1896, passando desta vez para o exterior da conscincia,
a superfcie de contato entre as coisas e ao ego, ele publicou "Matria e Memria", um estudo
magistral de percepo e lembrana, que ele mesmo apresentada como uma investigao
sobre a relao entre corpo e mente. Em 1907, ele seguiu com "Evoluo Criadora", em que o
novo metafsica foi delineada em toda a sua amplitude, e desenvolvido com uma riqueza de
sugesto e abertura perspectiva sobre as distncias de infinito; evoluo universal, o sentido
da vida, a natureza da mente e da matria, de inteligncia e instinto, foram os grandes
problemas aqui tratados, terminando em uma crtica geral do conhecimento e uma definio
completamente original de filosofia. Estes sero os nossos guias que devemos seguir
cuidadosamente, passo a passo. Ele no , devo confessar, sem alguma apreenso que eu
assumir a tarefa de resumir tanta investigao e de condensar em poucas pginas tantas e
essas novas concluses. Sr. Bergson destaca, mesmo em pontos de menor importncia, na
produo do sentimento de profundidades insondveis e nveis infinitos. Nunca tem ningum
melhor entendido como cumprir a primeira tarefa do filsofo, em apontar a escondido
mistrio em tudo. Com ele podemos ver tudo de uma vez o concreto espessura e extenso
inesgotvel da realidade mais familiar, que tem sido sempre diante dos nossos olhos, onde
antes s conheciam o filme externo.
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No pense que isso simplesmente uma iluso potica. Devemos ser grato se o filsofo usa
linguagem requintada e escreve em um estilo que abunda em imagens vivas. Estas so
qualidades raras. Mas vamos evitar ser enganado por um show de material impresso: estas
pginas no anotadas so apoiada pela cincia positiva submetidos inspeo mais minuto.
Um dia, em 1901, na Sociedade Francesa de Filosofia, o Sr. Bergson relacionada a gnese da
"Matria e Memria". "Doze anos mais ou menos antes de sua aparncia, eu tinha me definir
o seguinte problema: "Qual seria o ensino da fisiologia e patologia hoje sobre a antiga questo
da ligao entre o fsico eo moral de uma mente sem preconceitos, determinado a esquecer
toda a especulao em que tem o espectculo sobre este ponto, determinada tambm a
negligncia, na enunciaes de filsofos, tudo o que no a declarao pura e simples de
verdade? Pus-me a resolver o problema, e eu logo percebi que a pergunta era suscetvel de
uma soluo provisria, e at mesmo de preciso formulao, apenas se limitar ao problema
de memria. Na prpria memria Eu fui forado a determinar limites que eu tinha depois de
estreitar consideravelmente. Aps confinando-me lembrana de palavras que eu vi que o
problema, como afirmou, ainda era muito amplo, e que, para colocar o questo em sua forma
mais precisa e interessante, eu deveria ter que substituir a lembrana do som das palavras. A
literatura sobre afasia enorme. Levei cinco anos para peneir-la. E cheguei a essa concluso,
que, entre o fato psicolgico e sua base correspondente no crebro, deve haver uma relao
que responde a nenhum dos pronto conceitos feitas nos fornecido pela filosofia ". Certas
caractersticas da forma do Sr. Bergson ser observado por toda parte: seu esforo provisria
do esquecimento para recriar um novo e desembaraado mente; sua mistura de inqurito
positivo e inveno negrito; sua estupenda leitura; sua vasta obra pioneira continuou com
pacincia infatigvel; seu correo constante pela crtica, informada sobre os mnimos
detalhes e rpida para acompanhar cada um deles em cada turno. Com um problema que faria
em primeiro lugar ter parecido secundrio e incompleta, mas que reaparece como o assunto
se aprofunda e assim metamorfoseado, ele se conecta a sua inteira filosofia; e to bem que
ele se misturar toda e respirar sobre ele a sopro de vida que a declarao final deixa o leitor
com uma impresso de facilidade soberano. Exemplos ser necessrio para nos permitir,
mesmo a um ponto fraco, a compreender este processo melhor. Mas antes de chegarmos a
exemplos, um questo preliminar requer exame. No prefcio de seu primeiro "Ensaio", definiu
o Sr. Bergson o princpio de um mtodo que foi mais tarde para reaparecer em sua identidade
ao longo de seus vrios trabalhos; e devemos recordar os termos que ele empregou. "Somos
obrigados a nos expressar em palavras, e achamos que, na maioria das vezes, em espao. Dito
de outra forma, a linguagem nos obriga a estabelecer entre o nosso idias as mesmas
distines claras e precisas, eo mesmo intervalo em continuidade, como entre os objetos
materiais. Essa assimilao til em vida prtica e necessrio na maioria das cincias. Mas
estamos certos em pedir se as dificuldades insuperveis de certos problemas filosficos fazer
no surgem do fato de que persistem em colocar fenmenos no-espaciais ao lado um do
outro no espao, e se, se no acabar com o vulgar ilustraes rodada que disputam, no
devemos, por vezes, pr fim a disputa. "
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Ou seja, ele indicado para ser o dever do filsofo, desde o incio a renunciar as formas
habituais de pensamento analtico e sinttico, e alcanar um esforo intuitivo direto que deve
coloc-lo no imediato contato com a realidade. Sem dvida essa questo de mtodo que seja
a nossa principal ateno. a questo principal. Sr. Bergson se apresenta suas obras, como
"ensaios" que no visam a "resolver o maiores problemas de uma s vez ", mas buscam
apenas" para definir o mtodo e divulgar a possibilidade de aplic-lo em alguns pontos
essenciais. " (Prefcio a "Evoluo Criadora".) Tambm uma questo delicada, pois domina
todo o resto, e decide se devemos entender completamente o que seguir. Devemos,
portanto, fazer uma pausa aqui por um momento. Para dirigir-nos nesta preliminar estudo,
temos uma "Introduo ao Metaphysis" admirvel, que apareceu como um artigo na
"Metafsica e Moral comentrio" (Janeiro de 1903): a curto mas mmoire maravilhosamente
sugestivo, constituindo o melhor prefcio leitura dos livros em si. Podemos dizer, de
passagem, que deve ser grato ao Sr. Bergson se ele teria que encadernado em forma de
volume, junto com alguns outros artigos que so mal a ser tido em tudo hoje. II. Toda filosofia,
antes de tomar forma em um grupo de teses coordenados, apresenta-se, na sua fase inicial,
como uma atitude, um estado de esprito, um mtodo. Nada pode ser mais importante do que
para estudar este ponto de partida, este ato elementar de direo e movimento, se desejar
mais tarde para chegar sombra precisa do sentido do ensinamento subsequente. Aqui est
realmente o manancial do pensamento; aqui que a forma do futuro sistema determinado,
e aqui que o contato com a realidade entra em vigor. O ltimo ponto, em particular, vital.
Para voltar vista directa para coisas alm de todos os smbolos figurativos, para descer s
profundezas mais ntimos do sendo, para observar a vida pulsando em seu estado puro, e
ouvir o ritmo segredo de sua respirao mais profunda, para medi-la, pelo menos at agora
como medida possvel, sempre foi a ambio do filsofo; e a nova filosofia no partiu deste
ideal. Mas, em que a luz ele considera a sua tarefa? Esse o primeiro ponto a esclarecer. Pela
problema complexo, eo objetivo distante. "Ns somos feitos tanto, e mais, para a ao do
que para o pensamento", diz Bergson; ", Ou melhor, quando seguimos nosso impulso natural,
a agir dessa que pensamos. "(" L'Evoluo creatrice ", pgina 321.) E ainda:" O que ns
ordinariamente chamamos de fato no a realidade tal como ela parece uma intuio
imediata, mas uma adaptao da realidade aos interesses prticos e as exigncias da vida
social ". (" Matiere et Memoire ", pgina 201). Assim a questo que tem precedncia de todos
os outros a seguinte: para distinguir em nossa representao comum do mundo, o fato em
seu verdadeiro sentido do combinaes que ns introduzimos em vista da ao e da
linguagem. Agora, a redescobrir a natureza em suas nascentes frescas da realidade, no
suficiente para abandonar as imagens e concepes inventadas por humanos iniciativa; menos
ainda suficiente para nos arremessar na torrente de sensaes bruta. Ao faz-lo estamos em
perigo de dissolver nosso pensou no sonho ou extinguindo-a noite.
Pgina 13
Acima de tudo, estamos em perigo de cometimento de um caminho que impossvel a seguir.
O filsofo no livre para comear o trabalho de conhecimento novamente em cima de outros
planos, com uma mente que seria adequado para o novo e questo virgem de um simples
mandado de esquecimento. No momento em que a reflexo crtica comea, j h muito tempo
envolvido na ao e da cincia, pelo treinamento de vida individual, como por experincia
hereditria e racial, nossas faculdades de percepo e hbitos de concepo, os nossos
sentidos e nosso entendimento, j contratadas, que so por esta altura inconsciente e
instintiva; ns so assombrados por todos os tipos de idias e princpios, to familiar hoje que
at passar despercebida. Mas o que tudo isso vale a pena? Ser que, em seu estado atual,
ajuda-nos a conhecer a natureza de um intuio desinteressada? Nada alm de um exame
metdico de conscincia pode nos dizer isso; e vai demorar mais do que uma renncia do
conhecimento explcito para recriar em nos uma nova mente, capaz de compreender o simples
fato exatamente como ele : o que ns necessita talvez uma reforma penetrante, um tipo de
converso. A funo racional e perspicaz que chamamos nossa inteligncia emerge escurido
atravs de uma madrugada levantando lentamente. Durante este perodo crepuscular tem
viveu, trabalhou, agiu, formado e informado em si. No limiar do especulao filosfica ela
cheia de crenas mais ou menos escondidos, que so, literalmente, preconceitos, e marca com
uma marca secreta influenciando seu movimento todo. Aqui uma situao real. Iseno de
que alm provncia de ningum. Se vamos ou no, estamos desde o incio de nossa
investigao imerso em uma doutrina que disfara a natureza para ns, e j, no fundo,
constitui uma metafsica completa. Este termo que common- sentido, e da cincia positiva
em si apenas uma extenso e refinamento de lo. Qual o valor do trabalho realizado sem
conscincia clara ou a ateno da crtica? Traz-nos a verdadeira relao com as coisas, em
relao com a conscincia pura? Este o nosso primeiro e inevitvel dvida, o que requer
soluo. Mas seria um processo quixotesca primeiro a fazer um vazio em nossa mente, e
depois de admitir para ele, um por um, aps investigao, tal e tal um conceito, ou tal e tal
princpio. A iluso da limpeza geral e total reconstruo nunca pode ser muito vigorosamente
condenado. a partir do vazio que nos propusemos a pensar? No pensamos em vazio, e com
nada? Idias comuns de necessidade formar as bases para a broidery do nosso pensamento
avanado. Alm disso, mesmo se conseguimos nosso tarefa impossvel, devemos, ao faz-lo,
ter corrigido as causas do erro que so hoje gravado na prpria estrutura da nossa inteligncia,
como nossa vida passada fez isso? Esses erros no deixaria de ato imperceptvel sobre o
trabalho de reviso destinado a aplicar o remdio. a partir de dentro, por um esforo de
purgao imanente, que o necessrio reforma deve ser provocada. E a primeira tarefa de
filosofia a de instituir reflexo crtica sobre as origens obscuras do pensamento, com vista a
lanando luz sobre a sua condio de virgem espontnea, mas sem qualquer vo pretenso de
tir-la da corrente em que realmente mergulhou. Uma concluso j est clara: a base do
bom senso certo,
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mas a forma suspeito. No senso comum est contido, pelo menos virtualmente e em
embrio, tudo o que jamais pode ser alcanado da realidade, pois a realidade a verificao,
no construo. Tudo tem o seu ponto de partida na construo e verificao. Assim
investigao filosfica s pode ser um retorno consciente e deliberada para a fatos da intuio
primordial. Mas o bom senso, sendo prepossessed em um sentido prtico, tem, sem dvida,
submetido esses fatos a um processo de alterao interessado, o que artificial, em proporo
com o trabalho outorgado. Tal hiptese fundamental do Sr. Bergson, e de extrema
alcanar. "Muitas dificuldades metafsicas provavelmente surgem de nosso hbito de
confundindo especulao e prtica; ou de empurrar uma idia na sentido de utilidade, quando
pensamos que entender que, em teoria; ou, por ltimo, de empregando em pensei que as
formas de ao. "(Prefcio de" Matria e Memria ". Primeira edio.) O trabalho de reforma
ser composto, portanto, libertar nossa inteligncia a partir de seus hbitos utilitrios, por se
esforando desde o incio para se tornar claramente consciente deles. Observe como
presuno longe a favor da nossa hiptese. Quer Quanto a vida orgnica na gnese e
preservao do indivduo, ou na evoluo das espcies, vemos sua direo natural a ser no
sentido de utilitrio, mas o esforo de pensamento vem depois do esforo da vida; no foi
adicionado a partir do exterior, isto a manuteno e a flor do ex esforo. No devemos
esperar deste que vai preservar a sua ex- hbitos? E o que que vamos realmente observar? O
primeiro vislumbre do ser humano inteligncia em tempos pr-histricos nos revelado por
uma indstria; o corte slex das cavernas primitivas marca a primeira fase da estrada que foi
um dia para terminar nas filosofias mais sublimes. Mais uma vez, toda cincia tem iniciada por
artes prticas. Na verdade, a nossa cincia de hoje, no entanto desinteressado que pode ter se
tornado, permanece, no obstante, em estreita relao com as demandas de nossa ao; que
nos permite falar de e para lidar com coisas, em vez de v-los em sua natureza ntima e
profunda. Anlise, quando aplicado s nossas operaes de conhecimento, mostra-nos que o
nosso compreenso parcelas fora, prises, e quantifica, ao passo que a realidade, uma vez que
parece intuio imediata, uma srie de movimento, um fluxo de misturas qualidades. Ou
seja, a nossa compreenso solidifica tudo o que ele toca. J nos no aqui exatamente os
postulados essenciais da ao e do discurso? Para falar, quanto ao ato, devemos ter elementos
separveis, termos e objetos que permanecem inerte, enquanto a operao continua,
mantendo entre si o relaes constantes que encontram a sua apresentao mais perfeita e
ideal em matemtica. Tudo tende, ento, para nos inclina para a hiptese em questo. Vamos
consider-la doravante como expressando um fato. As formas de conhecimento elaboradas
pelo senso comum no eram originalmente destina-se a permitir-nos de ver a realidade como
ela . Sua tarefa era melhor, e continua a ser assim, para que possamos compreender a sua
prtica aspecto. por que eles so feitos, no para a especulao filosfica.
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Agora, essas formas, no entanto, ter existido em ns como hbitos inveterados, em breve
tornando-se inconsciente, mesmo quando chegamos ao ponto de desejar conhecimento para
seu prprio bem. Mas nesta nova fase eles preservam o vis de sua origem utilitria funcionar
e levar esta marca com eles em todos os lugares, deixando-o em cima da tarefas novas que
estamos viu forado a faz-los cumprir. Uma reforma ntima , portanto, imperativo, hoje, se
quisermos ter sucesso na desenterrando e peneirar, na nossa percepo da natureza, sob a
gangue de simbolismo prtico, o verdadeiro contedo intuitivo. Essa tentativa de retorno ao
ponto de vista da pura contemplao e experincia desinteressado uma tarefa muito
diferente da tarefa da cincia. uma coisa a considerar cada vez mais ou menos e menos em
estreita colaborao com o olhos feitos para ns pela evoluo utilitarista: outro para
trabalho em refazer para ns mesmos olhos capazes de ver, a fim de ver, e no em para viver.
Filosofia entendido dessa maneira - e vamos ver mais e mais claramente medida que
avanamos em que no h nenhum outro mtodo legtimo de entend-lo - exige de ns um
ato quase violenta de reforma e converso. A mente deve virar sobre si mesmo, inverter o
sentido habitual de sua pensei, subir o morro para baixo que o seu instinto para a ao levou
lo, e ir buscar a experincia em sua origem ", acima da curva crtica, onde ele se inclina para o
uso prtico e torna-se, propriamente falando, humano experincia. "(" Matria e Memria ",
pgina 203.) Em suma, por um esforo gmeo da crtica e da expanso, ele deve passar fora do
senso comum e sinttico compreenso para voltar pura intuio. Filosofia consiste em
reviver o imediato outra vez, e em interpretar nossa cincia racional e percepo cotidiana por
sua luz. Isso, pelo menos, a primeira etapa. Veremos mais tarde que isso no todos. Aqui
est uma verdadeira nova concepo de filosofia. Aqui, para o primeiro tempo, a filosofia
feita especificamente distinta da cincia, ainda permanece sem menos positiva. O que a
cincia realmente preservar a atitude geral de common- sentido, com o seu aparelho de
formas e princpios. verdade que a cincia se desenvolve e aperfeioa-lo, refina e estende-lo,
e at mesmo de vez em quando corrige. Mas a cincia no muda tanto o direo ou os passos
essenciais. Neste filosofia, pelo contrrio, o que em primeiro lugar e, finalmente, suspeita
modificado, a definio dos pontos antes da viagem comea. No que, ao dizer isso,
queremos dizer para condenar a cincia; mas temos de reconhecer seus justos limites. Os
mtodos da cincia adequada esto em seu lugar e apropriado, e levar a um conhecimento
que verdadeiro (embora ainda simblica), desde que o objeto de estudo o mundo da
prtica ao, ou, para resumir, o mundo da matria inerte.
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Mas a alma, vida e atividade escapar, e, no entanto estes so a primavera eo fundamento
ltimo de tudo: e a apreciao deste fato, com o que isso implica, o que novo. E ainda,
como nova concepo do Sr. Bergson da filosofia pode merecidamente aparecer, no faz
qualquer a menos, a partir de outro ponto de vista, merece ser denominado clssico e
tradicional. O que realmente define no tanto uma filosofia particular, como filosofia em si,
na sua funo original. Em toda parte na histria, encontramos seu atual segredo em sua
tarefa. Todos os grandes filsofos tiveram vislumbres dela, e empregou-o em momentos da
descoberta. Apenas como regra geral, eles no tm claramente reconhecido que que estavam
fazendo, e assim ter logo virou de lado. Mas neste momento eu no posso insistir, sem entrar
em detalhes longa, e estou obrigado a remeter o leitor para o quarto captulo de "Evoluo
Criadora", onde vai encontrar toda a questo tratada. Uma observao, no entanto, ainda tem
de ser feito. Filosofia, de acordo com o Sr. Concepo de Bergson, implica e exige tempo; no
visar concluso de uma s vez, para a reforma mental em questo do tipo que implica o
cumprimento gradual. A verdade que ele no envolve se props a ser uma essncia no-
temporal, que um gnio suficientemente poderoso seria capaz, sob presso, para perceber na
sua totalidade em um ponto de vista; e que mais uma vez parece ser muito novo. Eu no,
claro, o desejo de abusar de sistemas de filosofia. Cada um deles uma experincia de
pensamento, um momento na vida de pensamento, um mtodo de explorando realidade, um
reagente que revela um aspecto. Verdade sofre anlise em sistemas como o faz a luz em cores.
Mas o simples sistema de nomes chama-se a idia esttica de um edifcio acabado. Aqui no
h nada disso. A nova filosofia deseja ser um Procedendo tanto quanto, e mesmo mais do que,
para ser um sistema. Ele insiste em sendo vivido, bem como o pensamento. Ela exige que o
pensamento deve funcionar no viver a sua verdadeira vida, uma vida interior relacionada com
o prprio, eficaz, ativa, e criativo, mas nem por isso dirigido para a aco externa. "E", diz
Bergson, "s pode ser construdo pelo coletivo e esforo progressivo de muitos pensadores, e
de muitos observadores, completando, corrigir e corrigir um ao outro. "(Prefcio de" Evoluo
Criadora ".) Vamos ver como ele comea, e qual o seu ato de gerao. III. Como podemos
atingir o imediato? Como podemos perceber essa percepo de pura verdade que afirmamos
ser o primeiro passo do filsofo? A menos que possamos esclarecer esta dvida, o fim
proposto permanecer para o nosso olhar um ideal abstrato e sem vida. Este , em seguida, o
ponto que requer explicao instante. Porque h uma dificuldade sria em que a prpria
emprego da palavra "imediata" pode nos desviar do caminho. O imediato, no sentido de que
nos interessa, no de todo, ou pelo menos j no para ns a experincia passiva, o algo
indefinvel que
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devemos inevitavelmente receber, desde que abrimos os nossos olhos e se abstiveram de
reflexo. Por uma questo de fato, no se pode abster-se de reflexo: a reflexo hoje parte
da nossa prpria viso; ela entra em jogo logo que abrir o nosso olhos. De modo que, para vir
no rastro do imediato, deve haver esforo e trabalho. Como somos ns para guiar este
esforo? Em que isso vai funcionar consistem? Por sinal que seremos capazes de reconhecer
que o resultado tem foram obtidos? Estas so as questes a serem esclarecidas. Sr. Bergson
fala deles principalmente em conexo com as realidades da conscincia, ou, mais de um modo
geral, de vida. E aqui, na verdade, que o conseqncias so mais graves e de longo alcance.
Vamos precisar para se referir a los novamente em pormenor. Mas, para simplificar a minha
explicao, eu aqui vai escolher outro exemplo: o da matria inerte, da percepo em que o
fsica baseado. neste caso que a divergncia entre a comum percepo e percepo pura,
porm verdadeira que seja, assume menos propores. Portanto, parece mais no lugar do
esboo que eu desejo para traar de um trabalho extremamente complexo, onde eu s posso
esperar, evidentemente, para indicar o linhas principais e direo geral. Ns prontamente
acreditar que quando ns lanamos nossos olhos em objetos ao redor, ns entrar neles sem
resistncia e apreend-las todas de uma vez em sua natureza intrnseca. Percepo seria,
portanto, nada mais simples passiva inscrio. Mas nada poderia ser mais falso, se estamos
falando da percepo que ns empregamos sem profunda crtica no curso de nossa vida diria.
O que aqui tomamos como fato puro , pelo contrrio, a ltimo termo de uma srie altamente
complicado de operaes mentais. E esta termo contm o mximo de ns, como das coisas. Na
verdade, toda percepo concreta surge para anlise como uma indissolvel mistura de
construo e de facto, em que o facto de apenas se revela atravs da construo, e assume a
sua tez. Todos ns sabemos por experimentar como incapaz a pessoa ignorante simples de
explicar a aparncia dos menos verdade, sem serem dotadas de uma multido de falsos
interpretaes. Sabemos que, em menor grau, mas tambm verdade, que o pessoa mais
esclarecida e hbil procede exatamente da mesma maneira: o interpretao melhor, mas
ainda interpretao. por isso que a observao precisa to difcil; vemos ou no vemos,
notamos tal e tal aspecto, lemos isto ou aquilo, de acordo com nossa estado de conscincia no
tempo, de acordo com a direco do inqurito em que estamos envolvidos. Quem foi que
definiu a arte como a natureza vista atravs de uma mente? Percepo, tambm, uma arte.
Esta arte tem seus processos, suas convenes e suas ferramentas. V em uma laboratrio e
estudar um desses instrumentos complexos que fazem os nossos sentidos mais fina ou mais
poderoso; cada um deles , literalmente, um mao de materializada teorias, e por meio dela
toda a cincia adquirida exercida sobre cada nova observao do aluno. Exatamente da
mesma forma como os nossos rgos de sentido so instrumentos reais construdas pelo
trabalho inconsciente do mente no curso da evoluo biolgica; eles tambm resumir e dar
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forma concreta e expresso a um sistema de teorias esclarecedoras. Mas isso no tudo. A
psicologia mais elementar nos mostra a quantidade de pensei, no sentido correto do termo, o
recolhimento, ou inferncia, que entra em o que devemos ser tentados a chamar de
percepo pura. Estabelecimento de fato no a simples recepo da impresso fiel desse
facto; invariavelmente interpretado, sistematizados, e colocado em formas pr-existentes,
que constituem verdadeiros marcos tericos. Isso por que a criana tem que aprender a
perceber. Existe uma educao do sentidos que ele adquire por longo treinamento. Um dia, o
que ajuda de hbito, ele quase deixam de ver as coisas: algumas linhas, alguns vislumbres,
algumas simples Os sinais anotados em uma breve passagem vista, lhe permitir reconhec-
los; e ele dificilmente ir reter mais da realidade do que os seus esquemas e smbolos.
"Percepo", diz Bergson sobre este assunto ", torna-se, no final, apenas um oportunidade de
recolhimento. "(" Matria e Memria ", pgina 59.) Toda percepo concreta, verdade,
dirigido menos sobre o presente do que passado. A parte de percepo pura, em que
pequeno, e imediatamente coberto e quase enterrado pela contribuio de memria. Esta
parte infinitesimal funciona como uma isca. uma intimao ao recolhimento, desafiando-nos
a extrair da nossa experincia anterior, e construir com nossa riqueza adquiriu um sistema de
imagens que nos permite ler a experincia do momento. Com o nosso sistema de
interpretao, assim, constitudo nos deparamos com os poucos traos fugitivos que temos
realmente percebida. Se a teoria de que temos elaborada se adapta, e consegue
representando, conexo e dar sentido a essas caractersticas, vamos finalmente ter uma
percepo adequada chamado. Percepo ento, no sentido usual da palavra, a resoluo de
um problema, a verificao de uma teoria. Assim se explicam os "erros dos sentidos", que so
na realidade os erros de interpretao. Assim tambm, e, do mesmo modo, temos a explicao
dos sonhos. Vamos dar um exemplo simples. Quando voc l um livro, se escreve cada slaba,
um por um, para agrupar as slabas posteriormente em palavras, e o palavras em frases,
viajando, assim, do impresso para o significado? De forma alguma: voc perceber algumas
letras com preciso, algumas downstrokes em sua grfica delinear; ento voc adivinhar o
restante, viajando na direo inversa, a partir de um sentido provvel para a impresso que
voc est interpretando. Isto o que faz com que os erros de leitura, e a bem conhecida
dificuldade em ver erros de impresso. Esta observao confirmada por experincias
curiosos. Escreve todos os dias alguns frase ou outra em um quadro negro; que haja alguns
erros intencionais aqui e ali, uma ou duas letras alteradas, ou deixado de fora. Coloque as
palavras em uma sala escura na frente de uma pessoa que, claro, no sabe o que foi escrito.
Em seguida, ligue a luz, sem permitir que o observador suficiente tempo para soletrar a escrita.
Apesar disso, ele ser, na maioria dos casos, ler a frase inteira, sem hesitao ou dificuldade.
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Ele restaurou o que estava faltando, ou corrigido o que estava em falta. Agora, pergunte a ele
o que cartas que ele certo que ele viu, e voc vai achar que ele vai dizer-lhe uma carta
omitidos ou alterados, bem como uma carta realmente escrito. O observador, ento acha que
ele v em plena luz uma carta que no l, se essa carta, em virtude do sentido geral, deve
aparecer em a frase. Mas voc pode ir mais longe, e variar o experimento. Suponha que
escrever a palavra "tumulto" corretamente. Aps fazer isso, para dirigir a memria do
observador em uma certa tendncia de recolhimento, chamar em seu ouvido, durante o curto
espao de tempo a luz est ligada, mais uma palavra de significado diferente, por exemplo, a
palavra "estrada de ferro". O observador vai ler "tnel"; isto , numa palavra, a grfica esboo
do que como a da palavra escrita, mas ligado em sentido com a ordem de recolhimento
chamado. Neste erro na leitura, como na correco espontnea do experimento anterior,
vemos claramente que a percepo sempre o cumprimento de adivinhao. o sentido do
trabalho que estamos preocupados de determinar. De acordo com a idia popular, tem uma
percepo completamente especulativa interesse: conhecimento puro. a que reside o erro
fundamental. Notar em primeiro lugar, quanto mais provvel , a priori, que os trabalhos de
percepo, assim como qualquer outro trabalho natural e espontnea, deve ter uma
significao utilitria. "A vida", diz Bergson com a justia ", a aceitao de objetos de nada
mas a impresso til, com a resposta do apropriado reaes. "(" Riso ", pgina 154.) E esta
viso recebe a confirmao objetivo marcante se, com o autor de "Matria e Memria",
seguimos a evoluo das funes perceptivas ao longo da srie animal do protoplasma aos
vertebrados superiores; ou se, com ele, analisamos a misso do organismo, e descobrir que o
sistema nervoso se manifesta em sua prpria estrutura, como, antes de tudo, um instrumento
de ao. No temos ns j alm prova disso no fato de que cada um de ns sempre aparece
em seus prprios olhos a ocupar o centro da o mundo que ele percebe? O "Riquet" de Anatole
France vozes vista do Sr. Bergson: "Eu sou sempre em o centro de tudo, e os homens e os
animais e as coisas, a favor ou contra mim, vo-se por perto. " Mas a anlise direta nos leva
ainda mais claramente mesma concluso. Tomemos a percepo dos corpos. fcil mostrar -
e lamento que eu no posso reproduzir aqui demonstrao magistral do Sr. Bergson - que o
diviso da matria em objetos distintos, com contornos ntidos produzido por uma seleo
de imagens que completamente em relao s nossas necessidades prticas. "Os contornos
distintos que atribuem a um objeto, e que agracia
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que a sua individualidade, so nada mais que o grfico de um certo tipo de influncia que
deveramos ser capazes de empregar em um determinado ponto no espao: o plano de
nossas aes futuras, que submetido a nossos olhos, como em um espelho, quando
percebemos as superfcies e arestas de coisas. Remover esta aco e, em consequncia, os
caminhos de alta que faz a si prprio em avanar pela percepo, na teia da realidade e da
individualidade do corpo ser reabsorvido na interao universal que , sem dvida, a prpria
realidade. "O que o mesmo que dizer que" corpos irregulares so cortadas no material da
natureza por uma percepo de que a tesoura seguir, em algum tipo, a linha pontilhada ao
longo da qual a ao iria passar. "(" Criativo Evolution ", pgina 12.) rgos independentes da
experincia comum no aparecer, a um atento crticas, como verdadeiras realidades que
teriam uma existncia em si. Eles so apenas centros de coordenao para nossas aes. Ou,
se preferir, "as nossas necessidades so tantas raios de luz que, quando jogado sobre a
continuidade das qualidades perceptveis, produzem neles o contorno de corpos distintos. "("
Matria e Memria ", pgina 220.) no cincia tambm, sua maneira, resolver o tomo em
um centro de interseco relaes, que, finalmente, se estendem por graus para o universo
inteiro em um interpenetrao indissolvel? A continuidade qualitativa, imperceptivelmente
sombreada fora, sobre o qual passam treme que aqui e ali convergem, a imagem pela qual
somos obrigados a reconhecer um grau superior de realidade. Mas este material perceptvel,
essa continuidade qualitativa, o puro fato em questo? Ainda no. A percepo, que disse h
pouco, est sempre em realidade complicada pela memria. H mais verdade nisso do que
tnhamos vi. A realidade no um espectro de imveis, estendendo-se at nosso ponto de
vista a sua infinitos matizes; ele pode sim ser chamado de uma chama pulando no espectro.
Tudo est em passagem, em processo de transformao. Nesta conscincia fluxo se concentra
em longos intervalos, cada vez condensao em uma "qualidade" um imenso perodo da
histria interna da coisas. "Em apenas desta forma os mil posies sucessivas de um corredor
contrair em uma nica atitude simblica, que o nosso olho percebe, que arte reproduz, e que
se torna para todos a representao de um homem em execuo. "(" Matria e Memria ",
pgina 233.) Na mesma maneira, uma luz vermelha, continuando um segundo, incorpora tal
grande nmero de pulsaes elementares que seriam necessrios 25 mil anos de nosso tempo
de ver sua passagem distinta. Daqui brota a subjetividade de nossa percepo. As diferentes
qualidades correspondem, grosso modo, aos diferentes ritmos de contraco ou de diluio,
para o diferente graus de tenso interna na conscincia perceber. Empurrando o caso aos seus
limites, e imaginando uma expanso completa, a matria resolveria em distrbios incolores, e
tornar-se a "matria pura" de o filsofo natural. Vamos agora unir em uma nica continuidade
dos diferentes perodos do anterior dialtica. Vibrao, qualidades e corpos so nenhum deles
realidade por si s; mas ao mesmo tempo eles so parte da realidade. E realidade absoluta
seria o conjunto destas graus e momentos, e muitos outros tambm, sem dvida. Ou melhor,
para garantir a intuio absoluta de assunto, devemos ter por um lado para se livrar de tudo o
que o nosso prtico
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necessidades construram, restaurar no outro todas as tendncias efetivas terem extinguido,
siga a escala completa de qualitativa concentraes e diluies, e passar, por uma espcie de
simpatia, no jogo incessantemente em movimento de todos os possveis inmeras contraes
ou resolues; com o resultado de que, no final, dever ter xito, por um visualizao
simultnea por assim dizer, na compreenso, de acordo com a sua infinita vrios modos, as
fases desta matria que, embora no momento latente, admitir de "percepo". Assim, no caso
diante de ns, o conhecimento absoluto encontrado para ser o resultado de experincia
integral; e embora no possamos atingir a prazo, vemos a qualquer taxa em que direo
devemos ter que trabalhar para alcan-lo. Agora h que referir que o nosso conhecimento de
realizao a cada momento parcial e limitada, em vez de exterior e relativo, para nossa
efetiva percepo est relacionada com a matria em si, como a parte com o todo. Nosso
menos percepes so, na verdade, com base na percepo pura, e "estamos conscientes das
perturbaes elementares que constituem a matria, no perceptvel qualidade em que eles
sofrem contrao, pois estamos cientes da batida de nosso corao no sentimento geral de
que temos de viver. "(" The Journal of Filosofia, Psicologia, e mtodos cientficos ", 07 de julho
de 1910.) Mas a preocupao da ao prtica, que vem entre a realidade ea ns mesmos,
produz o mundo fragmentrio do senso comum, assim como uma meio absorvente resolve em
raios diferentes do espectro contnuo de um corpo luminoso; enquanto que o ritmo de
durao, e o grau de tenso caracterstico da nossa conscincia, nos limitar apreenso de
certos Apenas qualidades. O que, ento temos que fazer para avanar no sentido de
conhecimento absoluto? No parar de experincia: muito pelo contrrio; mas estend-la e
diversific-la por cincia, enquanto, ao mesmo tempo, crtica, corrigimos em que o efeitos de
aco perturbadora e, finalmente, acelerar todos os resultados assim obtido por um esforo
de solidariedade que nos far familiarizado com o objeto at sentimos seu profundo latejante
e sua riqueza interior. Em relao a este ltimo ponto vital, que decisivo, chamar a ateno
para um pgina clebre de Sainte-Beuve, onde ele define o seu mtodo: "Entrai seu autor,
sinta-se em casa nele, produzi-lo sob sua diferente aspectos, faz-lo viver, mover e falar como
ele deve ter feito; segui-lo at seu lar e em seus hbitos domsticos, to perto quanto voc
pode ... "Estude-lo, transform-lo em crculos, fazer-lhe perguntas em seu lazer; coloc-lo
antes de voc ... Cada recurso ser exibido por sua vez, e levar o lugar do prprio homem
nessa expresso ... "Uma realidade individual vai misturar gradualmente com e encarnar-se em
o tipo vago, abstrato e geral ... No o nosso homem ... "Sim, isso exatamente o que
queremos: ela no poderia ser melhor colocar. Transpor esta pgina do literrio para a ordem
metafsica, e voc tem a intuio, como definido pelo Sr. Bergson. Voc tem o retorno ao
imediatismo. Mas um novo problema, ento surge: no a nossa intuio de imediatismo em
perigo de permanecer inexprimvel? Para nossa linguagem tem sido formada em vista vida
prtica, no de conhecimento puro.
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IV. A percepo imediata da realidade no tudo; temos ainda de traduzir essa percepo em
linguagem inteligvel, em uma cadeia de conexo conceitos; na falta deste, ao que parece, no
devemos ter conhecimento no sentido estrito da palavra, no devemos ter a verdade. Sem
linguagem, intuio, supondo que se tratava de nascimento, permaneceria intransmissvel e
incomunicvel, e pereceria em um grito solitrio. Por lngua s estamos habilitados para
submet-lo a um teste positivo: a letra o lastro da mente, do corpo que lhe permite agir, e
em agir para dispersar as iluses irreais de sonho. O ato de pura intuio exige to grande
tenso interna do pensamento que s pode ser muito raro e muito fugitivo: alguns brilhos
rpida aqui e ali; e esses vislumbres nascentes deve ser mantida, e, posteriormente, unida, e
que mais uma vez o trabalho da linguagem. Mas, enquanto a linguagem , portanto,
necessrio, no menos necessria uma crtica linguagem comum, e dos mtodos conhecidos
para a compreenso. Estes formas de conhecimento refletido, esses processos de anlise
realmente transmitir secretamente todas as premissas da ao prtica. Mas imperativo que
linguagem deve traduzir, no trair; que o corpo de frmulas no deve sufocar a alma da
intuio. Veremos no que a obra de reforma e converso imposta ao filsofo consiste
precisamente. A atitude dos processos ordinrios de pensamento comum pode ser indicado no
algumas palavras. Coloque o objeto estudado antes a si mesmo como um exterior "Coisa". Em
seguida, coloque-se fora dela, em perspectiva, nos pontos de de vantagem em uma
circunferncia, onde voc s pode ver o objeto de sua inqurito distncia, com tal intervalo
como seria suficiente para a contemplao de uma imagem; em suma, se mover ao redor do
objeto em vez de entrar com ousadia para ele. Mas esses processos levam a que chamarei
anlise por conceitos; isto , a tentativa de resolver todos realidade em idias gerais. Quais so
os conceitos e idias abstratas realmente, mas distante e simplificado pontos de vista, espcies
de desenhos de modelos, dando apenas algumas caractersticas sumrias de seu objeto, que
variam de acordo com a direo eo ngulo? Por meio de eles que pretendem determinar o
objeto do lado de fora, como se, a fim de saber ele, foram suficientes para coloc-lo em um
sistema de lgica e os lados ngulos. E, talvez, desta forma ns realmente entender isso, talvez
ns estabelecer sua descrio precisa, mas ns no penetr-la. Conceitos traduzir relaes
resultantes de comparaes pelo qual cada objeto finalmente expressa em funo do que
no . Eles desmembr-la, dividi-lo pea por pea, e mont-la em vrios quadros. Eles se
apoderam dele s por pontas e cantos, por semelhanas e diferenas. No , obviamente, o
que feito pelas teorias convertendo que explicam a alma pelo corpo, a vida por matria, a
qualidade dos movimentos, prprio espao por nmero puro? No isso que feito
geralmente por todos crticas, todas as doutrinas que ligam uma idia para outra, ou de um
grupo de outras idias? Desta forma, atingem apenas a superfcie das coisas, os contatos
recprocos,
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intersees mtuos e partes comuns, mas no a unidade orgnica, nem a essncia interior. Em
vo multiplicarmos nossos pontos de vista, as nossas perspectivas e avio projees: no
acmulo deste tipo ir reconstruir o concreto slido. Podemos passar de um objeto percebido
diretamente para as imagens que represent-lo, as impresses que representam as imagens, o
esquema que representa as impresses, porque cada fase contm menos do que o antes, e
obtido a partir dele por diminuio simples. Mas, inversamente, voc pode levar todos os
esquemas, impresses, imagens que voc gosta - supondo que no absurdo imaginar que,
dado o que por natureza interminvel e inesgotvel, prestando-se a enumerao indefinido e
interminvel desenvolvimento e multiplicidade - mas voc nunca vai recompor a unidade
profunda e original da fonte. Como, forando-se a buscar o objeto fora de si mesmo, onde
certamente no , exceto em eco e reflexo, que voc nunca iria encontrar o seu realidade
ntima e especfico? Voc est condenando a si mesmo, mas para simbolismo, para uma
"coisa" s pode estar em outro simbolicamente. Para ir mais longe ainda, o seu conhecimento
das coisas permanecer irremediavelmente relativa, em relao aos smbolos selecionados e
os pontos de vista adotado. Tudo o que acontecer quando de um movimento de que a
aparncia e frmula variam de acordo com o local a partir do qual voc consider-lo, com as
marcas para o qual voc relacion-la. Revelao absoluta s dado ao homem que passa para
o objeto, arremessa-se sobre o seu fluxo, e vive dentro do seu ritmo. A tese que mantm a
relatividade inevitvel de todos os origina do conhecimento humano principalmente das
metforas utilizadas para descrever o ato de conhecimento. O sujeito ocupa este ponto, o
objeto que; como que vamos atravessar o a Distncia? Nossos rgos perceptory preencher
o intervalo; como devemos entender nada que nos chega do receptor no final do arame? A
mente em si uma lanterna projetando jogando um feixe de luz sobre a natureza; como deve
fazer o contrrio do que matiz natureza a sua prpria cor? Mas todas essas dificuldades
surgem fora das metforas espaciais empregadas; e essas metforas, por sua vez fazer pouco,
mas ilustram e traduzir o mtodo comum de anlise por conceitos, e este mtodo
essencialmente regulada pelas necessidades prticas de ao e linguagem. O filsofo deve
adotar uma atitude inteiramente inverso; no mant-la em um distncia das coisas, mas ouvir
de uma forma para a sua respirao para dentro, e, acima de tudo, fornecer o esforo de
simpatia pelo qual ele estabelece se no objeto, torna-se relaes ntimas com ele, sintoniza-se
a seu ritmo, e, em uma palavra, vive-lo. No h realmente nada misterioso ou estranho nisso.
Considere seus julgamentos dirios em matria de arte, profisso ou esporte. Entre o
conhecimento da teoria e do conhecimento pela experincia, entre compreenso por analogia
externo ea percepo por uma profunda intuio, que diferena e divergncia que existe!
Quem tem o conhecimento absoluto de uma mquina, o aluno que analisa-lo em
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teoremas mecnicos, ou o engenheiro que viveu em camaradagem com ele, at mesmo para
compartilhar a sensao fsica de seu trabalho trabalhosa ou fcil, que sente o jogo de seus
msculos internos, seus gostos e desgostos, que observa a sua movimentos e da tarefa, antes
disso, como a prpria mquina faria se fosse consciente, para quem ela se tornou uma
extenso do seu prprio corpo, uma nova rgo sensrio-motor, um grupo de gestos
predeterminados e hbitos automticos? O conhecimento do aluno mais til para o
construtor, e eu no desejo afirmam que devemos nunca negligenci-lo; mas o nico
conhecimento verdadeiro que do engenheiro. E o que acabo de dizer no diz respeito a
material de objetos apenas. Quem tem o conhecimento absoluto da religio, aquele que
analisa em psicologia, sociologia, histria e metafsica, ou aquele que, a partir de dentro, por
uma experincia de vida, participa na sua essncia e mantm comunho com a sua durao?
Mas a natureza externa do conhecimento obtido atravs da anlise conceitual apenas a sua
menos culpa. H outros ainda mais grave. Se os conceitos realmente expressam o que
comum, em geral, no especfica, o que deve fazer-nos sentir a necessidade de reformular-los
quando aplic-los a um novo objeto? Ser que no a sua terra, a sua utilidade, e seu interesse
consiste exatamente em poupando-nos este trabalho? Ns consider-los como elaborado uma
vez por todas. Eles esto construindo-material, blocos pr-cortada, o que temos apenas para
reunir. Eles so tomos, elementos simples - um matemtico diria fatores primos - capazes de
associar-se com o infinito, mas sem sofrer qualquer modificao interna em contato com ele.
Eles admitem ligao; que pode ser ligado externamente, mas eles deixam o agregado, quando
iam para ele. Justaposio e arranjo so as operaes geomtricas que tipificam o trabalho de
conhecimento em tal caso; ou ento temos de voltar a cair metforas de uma qumica mental,
como dosagem e combinao. Em todos os casos, o mtodo ainda a de alinhamento e de
mistura de pr- conceitos existentes. Agora, o simples fato de proceder assim, equivalente a
configurar o conceito como um smbolo de uma classe abstrata. Isso est sendo feito, a
explicao de uma coisa no mais do que mostr-lo na interseco de vrias classes,
partilhando cada um deles em propores definidas: o que o mesmo que considerando que
suficientemente expressa por uma lista de quadros gerais em que for possvel. O desconhecido
ento, em princpio, e em virtude desta teoria, referiu-se ao j conhecido; e, assim, torna-se
impossvel nunca para agarrar qualquer verdadeira novidade ou qualquer originalidade
irredutvel. Em princpio, uma vez mais, ns reivindicamos para reconstruir a natureza com
smbolos puros; e, assim, torna-se impossvel que nunca para alcanar sua realidade concreta
", o alma invisvel e presente. " Esta cunhagem intuitivo dos conceitos padro fixo, esta criao
de um dinheiro intelectual facilmente manipulados, , sem dvida, de utilidade prtica
evidente. Para o conhecimento, no sentido usual da palavra no um desinteressado
operao; que consiste em descobrir o que o lucro que podemos tirar uma
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objeto, como devemos nos comportar em relao a ele, o rtulo que pudermos
adequadamente anexar a ele, em que classe j conhecido se trata, ao que grau merecedor
deste ou daquele ttulo, que determina uma atitude temos de assumir, ou um passo que deve
executar. Nosso fim colocar o objeto em sua classe aproximado, tendo em conta o emprego
vantajoso ou linguagem cotidiana. Ento, e somente ento, ns encontramos nossos
escaninhos todos ready-made; ea mesma parcela de reagentes atende a todos os casos. A
universal catecismo aqui que existe para atender a cada pesquisa; seus diferentes clusulas
definem tantos pontos unshifting de vista, a partir do qual ns consideramos cada objeto, e
nosso estudo posteriormente limitado a aplicar uma espcie de nomenclatura para os
quadros de pr-construdos. Mais uma vez o filsofo tem de proceder exatamente o oposto
direo. Ele no tem de limitar-se a conceitos de negcios prontos, do tipo comum, ternos
cortados para um modelo mdio, que se encaixam ningum porque eles se encaixam quase
todos; mas ele tem que trabalhar para medir, incessantemente renovar sua planta,
continuamente recriar sua mente, e conhecer cada novo problema com um esforo adaptativo
fresco. Ele no deve ir de conceitos para coisas, como se cada um deles fosse apenas o ponto
de corte de vrias generalidades simultneos, um centro ideal de interseo abstraes; em
Pelo contrrio, ele deve ir de coisas a conceitos, incessantemente criando novas pensamentos
e incessantemente a reformulao do velho. No poderia haver soluo para o problema de
uma forma mais ou menos engenhoso mosaico ou de mosaico de conceitos rgidos, pr-
existente, para ser empregue. Ns precisa fluido plstico, conceitos flexveis e de vida, capaz
de ser continuamente modelado em realidade, delicadamente seguinte ao da sua infinita
curvas. A tarefa do filsofo , ento, para criar conceitos muito mais do que combin-los. E
cada um dos conceitos que ele cria deve permanecer aberto e ajustvel, pronto para a
renovao e adaptao necessria, como um mtodo ou um programa: deve ser a seta que
aponta para um caminho que desce da intuio para a linguagem, no uma marcao um
terminal de fronteira. Deste modo s filosofia permanecer o que deveria ser: o exame no
conscincia da mente humana, o esforo no sentido do alargamento e profundidade que ele
tenta incessantemente, a fim de avanar para alm do seu presente condio intelectual. Quer
um exemplo? Vou levar isso da personalidade humana. O ego um; o ego muitas: ningum
contesta esta frmula dupla. Mas tudo admite-lo; e qual a lio para ns? Observe o que
est ligado a acontecer com os dois conceitos de unidade e multiplicidade, pelo simples fato
de que que lev-los para os quadros gerais independentes da realidade contida, por lngua
destacado admitindo definio vazia e em branco, sempre representvel pela mesma palavra,
no importa o que as circunstncias: so j no vivo e idias coloridas, mas abstrato, imvel, e
neutro formas, sem tons ou gradaes, sem distino de caso, caracterizando dois pontos de
vista a partir do qual voc pode observar qualquer coisa e tudo. Sendo assim, como poderia a
aplicao destas formas ajudar nos a compreender a natureza original e peculiar da unidade e
da multiplicidade do ego? Ainda mais, como poderamos, entre duas dessas entidades,
estaticamente definido por sua oposio, imaginar uma sntese? Corretamente falando, a
questo interessante se no h unidade, multiplicidade, combinao, um com o outro, mas
para ver que tipo de unidade, multiplicidade, ou a combinao percebe o caso em questo;
acima de tudo, entender como a pessoa viva ao mesmo tempo unidade mltipla e um
multiplicidade, como esses dois plos da dissociao conceitual esto conectados, como esses
dois ramos divergentes de abstrao juntar as razes. O
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ponto interessante, em uma palavra, no as duas marcas incolores simblicas indicando os
dois extremos do espectro; a continuidade entre, com sua riqueza em mudana de
colorao, eo duplo progresso de tons que resolv-lo em vermelho e violeta. Mas impossvel
chegar a esta transio de concreto, a menos que comear da intuio direta e descer para os
conceitos de anlise. Mais uma vez, a mesma obrigao de reverter a nossa atitude familiar, de
inverter a nossa processo habitual, se torna nossa por outra razo. O conceitual atomismo do
pensamento comum leva-o para colocar o movimento em uma ordem inferior descanso, fato
em uma ordem menor do que tornar-se. De acordo com o pensamento comum, movimento
adicionado ao tomo, tal como um acidente complementar a um organismo anteriormente em
repouso; e, tornando-se, os termos pr-existentes so amarradas juntos como prolas em um
colar. Ele se deleita em repouso, e se esfora para trazer para descansar tudo o que se move.
Imobilidade parece que seja a base de existncia. Ele se decompe e pulveriza cada mudana e
cada fenmeno, at que encontre o elemento invarivel neles. imobilidade que ele estima
como primrio e fundamental, inteligvel por si mesma; e de movimento, sobre a contrrio, o
que se procura explicar como uma funo da imobilidade. E assim tende, de avanos e
transies, para fazer as coisas. Para ver distintamente, parece precisar de uma parada morta.
O que de fato so conceitos, mas estaes de vigia lgicas ao longo do caminho de tornar-se?
o que so, mas visualizaes externas imveis, tomadas em intervalos, de um fluxo
ininterrupto de movimento? Cada um deles isola e corrige um aspecto ", assim como o
relmpago instantneo flashes em uma tempestade cena na escurido. "(" Matria e Memria
", pgina 209.) Colocados juntos, eles fazem uma rede colocada com antecedncia, uma forte
malha em que a prpria inteligncia humana mensagens de forma segura para espionar o
fluxo de realidade, e aproveit-la medida que passa. Tal processo feito para a mundo
prtico, e est fora de lugar na especulativa. Em todos os lugares que estamos tentando
encontrar constantes, identidades, no-variantes, estados; e imaginamos cincia ideal como
um olho aberto, que olha para sempre em cima de objetos que no fazem mover. A constante
o apoio concreto exigido por nossa ao: o assunto sobre o qual operamos no deve escapar
nossa compreenso e deslizar atravs do nosso mos, se quisermos ser capazes de trabalhar
com isso. A constante, novamente, o elemento de linguagem, na qual a palavra representa a
sua permanncia inerte, em que constitui o fulcro slida, a fundao e marco de progresso
dialctico, sendo que o que pode ser descartada pela mente, cuja ateno , portanto, livre
para outras tarefas. Nesta anlise o respeito por conceitos o mtodo natural de bom senso.
Ele consiste em pedir a partir de vez em quando que ponto o objeto estudado atingiu, o que se
tornou, a fim de ver o que se pode derivar a partir dele, ou o que apropriado dizer dela. Mas
este mtodo tem apenas um alcance prtico. Realidade, que em sua essncia est se
tornando, passa por nossos conceitos, sem nunca se deixar capturados, como um corpo em
movimento passa pontos fixos. Quando filtr-la, retemos apenas o seu depsito, o resultado
do devir caam para ns. Ser que as barragens, canais, e bias fazer a corrente do rio? Faa o
festes de algas mortas variou ao longo da areia fazer a mar? Deixar ns cuidado de
confundir o fluxo de tornar-se com o contorno ntido de seu resultado. Anlise por conceitos
um mtodo cinematogrficos, e
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claro que a organizao interna do movimento no visto no movimento fotos. Cada
momento que fixaram pontos de vista de objetos em movimento. Com tais sees conceituais
tomadas no fluxo de continuidade, porm muitos ns acumulao, devemos sempre
reconstruir o prprio movimento, a dinmica conexo, a marcha das imagens, a transio de
um ponto de vista para outro? Essa capacidade de movimento deve ser contido na imagem
aparelho, e deve, portanto, ser dado, alm de os prprios pontos de vista; e nada pode provar
o quo melhor, afinal de contas, o movimento nunca explicvel excepto por si s, no
compreendido excepto em si. Mas, se tomarmos o movimento como princpio, , pelo
contrrio, possvel, e at mesmo fcil, para abrandar a velocidade por graus imperceptveis, e
parar de mortos. De um ponto morto que nunca deve obter o nosso movimento de novo; mas
resto pode muito bem ser concebida como o limite de movimento, como a sua priso ou
extino; para descanso menor do que o movimento. Desta forma, o mtodo filosfico
verdadeiro, o que o inverso da mtodo comum, consiste em tomar uma posio desde o
incio da seio de cada vez, ao adoptar as suas curvas e mudanas de tenso varivel, em
simpatizar com o ritmo de sua gnese, em perceber toda a existncia de dentro, como um
tumor, em que se lhe segue, na sua gerao interna; em suma, na promoo do movimento a
realidade fundamental, e, inversamente, em estados fixos degradante para o posto de
realidade secundria e derivada. E assim, para voltar ao exemplo da personalidade humana, o
filsofo deve procurar no ego no tanto uma unidade ready-made ou multiplicidade como,
se me permite a expresso aventurar, dois antagnicos e movimentos correlatos de unificao
e plurification. H ento uma diferena radical entre a intuio filosfica e anlise conceitual.
As ltimas delcias no jogo da dialtica, em fontes de conhecimento, onde ele est interessado
apenas no imvel bacias; o ex vai novamente para a fonte dos conceitos, e visa possu-la onde
ela jorra. Anlise corta os canais; intuio fornece a gua. Intuio adquire e anlise gasta. No
uma questo de proibir anlise; a cincia no poderia fazer sem ele, ea filosofia no poderia
fazer sem cincia. Mas devemos reservar para ele seu lugar normal e apenas a sua tarefa. Os
conceitos so os sedimentos depositados de intuio: intuio produz o conceitos, e no a
intuio conceitos. Do corao da intuio voc vai no tm nenhuma dificuldade em ver
como ele se divide e analisa em conceitos, conceitos de tal e tal espcie ou tal e tal sombra.
Mas por sucessivas anlises voc nunca vai reconstruir a menos intuio, apenas como, no
importa como voc distribuir gua, voc nunca vai reconstruir a reservatrio em sua condio
original. Comece a partir de intuio: uma reunio de cpula a partir da qual podemos descer
por infinito encostas; uma imagem que podemos colocar em um nmero infinito de quadros.
Mas todos os quadros juntos no vai recompor a imagem, e menor extremidades de todas as
encostas no vai explicar como eles se encontram no cume. A intuio um comeo
necessrio; o impulso que define o anlise em movimento, e d-lhe sentido; o som que traz
que a parte inferior slida; a alma que assegura a sua unidade. "Eu nunca mais ter entender
como interpenetram preto e branco, cinza, se eu no vi, mas
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Eu entendo, sem problemas, depois de uma vez ter visto cinza, como podemos consider-la do
duplo ponto de vista de preto e branco. "(" Introduo ao Metafsica ".) Aqui esto algumas
cartas que voc pode organizar em cadeias de mil maneiras: o sentido indivisvel correndo ao
longo da cadeia, e fazendo uma frase de que, a causa original da escrita, no sua
consequncia. Assim, com intuio em relao anlise. Mas comeos e generativa
atividades so o objeto prprio do filsofo. Assim, a converso e uma reforma que lhe
incumbem consistem essencialmente em uma transio do analtica para o ponto de vista
intuitivo. O resultado que o instrumento escolhido de pensamento filosfico metfora; e
da metfora sabemos Sr. Bergson para ser um mestre incomparvel. O que temos que fazer,
ele mesmo diz, "provocar uma certa fora ativa que na maioria dos homens passvel de ser
trammelled por hbitos mentais mais til vida ", para despertar neles o sentimento de
imediato, original e concreto. Mas "muitas imagens diferentes, emprestado de diferentes
ordens das coisas, pode, por sua ao convergente, a conscincia direta com a ponto preciso
onde h uma certa intuio para ser aproveitada. Ao escolher imagens como ao contrrio
possvel, evitamos qualquer um deles de usurpar o lugar da intuio, pretende-se chamar-se,
uma vez que de que caso ser imediatamente encaminhadas por seus rivais. Ao fazer todos
eles, apesar de seus aspectos diferentes, a demanda de nossa mente o mesmo tipo de
ateno, e de algum modo o mesmo grau de tenso, que habituar a conscincia pouco a pouco
a uma disposio muito peculiar e bem determinado, justamente aquele que deveria adotar
para aparecer para si desmascarado ". ("Introduo Metafsica".) Estritamente falando, a
intuio de imediatismo inexprimvel. Mas pode ser sugeridas e chamado. Como? Ao tocar
redonda com a concorrente metforas. Nosso objetivo modificar os hbitos de imaginao
em ns mesmos que se opem a uma viso simples e direta, para romper o imagtica
mecnica em que nos permitimos ser capturados; e por despertar outras imagens e outros
hbitos que podemos ter sucesso em to fazendo. Mas ento, voc vai dizer: onde est a
diferena entre a filosofia ea arte, entre intuio metafsica e esttica? A arte tambm tende a
revelar natureza para ns, para sugerir-nos uma viso direta do mesmo, para levantar o vu do
iluso que nos esconde de ns mesmos; e intuio esttica , na sua prpria maneira, a
percepo de imediatismo. Ns reviver a sensao de realidade obliterado por hbito,
convocamos a alma profunda e penetrante das coisas: o objectivo o mesmo em ambos os
casos; e os mtodos tambm so as mesmas; imagens e metforas. Sr. Bergson apenas um
poeta, e faz a sua quantidade de trabalho a nada, mas a introduo do impressionismo na
metafsica? uma objeo de idade. Se a verdade seja dita, imenso do Sr. Bergson
conhecimento cientfico deve ser refutao suficiente. Apenas aqueles que no leram a massa
cuidadosamente provada e positivo discusses poderiam dar lugar, assim, para as impresses
de arte despertados pelo que realmente um estilo de magia. Mas podemos ir mais longe e
coloc-lo melhor. Que existem analogias entre filosofia e arte, entre metafsica e intuio
esttica, inquestionvel e incontestvel.
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Ao mesmo tempo, as analogias no deve ser permitido para ocultar o diferenas. Arte , em
certa medida, a filosofia anterior para anlise, anterior crtica e cincia; a intuio esttica
intuio metafsica em processo de nascimento, delimitada por sonho, no prosseguir com o
teste de positivo verificao. Reciprocamente, a filosofia a arte que se segue cincia, e tem
em conta que, a arte que utiliza os resultados de anlise como seu material, e submete-se s
exigncias de popa crtica; intuio metafsica a intuio esttica verificada, sistematizada,
lastrado pela linguagem da razo. Filosofia ento difere da arte em dois pontos essenciais: em
primeiro lugar, ele repousa sobre, envelopes, e supe a cincia; em segundo lugar, implica um
teste de verificao em seu sentido estrito. Em vez de parar com os atos de de senso comum,
completa-los com todas as contribuies da anlise e investigao cientfica. Ns disse h
pouco de senso comum que, em suas profundezas mais ntimas, possui realidade: a de que s
bastante exato em que queremos dizer de senso comum desenvolvido em cincia positiva; e
por isso que a filosofia leva os resultados da cincia como sua base, para cada um desses
resultados, como os fatos e dados de interesse comum percepo, abre um caminho para a
penetrao crtica em relao ao imediato. S agora eu estava comparando os dois tipos de
conhecimento que o terico e o engenheiro pode ter de uma mquina, e que permitiu a
vantagem de absoluta conhecimento experincia prtica, enquanto teoria pareceu-me,
principalmente, em relao indstria construtiva. Isso verdade, e eu no voltar sobre ela.
Mas o engenheiro mais experiente, que no sabia que o mecanismo da sua mquina, que
possua apenas sentimentos no analisados sobre isso, teria s um artista, no o
conhecimento de um filsofo. Por intuio absoluta, no sentido pleno da palavra, devemos ter
experincia integral; que por exemplo, uma aplicao viva da teoria racional nada menos do
que de trabalhar tcnica. Para viagem rumo intuio vivo, a partir de cincia completa e
sensao completa, a tarefa do filsofo; e esta tarefa governada por padres
desconhecidos arte. Intuio metafsica oferece uma resistncia vitoriosa prova de
experincia completa e contnua, com o teste de clculo quanto ao de de trabalho, para o
experimento completo, que coloca em jogo todas as vrias agentes de crtica Desoxidante; ela
se mostra capaz de suportar anlise sem dissolver ou sucumbir; Ela abundante em conceitos
que satisfazer a compreenso, e exalt-la; em uma palavra, cria-se a luz e verdade em todos os
planos mentais; e estas caractersticas so suficientes para distingui-lo em um grau profundo
da intuio esttica. Este ltimo apenas o tipo proftico do primeiro, um sonho ou
pressentimento, uma aurora velado e ainda incerto, um mito crepsculo anterior e
proclamando, na meia-escurido, o dia inteiro de positivo revelao ... Toda filosofia tem duas
faces, e deve ser estudada em dois movimentos - mtodo e ensino. Estes so os dois
momentos, seus dois aspectos, sem dvida, coordenar e mutuamente dependentes, mas nem
por isso menos distintas.
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Ns acabamos de examinar o mtodo da nova filosofia inaugurada pelo Sr. Bergson. Para o
ensino tem este mtodo levou-nos, e tudo o que pudermos prever que ele vai nos levar? Isso
o que temos ainda de encontrar. II. Ensino. As cincias propriamente dita, aqueles que so por
acordo denominado positivo, apresentam-se como tantos pontos externos e circunferenciais a
partir do qual vemos a realidade. Eles nos deixam do lado de fora das coisas, e limitar-se a
investigar a distncia. Os pontos de vista que eles nos do lembram as breves perspectivas de
uma cidade que ns obter em olhar para ele a partir de diferentes ngulos sobre as colinas
circundantes. Menos ainda do que isso: para muito em breve, atravs do aumento da
abstrao, o visualizaes coloridas do lugar a linhas regulares, e at mesmo para simples
convencional notas, que so mais prtico em uso e menos desperdcio de tempo. E assim o
cincias permanecem prisioneiros do smbolo, e toda a relatividade inevitvel envolvido na sua
utilizao. Mas a filosofia pretende perfurar dentro da realidade, estabelecer-se no objeto, siga
suas mil voltas e dobras, obter a partir de um sentimento direto e imediato, e penetrar a
direita no profundezas concretos de seu corao; ele no se contenta com uma anlise, mas
exige uma intuio. Agora h uma existncia que, no incio, ns sabemos melhor e mais
certamente que qualquer outro; h um caso privilegiado no qual o esforo de revelao
simptico natural e quase fcil para ns; existe uma realidade, pelo menos, que nos
agarramos a partir de dentro, o que percebemos em sua profunda e contedo interno. Esta
realidade ns mesmos. tpico de todos realidade, e nosso estudo pode apropriadamente
comear aqui. Psicologia nos coloca em direto contato com ele, e tentativa metafsica
generalizar este contato. Mas tal generalizao s pode ser tentada se, para comear, estamos
familiarizado com a realidade no momento em que temos acesso imediato a ele. O caminho do
pensamento que o filsofo deve tomar a partir do interior para a ser exterior. I. "Conhece a ti
mesmo": a velha mxima continua a ser o lema da filosofia desde Scrates, o lema, pelo
menos, que marca o seu momento inicial, quando, inclinando a profundidade do assunto, ele
comea sua verdadeira obra de penetrao, enquanto cincia continua a estender sobre a
superfcie. Cada filosofia por sua vez, comentado e aplicado este lema de idade. Mas o Sr.
Bergson, mais do que ningum, deu-lhe, como ele faz tudo o que ele ocupa, um significado
novo e profundo. Qual foi a interpretao atual antes dele? Falando apenas do sculo passado,
podemos dizer que, sob a influncia de Kant, a crtica tinha at agora sido principalmente
envolvidos na desvendar a contribuio do sujeito no ato de conscincia, em estabelecer a
nossa percepo das coisas atravs de certas formas de representao emprestado de nossa
prpria Constituio. Tal era, at ontem, o
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autenticado maneira de encarar o problema. E precisamente esta atitude que o Sr. Bergson,
por uma reviravolta que permanecer familiar para ele no curso de suas pesquisas, inverte
desde o incio. "Ele apareceu para mim", diz ele, ("Ensaio sobre a dados imediatos da
Conscincia ", Concluso.)" Que no havia motivo para pr-se a problema inverso, e
perguntando se os estados mais aparentes do ego em si, o que ns pensamos que ns no
compreender diretamente, so na maioria das vezes percebida atravs de certas formas
emprestadas do mundo exterior, o que, Desta forma, d-nos de volta o que emprestaram-lo. A
priori, parece bastante provvel que isto o que se passa. Para supor que as formas de que
estamos falando, para que ns nos adaptamos a matria, vem inteiramente da mente, parece
difcil aplic-los constantemente para objetos sem logo produzindo a colorao dos objetos
nas formas; Por conseguinte, na utilizao destas formas para o conhecimento da nossa
prpria personalidade, corremos o risco de tomar um reflexo da o quadro em que coloc-los -
que , na verdade, o mundo externo - para a prpria colorao do ego. Mas podemos ir mais
longe e afirmam que formulrios aplicveis a coisas no podem ser inteiramente nosso prprio
trabalho; que eles devem resultar de um compromisso entre a matria eo esprito; que se dar
muito que este assunto, ns, sem dvida, receber algo dele; e que, desta forma, quando
tentamos nos possuir novamente depois de uma excurso para o exterior mundo, no temos
mais as nossas mos livres ". Para evitar tal consequncia, no , temos de admitir, um
concebvel brecha. Ele consiste em manter em princpio uma analogia absoluta, uma similitude
exata entre a realidade interna e objetos externos. As formas que o terno, ento, tambm se
adequar a outra. Mas deve-se observar que tal princpio constitui no mais alto grau uma tese
metafsica, que seria em todas as mos ilegal afirmar anteriormente como um postulado de
mtodo. Em segundo lugar, e sobretudo, Deve-se observar que esta experincia cabea
decisivo, e se manifesta mais claramente a cada dia o fracasso das teorias que tentam assimilar
o mundo da conscincia de que da matria, para copiar a partir de psicologia fsica. Temos aqui
duas "ordens". Diferentes O aparelho do primeiro no sendo de admitir empregados no
segundo. Da a necessidade de o atitude adotada pelo Sr. Bergson. Temos um esforo para
fazer, um trabalho de reforma a empreender, para levantar o vu de smbolos que envolve o
nosso habitual representao do ego, e assim nos oculta do nosso prprio ponto de vista, a fim
para descobrir o que somos na realidade, de imediato, em nosso ser mais ntimo. Este esforo
e este trabalho so necessrios, porque ", de modo a contemplar o ego em sua pureza original,
a psicologia deve eliminar ou corrigir certas formas que carregam a marca visvel do mundo
exterior. "(" Ensaio sobre a dados imediatos da conscincia ", Concluso.) Quais so essas
formas? Vamos limitar-nos ao mais importante. As coisas aparecem para ns como unidades
numerveis, colocados lado a lado no espao. Eles compem numrica e multiplicidade
espacial, uma poeira de termos entre os quais os laos geomtricos so estabelecida. Mas o
espao e nmero so as duas formas de imobilidade, os dois esquemas de anlise, pelo que
no devemos deixar-nos obcecados. Eu no digo que no h lugar para dar-lhes, at mesmo no
mundo interno. Mas o mais profundamente entramos no corao da vida psicolgica, a menos
que eles esto no lugar. O fato que existem vrios planos de conscincia, situadas em
diferentes profundidades, marcando todos os graus intermedirios entre o pensamento puro
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e ao corporal, e cada um fenmeno mental, os interesses de todos estes planos
simultaneamente, e , portanto, repetida em um milhar de tons mais elevadas, como o
harmonias de uma ea mesma nota. Ou, se preferir, a vida do esprito no o uniforme
transparente superfcie de um mero; pelo contrrio, uma fonte jorrando que, primeira pent
em, se espalha para cima e para fora, como um mao de milho, passando por muitos
diferentes estados, a partir do welling escura e concentrada da fonte para o brilho do spray
caindo espalhados; e cada um de seus humores presentes por sua vez, um personagem
semelhante, o prprio ser apenas um fio dentro do todo. Esse, sem dvida, a idia central e
ativao do admirvel livro intitulado "Matria e Memria". No posso condensar sua
substncia aqui, ou transmitir o seu poder sinttico surpreendente, que consegue contrair
uma metafsica completa, e agarrando-a to firmemente que o exame acaba passando para a
discusso de alguns humilde fatos relativos filosofia do crebro! Mas sua gravidade tcnico e
muito conciso, combinada com a riqueza que ele contm, torn-lo irresumable; e posso
apenas em poucas palavras indicam suas concluses. Antes de tudo, porm pouco nos
orgulhamos de mtodo positivo, devemos admitir a existncia de um mundo interno, de uma
atividade espiritual distinto da matria e seu mecanismo. Sem a qumica do crebro, nenhuma
dana de tomos, equivalente a menos do pensamento, ou mesmo para o mnimo sensao.
Alguns, verdade, j apresentou uma tese de paralelismo, de acordo para que cada um
fenmeno mental, corresponde ponto por ponto a um fenmeno no crebro, sem acrescentar
nada a ele, sem influenciar o seu Naturalmente, apenas traduzi-lo em outra lngua, de modo
que um piscar de olhos suficientemente penetrante para seguir as revolues moleculares e os
fluxos produo de nervoso em seus episdios menos leria imediatamente o segredos mais
ntimos da conscincia associada. Mas ningum pode negar que uma tese deste tipo s na
realidade uma hiptese, que vai para alm das enormemente certos dados de corrente
biologia, e que s pode ser formulado, antecipando o futuro descobertas em uma direo pr-
concebida. Vamos ser francos: no realmente uma tese de cincia positiva, mas uma tese
metafsica no desagradvel significado do termo. Tom-lo no seu melhor, o que vale hoje s
poderia ser um dos inteligibilidade. E no inteligvel. Como devemos entender a conscincia
destituda de atividade e consequentemente, sem conexo com a realidade, uma espcie de
fosforescncia que enfatiza as linhas de vibrao no crebro, e torna em duplicado milagroso,
por sua luz misteriosa e intil, certo fenmenos j completa sem ela? Um dia o Sr. Bergson
desceu na arena da dialtica, e, conversando com seus adversrios em sua prpria lngua,
puxou sua "psico-fisiolgica paralogismo "em pedaos diante de seus olhos, apenas por
confuso em um eo mesmo argumento dois sistemas de notaes incompatveis, idealismo e
realismo, que tenhamos sucesso ao enunciar a tese parallelist. Este raciocnio foi para casa,
ainda mais, uma vez que foi adaptado para a forma usual de discusses entre filsofos. Mas
uma forma mais positiva e mais categrica prova pode ser encontrada por toda "Matria e
Memria". Do preciso exemplo de recolhimento analisados para suas profundezas, Sr. Bergson
completamente segura e mede a divergncia entre a alma eo corpo,
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entre mente e matria. Ento, colocando em prtica o que ele disse em outros lugares sobre a
criao de novos conceitos, ele chega concluso de- -Estas so as suas prprias expresses -
que, entre o fato psicolgico e sua contraparte no crebro deve haver uma relao sui generis,
que nem a determinao de um com o outro, nem o seu recproco independncia, nem a
produo deste ltimo pelo anterior, nem do primeira pela segunda, nem a sua concomitncia
paralelo simples; em suma, uma relao que responde a nenhum dos conceitos pr-fabricados
que abstrao coloca em nosso servio, mas que pode ser aproximadamente formulado nestes
termos: ("Relatrio da Sociedade Francesa de Filosofia", de reunio, 02 de maio 1901.) "Dado
um estado psicolgico, que parte do estado que admite de jogo, a parte que seria traduzido
por uma atitude do corpo ou pelo corpo aes, representada no crebro; o restante
independente do mesmo, e no tem equivalente no crebro. De modo que a um nico e
mesmo estado de o crebro pode haver muitos estados psicolgicos diferentes, que
correspondem, embora nem todos os tipos de estados. Eles so estados psicolgicos que
todos tm em comum o mesmo esquema de motor. Em uma nica e mesma quadro muitas
fotos podem ir, mas no todas as imagens. Vamos dar uma elevada pensamento filosfico
abstrato. Ns no concebemos, sem acrescentar a ela uma imagem que representa, o que ns
colocamos embaixo. "Ns no representam a imagem de ns mesmos, mais uma vez, sem
apoi-lo por um projeto que retoma suas caractersticas principais. No imagino que isso
projetar-se sem imaginar e, ao faz-lo, esboando certa movimentos que reproduzem. este
esboo, e este esboo nica, que representado no crebro. Enquadre o esboo, h uma A
margem para a imagem. Enquadrar a imagem novamente, ainda h uma margem, e uma
margem ainda maior, para o pensamento. O pensamento , portanto, relativamente livre
indeterminado e em relao actividade que condiciona no crebro, para esta atividade
expressa apenas a articulao motivo da ideia, e a articulao pode ser o mesmo para ideias
absolutamente diferentes. E ainda no est completo a liberdade nem a indeterminao
absoluta, uma vez que qualquer tipo de ideia, tomado ao acaso, no apresentam a articulao
desejada. "Em suma, nenhum dos conceitos simples nos fornecido pela filosofia poderia
expressar a relao que procuramos, mas essa relao aparece com tolervel clareza resultar
da experincia. " A mesma anlise dos fatos nos como os planos de conscincia diz, de que eu
falei agora, esto dispostas, a lei pela qual eles so distribudo, eo significado que atribui sua
disposio. Vamos negligenciar os mltiplos intervenientes, e olhar apenas para os plos
extremos de a srie. Estamos inclinados a imaginar muito abrupto uma separao entre gesto
e sonhar, entre ao e pensamento, entre o corpo ea mente. No h duas superfcies planas,
sem espessura ou de transio, colocados um por cima do outro em diferentes nveis; por
uma degradao imperceptvel o aumento da profundidade, e diminuindo a materialidade,
que passam de um prazo para o outro. E as caractersticas esto a mudar continuamente ao
longo do transio. Assim, nosso problema inicial confronta-nos de novo, de forma mais
intensa do que sempre: so as formas de nmero e espao adequado tanto em todos os
planos de conscincia?
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Vamos considerar o mais externo desses planos de vida, e um que em contato com o mundo
exterior, aquele que recebe diretamente o impresses da realidade externa. Vivemos como
uma regra sobre a superfcie da ns mesmos, na disperso numrica e espacial da linguagem e
gesto. Nosso ego mais profundo coberta como se fosse com uma crosta dura, endurecido em
ao: um novelo de hbitos de imveis e inumerveis, lado a lado, e de coisas distintas e
slida, com contornos ntidos e mecnica relaes. E para a representao dos fenmenos
que ocorrem dentro desta casca morta que o espao eo nmero so vlidos. Por que temos
que viver, eu quero dizer viver a nossa vida diria comum, com o nosso corpo, com nosso
mecanismo habitual, em vez de com os nossos verdadeiros profundidades. Nossa ateno
portanto, na maioria das vezes dirigida por uma inclinao natural para a prtica funo valor e
utilidade dos nossos estados internos, para o objeto pblico de que eles so o sinal, ao efeito
que produzem externamente, para a gestos pelos quais expressam-los no espao. A mdia
social do indivduo modalidades nos interessa mais do que a originalidade da nossa
incomunicvel vida mais profunda. As palavras da lngua, alm de nos oferecer tantos
simblico centros redondas que cristalizam grupos de mecanismos motores criadas por hbito,
os nicos elementos comuns dos nossos determinaes internas. Agora, entre em contato
com sociedade tem prestado esses mecanismos de motor praticamente idntico em todos
homens. Assim, quer se trate de uma questo de sensibilidade, sentimento, ou idias, ter estes
residua seco e incolor neutro, que se espalhou sem vida sobre a superfcie de ns mesmos,
"como folhas mortas na gua de uma lagoa." ("Ensaio sobre a dados imediatos", pgina 102.)
Assim, o progresso que temos vivido cai na classificao de uma coisa que pode ser
manuseado. Espao e nmero se apoderam dele. E logo tudo o que resta de o que era
movimento e vida combinaes formadas e anulada, e as foras composta mecanicamente
em um todo de tomos justapostas, e para representar este todo um conjunto de conceitos
petrificados, manipulado em dialtica como contadores. Muito diferente aparece a verdadeira
realidade interior, e bem diferente so o seu caractersticas profundas. Para comear, ele no
contm nada quantitativa; a intensidade de um estado psicolgico no uma magnitude, nem
pode ser medido. O "Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia" comea com a prova
dessa afirmao lder. Se uma questo de um simples estado, tal como uma sensao de
peso ou luz, a intensidade medida pela uma certa qualidade de tom que nos indica
aproximadamente, por uma associao de idias e graas nossa experincia adquirida, a
magnitude da causa objetiva da qual ela procede. Se, pelo contrrio, uma questo de um
estado complexo, como aquelas impresses de profunda alegria ou tristeza que se apoderam
de ns inteiramente, invadindo e esmagadora de ns, o que ns chamar sua intensidade
expressa apenas o sentimento confuso de uma pesquisa qualitativa progresso, e aumentar a
riqueza. "Tome-se, por exemplo, um desejo obscuro, que gradualmente se tornou uma paixo
profunda. Voc vai ver que o intensidade fraca deste desejo consistia em primeiro lugar no
fato de que ele parecia-lhe isolado e de uma forma estranha para todo o resto de seu interior
vida. Mas pouco a pouco ele penetrou um nmero maior de psquico elementos, tingimento-
los, por assim dizer, a sua prpria cor; e agora voc encontrar o seu ponto de vista sobre as
coisas como um todo parece que voc mudou. no verdade que voc se torna consciente
de uma paixo profunda, uma vez que tomou raiz, pelo facto de os mesmos objectos j no
produzem a mesma impresso em cima de voc? Todas as suas sensaes, todas as suas
idias, aparecer para voc refrescado por ele; como uma nova infncia. "(Loc. cit., pgina 6.)
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No h aqui nenhum dos homogeneidade que de propriedade de magnitude, ea condio
necessria de medio, dando vista para a menos em seio do mais. O elemento de nmero
desapareceu, e com ele multiplicidade numrica estendida no espao. Os nossos estados
internos formam um continuidade qualitativa; eles so prolongadas e misturado com os
outros; eles so agrupados em harmonias, cada nota de que contm um eco do todo; eles so
cercados por uma multido incontvel de halos de degradao, o que gradualmente colorir o
contedo total da conscincia; eles vivem cada um no peito de seu companheiro. "Eu sou o
perfume de rosas", foram as palavras Condillac colocar na boca do seu esttua; e estas
palavras traduzir a verdade imediata exactamente, logo observao torna-se ingnua e simples
o suficiente para alcanar a verdade pura. Numa passando respirao que eu respiro minha
infncia; no farfalhar das folhas, em um raio de luar, acho que uma srie infinita de reflexes e
sonhos. Um pensamento, um sentimento, um ato, pode revelar uma alma completa. Minhas
idias, minhas sensaes, como eu. Como que tais fatos ser possvel, se a unidade mltipla
de o ego no apresentou a caracterstica essencial de vibrar em seu totalidade nas
profundezas de cada uma das partes descried ou melhor, determinado em que por anlise?
Todas as determinaes fsicas envolver e implicar cada reciprocamente. E o facto de que a
alma , portanto, presente na sua totalidade em cada um de seus atos, seus sentimentos, por
exemplo, ou suas idias em suas sensaes, suas lembranas em suas percepes, as suas
inclinaes em sua estados bvias, o princpio que justifica de metforas, a fonte de toda
poesia, a verdade que a filosofia moderna proclama com mais fora a cada dia sob o nome de
imanncia do pensamento, o fato que explica a nossa responsabilidade moral em relao aos
nossos sentimentos e nossas crenas si mesmos; e, finalmente, o melhor de ns, uma vez
que esta que garante sermos capazes de nos entregar, genuna e sem reservas, e isso que
constitui a verdadeira unidade da nossa pessoa. Vamos empurrar ainda mais para o retiro
escondida da alma. Aqui estamos nessas regies do crepsculo e sonho, onde nosso ego toma
forma, onde Primavera dentro de ns jorra-se, no segredo quente da escurido que inaugura o
nosso tremor ser em nascimento. Distines nos faltar. As palavras so intil agora. Ouvimos
os poos de conscincia em sua tarefa misteriosa como um arrepio invisvel de gua que
atravessa a sombra de musgo do cavernas. Eu dissolver na alegria de se tornar. Eu me
abandono para o deleite de ser uma realidade pulsante. Eu j no sei se eu ver perfumes,
respirar sons, ou cheirar cores. No que eu amo? Se eu acho? A questo no tem mais um
significado para mim. Eu sou, na minha auto completa, cada uma das minhas atitudes, cada
uma das minhas mudanas. No a minha viso, que indistinto ou a minha ateno que
inativo. Eu que retomaram o contato com a realidade pura, cujo movimento essencial admite
nenhuma forma de nmero. Aquele que, assim, faz com que o realmente "Profunda" e
"interior" esforo necessrio para se tornar - se fosse s por um momento indescritvel -
descobre, sob a aparncia mais simples, inesgotvel fontes de riqueza insuspeita; o ritmo de
sua durao torna-se amplificado e refinado; seus atos se tornam mais conscientes; e em que
lhe parecia a primeiro rompimento repentino ou pulsao instantnea ele descobre complexo
transies imperceptivelmente sombreada fora, as transies musicais cheios de repeties e
movimentos inesperados threaded. Assim, o mais fundo vamos na conscincia, o menos
adequado tornar estes esquemas de separao e fixidez existente em formas espaciais e
numricas. O mundo interior o de pura qualidade. No h mensurvel homogeneidade,
nenhuma coleo de elementos atomicamente construdas. O
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fenmenos que se distinguem nela por meio de anlise no est compondo unidades, mas
fases. E somente quando atingem a superfcie, quando entram em contato com o mundo
externo, quando eles esto encarnados na lngua ou gesto, que as categorias de matria
tornar-se adaptadas a eles. Na verdade natureza, a realidade aparece como um fluxo
ininterrupto, um arrepio de impalpvel fluido mudando tons, um fluxo perptuo das ondas
que quebram e fluxo e dissolver um no outro, sem choque ou jarra. Tudo incessante
mudana; e do Estado, que parece ser o mais estvel j mudar, uma vez que continua e
envelhece. Quantidades constantes s esto representados pela materializao de hbito ou
por meio de smbolos prticos. E neste ponto que o Sr. Bergson insiste com razo. ("Evoluo
Criadora", pgina 3.) "A aparente descontinuidade da vida psicolgica deve-se, ento, para o
fato de que nossa ateno est concentrada nele em uma srie de atos descontnuos; onde h
apenas um declive suave, pensamos que vemos, quando seguimos o a linha a tracejado da
nossa ateno, os degraus de uma escada. verdade que nossa vida psicolgica cheia de
surpresas. Surgem incidentes Mil que parecem contraste com o que as precede, e no para ser
ligado com o que se segue. Mas a diferena em suas aparies se destaca contra o fundo
contnuo em que esto representados, e que eles devem os prprios intervalos que os
separam; eles so os tambores que quebra na sinfonia em intervalos. Nossa ateno est
fixada sobre eles por causa eles interessam mais, mas cada um deles prossegue a partir da
massa de fluido do nosso toda a existncia psicolgica. Cada um deles apenas o ponto mais
brilhante em uma zona de movimento que entende tudo o que sentem, pensam, o desejo; na
verdade, tudo o que somos num dado momento. nesta zona que realmente constitui o nosso
estado. Mas podemos observar que os estados assim definidos no so elementos distintos.
Eles so um fluxo interminvel de mtuo continuidade. " E no pense que talvez tal descrio
representa apenas ou principalmente a nossa vida de sentimento. Razo e compartilhar o
mesmo pensamento caracterstica, assim que penetrar sua profundidade vida, seja ele um
questo de inveno criativa ou desses julgamentos primordiais que dirigir nossa atividade. Se
eles evidenciam maior estabilidade, isto , em permanncia de direo, porque o nosso
passado continua presente para ns. Para ns so dotados de memria, e que talvez seja, no
geral, a nossa mais profunda caracterstica. pela memria que ampliar a ns mesmos e
desenhar continuamente sobre a riqueza dos nossos tesouros. Da vem o completamente
natureza original da mudana que nos constitui. Mas aqui que ns deve sacudir
representaes familiares! De senso comum no pode pensar em termos de movimento. Ele
forja uma concepo esttica do mesmo, e destri-lo por prend-lo sob pretexto de v-lo
melhor. Para definir o movimento como uma srie de posies, com uma lei de produo, com
uma tabela de tempo ou folha de correspondncia entre lugares e tempos, certamente um
ready-made apresentao. Ser que no estamos confundindo a trajetria e seu desempenho,
o pontos atravessados e o deslocamento dos pontos, o resultado da gnese do resultado; em
suma, a distncia quantitativa sobre as quais a vo estende, eo vo qualitativa que coloca esta
distncia atrs isso? Desta forma, a mobilidade muito que a essncia do movimento
desaparece. No o mesmo erro comum sobre o tempo. Analytic e pensamento sinttico
pode ver em tempo somente uma seqncia de coincidncias, cada um dos eles instantnea,
uma srie lgica das relaes. Imagina o todo de que ele seja um slide-rgua graduada, em que
o ponto luminoso chamado presente o ndice geomtrico.
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Assim, ele d forma ao tempo no espao ", uma espcie de quarta dimenso", ("Ensaio na
dados imediatos ".) ou pelo menos reduz a nada mais do que uma esquema abstrato de
sucesso ", um fluxo sem fundo ou nas laterais, fluindo sem fora determinvel, em um
sentido indefinvel ". ("Introduo Metafsica"). Isso requer tempo para ser homognea, e
cada meio homogneo o espao ", pois como homogeneidade consiste aqui no ausncia de
qualquer qualidade, no est claro como duas formas de homogeneidade poderia ser
distinguidos um do outro. "(" Ensaio sobre a dados imediatos ", pgina 74.) Muito diferente
aparece durao real, a durao, que vivida. heterogeneidade pura. Ele contm um milhar
de diferentes graus de tenso ou relaxamento, e seu ritmo varia sem fim. O silncio mgico de
calma noites ou a desordem selvagem de uma tempestade, a alegria ainda de xtase ou a
tumulto da paixo desencadeada, uma subida ngreme em direo a uma verdade difcil ou um
descida suave de um princpio luminosa para consequncias que facilmente seguir, uma crise
moral ou uma dor, chame intuies no admitindo comparao com o outro. Ns temos aqui
nenhuma srie de momentos, mas fases prolongadas e interpenetrantes; a sua sequncia no
uma substituio de um ponto para outro, mas sim se assemelha a uma resoluo de musical
harmonia em harmonia. E, este sempre nova melodia, que constitui nossa vida interior de cada
momento contm uma ressonncia ou um eco de momentos passados. "O que ns somos
realmente, o que o nosso carter, a no ser a condensao do histria que temos vivido
desde o nosso nascimento, mesmo antes do nosso nascimento, j que trazemos conosco
nossas disposies pr-natais? Sem dvida, acho que s com uma pequena parte do nosso
passado; mas com o nosso passado completo, incluindo nosso vis original do soul, que
desejamos, desejo, e agir. "(" Criativo Evoluo ", pginas 5-6.) Isto o que torna a nossa
durao irreversvel e sua perptua novidade, para cada um dos estados por onde passa
envolve o recolhimento de todos os estados passados. E assim vemos, no final, Como, por um
ser dotado de memria, "a existncia consiste na mudana, mudana em maturao,
amadurecimento em auto-criao sem fim. "(" Evoluo Criadora ", pgina 8.) Com esta
frmula que enfrentamos o problema de capital em que a psicologia e metafsica se
encontram, que de liberdade. A soluo dada por marcas Sr. Bergson um dos pontos
culminantes de sua filosofia. a partir desta cimeira que ele encontra a luz lanada sobre o
enigma do ser interior. E o centro onde todas as linhas de sua pesquisa convergem. O que
liberdade? O que devemos entender por essa palavra? Cuidado com o responder-lhe vo dar.
Cada definio, no sentido estrito do prazo, implicar a tese determinista com antecedncia,
uma vez que, sob pena de dando voltas em crculo, ele ser obrigado a expressar a liberdade
como uma funo do que no . Ou liberdade psicolgica uma aparncia ilusria, ou, se
real, s podemos compreend-lo por intuio, e no por meio de anlise, em luz de uma
sensao imediata. Para uma realidade verificada, no calculado; e estamos agora ou nunca
em uma dessas situaes em que o A tarefa do filsofo a de criar um novo conceito, em vez
de respeitar a combinao de elementos anteriores. O homem livre, diz o bom senso, na
medida em que sua ao depende apenas de si mesmo. "Somos livres", diz Bergson, ("Ensaio
sobre a dados imediatos da Conscincia ", pgina 131.)" Quando nossos atos procedem de
toda a nossa personalidade, quando expressam, quando eles apresentam que indefinvel
semelhana com ele que nos encontramos de vez em quando entre o artista e sua
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trabalho "Isso tudo o que precisamos buscar,. duas concepes que so equivalentes a o
outro, duas frmulas concordantes. verdade que este atinge determinar o ato livre por sua
originalidade, no sentido etimolgico da palavra: o que , no fundo, apenas uma outra
maneira de declar-lo incomensurvel com cada conceito, e relutante em ser confinado por
qualquer definio. Mas, afinal, no o nico fato verdadeiro imediata? Que a nossa vida
espiritual uma ao genuna, capaz de independncia, iniciativa e novidade irredutvel, e no
mero resultado produzido a partir de fora, no simples extenso do mecanismo externo, que
tanto a nossa como a constituem a cada momento, para aquele que pode ver, essencialmente
um incomparvel e nova inveno, exatamente o que representa para ns o nome de
liberdade. Entendida assim, e decididamente assim que devemos entender, a liberdade
uma coisa profunda: buscamos apenas nesses momentos de alta e escolha solene, que entram
em nossa vida, no nas aes familiares mesquinhos que sua prpria insignificncia se
submete a todas as influncias ao redor, para cada brisa errante. A liberdade rara; muitos
vivem e morrem e nunca ter conhecemos. A liberdade uma coisa que contm um nmero
infinito de graus e sombras; medido pela nossa capacidade para a vida interior. A liberdade
uma coisa que se passa em ns sem cessar: a nossa liberdade mais potencial do do que real.
E, finalmente, uma coisa de durao, e no do espao e nmero, no o trabalho de
momentos ou decretos. O ato livre o ato que foi durante muito tempo na preparao, o ato
que pesado, com toda a nossa histria, e cai como um fruto maduro da nossa vida passada.
Mas como que vamos estabelecer a verificao positiva destes pontos de vista? Como so
temos de acabar com o perigo da iluso? A vontade prova, neste caso, resultar de uma crtica
das teorias adversas, juntamente com a observao direta da realidade psicolgica libertado
das formas enganosas que deformar o percepo comum do mesmo. E vai aqui ser uma tarefa
fcil para retomar o Sr. O raciocnio de Bergson em poucas palavras. O primeiro obstculo que
enfrenta afirmao da nossa liberdade vem determinismo fsico. Cincia positiva, nos dito,
apresenta o universo para ns como uma imensa transformao homognea, mantendo uma
exata equivalncia entre a partida ea chegada. Como podemos ter depois que a criao
genuna que exigimos no ato que chamamos de graa? A resposta que a universalidade do
mecanismo , no fundo, apenas uma hiptese que ainda est aguardando a manifestao. Por
um lado, inclui a concepo parallelist que temos reconhecido como estril. E, por outro,
evidente que no auto-suficiente. Pelo menos requer que algum ou outro deve haver um
princpio de posio dando uma vez por todas o que vai depois ser mantida. Na verdade, o
curso de fenmenos exibe trs correntes: uma tendncia para conservao, alm da questo;
mas tambm uma tendncia a entrar em colapso, como no diminuio da energia; e uma
tendncia para o progresso, como na biolgica evoluo. Para tornar a conservao a nica lei
da matria implica uma decreto arbitrrio, denotando apenas os aspectos da realidade que
contaro para qualquer coisa. Com que direito que, excluindo assim, com esforo vital,
mesmo a sensao de liberdade que em ns to vigoroso? Poderamos dizer, verdade, que
a nossa vida espiritual, se no uma simples extenso do mecanismo externo, ainda ocorre de
acordo com um interno mecanismo igualmente grave, mas de uma ordem diferente. Isso nos
levaria a a hiptese de um tipo de mecanismo psicolgico; e, em muitos aspectos esta parece
ser a hiptese de senso comum. Preciso de me debruar sobre ela,
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aps as numerosas crticas j feitas. Realidade interior - o que no admitir nmero - no uma
seqncia de termos distintos, permitindo uma desconectado desperdcio de causalidade
absoluta. E o mecanismo com o qual sonhamos no tem nenhum sentido verdadeiro - pois,
afinal de contas, tem um sentido - a no ser em relao aos fenmenos superficiais que levam
colocar na nossa casca morta, em relao ao autmato que estamos no dia a dia vida. Estou
pronto a admitir que explica nossas aes comuns, mas aqui a nossa profunda conscincia
que est em questo, no o jogo da nossa materializou hbitos. Sem insistir, ento, tambm
fortemente esta concepo mestio, vamos passar para o exame direto da realidade
psicolgica interior. Tudo est pronto para a concluso. Nossa durao, que continuamente
acumulando-se, e sempre apresentando algum fator novo irredutvel, impede qualquer tipo de
estado, mesmo que superficialmente idnticos, de repetir -se em profundidade. "Ns nunca
deve voltar a ter a alma que tivemos esta noite." Cada um dos nossos momentos permanece
essencialmente nico. algo novo adicionado ao passado sobrevivendo; no s novo, mas
incapaz de ser previsto. Pois, como podemos falar de previso que no simples conjectura,
como pode concebemos uma determinao extrnseca absoluta, quando o ato de nascimento
s faz com a soma das suas condies acabado, quando estas condies esto completos s no
limiar da ao comear, incluindo o contribuio fresco e irredutvel acrescentou por sua
prpria data de nossa histria? S podemos explicar depois, s podemos prever quando j
tarde demais, em retrospecto, quando a ao realizada, tenha cado no plano de assunto.
Assim, nossa vida interior uma obra de criao duradoura: de fases que se vencem
lentamente, e concluir em intervalos longos momentos decisivos para a emancipao
descoberta. Sem dvida, a matria est l, sob as formas de hbito, ameaando-nos com
automatismo, procurando a todo o momento para nos devorar, roubar uma marcha sobre ns
sempre que esquecer. Mas a matria representa em ns apenas o desperdcio de existncia, a
queda mortal realidade enfraquecida, o desmaio da ao criadora de cair inerte; enquanto as
profundezas do nosso ser ainda pulsar com a liberdade que, na sua verdadeira funo,
emprega mecanismo si s como um meio de ao. Agora, no esta concepo fazer uma
exceo singular de ns na natureza, uma imprio dentro de um imprio? Essa a pergunta
que ainda temos de investigar. II. Acabamos tentou entender o ser em ns mesmos; e ns
temos descobriu que ele est se tornando, progresso e crescimento, que um criativo
processo que no cessa de trabalho incessantemente; em uma palavra, que durao.
Devemos chegar mesma concluso sobre ser externo, cerca de existncia em geral? Vamos
considerar que a realidade externa que est mais prximo de ns, nosso corpo. conhecido
por ns, tanto externamente por nossas percepes e internamente pelo nosso afetos. ento
um caso privilegiado para a nossa investigao. Alm disso, e por analogia, devemos, ao
mesmo tempo estudar os outros organismos vivos qual a induo cotidiana nos mostra ser
mais ou menos como o nosso. O que
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so as caractersticas distintivas destas novas realidades? Cada um deles possui uma
verdadeira individualidade a um grau muito maior do que inorgnico objetos; enquanto o
segundo est praticamente limitado em tudo, exceto em relao ao as necessidades do
primeiro, e assim no constituem seres em si mesmos, o ex evidncia uma poderosa unidade
interna, que s enfatizada ainda mais por seus conjuntos de complicao prodigiosa, e forma
com so naturalmente completa. Estes conjuntos no so colees de peas justapostas: so
organismos; isto , os sistemas de funes ligadas, em que cada detalhe implica o conjunto, e
em que os diversos elementos se interpenetram. Estes organismos alterar e modificar
continuamente; dizemos deles no s isso eles so, mas que vivem; e sua vida a prpria
mutabilidade, uma vo, um fluxo perptuo. Este vo ininterrupto no pode de forma alguma
ser em comparao com um movimento geomtrico; uma sucesso de fases rtmico, cada
uma das quais contm a ressonncia de todos aqueles que vm antes; cada estado vive no
estado seguinte; a vida do organismo a memria; o ser vivo acumula seu passado, faz uma
bola de neve de si mesmo, serve como um registo aberto para o tempo, amadurece e
envelhece. Apesar de todas as semelhanas, o corpo vivo permanece sempre, em alguma
medida, absolutamente original e inveno original, pois no existem dois exemplares
exatamente iguais; e, entre objetos inertes, ele aparece como o reservatrio de
indeterminao, o centro de espontaneidade, contingncia, e genuna ao, como se no curso
de nada realmente novo fenmeno poderia ser produzido exceto por sua agncia. Essas so as
tendncias caractersticas da vida, esses aspectos que apresenta a observao imediata. Se
atividade espiritual inconscientemente preside evoluo biolgica, ou se simplesmente
prolonga-lo, sempre encontramos aqui e ali, as caractersticas essenciais do durao. Mas eu
falava h pouco de "individualidade". , realmente, um dos marcas distintivas da vida?
Sabemos como difcil defini-la com preciso. Em nenhum lugar, nem mesmo no homem, ele
totalmente realizado; e existem seres em existncia em que parece uma iluso completa,
embora cada parte deles reproduz sua unidade completa. verdade, mas agora estamos
lidando com a biologia, em que a preciso geomtrica inadmissvel, onde a realidade
definida no tanto pela posse de certas caractersticas como por sua tendncia a acentuar-los.
como um tendncia de que a individualidade mais particularmente manifestada; e se
olharmos para ele a esta luz, ningum pode negar que ele se constitui um dos tendncias
fundamentais da vida. Apenas a verdade que a tendncia para individualidade permanece
sempre e em toda parte contrabalanadas, e, portanto, limitado, por uma tendncia oposta, a
tendncia para a associao e, acima de tudo para reproduo. Isto exige uma correo em
nossa anlise. Natureza, em muitos aspectos, parece ter nenhum interesse em indivduos. "A
vida parece ser uma passagem de corrente a partir de um germe para outro atravs do meio
de um organismo desenvolvido. "(" Evoluo Criadora ", pgina 29.) como se o organismo fez
o papel de uma via. O que importante sim a continuidade do progresso de que os
indivduos so apenas as fases transitrias. Entre estas fases, novamente, h nenhum sharp
desligamentos; cada fase resolve e derrete imperceptivelmente que segue. No o verdadeiro
problema da hereditariedade de saber como, e at que ponto, um novo indivduo rompe com
os indivduos que o produziram? No o verdadeiro mistrio da hereditariedade a diferena,
no a semelhana, ocorrendo entre um termo e outro?
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Qualquer que seja a sua soluo, todas as fases individuais mutuamente ampliar e
interpenetram. H uma memria racial pelo qual passado continuamente acumulada e
preservado. A histria de vida est contido em seu presente. E isso realmente a razo ltima
da novidade perptua o que nos surpreendeu agora. As caractersticas de evoluo biolgica
so, assim, as mesmas que as do progresso humano. Mais uma vez encontramos a muito
coisas da realidade de durao. "Ns no devemos, em seguida, falar por mais tempo de vida
em geral, como uma abstrao, ou uma mera posio em que ns escrevemos todos os seres
vivos. "(" Evoluo criativa ", pgina 28). Pelo contrrio, a ele pertence a funo primordial da
realidade. uma corrente muito real transmitido de gerao em gerao, organizao e
passando por corpos, sem falhar ou tornar-se esgotado em qualquer um deles. Podemos, j,
ento, tirar uma concluso: Realidade, no fundo, tornando-se. Mas essa tese contraria todas
as nossas idias familiares. imperativo que devemos submet-lo ao teste do exame crtico e
verificao positiva. Um sistema de metafsica, eu disse h algum tempo, est subjacente de
senso comum, animando e informando-o. De acordo com este sistema, que o inverso do que
acabamos de intimado, a realidade em suas profundezas fixidez e permanncia. Esta a
concepo completamente esttico, que v em sendo exatamente o oposto de tornar-se: no
podemos nos tornar, ele parece dizer, exceto na medida em que no somos. Isso no significa,
porm, negar movimento. Mas representa-lo como flutuao rodada tipos invariveis, como
um girando mas redemoinho cativo. Todo fenmeno parece-lo como um transformao que
termina onde comeou, eo resultado que o mundo tem a forma de um equilbrio eterna em
que "nada criado, nada destrudo. "A ideia no precisa de muita fora para acabar no velho
suposio de um retorno cclico que restaura tudo ao seu original condies. Tudo assim
concebida em perodos astronmicos. Tudo o que resta do universo doravante um turbilho
de tomos em que contagem de nada, mas certas quantidades fixas traduzidos por nossos
sistemas de equaes; o resto desapareceu "na fumaa algbrica." Tem , por conseguinte,
nada mais ou menos no sentido do que no grupo de causas; ea relao de causalidade se move
em direo a identidade como para a sua assntota. Tal viso da natureza aberto a muitas
objees, mesmo que s fosse um questo da matria inorganised. Fsica simples j denotar a
insuficincia de uma concepo puramente mecnico. O fluxo de fenmenos flui em uma
direo irreversvel e obedece a um ritmo determinado. "Se eu gostaria de me preparar um
copo de acar e gua, eu posso fazer o que eu gosto, mas devo esperar pela minha acar
para derreter. "(" Evoluo Criadora ", pgina 10.) Aqui esto os fatos que mecanismo puro
no levam em conta, no que respeita como faz apenas estaticamente concebida relaes, e
fazendo o tempo em um medir apenas, algo como um denominador comum de sucesses de
concreto, um certo nmero de coincidncias de que toda a verdadeira durao permanece
ausente, que permaneceria inalterado, mesmo que a histria do mundo, em vez de abrir em
fases consecutivas, eram para ser desdobrado diante de nossos olhos tudo de uma vez como
um leque. Ns no realmente falar hoje do envelhecimento e atmica separao. Se a
quantidade de energia preservada, pelo menos, a sua qualidade est continuamente se
deteriorando. Ao lado de algo que permanece constante, o mundo tambm contm algo que
est sendo usado, dissipado, exausto, decomposto. Mais ainda, o modelo de metal, em sua
estrutura molecular, conservas um trao indelvel do tratamento a que foi submetido;
filsofos naturais
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dizem-nos que h uma "memria de slidos." Estas so todas muito positivas fatos que
mecanismo puro passa. Alm disso, no devemos em primeiro lugar todos postulado que vai
depois ser preservadas ou deteriorado? De onde ns obter outro aspecto das coisas: o da
gnese e criao; e na realidade registramos o esforo crescente de vida como uma realidade
no menos surpreendente de inrcia mecnica. Finalmente, temos um duplo movimento de
subida e descida: tal o que vida e matria parecem observao imediata. Essas duas
correntes de satisfazer uns dos outros, e de agarrar. o drama da evoluo, de que o Sr.
Bergson uma vez deu uma explicao magistral, em afirmar o alto lugar que o homem
preenche na natureza: "Eu no posso considerar a evoluo geral e progresso da vida em toda
a o mundo organizado, a coordenao e subordinao das funes vitais um ao outro, no
mesmo ser vivo, as relaes que psicologia e fisiologia combinado parece obrigado a
estabelecer entre a atividade do crebro e pensou no homem, sem chegar a esta concluso,
que a vida um imenso esforo tentado pelo pensamento de obter da matria algo que
importa no quer dar. A matria inerte; a sede do necessidade; procede mecanicamente.
como se o pensamento procura lucrar com esta inclinao mecnica em matria de utiliz-lo
para as aes, e, assim, converter toda a energia criativa que ele contm, pelo menos, tudo o
que essa energia possui que admite de jogo e extrao externo, em movimentos contingentes
no espao e no tempo eventos que no podem ser previstos. Com a investigao laboriosa que
acumula complicaes para fazer a liberdade de necessidade, para compor para si uma
matria to sutil, e to mvel, que liberdade, por um paradoxo fsico verdadeiro, e graas a um
esforo que no pode durar muito tempo, consegue manter seu equilbrio neste mesmo
mobilidade. "Mas ele est preso no lao. Eddy em que foi preparada e apreende arrasta-lo
para baixo. Ele se torna prisioneiro do mecanismo que criou. Automatism apodera dele, e de
vida, inevitavelmente, esquecendo o fim que ele havia determinado, que era apenas para ser
um meio em vista de um fim superior, for integralmente utilizado em um esforo para
preservar-se por si s. Do mais humilde dos seres organizados para os vertebrados superiores
que vm imediatamente antes do homem, testemunhamos uma tentativa que sempre
frustrado e sempre retomado com mais e mais arte. Homem triunfou; com dificuldade,
verdade, e de forma incompleta esse lapso de um momento de desateno e em sua parte
entreg-lo ao automatismo novamente. Mas ele triunfou ... " ("Relatrio da Sociedade
Francesa de Filosofia", de reunies, 2 de maio de 1901.) E o Sr. Bergson acrescenta em outro
lugar: ("Evoluo Criadora", pginas 286 - 287). "Com homem conscincia quebra a cadeia. No
homem e no homem s ele obtm a sua liberdade. Toda a histria da vida, at que o homem,
tinha sido o Histria de um esforo de conscincia para levantar matria, e de mais ou
esmagamento menos completa da conscincia pela matria que cai em cima dele novamente.
A empresa era paradoxal; se certo que se pode falar aqui, exceto paradoxalmente, da
iniciativa e esforo. A tarefa era levar a matria, que a prpria necessidade, e criar um
instrumento de liberdade, construir uma sistema mecnico para triunfar sobre mecanismo,
para empregar o determinismo de natureza para passar atravs das malhas da rede se
espalhou. Mas em todos os lugares, exceto no homem, a conscincia deixar-se apanhar na
rede de que procurou atravessar as malhas. Permaneceu feita na mecanismos que tinha
levantado. O automatismo que alegou ser desenho para a liberdade envolve-lo e arrasta-lo
para baixo. No tem a fora para
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fugir, porque a energia com que ele prprio tinha fornecido para a ao quase inteiramente
empregue na manuteno da excessivamente e subtile equilbrio essencialmente instvel em
que ele trouxe a matria. Mas o homem no se limita a manter sua mquina vai, ele consegue
us-lo como ele lhe agrada. "Ele tem o dever, sem dvida, para a superioridade de seu
crebro, o que lhe permite para a construo de um nmero ilimitado de mecanismos
motores, para se opor a novos hbitos para velhos tempos em tempos, e para dominar
automatismo, dividindo-o contra si. Ele deve a sua linguagem, que fornece a conscincia com
uma corpo imaterial em que se tornar encarnado, dispensando-se assim de dependendo
exclusivamente em corpos materiais, o fluxo de que arrast-lo para baixo e logo engoli-lo. Ele
deve a vida social, que armazena e preserva esforos como lojas de linguagem pensado,
fixando assim um nvel mdio em que os indivduos vo subir com facilidade, e que, por meio
deste impulso inicial, impede a indivduos mdios de ir dormir e insta pessoas melhores para
subir mais alto. Mas o nosso crebro, nossa sociedade e nossa lngua so apenas os sinais
exteriores variadas de uma nica e mesma superioridade interna. Cada aps a sua moda,
dizem-nos o sucesso nica e excepcional que a vida ganhou em um dado momento de sua
evoluo. Eles traduzem o diferena na natureza, e no apenas em grau, que separa o homem
do resto do mundo animal. Eles permitem-nos ver que, se, no final da ampla trampolim a
partir do qual a vida decolou, todos os outros vieram para baixo, encontrar o cabo esticado
muito alto, homem sozinho pulou o obstculo. " Mas o homem no por conta disso isolado
na natureza: "Assim como o menor gro de formao de p parte de todo o nosso sistema
solar, e est envolvido, juntamente com que neste movimento descendente indivisvel que a
prpria materialidade, ento tudo organizado seres do mais humilde ao mais alto, desde as
primeiras origens de vida para os tempos em que vivemos, e em todos os lugares como em
todos os momentos, fazer, mas demonstrar aos nossos olhos um nico contrrio impulso ao
movimento de matria, e, por si s, indivisvel. Todos os seres vivos esto conectados e todos
os rendimentos para o mesmo impulso formidvel. O animal suportado pela planta, o
homem monta o animal, e de toda a humanidade no espao e no tempo um imenso exrcito
galopando ao lado de cada um de ns, antes e atrs de ns, em uma carga de esprito que
pode perturbar toda a resistncia, e saltar muitos obstculos, talvez at mesmo a morte. "("
Evoluo Criadora ", pginas 293-294.) Vemos com que concluses amplas e de longo alcance
da nova filosofia fecha. Na poesia forada das pginas que acabamos de citar seu original anis
acento profundo e puro. Algumas de suas teses principais, alm disso, so notado aqui. Mas
agora temos de descobrir a base slida de subjacente fato. Vejamos primeiro o fato da
evoluo biolgica. Por que tem sido seleccionado como a base do sistema de? realmente
um fato, ou apenas uma teoria mais ou menos conjectural e plausvel? Aviso em primeira
instncia, que o argumento da evoluo aparece no menos como uma arma de coordenao e
investigao admitida em nosso dia a todos filsofos, rejeitou apenas na inspirao das idias
preconcebidas que so completamente no-cientfico; e que consegue a tarefa atribuda a ,
sem dvida, j a prova de que ele responde a uma parte da realidade. E, alm disso, podemos
ir mais longe. "A idia de transformismo j est contida em germe na classificao natural dos
seres organizados. O naturalista traz organismos que se assemelham em conjunto, divide o
grupo em sub-grupos dentro do qual a semelhana ainda maior, e assim por diante;
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durante toda a operao, as caractersticas do grupo aparecem como temas gerais em que
cada um dos sub-grupos executa sua especial variaes. "Agora esta precisamente a relao
que encontramos no mundo animal e no mundo vegetal entre o que produz e que
produzido; no tela legada pelo ancestral sua posteridade, e possua em comum por eles,
cada broiders seu padro original. "(" Evoluo Criadora ", pginas 24-25.) Podemos,
verdade, nos perguntar se o mtodo genealgico licenas os resultados at agora divergentes
como as apresentadas a ns pela variedade de espcies. Mas as respostas embriologia,
mostrando-nos as formas mais altas e complexas de vida atingido todos os dias a partir de
formas muito elementares; e paleontologia, como que se desenvolve, nos permite
testemunhar o mesmo espetculo no universal histria de vida, como se a sucesso de fases,
atravs do qual o embrio passes eram apenas uma lembrana e um eptome da donde
completo passado ele veio. Alm disso, os fenmenos de alteraes sbitas, recentemente
observado, nos ajudam a compreender mais facilmente a concepo que se impe se sob
tantas cabeas, diminuindo a importncia da aparente lacunas na continuidade genealgica.
Assim, a tendncia de toda a nossa experincia o mesmo. Agora, existem algumas certezas
que so apenas centros de concorrente probabilidades; existem algumas verdades
determinadas apenas por sucesso de fatos, mas, no entanto, pela sua interseco e
convergncia, suficientemente determinada. " assim que medir a distncia de um ponto
inacessvel, por considerando-a de tempos em tempos a partir dos pontos a que temos acesso.
" ("Relatrio da Sociedade Francesa de Filosofia", de reunies, 2 de maio de 1901.) No esse
o caso aqui? A afirmativa parece ainda mais inevitvel na medida em que a linguagem do
transformismo a nica lngua conhecida do biologia de hoje. A evoluo pode, verdade, ser
transposta, mas no suprimida, uma vez que em todo o estado real no seria sempre este fato
marcante que as formas de vida se reuniu com como permanece em geolgica camadas so
variou pela afinidade natural de suas caractersticas em um ordem de sucesso paralela
sucesso das eras. Ns no somos realmente, em seguida, inventando uma hiptese de incio
com a afirmao da evoluo. Mas o que temos a fazer apreciar seu objeto. Evoluo! Ns
nos encontramos a palavra em todos os lugares hoje. Mas quo raro o verdadeiro idia!
Vamos pedir aos astrnomos que originam hipteses cosmognicas, e inventar uma nebulosa
primitiva, os filsofos naturais que sonham que por a deteriorao de energia e dissipao de
movimento do material mundo obter descanso final na inrcia de um equilbrio homogneo,
Peamos ao bilogos e psiclogos que so inimigos do fixo espcies e curiosos sobre a histria
ancestral. O que eles esto ansiosos para discernir na evoluo a influncia persistente de
uma causa inicial uma vez dado, a atrao de um terminal fixo, uma coleo de leis antes do
eternidade de que a mudana torna-se insignificante como uma apario. Ora, o que pensa do
universo como uma construo de relaes imutveis nega por seu mtodo de evoluo de
que ele fala, j que ele transforma em um efeito calculvel necessariamente produzido por um
gerador de jogo regulamentado condies, uma vez que ele admite implicitamente o carter
ilusrio de um devir que no acrescenta nada ao que dado.
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Prpria finalidade, se ele mantm o nome, no salv-lo de seu erro, por finalidade em seus
olhos nada mais que uma causa eficiente projetada para o futuro. Assim, v-lo fixao
estgios, marcando perodos, inserindo os meios, colocando em marcos, destruindo
continuamente movimento por travar-lo antes seu olhar. E todos ns fazer o mesmo por
inclinao instintiva. Nosso conceito de direito, na sua forma clssica, no geral: representa
apenas a lei de co-existncia e de mecanismo, a relao esttica entre dois termos
numericamente desconectados; e, a fim de compreender a evoluo que deve sem dvida,
tem que inventar um novo tipo de direito: a lei de durao, dinmica relao. Por que
podemos, e devemos, conceber que h uma evoluo de leis naturais; que essas leis no
definem nada, mas um estado momentneo das coisas; que elas so na realidade como estrias
determinados no fluxo de tornando-se pelo encontro de correntes contrrias. "Leis", diz
Monsieur Boutroux, "so a cama para baixo, que passa a torrente de fatos, pois eles tm
escavado, embora eles segui-lo. "No entanto, vemos as teorias comuns de evoluo apelando
para os conceitos de presente para descrever o passado, for-los de volta aos tempos pr-
histricos, e para alm do raciocnio de hoje, colocar no incio o que s concebvel na mente
do pensador contemporneo; em uma palavra, imaginando as mesmas leis, como sempre
existente e sempre observado. Este o mtodo que o Sr. Bergson to justamente critica em
Spencer: o de reconstruir a evoluo de fragmentos de seu produto. Se quisermos
cuidadosamente para entender a realidade das coisas, temos que pensar de outra forma.
Nenhum destes conceitos prontos, mecanismo e finalidade, est no lugar, porque ambos
implicam o mesmo postulado, viz. que "Tudo dado", quer no incio ou no final, enquanto
evoluo no nada se no , ao contrrio, "aquilo que d." Vamos tomar cuidado para no
confundir a evoluo e desenvolvimento. Existe a tropeo das teorias transformista habituais,
eo Sr. Bergson dedica a ele uma estreita argumentou e singularmente penetrante crtica, por
exemplo que analisa em detalhe. ("Evoluo Criadora", Captulo I). Estes teorias, ou no
explicar o nascimento de variao, e se limitam a uma tentativa de nos fazer entender como,
uma vez nascido, torna-se fixo ou outra atravs necessidade de adaptao eles olham para
uma concepo de seu nascimento. Mas em ambos os casos, eles falham. "A verdade que a
adaptao explica os enrolamentos do movimento de evoluo, mas no as instrues gerais
do movimento, muito menos o prprio movimento. A estrada que leva cidade , certamente,
a obrigao de subir as colinas e descer as encostas; adapta-se aos acidentes da terra; mas os
acidentes do terreno no so a causa de o estrada, mais do que eles imprimiram sua direo.
"(" Criativo Evoluo ", pginas 111-112.) Na parte inferior de todos esses erros existem
apenas preconceitos da prtica ao. Isso claro por que toda a obra parece ser um fora
construo comeando com elementos anteriores; uma fase de antecipao seguida por uma
fase de execuo, clculo e arte, uma eficaz causa projetando, e uma meta concertada, um
mecanismo que arremessa a um finalidade que visa. Mas a explicao verdadeira deve ser
procurada em outro lugar. E o Sr. Bergson faz este simples por duas anlises admirveis em
que ele leva em pedaos as idias comuns do transtorno e do nada, a fim de explicar seu
significado em relao aos nossos processos na indstria ou linguagem. Voltemos aos fatos, a
experincia imediata, e tentar traduzir
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seus dados puros simples. Quais so as caractersticas de evoluo vital? Primeiro de tudo,
uma continuidade dinmica, uma continuidade de qualitativa progresso; Em seguida,
essencialmente uma durao, um ritmo irreversvel, um trabalho de maturao interior. Pela
memria inerentes, a totalidade da sua passado vive e se acumula, todo seu passado
permanece para sempre apresentar-lhe; o que equivale a dizer que a experincia. tambm
um esforo de inveno perptua, uma gerao de contnua novidade, indeducible e capaz de
desafiar todos antecipao, uma vez que desafia tudo repetio. Vemo-lo em sua tarefa de
investigao nas tentativas tateando exibido pela gnese h muito procurado de espcies;
vemos triunfante em a originalidade do mnimo estado de conscincia, dos menos corpo, de a
clula menor, de que a infinidade de tempos e espaos no oferece duas amostras idnticas.
Mas o recife que se encontra em seu caminho, e sobre o qual muitas vezes ele fundadores,
hbito; hbito seria um meio de ao melhor e mais poderoso se permaneceram livres, mas,
na medida em que se congela e torna-se materializado, um obstculo e um obstculo.
Primeiro de tudo, temos os tipos mdios redondos que oscila uma ao que est diminuindo e
tornando-se reduzido em largura. Ento ns temos os rgos residuais, as provas de vida
morta, o incrustaes a partir do qual o fluxo de conscincia refluxos gradualmente; e
finalmente temos a engrenagem inerte a partir do qual toda a vida real, desapareceu, as
massas de nufragos "coisas" que eleva sua espectral descreve onde uma vez que rolou o mar
aberto de esprito. O conceito de mecanismo adequado ao fenmenos que ocorrem dentro da
zona de destroos, nesta margem de fixities e cadveres. Mas a vida em si um pouco
finalidade, se no no sentido antropomrfico de projeto premeditado, plano ou programa,
pelo menos neste sentido, que um esforo continuamente renovada de crescimento e
libertao. E a partir daqui temos frmulas do Sr. Bergson: vital mpeto e evoluo criativa.
Nesta concepo de ser a conscincia est em toda parte, como original e realidade
fundamental, sempre presente em uma mirade de graus de tenso ou dormir, e sob
infinitamente vrios ritmos. O impulso vital consiste em uma "demanda para a criao"; a vida
em sua mais humilde fase j constitui uma atividade espiritual; e seu esforo envia um
corrente de realizao ascendente que determina novamente a contra-corrente da matria.
Assim, toda a realidade est contida em um duplo movimento de subida e descida. Apenas o
primeiro, que se traduz um trabalho interior de criativo maturao, , essencialmente,
durvel; o segundo poder, em rigor, ser quase instantnea, como o de uma mola escapar; mas
o que impe o seu ritmo no outro. Deste ponto de vista a mente ea matria aparecer no
como duas coisas que se opem uns aos outros termos, como estticos no fixo anttese, mas
sim como duas direes inversas de movimento; e, em certos aspectos, devemos, portanto,
no falar muito do assunto ou da mente como de espiritualizao e materializao, este ltimo
resultando automaticamente a partir de uma simples interrupo do ex. "A conscincia ou
superconscincia o foguete, os restos extintas das quais caem em matria. "(" Evoluo
Criadora ", pgina 283.) Que imagem da evoluo universal , ento, sugeriu? No uma
cascata de deduo, nem um sistema de pulsaes fixas, mas uma fonte que se espalha como
um feixe de milho e est parcialmente preso, ou pelo menos dificultado e atrasado, pelo spray
de queda. A fonte em si, o realidade que criada, a atividade vital, de que a atividade
espiritual
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representa a forma mais alta; eo spray que cai o ato criativo que cai, a realidade que est
por fazer, que a matria ea inrcia. Numa palavra, a lei suprema da gnese e cair, o jogo
duplo dos quais constitui o universo, composto por uma frmula psicolgica. Tudo comea na
forma de uma inveno, tal como a fruta de durao e gnio criativo, por liberdade, por mente
pura; em seguida, vem o hbito, uma espcie de corpo, como o corpo j um grupo de
hbitos; e hbito, criando razes, sendo um trabalho de conscincia que lhe escapa e se volta
contra ele, pouco a pouco degradada em mecanismo em que a alma est enterrado. III. As
principais linhas e perspectiva geral da filosofia do Sr. Bergson agora talvez comeam a
aparecer. Certamente eu sou o primeiro a sentir-se como um impotente currculo delgado
realmente traduzir toda a sua riqueza e de toda a sua fora. Pelo menos eu gostaria de poder
ter contribudo para tornar o seu movimento, eo que eu pode chamar o seu ritmo, mais clara
percepo. a partir dos livros da dominar a si mesmo que uma revelao mais completa deve
ser procurado. E os poucos palavras que eu ainda vou adicionar como concluso s se
destinam a esboar as principais conseqncias da doutrina, e permitir a sua distante chegar a
ser visto. A evoluo da vida seria uma coisa muito simples e fcil de entender se foram
cumpridas ao longo de uma trajetria nica e seguiu uma linha reta caminho. "Mas ns
estamos aqui tratando de um shell que imediatamente estourou em fragmentos, que, sendo-
se espcies de conchas, voltaram a estourar em fragmentos destinado a rebentar novamente,
e assim por diante para um tempo muito longo. " ("Evoluo Criadora", pgina 107.) , na
verdade, a propriedade de um tendncia a desenvolver-se na expanso que analisa. Como
para o causas desta disperso em reinos, em seguida, em espcie e, finalmente em indivduos,
podemos distinguir duas sries: a resistncia que importa se ope corrente da vida enviado
por ele, e que o explosivo fora - devido a um equilbrio instvel de tendncias - realizado pela
vital impulso dentro de si. Ambos se unem para tornar o impulso de dividir a vida em cada vez
mais divergentes, mas complementares, indicaes, cada um enfatizando alguns aspecto
distinto da sua riqueza inicial. Sr. Bergson limita-se ao ramos de primeira ordem - plantas,
animais eo homem. E no decurso de um minuto e discusso busca ele nos mostra as
caractersticas destes linhas nos estados de esprito ou qualidades significadas pelas trs
palavras - torpor instinto e inteligncia: o reino vegetal construir e armazenar explosivos que o
animal expends, eo homem a criao de um sistema nervoso para prprio que permite a ele
para converter a despesa em anlise. Vamos deixar de lado, como se deve, os muitos pontos
de vista sugestivos espalhados ricamente sobre os muitos flashes de luz que caem em todas as
faces do problema, e deixe-nos nos limitar a ver como ns temos uma teoria do conhecimento
dessa doutrina. No temos ainda uma outra prova da impressionante e originalidade frtil da
nova filosofia. Mais do que uma objeo foi movida contra o Sr. Bergson sobre este assunto.
Isso bastante natural: como poderia um tal novidade ser entendido exatamente no uma vez?
tambm muito desejvel; so as exigncias de iluminao que levar uma doutrina para a
plena conscincia de si mesma, a preciso e perfeio. Mas devemos ter medo de falsas
acusaes, aqueles que provm a partir de uma traduo obstinado da nova filosofia em uma
lngua antiga
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mergulhada em uma metafsica diferente. Com o que tem sido o Sr. Bergson censurou? Com
razo mal-entendido, com arruinando cincia positiva, com ser pego na iluso de obter
conhecimento, excepto em inteligncia, ou de pensar de outra forma do que pelo
pensamento; em suma, de cair em um crculo vicioso, fazendo intelectualismo volta redonda
sobre si. Nenhuma dessas censuras tem qualquer fundamento. Comecemos por algumas
observaes preliminares, para limpar o cho. Primeiramente tudo, h uma objeo ridcula
que eu cito apenas para registro. Eu significa que suspeita que, na parte inferior das teorias
que vo discutir algumas fundo escuro, alguns predisposio de irracional misticismo. Pelo
contrrio, a verdade que temos aqui talvez melhor do que em qualquer lugar, o espetculo
de puro pensamento face a face com as coisas. Mas um pensamento completo, no pensei
reduzida a algumas funes parciais, mas suficientemente certeza de sua potncia crtica a
sacrificar nenhum dos seus recursos. Aqui, podemos dizer, realmente o positivismo genuno,
que retoma todos realidade espiritual. No de forma alguma levar a um mal-entendido ou
depreciao da cincia. Mesmo quando a contingncia ea relatividade so mais visvel na
mesma, no domnio da matria inerte, o Sr. Bergson vai to longe a ponto de dizer que a
cincia fsica toca um absoluto. verdade que toca esta absoluta, em vez de v-lo. Mais
particularmente percebe toda a sua reaes em um sistema de formas representativas que se
apresenta a ele, e observa o efeito sobre o vu da teoria com a qual envolve. Em certos
momentos, tudo a mesma coisa, o vu torna-se quase transparente. E em qualquer caso
palpites pensamento do estudioso e escoriaes realidade na curva desenhada pela sucesso
das suas snteses crescentes. Mas existem dois ordens de cincia. Antigamente era do
matemtico que ns emprestamos o ideal de provas. Da veio a inclinao sempre buscar o
mais certo conhecimento a partir do lado mais abstrato. A tentao era fazer uma espcie de
matemtica menos severos e rigorosos da prpria biologia. Agora, se um tal mtodo adequado
ao estudo da matria inerte, porque de um modo geomtrica, tanto que o nosso
conhecimento de que assim adquirida mais incompleta do que inexata, isso no de todo o
caso para as coisas do vida. Aqui, se estivssemos a realizar investigao cientfica sempre no
mesmo sulcos e de acordo com as mesmas frmulas, devemos encontrar imediatamente
simbolismo e relatividade. Pois a vida um progresso, enquanto a geometria mtodo
comensurvel s com as coisas. Sr. Bergson est consciente disso; e seu mrito raro foi para
desengatar originalidade especfica da biologia, enquanto elevando-o a uma cincia normal e
padro. Mas vamos chegar ao corao do problema. Qual foi o ponto de Kant partida na teoria
do conhecimento? Na tentativa de definir a estrutura da mente de acordo com os traos de si,
que deve ter deixado no suas obras, e em proceder por um ascendente anlise reflexiva a
partir de um fato s suas condies, ele s poderia considerar a inteligncia como uma coisa
feita, um sistema fixo de categorias e princpios. Sr. Bergson adota uma atitude inversa. A
inteligncia um produto da evoluo: vemo-lo devagar e de forma ininterrupta construda ao
longo de uma linha que sobe atravs dos vertebrados ao homem. Tal ponto de vista o nica
que est de acordo com a verdadeira natureza das coisas, eo real condies da realidade;
quanto mais penso nisso, mais percebemos que a teoria do conhecimento ea teoria da vida
esto ligados a um outro. Agora, o que podemos concluir a partir deste ponto de vista? Vida,
considerado no sentido de "conhecimento", evolui em duas linhas divergentes que a princpio
est confuso, ento, gradualmente, separar e, finalmente, terminar em duas formas opostas
de organizao, inteligncia e instinto. Vrios
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potencialidades contrrios interpenetram na sua origem comum, mas desta fonte cada um
desses tipos de atividade preserva ou melhor, s acentua uma tendncia; e ele vai ser fcil
para marcar seu carter dual. O instinto simpatia; ele no tem conscincia clara de si mesmo;
isso no acontece saber como refletir; dificilmente capaz de variar os seus passos; mas opera
com certeza incomparvel porque permanece alojado nas coisas, em comunho com o seu
ritmo e com sentimento interior deles. A histria dos animais a este respeito fornece muitos
exemplos notveis que o Sr. Bergson analisa e discute em detalhes. Tanto pode ser dito do
trabalho que produz um corpo vivo, e do esforo que preside seu crescimento, manuteno e
funes. Tome um filsofo natural que tem longo respirava a atmosfera do laboratrio, que
tem por longa prtica adquiriu o que chamamos de "experincia"; ele tem um tipo de
sentimento ntimo para seus instrumentos, seus recursos, seus movimentos, suas condies de
trabalho tendncias; percebe-los como extenses de si mesmo; ele possui-los como grupos de
aes habituais, discorrendo assim por manipulaes to facilmente e espontaneamente como
outros discursar no clculo. Sem dvida que apenas uma imagem; mas transp-la e
generaliz-lo, e ele vai ajud-lo a entender o tipo de ao que adivinha instinto. Mas a
inteligncia algo completamente diferente. Estamos falando, claro, da analtica e
inteligncia sinttica que usamos em nossos atos de pensamento atual, que trabalha em toda
a nossa ao diria e forma a linha fundamental da nossa operaes cientficas. Eu no preciso
aqui voltar para a crtica de seu o procedimento ordinrio. Mas devo agora note que o servio
que lhes convier, o domnio em que se aplicam e so vlidas, eo que eles nos ensinam assim,
sobre o sentido, alcance e tarefa natural de inteligncia. Enquanto instinto vibra em simpatia
harmonia com a vida, sobre matria inerte que a inteligncia concedida; ele um piloto de
nossa faculdade de aco; triunfa na geometria; ele se sente em casa entre os objetos em que
nossa indstria encontra seus apoios e suas ferramentas. Em uma palavra, "nossa lgica
principalmente a lgica de slidos. "(Prefcio a" Evoluo Criadora ".) Mas se entrar na ordem
vital a sua incompetncia manifestamente evidente. muito importante que a deduo deve
ser to impotente em biologia. Ainda mais impotente talvez em matria de arte ou religio;
enquanto que, em Pelo contrrio, ele funciona maravilhas, desde que ele tem apenas prever
os movimentos ou transformaes no corpo. O que isso significa, se no que inteligncia e
materialidade andam juntos, que a linguagem com a sua analtica etapas regulada pelos
movimentos da matria? Filosofia, mais uma vez, em seguida, deve deix-lo para trs, para o
dever de filosofia a de considerar tudo em sua relao com a vida. No conclua, porm, que
o dever do filsofo renunciar inteligncia, coloc-lo sob tutela, ou abandon-la aos cegos
sugestes de sentimento e vontade. Ele no tem sequer o direito de faz-lo. Instinct, com ns
que tm evoludo ao longo das ranhuras de inteligncia, tem permaneceu muito fraca para ser
suficiente para ns. Alm disso, a inteligncia a nico caminho pelo qual a luz poderia
amanhecer no seio da escurido primitiva. Mas vamos olhar para a realidade presente em
toda a sua complexidade, toda a sua riqueza. Prpria inteligncia Redonda existe uma aurola
de instinto. Isso representa aurola os restos do primeiro vapor nebuloso, em detrimento dos
que inteligncia foi constitudo como um ncleo brilhante condensado; e ainda hoje a
atmosfera que lhe d vida, a franja de toque, e delicada sondagem, o contato inspirador e
adivinhando a simpatia, o que vemos na jogar nos fenmenos de descoberta, como tambm
nos atos de que "a ateno
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a vida ", e que" senso de realidade ", que a alma do bom senso, de modo amplamente
distinto do senso comum. E a tarefa peculiar do filsofo reabsorver inteligncia no instinto,
ou melhor, para restabelecer instinto em inteligncia; ou melhor ainda, para reconquistar o
corao de inteligncia de todos os recursos iniciais que deve ter sacrificados. Este o que se
entende por retorno ao primitivo, eo imediato, a realidade e da vida. Este o significado da
intuio. Certamente, a tarefa difcil. Ns imediatamente suspeitar de um crculo vicioso.
Como podemos ir alm da inteligncia, exceto por si s a inteligncia? Estamos aparentemente
dentro do nosso pensamento, como incapaz de sair dela como uma balo de subir acima da
atmosfera. verdade, mas neste raciocnio que poderia muito bem provar que impossvel
para ns para adquirir qualquer novo hbito que seja, impossvel para a vida para crescer e ir
alm de si mesma continuamente. Devemos evitar o desenho falsas concluses do simile do
balo. A questo aqui saber quais so os limites reais da atmosfera. certo que a inteligncia
sinttica e crtica, da esquerda para a sua prpria fora, permanece preso em um crculo a
partir do qual no h escapatria. Mas a ao remove a barreira. Se a inteligncia aceita o risco
de tomar o salto para o lquido fosforescente que banha-lo, e para a qual no de todo
estranho, uma vez que rompeu com ele e nele habitar o poderes complementares do
conhecimento, a inteligncia em breve se tornar adaptados e isso s vai ser perdida por um
momento para reaparecer maior, mais forte, e de contedo mais completo. aco de novo
sob o nome experincia que elimina o perigo de iluso ou tontura, ao que verifica; por
uma demonstrao prtica, por um esforo de suportar maturao que testa a idia em
contato ntimo com a realidade e juzes pelos seus frutos. Ele sempre cai, portanto, a
inteligncia de pronunciar o veredicto em grande no sentido de que s isso pode ser chamado
de verdade que ir satisfaz-lo, finalmente; mas queremos dizer uma inteligncia devidamente
ampliado e transformado pela prpria efeito da ao que tem vivido. Assim, a objeo de
"irracionalismo" dirigida contra a nova filosofia cai no cho. A objeo de tarifas "no-moral"
no melhor. Mas se foi feito, e pessoas tm pensado em forma de acusar o trabalho do Sr.
Bergson de ser a muito calma produo de uma inteligncia muito indiferente, muito
friamente lcido, muito exclusivamente curioso para ver e compreender, imperturbvel e
unthrilled pelo drama universal da vida, pela realidade trgica do mal. Por outro lado, no sem
contradio, a nova filosofia tem sido chamado de "romntico" e as pessoas tm tentado
encontrar nele os traos essenciais do romantismo: sua predileo por sentimento e
imaginao, sua ansiedade nica para vital intensidade, o seu direito reconhecido a todos o
que ser, de onde sua radical incapacidade de estabelecer uma hierarquia de qualificaes
morais. Estranho oprbrio! O sistema em questo ainda no nos apresentado como um
acabado sistema. Seu autor manifesta um desejo simples para classificar os seus problemas. E
ele tem razo em proceder assim: h um tempo para tudo, e de vez em quando temos de
aprender a ser apenas um olho focado em ser. Mas que, afinal, no exclui a possibilidade de
trabalhos futuros, o tratamento em devida ordem do problema do destino humano, e talvez
at mesmo no trabalho, de modo agora concluda, podemos divisar algumas tentativas de
trazer esse futuro dentro ken. Mas a evoluo universal, embora criativo, no para todos os
que quixotesca ou
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anarquista. Ele forma uma seqncia. um devir com a direo, sem dvida, deve-se, no
atrao de um objetivo claramente preconcebida, ou a orientao de um direito externo, mas
a tendncia actual do original empuxo. Apesar dos redemoinhos estacionrios ou
retrolavagens momentneas ns observar aqui e ali, seu fluxo se move em uma direo
definida, j inchao e ampliao. Para o espectador que se refere varredura geral da
corrente, a evoluo do crescimento. Por outro lado, aquele que acha que isso crescimento
agora terminou est sob uma iluso simples: "As portas do futuro ficar bem abertos. "("
Evoluo Criadora ", pgina 114.) No estgio em homem atual atingido lidera; ele marca o
ponto culminante em que criao continua; nele, a vida j conseguiu, pelo menos at um certo
ponto; dele em diante ele avana com a conscincia capaz de reflexo; no por isso mesmo
responsvel pelo resultado? A vida, de acordo com a nova filosofia, uma criao contnua de
que novo: novo - seja bem entendido - no sentido do crescimento e do progresso na relao
ao que se passou antes. A vida, em uma palavra, uma viagem mental, subida em um caminho
de crescimento espiritualizao. Essa, pelo menos, o intenso desejo, e como a primeira
tendncia que lanou e ainda inspira. Mas pode desmaiar, parada, ou viajar para baixo do
morro. Esta uma inegvel fato; e, uma vez reconhecido que isso no desperta em ns o
pressentimento de um direcionando imanente lei em esforo vital, no um direito, sem
dvida, de ser encontrado em qualquer cdigo, nem ainda a ligao atravs do mando popa de
necessidade mecnica, mas uma lei que encontra definio a cada momento, e em cada
momento tambm marca uma direo do progresso, sendo como que a tangente mudando
para o curva de tornar-se? Vamos fez isso de acordo com a nova filosofia de todo o nosso
passado sobrevive para sempre em ns e atravs de ns resulta em ao. ento literalmente
verdade que nossos atos que, em certa medida envolver toda universo, e toda a sua histria: o
ato que podemos torn-lo realizar a vontade existem doravante para sempre, e para sempre
vontade tinge durao universal com sua sombra indelvel. Isso no implica uma imperiosa,
urgente, problema solene e trgica de ao? No, mais; memria faz uma persistente
realidade do mal, como de bom. Onde que vamos encontrar os meios para abolir e
reabsorver o mal? Que o indivduo chamado de memria torna-se tradio e
responsabilidade conjunta na corrida. Por outro lado, uma lei dirigir imanente na vida, mas
na forma de um apelo transcendncia infinita. Ao lidar com esse futuro transcendente para a
nossa vida diria, com esta outra margem do presente experincia, onde estamos a buscar a
fora inspiradora? E no existe modo por perguntar-nos se as intuies no surgiram aqui e l
no curso da histria, iluminando o caminho escuro do futuro para nos com um raio proftico
de madrugada? neste ponto que a nova filosofia encontraria lugar para o problema da
religio. Mas esta palavra "religio", que no chegou uma vez at agora do Sr. Bergson caneta,
chegando agora do meu, me avisa que hora de acabar. Nenhum homem hoje seria
justificado em prever as concluses a que a doutrina da evoluo criativa, um dia, sem dvida,
levar a este ponto. Mais do que qualquer outro, devo esquecer aqui o que me pode ter em
outros lugares tentou fazer nesta ordem de ideias. Mas era impossvel no sentir a
aproximao do a tentao. Trabalho do Sr. Bergson extremamente sugestiva. Seu livros,
assim obtidos no tom, to tranquilas em harmonia, despertar em ns um mistrio do
pressentimento e da imaginao; que eles atinjam os retiros ocultos, onde o molas de
conscincia bem para cima. Muito depois de ter fechado a eles que so abalado dentro;
estranhamente movido, ns ouvir o aprofundamento do eco, passando
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e em. No entanto valioso j os seus contedos explcitos possam ser, eles chegar ainda mais
longe do que eles destinada. impossvel dizer o que latente germes que promover.
impossvel adivinhar o que est por trs da distncia sem limites dos horizontes que expem.
Mas isso, pelo menos, certa: esses livros tm, na verdade, comeou um novo trabalho na
histria do pensamento humano. EXPLICAES ADICIONAIS Obra de I. Sr. Bergson e as
direes gerais de Pensamento Contemporneo. Um amplo levantamento da nova filosofia foi
obrigado a ser um pouco rpido e resumo; e agora que isso for concludo, no ser sem dvida
suprfluo para voltar, no mesmo plano, como antes, a um pouco mais pontos individuais
importantes ou mais difceis, e para examinar por si os centros mais importantes em que
devemos concentrar a luz do nosso ateno. No que eu pretendo investigar minuciosamente
as dobras e curvas de uma doutrina que admite o desenvolvimento infinito: como posso
afirmar que esgotar uma obra de tal pensamento profundo que o exemplo menos passar
empregada toma o seu lugar como um estudo particular? Menos ainda posso desejar
empreender uma espcie de resumo analtico; nenhuma empresa poderia ser menos rentvel
do que a de arranjar ttulos dos pargrafos repetir muito brevemente, e, portanto,
obscuramente, o que um pensador disse sem qualquer extravagncia da linguagem, mas
com todas as explicaes necessrias. Verdadeira tarefa do crtico, como eu a entendo, de
modo algum consiste em desenho uma tabela de contedos espalhados, com notas de
qualificao. Sua tarefa a de ler e permitir que outras pessoas possam ler entre as linhas,
entre os captulos e entre as obras sucessivas, o que constitui o vnculo dinmico entre eles,
tudo o que a forma linear de escrita e linguagem no permitiu a autor se elucidar. Sua tarefa ,
na medida do possvel, para dominar o acompanhamento de subjacente pensei que produziu a
atmosfera ressonante da intuio do investigador, o ritmo e tonificao da imagem, resultando
na sombra de luz que cai sobre sua viso. Sua tarefa, em uma palavra, para ajudar a
compreenso e portanto, de apontar e antecipar os mal-entendidos para ser temido. Agora
parece-me que h alguns pontos em torno do qual os erros de interpretao mais natural
reunir, produzir alguns surpreendentes equvocos da filosofia do Sr. Bergson. So esses pontos
s que eu propor a esclarecer. Mas, ao mesmo tempo que deve aproveitar a oportunidade
para fornecer informaes sobre as autoridades, que eu at ento deliberadamente omitido,
para evitar riddling com pginas referncias que eram principalmente destina-se a dar uma
impresso geral. Comecemos por olhar para o meio do pensamento em que o Sr. Bergson
filosofia deve ter tido parto. Durante os ltimos 30 anos novas correntes so rastreveis. Em
que direo eles vo? E o que eles tm distncia j foi? O que, em suma, so as caractersticas
intelectuais de nosso tempo? Temos de nos esforar para distinguir as tendncias mais
profundas, aquelas que arauto e preparar e futuro prximo. Uma das caractersticas essenciais
e freqentemente citados da gerao em que Taine e Renan foram os lderes mais
proeminentes foi o apaixonado, culto entusiasmado, algo exclusivo e intolerante da cincia
positiva.
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Esta cincia, em seus dias de orgulho, foi considerado nico, exibido em um avio por si s,
sempre uniformemente competente, capaz de prender qualquer objeto seja o que for com a
mesma fora, e de inseri-lo no fio de uma e a mesma ligao ininterrupta. O sonho de que o
tempo, apesar de tudo paliativos verbais, era uma cincia universal da matemtica:
matemtica, claro, com o seu rigor nua e brutal suavizou e sombreada fora, onde vivel; se
possvel, flexvel e sensvel; no ideal, delicado, alegre, e criteriosa; mas matemtica regidos de
ponta a ponta por um igual necessidade. Concebida como a nica dona da verdade, esta
cincia foi esperado nos prximos dias para atender todas as necessidades do homem, e sem
reservas para tomar o lugar da antiga disciplina espiritual. Filosofia Genuine teve teve o seu
dia: toda a metafsica parecia engano e fantasia, um jogo simples de frmulas vazias ou sonhos
pueris, uma procisso mtico de abstrao e fantasma; prpria religio empalideceu antes da
cincia, como a poesia do cinza manh, antes de o esplendor do sol nascente. No entanto,
depois de todo esse orgulho foi a vez de humildade, ea humildade de o muito menor. Esta
cincia deificado, carregado para baixo em sua hora de triunfo por muito pesado um peso,
necessariamente tinha sido reconhecido como incapaz de ir alm da ordem das relaes, e
radicalmente incapaz de nos dizer o origem, fim, e base das coisas. Ele analisou as condies
de fenmenos, mas foi mal adaptado sempre para agarrar qualquer causa real, ou qualquer
essncia profunda. Alm disso, tornou-se o Incognoscvel, antes que a mente humana s
poderia parar em desespero. E assim surgiu a misria da prpria ambio, j que o
pensamento, depois de confiar demasiado exclusivamente sua fora geomtrica, foi
obrigado no final de seu esforo para confessar-se vencido quando confrontada com as nicas
questes a que nenhum homem pode nunca ser indiferente. Esta atitude dupla j no o da
gerao contempornea. O prestgio da iluso desapareceu. Na religio da cincia que vemos
agora nada, mas a idolatria. A afirmao arrogante de ontem parece hoje, no como expresso
de um fato positivo ou um resultado devidamente estabelecida, mas como antecipando uma
tese da metafsica perigosos e inconscientes. Vamos ir ainda mais longe. Se a verdadeira
inteligncia a expanso mental e aptido para entender as coisas muito diferentes, cada um
na sua originalidade, ao mesmo grau, devemos dizer que a pretenso de reduzir a realidade a
um nico de seu modos, conhec-lo em uma s de suas formas, uma afirmao pouco
inteligente. Ou seja, em breve frmula, o veredicto da gerao atual. No, de claro, que de
forma alguma misconceives ou despreza o verdadeiro valor do cincia, seja como instrumento
de ao para a conquista da natureza, ou linguagem como inteligvel, permitindo-nos conhecer
os nossos paradeiro nas coisas e "Falar" deles. Ele est ciente de que em todas as
circunstncias mtodos positivos tm sua evidncia de produzir, e que, quando eles
pronunciar dentro dos limites de sua poder, nada pode ficar contra o seu veredicto. Mas
considera, antes de tudo o que a cincia foi concebido sob uma tarde muito muito dura e
estreita formar, sob a obsesso de um ideal abstrato demais matemtica que corresponde a
um aspecto da realidade apenas, e que o mais raso. E considera mais tarde que a cincia,
mesmo quando ampliou e fez flexvel, se preocupar apenas com o que , com fato e datum,
permanece radicalmente incapaz de resolver o problema da vida humana. Em nenhum lugar
da cincia penetram at o fundo das coisas, e no h nada no mundo mas "as coisas." A
experincia tem mostrado que o sonho de matemtica universal nos leva. Nmero dirigido
ao corao dos fenmenos ea natureza dissecado com este
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bisturi delicado. Falando em termos mais gerais, adotamos espacial relao como o exemplo
perfeito da relao inteligvel. Eu no desejo negar o uso de um tal mtodo agora e de novo, os
servios que podem processar, ou a beleza da construo peculiar aos sistemas que inspira.
Mas ns deve ver o preo que pagamos por essas vantagens. No podemos escolher a
geometria para uma cincia de informao e regulao? Quanto mais avanamos em direo
ao concreto e os vivos, mais sentimos a necessidade de alterar o Tipo de matemtica pura. As
cincias, como eles ficam mais longe inerte assunto, a no ser que eles concordam em
reformar, plido e enfraquecer; tornam-se vago, impotente, anmico; eles tocam pouco, mas a
superfcie banal de seu objeto, o corpo, no a alma; neles simbolismo, artifcio, e da
relatividade tornou cada vez mais evidente; longamente, arbitrria e convencional de culturas
elementos e devor-los. Em uma palavra, a alegao de tratar a vida como inerte questo
conduz ao equvoco na vida da prpria vida, eo reteno de nada, mas o desperdcio de
material. Esta experincia nos fornece uma lio. No tanto uma cincia como vrias
cincias, cada um distingue-se por um mtodo autnomo, e divididos em dois grandes reinos.
Vamos, portanto, desde o incio, seguir o Sr. Bergson em traar uma muito acentuada linha de
demarcao entre o inerte e os vivos. Duas ordens de conhecimento vai, assim, tornar-se
independente, em que os quadros de compreenso geomtrica esto no local, os outros, onde
os novos meios e uma nova so necessrios atitude. A tarefa essencial do presente hora vai
agora nos aparecem sob uma luz precisa; que daqui em diante vai consistir, sem qualquer
desrespeito de um passado glorioso, em um esforo para fundar como especificamente
mtodos distintos de instruo aquelas cincias que levam para os objetos do sucessivos
momentos da vida em seus diferentes graus, biologia, psicologia, sociologia; - em seguida, em
um esforo para reconstruir, estabelecendo a partir desses novos cincias e de acordo com o
seu esprito, como a de que a filosofia antiga tinha tentado, estabelecendo a partir da
geometria e da mecnica. Ao faz-lo, suceder em jogar conhecimento abertos para receber
toda a riqueza da realidade, e, ao mesmo tempo que deve restabelecer a sensao de mistrio
e a emoo de ansiedade mais elevados. Um outro resultado ser que o fantasma do
Incognoscvel ser exorcizado, uma vez que j no representa nada mas o limite relativo e
momentnea de cada mtodo, a poro de ser que escapa ao seu controle parcial. Esta uma
das primeiras ideias de controlo da gerao contempornea. Outros resultar. Mais
particularmente, para o mesmo corpo de motivos, no mesmo sentido, e com as mesmas
restries, que ns desconfiana intelectualismo; Refiro-me tendncia a viver
exclusivamente por inteligncia, pensar como se todo o pensamento consistia em analtica,
clara compreenso e raciocnio. Mais uma vez, no uma questo de algum abandono cego ao
sentimento, imaginao, ou vontade, nem temos a pretenso de restringir os direitos legtimos
dos intelectualidade de julgamento. Mas em torno de razo crtica, h uma vivificante
atmosfera na qual habitam os poderes da intuio, h uma meia-luz de tons graduais em que a
insero na realidade efetuada. Se pelo racionalismo entendemos a atitude que consiste em
ns mesmos cabining dentro da zona de luz geomtrica em que a lngua evolui, devemos
admitir que o racionalismo supe algo diferente de si mesmo, que ele trava suspenso por um
ato de gerao que lhe escapa. O mtodo, portanto, que ns procuramos empregar em todos
os lugares, hoje,
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experincia; mas a experincia completa, ansioso para negligenciar nenhum aspecto de ser
nem qualquer recurso da mente; experincia com sombra, no se estendendo superfcie s,
de uma maneira homognea e uniforme; pelo contrrio, uma experincia distribudos em
profundidade ao longo de vrios avies, adotando um mil diferente formas de adaptar-se aos
diferentes tipos de problemas; em suma, uma criativo e informando experincia, uma
verdadeira gnese, uma verdadeira ao de pensamento, um trabalho e movimento da vida
pelo qual os princpios orientadores, os formulrios de inteligibilidade, e os critrios de
verificao obter nascimento e estabilidade em hbitos. E aqui, novamente, por emprstimo
prpria frmula do Sr. Bergson de ele que deve descrever com mais preciso o novo esprito.
Que a atitude e procedimento fundamental deste novo esprito no so de forma um retorno
ao ceticismo ou uma reao contra o pensamento no pode ser melhor demonstrado que por
esta ressurreio da metafsica, este renascimento da idealismo, o que certamente uma das
caractersticas mais marcantes do nosso poca. Sem dvida filosofia na Frana nunca
conheceu to prspera e ento grvida de um momento. No obstante, no um retorno ao
velho sonhos de construo dialtica. Tudo considerado do ponto de vista da vida, e h uma
tendncia cada vez mais para reconhecer o primazia da atividade espiritual. Mas desejamos
compreender e utilizar este atividade e esta vida em toda a sua riqueza, em todos os seus
graus, e por todos suas funes: queremos pensar com todo o pensamento, e ir para o
verdade com toda a nossa alma; ea razo de que reconhecemos a peso soberano razo
carregado com sua histria completa passado. E o que que, realmente, mas o realismo? Por
realismo Quero dizer o dom da nos a realidade, o trabalho de realizao concreta, o esforo
para converter cada idia em ao, para regular a idia pela ao tanto como a ao pela idia,
para viver o que pensamos e acho que o que vivemos. Mas isso o positivismo, o que voc vai
dizer; certamente o positivismo. Mas como mudou! Longe de considerar como positiva
somente aquilo que pode ser um objeto de sensibilidade ou de clculo, comeamos por saudar
o grande espiritual realidades com este ttulo. A profunda e viva a aspirao de nossos dias
em tudo para buscar a alma, a alma que especifica e acelera, procure- por um esforo em
direo a simpatia revelador que inteligncia genuna, procur-lo no concreto, sem dissolver
o pensamento em sonhos ou linguagem, sem perder o contato com o corpo ou controle
crtico, procur-la, in fine, como a parte mais real e verdadeiro de ser. Da o seu retorno s
perguntas que foram recentemente declarados fora da data e fechada; da o seu gosto por
problemas de esttica e moral, a sua estreita cerco de problemas sociais e religiosos, a sua
saudade de uma f harmonizar os poderes de aco e os poderes do pensamento; da o seu
desejo inquieto remontar tradio e disciplina. A nova filosofia foi obrigado a responder a
esta nova forma de olhar as coisas. J, em 1867, Ravaisson em sua clebre "Relatrio",
escreveu estes linhas profticas: "Muitos sinais nos permitem prever, no futuro prximo um
poca filosfica de que o carter geral ser a predominncia do que pode ser chamado
realismo espiritualista ou positivismo, tendo como gerando o princpio da conscincia que a
mente tem, em si, de um existncia reconhecida como sendo a fonte eo apoio de todos os
outros existncia, sendo nada menos que sua ao. " Essa viso proftica foi mais comentado
em um trabalho onde o Sr. Bergson fala apenas com louvor neste sentido astuto e penetrante
do que era vinda: "O que poderia ser mais ousado ou mais romance do que vir e prever a
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os fsicos que o inerte sero explicados pelos vivos, para bilogos que a vida s ser
compreendido pelo pensamento, para os filsofos generalidades que no so filosfica? "("
Aviso sobre a vida e obra de M. Felix Ravaisson-Molien ", nos Relatrios da Academia de Moral
e Cincias Polticas, 1904.) Mas vamos dar a cada um o que merece. O que Ravaisson s tinha
antecipado o Sr. Bergson se realiza, com uma preciso que d corpo respirao impalpvel e
flutuante da primeira inspirao, com uma profundidade que renova tanto provas e teses da
mesma forma, com uma originalidade criativa que impede o crtico que est ansioso para a
justia e preciso de insistir em quaisquer pesquisas estabelecendo conexo de pensamento.
Uma das razes para a popularidade hoje apreciado por esta nova filosofia sem dvida ser
encontrados nas prprias tendncias do meio no qual ele produzido e nas aspiraes que
trabalham nele. Mas, aps uma vez comentando esses desejos, devemos ainda no esquecer
que o Sr. Bergson contribuiu mais do que ningum para acord-los, determinar-los e torn-los
consciente de si mesmos. Vamos, portanto, tentar compreender em si mesmo e por si s o
trabalho de gnio do qual s agora fomos buscar o alvorecer brilha. Qual a frmula sinttica
ser melhor capaz de nos dizer o essencial direco do seu movimento? Vou pegar
emprestado do prprio autor: " Parece-me ", escreve ele, (" filosfico Intuition ", na" Revue
de Mtaphysique et de Moral ", Novembro de 1911.)" Que a metafsica est tentando a Neste
momento a simplificar-se, para chegar mais perto para a vida. "Cada filosofia tende a
encarnar-se em um sistema que constitui para ele uma tipo de corpo de anlise. Considerado
literalmente, que parece ser uma complicao infinito, um complexo construo com mil
alcovas de alta arquitetura ", em que foram tomadas medidas para fornecer um amplo
alojamento para todos os problemas. " (Ibid.) No nos deixemos enganar por esta aparncia:
ela significa apenas que a linguagem incomensurvel com o pensamento, esse discurso
admite multiplicao infinita em aproximaes incapazes de esgotar seu objeto. Mas antes de
construir tal corpo para si, toda a filosofia uma alma, um esprito, e comea com a simples
unidade de uma intuio geradora. Aqui o ponto de montagem em que ver a sua essncia;
isso o que determina-se muito melhor do que a sua expresso conceitual, que sempre
contingente e incompleta. "A filosofia digna desse nome nunca disse mas uma coisa; e que
coisa que tem bastante tentado a dizer que, na verdade, disse. E s disse uma coisa, porque
ele s tem visto um ponto: e que no era tanto a viso como o contato; esse contato fornecido
um impulso, este impulso de movimento, e se esse movimento, o qual um tipo de vrtice de
uma certa forma particular, s visvel aos nossos olhos pelo que pegou em seu caminho, no
menos verdade que outros poeira pode igualmente muito bem ter sido levantada, e que
ainda teria sido o mesmo vrtice. " ("Filosfico Intuition", na "Revue de Mtaphysique et de
Moral", Novembro 1911). Da vem o fato de que a filosofia , no fundo, muito mais
independente do seu ambiente natal do que se poderia supor a princpio; por conseguinte,
tambm o facto filosofias antigas, embora, aparentemente, relativamente a uma cincia que
est desatualizado, permanecer sempre vivo e digno de estudo. Qual, ento, a intuio
original filosofia do Sr. Bergson, o intuio criativa de onde ele sai? No podemos hesitar muito
tempo: a intuio de durao. Esse o centro de perspectiva para a qual devemos
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incansavelmente voltar; que o princpio que devemos trabalhar para expor em sua plena luz;
e que , finalmente, a fonte de luz que vai iluminar-nos. Agora, uma filosofia no apenas uma
intuio expressa; mais e acima de tudo uma intuio agir, gradualmente determinados e
realizado, e testado por suas obras explicativas; e por seus frutos que podemos compreender
e julgar. Da a crtica sobre a qual estamos entrar. II. Imediatismo. O primeiro dever do filsofo
, em linguagem clara para demonstrar a sua partida- apontar, com o que um matemtico
chamaria de "tangente origem" o caminho ao longo do qual ele est viajando, como depois o
crtico de primeira dever o de descrever esta atitude inicial. Tenho, portanto, antes de tudo,
para indicar a idia de direo da nova filosofia. Mas isso no uma questo de extrair uma
essncia, ou de cercar a alma da doutrina dentro de algumas frmulas de resumo. Um sistema
no deve ser retomado em uma frase, para cada proposio isolada uma proposio
falsificados. Desejo apenas para elucidar o princpio metdico que inspira o incio do Sr. A
filosofia de Bergson. Para a prpria filosofia cai a tarefa e pertence o direito de definir-se
gradualmente medida que se torna constitudo. Sobre este ponto, uma antecipao do
experincia parece pouco possvel; aqui, como em outros lugares, o achado de uma frmula
sinttica uma final, em vez de questo preliminar. No entanto, ns so obrigados a partir do
incio dos trabalhos para determinar o programa do inqurito, mesmo que apenas para dirigir
nossa pesquisa. o mesmo no limiar de todas as cincias. H, verdade, a analogia cessa. Pois
em qualquer cincia propriamente dita determinao do incio consiste na indicao de um
objeto, e um assunto e, alm disso, a cada novo objeto uma nova cincia corresponde
reciprocamente, a existncia de um envolvimento a legitimidade do outro. Mas se as vrias
cincias - refiro-me ao cincias positivas - dividir objetos diferentes, assim, entre eles, a
filosofia no pode, por sua vez, se apresentar como uma cincia particular, tendo um objeto
distinto, cuja designao seria suficiente para caracterizar e circunscrever-lo. Esse sempre foi o
tradicional concepo: como a nossa vai continuar a ser. Pois, como uma questo de fato, cada
objeto tem uma filosofia e toda a matria pode ser considerada filosoficamente. Em suma, a
filosofia principalmente uma forma de perceber e pensar, uma atitude e um processo: a
peculiar e especfica, em que mais uma intuio do que um contedo, um esprito, em vez de
um domnio. O que, ento, a funo caracterstica da filosofia, pelo menos a sua funo
inicial, que marca a sua abertura? Para criticar as obras de conhecimento realizadas
espontaneamente; isto , o controlo da sua direo, alcance e condies: que hoje o
resposta unnime dos filsofos quando questionado sobre o objetivo de sua trabalhos. Em
outros termos, o que estudar no tanto tal e tal nomeadamente "coisa" como a relao da
mente para cada uma das realidades ser estudados. Seu objeto, se deve empregar a palavra,
o prprio conhecimento, o ato de conhecer considerado do ponto de vista de seu significado
e valor. Filosofia aparece, assim, como uma nova "ordem" do conhecimento, co-extensivo com
o que cognoscvel, como um tipo de conhecimento do segundo grau, em que menos uma
questo de aprendizagem do que de entendimento, no qual destinam-se a avanar em
profundidade, em vez de no ponto; no esforo para ampliar o
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quantidade de conhecimento, mas a reflexo sobre a qualidade desse conhecimento.
Pensamento espontnea - vulgar ou cientfico - um direto, simples e pensamento prtico
voltado para as coisas e parcial de resultados teis; buscando o que formulable e no o que
verdade, ou pelo menos gosta tanto de frmulas que pode ser tratada, manipulado, ou
transmitida, de que sempre tentado a ver a verdade neles; um pensamento que, alis,
conjuntos para fora de mais ou menos subterrneo postulados, abandona-se ao motivo
impulsos dos hbitos contrados, e vai direto indefinidamente sem auto-exame. Filosofia, ao
contrrio, deseja ser pensado pensei, pensei refazendo sua vida e obra, o conhecimento
trabalhando para saber si mesmo, fato que aspira a verdade sobre si mesmo, esforo mental
para se tornar livre, para se tornar totalmente transparente e luminosa em seus prprios
olhos, e, se necessrio, para efetuar a auto-reforma, dissipando suas iluses naturais. O que
temos diante de nossos olhos, em seguida, so a inicial postula-se, a primeiros pensamentos
espontneos, as origens obscuras da razo; e ns somos prosseguir em direo a um ponto de
partida em vez de chegada. A nova filosofia no se recusam a realizar esta primeira tarefa
crtica; mas carrega-lo em sua prpria maneira depois de determinar com mais preciso o
condies reais do problema. Na hora em que a pesquisa metdica comea, a mente do
filsofo no limpar-varrido; e seria quimrico querer colocar-se desde o incio, por algum ato
de transcendncia, o pensamento comum fora. Este pensamento no pode ser inspecionado e
julgados de fora. Constitui-se, quer queira, quer no, o nico concreto e ponto positivo da
partida. Acrescentemos que common- sentido constitui tambm o nosso nico ponto de
insero na realidade. Pode s ento ser uma questo de purific-la, no de qualquer maneira
de substitu-lo. Mas temos de distinguir nele o que fato puro, e qual ulterior arranjo, a fim
de ver quais so os problemas que realmente so apresentado, e que so, pelo contrrio, os
falsos problemas, a ilusria problemas, as que dizem respeito apenas aos nossos artifcios da
linguagem. A busca por fatos , ento, o primeiro momento necessrio de toda a filosofia. Mas
o pensamento comum vem antes de ns desde o incio como uma pea de muito solo aluvial
composta. um princpio de cincia positiva, e tambm um resduo de todas as opinies
filosficas que tiveram algum voga. Isso, no entanto, no a sua base primria. Primum vivere,
deinde philosophari, diz o provrbio. Em certos aspectos, "a especulao um luxo, ao passo
que ao uma necessidade. "(" Evoluo Criadora ", pgina 47.) Mas a" vida obriga-nos a
apreender as coisas na relao que eles tm para as nossas necessidades. " ("Riso", pgina
154.) Vem Da o utilitarismo fundamental de senso comum. Portanto, se queremos defini-lo
em si e para si, e no mais como uma primeira aproximao de tal ou tal sistema de metafsica,
parece-nos no mais a cincia como rudimentar e filosofia, mas como uma organizao de
pensamento em vista da vida prtica. Assim que, fora toda a opinio especulativa
efetivamente vivida por tudo. Sua linguagem adequada, pode-se dizer, a linguagem do
costume percepo e fabricao mecnica, portanto, uma lngua em relao ao, feita para
expressar ao, modelado sobre a ao, traduzindo as coisas pela as relaes que mantm a
nossa ao; Quero dizer a nossa corporal e ao sinttico, que muito evidentemente implica
pensamento, uma vez que um causa da ao de um ser razovel, mas que contm, assim,
uma pensei que em si eminentemente prtico. No entanto, estamos aqui a respeito do senso
comum considerado como uma fonte de verdade. O utilitarismo, em seguida, torna-se uma
espcie de metafsica espontneas de
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que devemos nos desligar. Mas no a prpria tarefa de positivo cincia para executar este
trabalho de purificao? Nada disso, apesar de aparncias e apesar das intenes. Vamos
examinar mais de perto. O categorias gerais de pensamento comum, de acordo com o Sr.
Bergson, ("Filosfico Intuition", na "Metafsica e Moral comentrio", Novembro . De 1911,
pgina 825) continuam a ser as da cincia; das principais estradas traadas pelo nosso
sentidos, atravs da continuidade da realidade ainda so aqueles ao longo dos quais cincia
passar; percepo uma cincia infantil e cincia um adulto percepo; tanto assim que o
conhecimento habitual e conhecimento cientfico, ambos destinados a preparar a nossa ao
sobre as coisas, so de necessidade duas vises da mesma espcie, embora de preciso
desigual e alcance. Ele no se segue que a cincia no pratica um certo desinteresse utilidade
mecnica, tanto quanto imediato est em causa; no se segue que no tem valor como
conhecimento. Mas no fixou-se genuinamente livre dos hbitos contrados na experincia
comum, e informar o seu pesquis-lo preserva os postulados de senso comum; de modo que
sempre agarra as coisas pelo seu lado "acTable", de seu ponto de contacto com a nossa corpo
docente para a ao, de acordo com as formas pelas quais podemos lidar com eles ou
conceitualmente praticamente, e tudo o que atinge a realidade aquele pelo qual a natureza
um possvel objeto de linguagem ou indstria. Voltemo-nos agora para um outro aspecto do
pensamento natural, para descobrir em si o germe da crtica necessria. Ao lado de "senso
comum", que o primeiro rough-projecto de cincia positiva, no "bom senso" que difere
dele profundamente, e marca o incio do que deve mais tarde chamam intuio filosfica. (Cf.
um endereo em "Bom Senso e Estudos Clssicos ", entregue pelo Sr. Bergson no prmio geral
Concours distribuio, 30 julho de 1895.) uma noo do que real, concreto, originais, vida,
uma arte de equilbrio e preciso, uma multa de toque para complexidades, sentindo-se
continuamente como as antenas de alguns insetos. Ele contm uma certa desconfiana em
relao faculdade lgica em relao a si mesmo; ele salrios incessante guerra contra
automatismo intelectual, em idias prontas e deduo linear; acima de tudo, ele est ansioso
para localizar e pesar, sem qualquer descuido; que detm o desenvolvimento de todos os
princpios e cada mtodo, no ponto exato onde muito brutal uma aplicao ofenderia a
delicadeza da realidade; a cada momento que recolhe toda a nossa experimentar e organiza-
lo, tendo em vista o presente. , em uma palavra, pensei que mantm a sua liberdade,
atividade que permanece acordado, maleabilidade de atitude, ateno vida, um ajuste
sempre renovada para atender sempre novo situaes. Sua virtude revelando derivado deste
contato mvel com verdade, e este esforo vivo de simpatia. Isto o que devemos tendem a
transpor a partir da prtica para a ordem especulativa. O que, ento, ser para ns o incio da
filosofia? Depois de tomar conhecimento do utilitarismo comum, e para sair da relatividade
em que ele nos enterra, buscamos um ponto de partida, um critrio, algo que decide a
captao de inqurito. Onde que vamos encontrar um tal princpio, exceto na prpria ao
do pensamento; Quero dizer, neste momento, a sua aco de profunda vida independente de
tudo objetivo prtico? Devemos, portanto, ser apenas imitando o exemplo de Descartes
quando resolver o problema da temporria dvida. Que havemos de chamar retorno para o
imediato, o primitivo, o puro verdade, ser a tomada de cada percepo considerada como um
ato viveu uma momento do Cogito colorido, e isso vai ser para ns um critrio e -ponto de
partida.
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Vamos especificar este ponto. Dados imediatos ou dados primitivos ou dados puros so
apreendidos por ns sob formas de ao desinteressada; Quero dizer que eles so, antes de
tudo vivida ao invs de concebida, que antes de se tornar o material para a cincia, eles
aparecem como momentos da vida; em resumo, que a percepo de os precede a sua
utilizao. nesta fase anterior lngua que so por estes dados puros em comunho ntima
com a prpria realidade, e toda a nossa tarefa crtica retornar a eles atravs de uma anlise
regressiva, cujo objetivo gradualmente para tornar a nossa inteligncia clara igual a nossa
intuio primordial. Este ltimo j constitui um pensamento, um pensamento pr-conceitual
que a luz intrnseca da ao, que a prpria ao medida em que luminoso. Assim, no se
trata aqui de restringir, em qualquer grau o papel desempenhado pelo pensamento, mas
apenas de distinguir entre o perceptivo e as funes de tericos da mente. O que "a
imagem" de que o Sr. Bergson fala no incio de "A matria e Mente ", exceto, quando segurou
em seu primeiro movimento, o flash da existncia consciente ", no qual o ato de conhecimento
coincide com o gerando ato da realidade "? (" Relatrio da Sociedade Francesa de Filosofia ",
vocabulrio filosfico, o artigo "imediata".) Vamos esquecer todas as controvrsias filosficas
sobre realismo e idealismo; vamos tentar reconstruir para ns mesmos uma simplicidade, um
virginal e sincero vista, livrando-nos dos hbitos contrados no curso de prtica vida. Estes,
ento, so as nossas "imagens": no as coisas apresentados externamente, nem estados sentia
internamente, no retratos de seres exteriores nem projees de humores internos, mas as
aparncias, no sentido etimolgico da palavra, aparncias viveu de forma simples, sem que
distingue a partir deles, como ainda nem subjetiva nem objetiva, marcando um momento de
conscincia anterior ao trabalho de reflexo, a partir do qual procede a dualidade do sujeito e
objeto. E como tambm, em cada ordem, aparecem o "imediato sentimentos ";. como ao no
nascimento, anterior linguagem (Cf." Matria e Memria ", Prefcio 7 edio.) Por que
afastar-se do imediato, assim, concebida como ao e vida? Porque quase impossvel fazer o
contrrio, para cada fato inicial s pode ser tal pulsao de conscincia em seu ato durao, eo
fundamental e sentido primitivo da palavra menos, se fosse em uma enunciao de um
problema ou dvida, s pode ser um tal sentido da vida e da ao. E devemos certamente
conceder a este imediatismo um valor de conhecimento absoluto, uma vez que percebe a
coincidncia de ser e de conhecimento. Mas no vamos pensar que a percepo de
imediatismo simples passiva percepo, que suficiente para abrir os nossos olhos para
obt-lo, hoje, quando nossa educao utilitria est concludo e passou para o estado de
hbito. H uma diferena entre a experincia comum e da inicial ao da vida; a primeira
uma limitao prtica do segundo. Por isso segue-se que a crtica anterior necessrio
retornar de um para o outro, uma crtica sempre em actividade, sempre aberta, como uma
forma de progressiva investigao, sempre pronto para a reiterao ea renovao de esforo.
Nesta tarefa de purificao, h, sem dvida, sempre a ser temido um iluso de permanecer na
fase primitiva. Com que critrios, pelo que sinais podemos reconhecer que temos tocado o
objetivo? Fato puro mostrado como tal, por um lado porque permanece independente de
tudo simbolismo terico, porque a crtica da linguagem permite que ele existe
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assim como um resduo indissolvel, porque somos incapazes de no "ao vivo" que, mesmo
quando nos libertarmos da ansiedade de utilidade; por outro lado, porque ele domina todos os
sistemas, e impe-se igualmente sobre todos eles como fonte comum a partir do qual eles
derivam de anlises divergentes, e em que tornam-se reconciliado. Seguramente, para
alcan-lo, para livrar-lo, ns deve apelar para as revelaes da cincia, para o exerccio de
deliberada pensava. Mas esse trabalho de anlise de contra anlise no faz em qualquer
constituem forma um crculo, pois tende s para destruir os preconceitos que tm ficar
inconsciente: um artifcio simples destinado a romper hbitos e para dispersar iluses
alterando os pontos de vista. Uma vez posto em liberdade, mais uma vez tornar-se capaz de
viso direta e simples, que aceitamos como verdade o que no tem qualquer trao de
elaborao sinttica. verdade que aqui um ltima objeo se apresenta: como devemos
pensar esse limite, puramente dado, em qualquer grau em tudo, na verdade, se ele deve
preceder toda a linguagem? A resposta fcil. Por que falar assim do limite? Esta palavra tem
dois sentidos: ao mesmo tempo que designa um ltimo prazo de uma srie de aproximaes, e
em outro de um certo carter interno de convergncia, uma certa qualidade de progresso.
Agora, o segundo sentido nico que se adequa ao caso diante de ns. Urgncia contm no
importa definido estaticamente, e nenhuma coisa. A noo de fato bastante relativo. O que
o facto de em um dos casos pode tornar-se na construo outro. Por exemplo, as percepes
de experincia comum so fatos para a fsico, e estruturas para o filsofo; o mesmo se aplica
para uma tabela de resultados numricos, para o estudioso que est tentando estabelecer
uma teoria, ou para o observador eo psiclogo. Podemos, ento, conceber um srie em que
cada termo verdade em relao queles que segui-lo, e calculado em relao quelas que o
precedem. A expresso "Fato primitivo", ento, determina no tanto um objeto final como
uma direo de pensamento, um movimento de retrocesso crtico, uma viagem de mais ao
menos elaborada, eo "contato com imediatismo puro" apenas o esforo, cada vez mais
prolongado, para converter os elementos da experincia em ao real e profunda. III. Teoria da
Percepo. De que o trabalho de retorno ao imediatismo consiste e como a intuio que
chama-se revela fato absoluto, veremos por exemplo, se ns estudar mais de perto um ponto
da filosofia do Sr. Bergson, a teoria do capital de percepo externa. Se o ato de perceber
realiza a comunho vivida do assunto e objeto na imagem, temos de admitir que aqui temos o
conhecimento perfeito que desejamos obter sempre: ns nos resignar a concepo apenas
para quer de percepo, e nosso ideal converter toda a concepo em percepo. Sem
dvida, podemos definir a filosofia por este mesmo ideal, como um esforo para expandir o
nosso poder de percepo at que este seja capaz de apreender toda a riqueza e toda a
profundidade da realidade em um nico olhar. Muito verdade que tal ideal permanece
inacessvel a ns. Algo, no entanto, nos dada j na intuio esttica. Sr. Bergson tem apontou
em algumas pginas admirveis, ("Riso", pginas 153-161.) e explicou-nos tambm como a
filosofia persegue um fim anlogo. (Primeira Palestra sobre "A percepo da mudana",
entregue em Oxford, 26 maio de 1911.)
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Mas a filosofia deve ser concebida como uma implicando cincia e crtica de arte, toda a
experincia e toda razo. quando olhamos para a metafsica neste forma que eles se tornam
um fim positivo de verdadeiro conhecimento. Kant possui conclusivamente estabelecido que o
que est alm da linguagem s pode ser atingido por viso direta, no pelo progresso dialtico.
Seu erro foi que ele depois acreditava que uma tal viso para sempre impossvel; e de onde fez
este erro surgir, se no o fato de que, para a sua nova viso, ele exigido faculdades intuitivas
bastante diferentes daqueles disposio do homem. Aqui, novamente, o artista ser o nosso
exemplo e modelo. Ele apela para nenhuma sentido transcendente, mas destaca o bom senso
de seu utilitrio preconceitos. Vamos fazer o mesmo: vamos obter um resultado semelhante
sem deitado nos abrir para as objees de Kant. Este trabalho est em toda parte possvel, e ,
por excelncia, a obra de filosofia: vamos tentar em seguida, para desenh-lo em relao
percepo da matria. Devemos distinguir dois sentidos da palavra "percepo". Esta palavra
significa antes de tudo, simples apreenso de imediatismo, alcance de fato primitivo. Quando
us-lo neste sentido, vamos concordar em dizer percepo pura. talvez no lugar para ver
nele nada alm de um limite que a experincia concreta nunca apresenta sem mistura, a
direo da pesquisa, em vez de a posse de uma coisa. Seja como for, o primeiro sentido o
sentido fundamental, eo que ele designa deve estar na raiz de toda a percepo comum;
Quero dizer, de cada funcionamento mental que resulta na construo de uma percepo: um
termo formado por analogia com o conceito, que representa o resultado de um trabalho
complexo de anlise e sntese, com o julgamento da exterioridade. Vivemos o imagens em um
ato de percepo pura, enquanto que os objetos do comum percepo so, por exemplo, os
corpos de que falamos em comum lngua. No que diz respeito relao dos dois sentidos que
acabamos de distinta, a opinio comum parece muito preciso. Pode ser assim retomou: no
ponto de partida que tm as sensaes simples, similares tomos qualitativos (esta a parte
da percepo pura), e mais tarde sua disposio em sistemas conectados, que so percepes.
Mas a crtica no autoriza esta forma de olhar para ele. Lugar nenhum O conhecimento
comea por elementos separados. Tais elementos so sempre produto de anlise. Portanto, h
um problema para resolver para recuperar a base de percepo pura que est escondido e
obscurecido por nossas percepes familiares. No suponha que a soluo deste problema
fcil. Um mtodo nico de alguma utilidade: para mergulhar na realidade, tornar-se imerso
nela, em um esforo de longo perseguido de assimilar todos os registros de bom senso e
cincia positiva. "Porque no temos que obter uma intuio da realidade, que quer dizer,
uma simpatia intelectual com o seu contedo mais profundo, a menos que tenhamos ganhou
a sua confiana por muito tempo com a sua companhia superficial manifestaes. E no uma
questo meramente de assimilar o levando fatos; devemos acumular e derreter-los em tal
enorme massa que temos a certeza, nessa fuso, de neutralizar um no outro tudo as idias
preconcebidas e prematuras que os observadores podem ter inconscientemente permitir a
formao de sedimento de suas observaes. Assim, e somente assim, materialidade bruto
para ser desativado a partir de fatos conhecidos. "(" Introduo ao Metafsica "na" Metafsica
e Moral comentrio ", janeiro de 1903. Para o correta interpretao desta passagem
("simpatia intelectual") deve no podemos esquecer que antes de "Evoluo Criadora", o Sr.
Bergson empregou o
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palavra "inteligncia", em uma acepo mais ampla, mais semelhante ao que comumente
recebido.) Um princpio de direo controla esse trabalho e reintroduz a ordem e
convergncia, depois de dispensar com eles desde o incio; viz. que, contrariamente a opinio
comum, a percepo, tal como praticada no curso da vida diria, Percepo "natural" no visa
uma meta de conhecimento desinteressado, mas um de utilidade prtica, ou seja, se do
conhecimento, somente conhecimento elaborado em vista da ao e discurso. Precisa
repetimos aqui as provas por que j estabelecidos no maneira mais positiva que esse
realmente o significado do comum percepo, a razo subjacente que faz com que ele tome o
lugar de pura percepo? Percebemos por hbito s o que til para ns, o que interessa ns
praticamente; muitas vezes, tambm, pensamos que estamos a perceber quando estamos
apenas inferir, como por exemplo, quando parece que estamos a ver uma distncia em
profundidade, um sucesso de avies, dos quais, na realidade, julgar pelas diferenas de
colorao ou alvio. Nossos sentidos complementar um ao outro. A educao lento
gradualmente ensinados nos a coordenar as suas impresses, especialmente os de toque para
os de viso. (H. Bergson, "Nota sobre as origens psicolgicas da nossa crena na a lei da
causalidade ". vol. i. da" Biblioteca do Internacional Philosophical Congresso ", 1900.) Formas
tericas vm entre a natureza ea ns: um vu de smbolos envolve realidade; Assim,
finalmente, j no se vem as coisas, estamos contedo de ler os rtulos sobre eles. Alm
disso, a percepo parece anlise completamente saturado com memrias, e que, em vista de
nossa insero prtica no presente. Eu no vai voltar a este ponto que tem sido to
lucidamente explicado pelo Sr. Bergson, em uma palestra sobre "Dream" ("Relatrio da
Psychological Internacional Instituto ", Maio de 1901.) E um artigo sobre" esforo intelectual ",
("Philosophical Review", Janeiro de 1902.) Cuja leitura no pode ser muito fortemente
recomendado como uma introduo para o primeiro captulo de "Matria e Memria ", no
qual outros argumentos podem ser encontrados. Vou apenas acrescentar um observao,
seguindo o Sr. Bergson, como sempre: a percepo no simplesmente contemplao, mas a
conscincia de uma emoo visuais originais combinados com um grupo completo de aes
em embrio, gestos em esboo, eo pastar de movimento dentro, pela qual nos preparamos
para apreender o objeto, descreva suas linhas, testar as suas funes, o som dele, mov-lo e
manipul-lo em um mil maneiras. (Isso atestado pelos fatos da apraxia ou psquica cegueira.
Cf. "Matria e Memria", o Captulo II.) A partir das observaes anteriores brota a utilitria e
prtica natureza da percepo comum. Vamos tentar agora para ver o que o elaborao que
torna a realidade consiste sofrer. Desta vez eu sou resumindo o quarto captulo de "Matria e
Memria". Primeiro de tudo, ns escolher entre as imagens, enfatizando a forte, extinguindo
os fracos, embora ambos tm, a priori, o mesmo interesse para o conhecimento puro; fazemos
esta escolha, sobretudo, por acordo com a preferncia para impresses de toque, que so os
mais teis do ponto de vista prtico. Esta seleco determina o parcelamento de matria em
corpos independentes, eo carter artificial do nosso processo , assim, simples. Ser que no
cincia, de fato, concluir da mesma forma, mostrando-nos - assim que ela libera si mesmo em
pequena medida de bom senso - plena continuidade re-
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estabelecido pelo "movimento estratos", e todos os corpos resolvido em estacionrio ondas e
ns de interseo dos fluxos? J, ento, estaremos mais perto percepo pura, se deixamos de
considerar qualquer coisa, mas as coisas perceptveis em que percepts numericamente
distintas so cortadas. Mesmo que, no entanto, uma diviso utilitria continua. Nossos
sentidos so instrumentos de captao, cada um deles discernir um caminho possvel de ao.
Podemos dizer que funes da vida corporal, na forma de um meio de absoro, o que
determina a escala desconectado de qualidades simples extinguindo mais das radiaes
perceptveis. Em suma, a escala de sensaes, com o seu aspecto numrico, nada mais que o
espectro de nossa atividade prtica. Comumente percebemos apenas as mdias e as
totalidades, que contraem em "qualidades" distintas. Vamos desengatar a partir desse ritmo
que peculiar para ns mesmos. Acima de tudo, vamos nos esforar para nos libertar do
espao homogneo, este substrato de fixidez, este esquema arbitrrio de medio e diviso,
que, para o nosso maior vantagem, subtende ao natural, extenso qualitativa e indivisvel de
imagens. (Ns geralmente representam espao homogneo como anterior extenso
heterognea de imagens: como uma espcie de sala vazia que nos fornecer com percepes.
Temos de inverter esta ordem, e conceber, pelo contrrio, que a extenso precede espao.) E
vamos finalmente ter percepo pura, na medida em que acessvel para ns. No h dvida
que o valor absoluto dessa percepo pura. O impotncia da razo especulativa, como
demonstrado por Kant, , talvez, a inferior, apenas a impotncia de uma inteligncia em
cativeiro a certos necessidades da vida corporal, e exercida sobre um assunto que tem teve
que desorganizam para a satisfao de nossas necessidades. Nosso conhecimento da coisas ,
ento, no mais em relao estrutura fundamental da nossa mente, mas apenas aos seus
hbitos superficiais e adquiridas, forma contingente que assume a partir de nossas funes
corporais e as nossas necessidades mais baixas. A relatividade do conhecimento no ,
portanto, final. Em desfazendo o que o nosso necessidades fizeram ns restabelecer intuio
em sua pureza original, e retomar o contato com a realidade. ("Matria e Memria", pgina
203.) assim que as coisas so realmente apresentados. Aqui somos confrontados com a
movendo a continuidade de imagens. Percepo pura a percepo completa. A partir de que
passamos a percepo comum de diminuio, lanando sombras aqui e l: a realidade
percebida pelo senso comum no nada mais do que realmente interao universal tornar
visveis por sua interrupo em determinado pontos. Donde temos essa dupla concluso j
formulada mais acima: o relao de percepo a questo que da parte para o todo, e nossa
conscincia bastante limitada do que relativo. Deve-se afirmar que principalmente
percebemos as coisas em si mesmas, no em ns; a subjetividade do nossa percepo atual
resulta do nosso trabalho de delinear-lo no seio da realidade, mas a raiz de percepo pura
mergulha objetividade completa. Se, em cada ponto da matria, fomos para ter sucesso em
possuir o fluxo de interao total de que ele marca uma onda, e se fssemos para ter sucesso
na ver a multiplicidade destes pontos como um fluxo heterognea qualitativa sem nmero ou
indenizao, que dever coincidir com a prpria realidade. verdade que tal ideal, enquanto
inacessvel, por um lado, no seria ter sucesso no outro, sem risco para o conhecimento; na
verdade, diz Bergson, ("Matria e Memria", pgina 38.) "Para perceber todas as influncias
de todos os Os pontos de todos os corpos seria descer ao estado de objeto material. "
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Mas uma soluo deste duplo dificuldade continua a ser possvel, um processo dinmico e
soluo aproximada, que consiste em olhar para a intuio absoluta da matria, de tal
mobilizao de nossas faculdades perspectiva que tornar-se capaz de seguir, de acordo com as
circunstncias, todos os caminhos de percepo virtual, da qual a ansiedade comum para a
prtica tem nos fez escolher um s, e capaz de realizar tudo o infinitamente diferentes modos
de qualificao e discernimento. Mas temos ainda de ver como essa "experincia completa"
pode ser praticamente pensava. IV. Crtica da Linguagem. A percepo da realidade no obter
o valor integral do conhecimento, exceto quando uma vez socializados, uma vez feita a
propriedade comum dos homens, e assim tambm testados e verificados. H um meio s de
fazer isso; viz. analis-lo em gerencivel e conceitos portteis. Por idioma Quero dizer o
produto desta conceptualizao. Assim, a linguagem necessrio; pois devemos sempre falar,
foram apenas para proferir a impotncia das palavras. No menos necessria uma crtica da
linguagem espontnea, das leis que o regem, da postulados que abraa, dos mtodos que
transmitem sua implcita doutrinas. Formas sintticas so realmente teorias j; eles afetam um
adaptao da realidade s demandas de uso prtico. Se for impossvel para escapar deles, ,
no mnimo, adequado para no empreg-los, exceto com a devida conhecimento, e quando
devidamente advertido contra a iluso do falso problemas que eles podem despertar. Vamos
em primeiro lugar considerar pensou em si mesmo, em sua vida concreta. O que so as
caractersticas principais, os passos essenciais? Ns prontamente dizer: anlise e sntese. Nada
pode ser conhecida, em contraste, a correlao, ou a negao de outra coisa; eo ato de
conhecimento, considerado em si mesmo, unificao. Assim, o nmero aparece como uma
categoria fundamental, como um absoluto condio de inteligibilidade; alguns vo to longe
como a consideram como um atomismo Mtodo necessrio. Mas isso inexata. Sem dvida, o
uso de nmeros e o resultando atomismo so impostas por definio, poderamos dizer, no
pensamento que procede por meio de anlise conceitual, e, em seguida, atravs da unificao
de construo; isto , no pensamento sinttico. Mas, em maior profundidade, o pensamento
continuidade dinmica e durao. Seu trabalho essencial no consiste em exigentes e
posteriormente na montagem elementos pr-fabricados. Vejamos em isso sim uma espcie de
maturao criativa, e vamos tentar compreender a natureza dessa atividade causal. (H.
Bergson, "esforo intelectual" no "Philosophical Review", Janeiro de 1902.) O ato de
pensamento sempre um jogo complexo de representaes em movimento, um evoluo da
vida em que incessantes reaes internas ocorrer. Isso por exemplo, que o movimento.
Mas existem vrios planos de pensamento, de intuio linguagem, e devemos distinguir
entre o pensamento que se move sobre a superfcie entre os termos apresentados em um
nico plano, ea pensou com mais profunda e mais profunda de um plano para outro. Ns
no pensamos apenas por conceitos ou imagens; pensamos, em primeiro lugar,
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de acordo com a expresso do Sr. Bergson, por esquemas dinmicos. O que um esquema
dinmico? motivo mais do que um representante, inexprimvel em em si, mas uma fonte da
linguagem que contm no tanto as imagens ou conceitos em que se desenvolvero como a
indicao do caminho a ser seguido para obt-los. No tanto como sistema de movimento,
progresso, gnese; no marcar o olhar dirigido sobre os diversos Os pontos de um plano da
contemplao deliberada tanto como um esforo para passar por planos sucessivos de
pensamento em uma direo que conduz intuio para anlise. Podemos defini-lo pela sua
funo de chamar-se imagens e conceitos, representaes que, por um eo mesmo esquema,
no so nem estritamente determinado, nem nada em particular em si mesmos,
representaes concorrentes que tm em um comum ea mesma lgica poder. As
representaes convocados formar um corpo com o esquema ea relao do sistema para os
conceitos e imagens que chama-se assemelha, mutatis mutandis, a relao apontada por Sr.
Bergson entre uma idia e sua base no crebro. Em suma, o prprio ato de criativo pensei
que o esquema dinmico interpreta, o ato ainda no corrigido em "resultados". Nada mais
fcil do que para ilustrar a existncia deste regime. Vamos apenas observar alguns fatos de
observao atual. Lembre-se, por exemplo, o sugestivo ansiedade que sentimos quando
procuramos lembrar de um nome; o slabas precisas do nome ainda nos escapam, mas senti-
los se aproximando, e j possumos algo deles, j que imediatamente rejeitar aqueles que no
respondem a uma determinada direo de expectativa; e por se esforando para garantir um
sentimento mais ntimo desta direo que de repente despertar o recolhimento desejado. Da
mesma forma, o que significa ter a sensao de uma situao complexa na vida activa, se no
em que ns percebemos, no como um grupo esttico de detalhes explcitos, mas como um
encontro de poderes aliados ou hostis, convergente ou divergente, voltada para isso ou aquilo,
de que o todo agregado tende de si mesmo para despertar em ns as reaes iniciais que
analis-lo? Da mesma forma, mais uma vez, como que vamos aprender, como podemos
assimilar um vasto sistema de conceitos ou imagens? Nossa tarefa no de se concentrar um
enumerativa ateno a cada factor individual; nunca devemos ficar longe deles, o peso seria
demasiado pesado. O que ns confiamos a memria realmente um sistema dinmico que
nos permite "Reconquistar" o que no deveria ter conseguido "reteno". Na realidade, a
nossa apenas "conhecimento" atravs de um tal esquema, que contm, no estado de
potencial implicao uma multiplicidade inesgotvel pronto para ser desenvolvido nas
representaes reais. Por ltimo, como qualquer descoberta feita? Finding est resolvendo
um problema; e a resolver um problema que deve sempre comear por supor que resolvido.
Mas de que que tal hiptese consiste? No antecipada uma vista da soluo, para, em
seguida, toda seria numa acabar; nem uma frmula simples de colocar no presente do
indicativo que o enunciao expressa no futuro ou o imperativo, pois ento nada seria
iniciado. exatamente um esquema dinmico; isto , um mtodo no estado de tenso dirigida;
e, muitas vezes, a descoberta de uma vez realizada como teoria ou sistema, capaz de
desenvolvimentos interminveis e ressurreies,
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continua pelo melhor de si mesmo um mtodo e de um sistema dinmico. Mas um ltimo
exemplo talvez revelar a verdade ainda mais. "Qualquer um que composio literria tentou
sabe muito bem que, quando o sujeito tem sido estudada, todos os documentos recolhidos,
todas as notas tomadas, ns precisa, para embarcar no trabalho real de composio, algo
mais, uma esforo, muitas vezes muito doloroso, para colocar-se de repente no corao da o
assunto, e buscar, no fundo, como possvel um impulso para que depois a gente s tem que
nos deixar ir. Este impulso, uma vez recebeu, projeta a mente em uma estrada onde encontra
tanto a informao que tinha recolhido e mil outros detalhes tambm; ele desenvolve e
analisa-se em termos, a enumerao de que no teria fim; quanto mais avanamos, mais
descobrimos; ns nunca conseguiremos dizer tudo; e, ainda assim, se virar bruscamente para a
rodada ns impulso sentir por trs de ns mesmos, para agarr-lo, ele escapa; pois no era
uma coisa, mas a direo do movimento, e embora indefinidamente extensvel, a prpria
simplicidade. "(H. Bergson," Metafsica e Moral comentrio ", em janeiro 1903. Toda a crtica
da linguagem implicitamente contidas neste "Introduo Metafsica".) O pensamento,
ento, que procede de uma representao para outra em um e no mesmo plano um tipo; o
que se segue uma ea mesma conceptual atravs de avies que descem outra. Criativo e
pensamento frtil o pensamento que adota o segundo tipo de trabalho. O ideal uma
oscilao contnua a partir de um plano para o outro, uma agitado alternativa de concentrao
intuitiva e ampliao conceitual. Mas o nosso ociosidade leva exceo a isso, pois aparece a
sensao de esforo precisamente no traject do esquema dinmico para as imagens e
conceitos, na passagem de um plano de pensamento para outro. Assim, a tendncia natural
manter-se no ltimo desses planos, o da lngua. Sabemos que perigos nos ameaam l.
Suponha que tenhamos alguma idia ou outra ea palavra representando-o. No supor que esta
palavra existe um sentido correspondente apenas, nem mesmo um grupo terminou de vrios
sentidos distintos e rigorosamente separveis. No contrrio, h uma escala inteira
correspondente, uma contnua completa espectro de significados instveis que tendem
incessantemente para resolver em um outro. Dicionrios tentar ilumin-los. A tarefa
impossvel. Eles coordenar algumas marcas de orientao; mas quem deve dizer o infinito
transies subjacentes a eles? A palavra designa, em vez de uma corrente de pensamento que
uma ou vrias paradas no um caminho lgico. Aqui, novamente, uma continuidade dinmica
existe anterior parcelamento fora das acepes. O que, ento, deve ser a atitude de a
mente? Uma atitude flexvel em movimento mais atentos curva de mudana do que para o
possveis vacilantes pontos ao longo da estrada. Mas este no o caso em tudo; o esforo
seria muito grande, eo que acontece, pelo contrrio, esta. Para o espectro de uma escala
cromtica de tons uniformes muito rapidamente substitudo. Esta em si uma simplificao
indesejvel, pois impossvel reconstituir a infinidade de tons reais por combinaes de cores
fundamentais, cada uma representando a costa homognea, que cada regio do espectro,
finalmente, torna-se. No entanto habilmente que proporo estas mdias, temos, no mximo,
alguns vulgar
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falsificados: laranja, por exemplo, no uma mistura de amarelo e vermelho, embora esta
mistura pode recordar queles que ter sabido que em outros lugares do sensao simples e
original de laranja. Mais uma vez, uma segunda simplificao, ainda mais indesejvel,
consegue o primeiro. No h mais qualquer cor em tudo; linhas pretas servir como guia de
marcas. Estamos, portanto, com conceitos puros decididamente em simbolismo completo. E
com smbolos que vamos, doravante, tentando reconstruir a realidade. No preciso voltar para
as caractersticas gerais ou os inconvenientes de este mtodo. Conceitos assemelham vistas
fotogrficas; espessura de concreto lhes escapa. No entanto exata, variou, ou numerosos
supomos, eles podem certamente recordam o objeto, mas no revel-lo a qualquer um que
no tinha tido qualquer intuio direta dele. Nada mais fcil do que para traar o plano de
uma corpo em quatro dimenses; tudo a mesma coisa, este desenho no admite "Visualizao
no espao", como o caso com os rgos normais, por falta de um intuio anterior que iria
despertar: assim com os conceitos em relao com a realidade. Como fotografias e planos,
como, eles so extrados da realidade, mas no somos capazes de dizer que eles estavam nele
contidas; e muitos deles, alm de no so tanto como extratos; eles so simples notas
sistematizadas, de fato, as notas feitas em cima de notas. Em outros termos, conceitos no
representam peas, partes ou elementos da realidade. Literalmente eles no so nada, mas
notaes simblicas simples. Para desejar fazer parte integrante fatores deles seria to
estranho uma iluso como o de ver no coordenadas de um ponto geomtrico a essncia
constitutiva desse ponto. Ns no fazemos as coisas com os smbolos, mais do que deveramos
reconstruir uma imagine com as qualificaes que classificam-lo. De onde, ento, vem a
inclinao natural do pensamento em direo ao conceito? A partir do fato de que o
pensamento delcias em artifcios que facilitam a anlise e da linguagem. O primeiro destes
artifcios que a partir do qual resulta a possibilidade de decomposio ou recomposio de
acordo com as leis arbitrrias. Para isso precisa de uma substituio anterior de smbolos para
as coisas. Nada demonstra isso melhor do que os argumentos clebres que devemos a Zeno
de Elea. Sr. Bergson retorna para a discusso deles uma e outra vez. ("Ensaio sobre Dados
imediata ", pginas 85-86;" Matria e Memria ", pginas 211-213, "Evoluo Criadora",
pginas 333-337.) O nervo do raciocnio no consiste em o absurdo evidente l seria em
conceber uma inesgotvel exausto, uma inatingvel alcanados; em suma, um total realmente
concluda, e ainda assim obtido pelo adio sucessiva de um nmero infinito de termos. Mas a
questo de saber se um movimento pode ser considerado como um multiplicidade
numrica. Divisibilidade Virtual h, sem dvida, mas no diviso real; divisibilidade por
tempo indeterminado, enquanto uma diviso real, se respeita as articulaes internas da
realidade, obrigado a parar em um o nmero limitado de fases. O que ns dividimos e
medida a faixa do movimento, uma vez realizado, no o movimento em si: a trajetria, e
no o trajeto. No trajetria que podemos contar infinitas posies; ou seja, as possveis
paragens. No vamos supor que o corpo em movimento atende a esses elementos todos
prontos- marcado. Da que a dialtica eletica ilustra um caso de
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incomensurabilidade; a incapacidade radical de anlise para acabar com um certo tarefa;
nossa impotncia para explicar o fato de o trnsito, se aplicam a ele modos tais e tais de
decomposio numrica ou recomposio, que so vlidos apenas para o espao; a
impossibilidade de conceber a tornar-se como suscetvel de ser cortado em segmentos
arbitrrios, e depois reconstrudo pela soma dos termos de acordo com alguma lei ou outro;
em suma, a natureza do movimento, o que sem diviso, o nmero, ou conceito. Mas
delcias pensamento em anlises regulamentados pela nica considerao de linguagem fcil;
da a sua tendncia de aritmtica e geometria de conceitos, apesar das consequncias
desastrosas; e, assim, o eletico paradoxo no menos instrutivo em seu carter ilusrio do
que no soluo que ele encarna. No fundo, pensamento natural, quero dizer pensamento que
se abandona sua dupla inclinao da ociosidade sinttico e indstria til, um pensamento
assombrada por ansiedades do manual de instrues, as ansiedades de fabricao. O que se
preocupam com os fluxos de realidade e profundidades dinmicas? interessado apenas em
afloramentos espalhados aqui e ali sobre o solo firme do prtico, e ela se solidifica "termos"
como estacas mergulhou em um movimento cho. Da vem a configurao da sua lgica
espontnea de um geometria de slidos, e, portanto, vm os conceitos, os momentos
instantneos feita em transies. O pensamento cientfico, mais uma vez, conserva os mesmos
hbitos e os mesmos preferncias. Ele procura apenas o que se repete, o que pode ser
contado. Em todos os lugares, quando se teoriza, ele tende a estabelecer relaes estticas
entre compondo unidades que formam uma multiplicidade homognea e desconectado. Seus
prprios instrumentos vis lo nessa direo. O aparelho da laboratrio realmente agarra nada,
mas arranjo e coincidncia; num palavra, no afirma transies. Mesmo em casos de
aparecimento contrrio, para exemplo, quando se determina um peso por observao da
oscilao de um equilbrio e no o seu descanso, estamos interessados na recorrncia regular,
em um simetria, em algo que , portanto, a natureza de um equilbrio e uma fixidez todos
iguais. A razo disso que a cincia, como common- sentido, embora de uma forma um pouco
diferente, tem como objetivo apenas na realidade em obteno de resultados acabados e
viveis. Vamos imaginar a realidade sob a figura de uma curva, uma sucesso rtmica de fases
que nossos conceitos marcar tantos tangentes. No h contato no um ponto, mas em apenas
um ponto. Assim, a nossa lgica vlida como infinitesimal anlise, assim como a geometria
do segmento de recta que nos permite definir cada estado da curva. assim, por exemplo, que
mantm uma vitalidade relao de tangncia momentnea para a estrutura fsico-qumica. Se
estudar essa relao e relaes anlogas, este fato indiscutivelmente legtimo. No
pensemos, porm, que um estudo como esse, mesmo quando repetido em tantos pontos
quanto quisermos, nunca pode ser suficiente. Devemos depois por uma verdadeira integrao
atingir continuidade em movimento. Que exatamente a tarefa representada pelo retorno
intuio, com o seu prprio instrumento, o esquema dinmico. Deste ponto de vista tangencial
tentamos para compreender a gnese da curva como envelope, ou melhor, e melhor ainda, o
nascimento de tangentes sucessivas como direes instantneas. Falante no-
metaforicamente, nos apegamos a mtodos genticos de conceptualizao e
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procedem de princpio gerador de seus derivados conceituais. Mas o nosso pensamento tem
muita dificuldade para sustentar tal esforo longo. Ele parcial a deduo retilneo, reais
horroriza tornando-a. Ele desejos imediatamente para encontrar "coisas" fortemente
determinados e muito claras. por isso que imediatamente uma tangente construdo, ele
segue o seu movimento em uma linha reta at o infinito. Assim, so produzidos limite-
conceitos, o termos finais, os tomos da linguagem. Como regra eles vo aos pares, em casais
antitticas, todas as anlises estar dicotomia, uma vez que o discernimento de um percurso de
abstraco determina em contrrio, como uma complementar restante, o caminho oposto de
direo. Assim, de acordo com o seleo realizada entre os conceitos, eo peso relativo que
atribudos a eles, temos as antinomias entre os quais uma filosofia de anlise deve permanecer
para sempre oscilante e rasgado em prises. Da vem o parcelamento se da metafsica em
sistemas, e sua aparncia de jogo regulada "entre escolas antagnicas que ficam em cima do
palco juntos, cada um para ganhar aplausos por sua vez. "(H. Bergson," Relatrio da Francs
Sociedade Filosfica ", reunio, 02 de maio de 1901.) O mtodo seguido para encontrar uma
soluo genuna deve ser inversa; no combinao dialtica de conceitos pr-existentes, mas,
partindo de uma intuio direta e realmente viveu, uma descida para sempre novos conceitos
junto sistemas dinmicos que permanecem abertas. A partir da mesma fonte intuio muitos
conceitos: "Como o vento que corre para a encruzilhada se divide em correntes de ar, que so
apenas uma ea mesma rajada divergentes. " ("Evoluo Criadora", pgina 55.) As antinomias
so resolvidos geneticamente, enquanto que, no plano da lngua eles permanecem
irredutveis. Com uma heterogeneidade de tons, quando misturamos o matizes e neutraliz-los
por um outro, ns facilmente criar homogeneidade; mas levar o resultado deste trabalho, que
dizer, a cor final mdia, e ser impossvel reconstituir a riqueza do original. Voc deseja um
exemplo preciso do trabalho que deve realizar? Tome isso da mudana; (Cf. duas palestras
ministradas pelo Sr. Bergson em Oxford sobre "O Percepo da Mudana ", dias 26 e 27 de
maio de 1911.) Nenhum outro mais significativo ou mais claros. Ela nos mostra dois
movimentos necessrios na reforma dos nossos hbitos de imaginao ou concepo. Vamos
tentar em primeiro lugar para nos familiarizar com as imagens que mostram nos a fixidez
decorrente tornando. Duas ondas colidindo, dois rolos de reunio, tipificam resto de extino
e interferncia. Com o movimento de uma pedra, e a fluidez da corrida gua, formamos a
posio instantnea de um ricochete. O prprio movimento da pedra, visto nas posies
sucessivas da tangente para o trajetria, est parado nossa vista. O que a estabilidade
dinmica, exceto no-variao decorrente de variao em si? O equilbrio produzido a partir
de velocidade. Um homem que corria solidifica a movendo cho. Em suma, dois corpos em
movimento regulados pelo outro tornar-se fixo em relao uns aos outros. Depois disso,
vamos tentar perceber a mudana em si mesmo, e, em seguida, represent-lo a ns mesmos
de acordo com a sua natureza especfica e original. A concepo comum precisa de uma
reforma em dois pontos principais:
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(1) Toda mudana revelado luz da intuio imediata, e no como um srie numrica de
estados, mas um ritmo de fases, cada um dos quais Constitui ato indivisvel, de tal maneira que
cada alterao tem a sua articulaes internas naturais, nos impedem de dividi-lo de acordo
com a leis arbitrrias, como uma extenso homognea. (2) A mudana auto-suficiente; no
tem necessidade de um apoio, um corpo em movimento, uma "coisa" em movimento. No h
veculo, sem substncia, sem espacial receptculo, assemelhando-se um teatro de cena,
nenhum manequim materiais sucessivamente envolto em animais coloridos; pelo contrrio,
o corpo ou o tomo que deve ser definido como subordinately smbolos de cada vez concluda.
Do movimento assim concebida, indivisveis e substancial que melhor imagem, podemos ter
do que uma evoluo musical, uma frase na melodia? assim que deve trabalhar para
conceber a realidade. Se tal concepo parece primeira vista obscura, deixar a experincia
nos de crdito, para as idias esto gradualmente iluminado por o prprio uso que fazemos
delas, "a clareza de um conceito de ser mal nada, no fundo, mas a garantia de uma vez obtido
que podemos lidar com isso rentvel. "(H. Bergson," Introduo Metafsica ".) Se exigimos
para chegar a uma concepo deste tipo em relao mudana, a Dialtica eletica est l
para estabelec-lo alm da disputa, e positiva cincia chega mesma concluso, uma vez que
nos mostra todos os lugares nada mas os movimentos colocados sobre os movimentos, nunca
fixo "coisas", exceto como smbolos temporrios do que deixamos em um dado momento fora
do campo de estudo. Em qualquer caso, a dificuldade de tal concepo no precisa parar de
ns; pouco mais de uma dificuldade de ordem imaginativa. E, quanto ao prpria concepo,
ou melhor, a intuio correspondente, ele vai compartilhar a destino de todos os seus
antecessores: a nossos contemporneos, ser um escndalo, um sculo depois, um golpe de
gnio, depois de alguns sculos de dados comum, e, finalmente, um axioma instintivo. V. O
problema da conscincia. Durao e Liberdade. Armado com o mtodo que acabamos de
descrever, o Sr. Bergson virou primeiro de tudo em relao ao problema do ego: assumir sua
posio no centro do mente, ele tentou estabelecer sua realidade independente, examinando
sua natureza profunda. O primeiro captulo do "Ensaio sobre a dados imediatos" contm um
decisivo crtica s concepes que pretendem introduzir nmero e medir para o domnio dos
fatos da conscincia. No que seja o nosso negcio para rejeitamos como falsa a noo de
psicolgico intensidade; mas esta noo exige interpretao, ea menos que ns pode-se dizer
contra a tentativa de transform-lo em uma noo de tamanho que em faz-lo estamos
entendendo mal o carter especfico do objeto estudados. A mesma censura devem ser
levantadas contra associao de idias, o sistema de psicologia mecnica do que o tipo -nos
apresentado por Taine e Stuart Mill. J nos captulos ii. e iii. do "Ensaio", e, novamente, tudo
por meio de "Matria e Memria", o sistema est repleta de objees, cada um dos quais seria
suficiente para mostrar a sua falha radical.
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Todos os aspectos, todos os fenmenos da vida mental subir para sucessivo reviso. Em
relao a cada um deles temos uma ilustrao da insuficincia do atomismo, que visa
recompor a alma com fixo elementos, por uma aglomerao de unidades exteriores um ao
outro, em todos os lugares e sempre a mesma: esta uma filosofia gramatical que acredita
realidade a ser composto de partes que admitem nmero assim como a linguagem feita de
palavras colocadas lado a lado; uma filosofia materialista que indevidamente transfere os
processos das cincias fsicas para as cincias do vida interior. Pelo contrrio, temos de
representar o estado de conscincia de ns mesmos como varivel de acordo com a totalidade
dos quais forma uma parte. Aqui e l, embora ele sempre leva o mesmo nome, ele no mais
o mesmo coisa. "Quanto mais o ego se torna-se novamente, mais tambm fazer seus estados
de conscincia, em vez de estar em justaposio, penetrar um do outro, misturar um com o
outro, e tinge um ao outro com o corante de todo o descansar. Assim, cada um de ns tem a
sua maneira de amar ou odiar, e este amor ou odeio refletir toda a nossa personalidade. "("
Ensaio sobre a dados imediatos ", pginas 125-126.) No fundo o Sr. Bergson antecipar a
necessidade, no caso antes ns, da substituio de uma nova noo de heterogeneidade
qualitativa contnua para a antiga noo de continuidade numrica e espacial. Acima de tudo,
ele enfatizando a necessidade ainda mais imperiosa de respeito de cada Estado como um
fase de durao; e estamos aqui tocando em seu principal e lder intuio, a intuio da
durao real. Historicamente isso foi ponto de partida do Sr. Bergson ea origem de sua pensei:
a crtica de tempo sob a forma em que o bom senso imagina ele, em que a cincia emprega-lo.
Ele foi o primeiro a notar o fato de que tempo cientfico no tem "tempo". Nossos equaes
realmente expressar apenas relaes estticas entre fenmenos simultneos; mesmo o
diferencial quocientes que podem conter em marca realidade nada tendncias atuais;
nenhuma mudana ter lugar em nossos clculos, se o tempo foram dadas em avanar,
instantaneamente cumprida, como um todo linear de pontos em ordem numrica, sem
durao mais genuna do que a contida no sucesso numrica. Mesmo em astronomia h
menos de antecipao julgamento de constncia e estabilidade, os fenmenos sendo quase
estritamente peridica, enquanto o risco de previso tem somente aps o minuto divergncia
entre o fenmeno real e o perodo exacto atribudo a lo. Aviso em que figura de senso comum
imagina tempo: como um inerte receptculo, um meio homogneo, neutro e indiferente; na
verdade, um tipo de espao. O estudioso faz uso de uma imagem como; pois ele define o
tempo pelo seu medio, e todas as medies implica interpretao no espao. Pela estudioso
da hora no um intervalo, mas uma coincidncia, um instantneo arranjo, e o tempo
resolvido em um p de fixities, como naqueles relgios pneumticos em que a mo se move
para a frente em empurres, marcando nada mas uma seqncia de pausas. Tais smbolos so
suficientes, pelo menos para uma primeira aproximao, quando se est apenas uma questo
de matria, cujo mecanismo, estritamente considerado, no contm nada "durvel". Mas, em
biologia e psicologia bem diferente caractersticas tornam-se essenciais; idade e memria, a
heterogeneidade de musical fases, ritmo irreversvel ", que no pode ser alongado ou
encurtado em vai. "(" Evoluo Criadora ", pgina 10.)
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ento que o retorno de tempo torna-se necessria a durao. Como so ns para descrever
este perodo? uma evoluo melodiosa de momentos, cada dos quais contm a ressonncia
do que os anteriores e anuncia um que vai seguir; um processo de enriquecimento que no
cessa, e uma aparncia permanente de novidade; um indivisvel, qualitativa, e orgnicos
tornando-se, estranho ao espao, refratria ao nmero. Invocar a imagem de um fluxo de
conscincia que passa atravs do continuidade do espectro, e tornando-se, sucessivamente,
tingida com cada um dos seus matizes. Ou melhor imaginar uma sinfonia ter sentimento de si
mesmo, e criando-se; assim que devemos conceber durao. Essa durao assim concebida
realmente a base de ns mesmos Sr. Bergson prova por milhares de exemplos, e por um
emprego maravilhoso da mtodo introspectivo, que ele ajudou a tornar to popular. Ns no
podemos Citao estes admirvel analisa aqui. A nica servir como modelo, especialmente
selecionados como se referindo a um dos momentos mais comuns da nossa vida, para mostrar
claramente que a percepo da durao real, sempre acompanha-nos em segredo. "No
momento em que escrevo estas linhas, um relgio perto de mim marcante a horas; mas meu
ouvido distrado apenas conscincia disso depois de vrios derrames tm j soou; ou seja, eu
no contei. E ainda um esforo de ateno introspectiva me permite totalizar os quatro cursos
j atingiram e adicion-los aos que eu ouo. Se eu, em seguida, retirar-se para mim e
cuidadosamente questionar-me sobre o que acaba de acontecer, eu me tornei ciente de que
os quatro primeiros sons tinha atingido meu ouvido e at mesmo mudou a minha conscincia,
mas que as sensaes produzidas por cada uma delas, em vez de seguir em justaposio, tinha
misturado com uma outra, de tal forma a dotar o inteiro com um aspecto peculiar e fazer dele
uma espcie de frase musical. Em Para estimar em retrospecto o nmero de cursos que
soavam, eu tentou reconstituir esta frase no pensamento: a minha imaginao atingido um,
dois, ento, depois de trs, e, desde que ela no tinha alcanado o exacto nmero quatro,
minha sensibilidade, ao ser questionada, respondeu que o total Efeito diferiam em qualidade.
Tinha, portanto, observar a sucesso do quatro cursos de uma forma prpria, mas bastante,
excepto em adio e sem trazer imagem de uma justaposio de termos distintos. Em
verdade, o nmero de cursos atingidos foi percebido como qualidade, no como quantidade:
durao , portanto, apresentado conscincia imediata, e preserva essa forma, desde que
no d lugar a um simblico representao elaborado a partir do espao. "(" Ensaio sobre a
dados imediatos ", pginas 95-96.) E agora que estamos a acreditar que o retorno ao
sentimento de durao verdadeira consiste em deixar-nos ir, e deixando-nos um relaxamento
ocioso em sonho ou dissoluo da sensao ", como um pastor cuida do cochilando fluxo de
gua "? Ou ser que estamos mesmo a acreditar, como tem sido mantida, que a intuio da
durao reduz "para o espasmo de prazer do molusco sob o sol? "Este um erro completo!
Devemos cair de volta para os equvocos que eu estava apontando em conexo com
imediatismo na geral; deveramos esquecer que existem vrios ritmos de durao, uma vez
que existem vrios tipos de conscincia; e, finalmente, deve ser mal-entendido o carter de
uma inveno criativa perpetuamente renovada, que o da nossa vida interior. Pois na
durao que somos livres, no em tempo espacializado, como todos
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concepes deterministas supor em contradio. No vou voltar para as provas desta tese;
eles foram condensados alguns caminho de volta aps o terceiro captulo do "Ensaio sobre a
dados imediatos". Mas Vou pedir emprestado prprio Sr. Bergson algumas explicaes
complementares, em ordem, na medida do possvel, para evitar qualquer mal-entendido. "A
palavra liberdade ", diz ele," tem para mim um sentido intermedirio entre aqueles que
atribuir como uma regra para os dois termos liberdade e livre-arbtrio. Por um lado, eu
Acreditamos que a liberdade consiste em ser inteiramente de si mesmo, em atuar em da
conformidade com si mesmo; ela em seguida, a um certo grau, a 'moral liberdade "dos
filsofos, a independncia da pessoa em relao a tudo que no seja em si. Mas isso no
exatamente essa liberdade, uma vez que a independncia que estou descrevendo nem sempre
tem um carter moral. Alm disso, ele no consiste em, dependendo-se como um efeito
depende sobre a causa que necessariamente determina. Neste, eu deveria voltar ao sentido de
"livre-arbtrio". E ainda assim eu no aceito este sentido completamente ou, uma vez que o
livre-arbtrio, no sentido usual do termo, implica a igual possibilidade de dois contrrios, e
sobre a minha teoria no podemos formular, ou mesmo conceber neste caso a tese de igual
possibilidade de o dois contrrios, sem cair em grave erro sobre a natureza do tempo. Eu
poderia dizer, ento, que o objeto da minha tese, quanto a este ponto particular, tem sido
precisamente para encontrar uma posio intermediria entre "liberdade moral" e "livre-
arbtrio". Liberdade, tal como eu o entendo, situa-se entre estes dois termos, mas no a
distncias iguais de ambos. Se eu fosse obrigado mescl-la com um dos dois, eu deveria
selecionar 'livre-arbtrio. "(" Relatrio de Sociedade Francesa de Filosofia ", o vocabulrio
filosfico, artigo "Liberdade".) Afinal, quando nos colocamos na perspectiva do tempo
homogneo; isto , quando se substitui o verdadeiro e profundo ego sua imagem refratada
atravs do espao, o ato aparece, necessariamente, quer como resultante de uma composio
de elementos mecnicos, ou como um criao ex nihilo incompreensvel. "Ns supor que h
um terceiro caminho a seguir, ou seja, para colocar nos de volta na durao pura ... Ento,
parecia ver surgir a partir de ao seus antecedentes por uma evoluo sui generis, de tal
maneira que descobrimos nesta ao os antecedentes que explicam que, ao mesmo tempo
que acrescenta algo absolutamente novo para eles, sendo um avano sobre eles como o frutas
em cima da flor. Liberdade no de forma reduzida, assim, como tem sido disse,
espontaneidade bvio. No mximo este seria o caso em que o animal mundo, onde a vida
psicolgica , principalmente, a dos afetos. Mas, no caso do homem, um ser pensante, o ato
livre pode ser chamado de sntese de sentimentos e idias, ea evoluo que leva a uma
evoluo razovel. "(" Matria e Memria ", pgina 205.) Finalmente, em uma carta mais
importante, ("Relatrio da Philosophical Francs Sociedade ", reunio, 26 de fevereiro 1903.)
Senhor Bergson torna-se um pouco mais preciso ainda. Ns certamente no devemos
confundir a afirmao da liberdade com a negao do determinismo fsico; "Pois no h mais
neste afirmao do que nesta negao. "Ao mesmo tempo, a liberdade supe uma certa
contingncia. Ele "a prpria causalidade psicolgica", que deve no ser representado
segundo o modelo de causalidade fsica. Em oposio a este ltimo, isto implica que, entre
dois momentos de um ser consciente que no h uma equivalncia de admitir a deduo, que,
em a transio de uma para a outra existe uma criao genuna. Sem
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dvida, o ato livre no sem razes explicativas. "Mas estas razes tm apenas nos
determinado no momento em que eles tm tornar-se determinante; isto , no momento em
que o acto foi virtualmente realizado, bem como a criao de que falo inteiramente contido
em o progresso atravs do qual estas razes tornou-se a determinao. " verdade que tudo
isto implica uma certa independncia da vida mental em relao ao o mecanismo de matria;
e por isso que o Sr. Bergson foi obrigado a definir se o problema das relaes entre corpo e
mente. Sabemos que a soluo para este problema o principal objeto de "Matria e
Memria". A tese do paralelismo psico-fisiolgica h peremptoriamente refutado. O mtodo
que o Sr. Bergson seguiu a faz-lo ser encontrado estabelecido por se em uma comunicao
Sociedade Filosfica francs, que importante estudar como introduo. ("Relatrio" de
reunio, 2 de maio de 1901.) O paralogismo includo no prprio enunciado da tese parallelist
explicado em uma memoria apresentado ao Internacional Genebra Congresso de Filosofia em
1904. ("Revue de Mtaphysique et de Moral", Novembro 1904.) Mas a prova real feita por
anlise do mmoire que enche captulos ii. e iii. da obra citada acima. (An currculo
extremamente sugestivos dessas teses ser encontrado na segunda Palestra sobre "A
percepo da mudana".) Ele no est estabelecido, pelo a maioria dos argumentos positivos,
(em vez de conectar brutalmente os dois extremos da matria e da mente, considerada em
seu mais alto ao, o outro em sua mecanismo mais rudimentar, condenando assim ao
fracasso qualquer tentativa de explicar sua unio real, o Sr. Bergson estuda seu contato vivo
no ponto de interseco marcado pelos fenmenos de percepo e memria: ele compara o
ponto mais alto da matria - o crebro - eo ponto mais baixo da mente - algumas lembranas -
e entre estes dois pases vizinhos aponta que ele nota a diferena, atravs de um mtodo
no dialtica, mas experimental.) que todo o nosso passado auto-preservada em ns, para
que este preservao s faz um com o carter musical de durao, com a natureza indivisvel
de mudana, mas que uma parte s consciente de ele, a parte em causa com a ao, a que
apresentam concepes fornecer uma corpo da realidade. O que chamamos de nosso
presente deve ser concebido nem como um ponto matemtico nem como um segmento com
limites precisos: o momento da nossa histria trazidos por nossa ateno vida, e nada, em
estrita justia, seria evitar que ela se estenda a toda a esta histria. No lembrana ento,
mas o esquecimento que exige explicao. De acordo com um ditado de Ravaisson, da qual o
Sr. Bergson faz uso, o explicao deve ser procurada no corpo: " que faz com que a
materialidade esquecimento em ns. " H, de fato, vrios avies de memria, de "pura
lembrana" no ainda interpretadas em imagens distintas at mesmo lembrana actualizado
em sensaes de embries e movimentos comearam; e descemos de um para a outra, a
partir da vida de "sonho" simples para a vida da prtica "Drama", juntamente "esquemas
dinmicos." O ltimo desses avies o corpo; uma simples instrumento de ao, um conjunto
de hbitos motrizes, um grupo de mecanismos que a mente criou para agir. Como atuar no
trabalho de memria? A tarefa do crebro a cada momento a empurrar de volta para
inconscincia toda a parte do nosso passado que no til no momento.
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Minuto estudo dos fatos mostra que o crebro empregado na escolha do passado, em
diminuio, simplificando, e extrair de tudo que puder contribuir para a experincia presente;
mas no se preocupa em preserv-la. Em resumo, o crebro s pode explicar as ausncias, no
presenas. por isso a anlise de memria ilustra a realidade da mente, e os seus
independncia em relao matria. Assim, determinada a relao de alma ao corpo, o
ponto de penetrao que se insere e dirige para o plano de ao. "A mente toma emprestado
de percepes importa de onde deriva seu nutrio, e d-los de volta para ele na forma de
movimento, em que tem impressionado a sua liberdade. "(" Matria e Memria ", pgina 279.)
Este, ento, como o ciclo de pesquisa se fecha, retornando problema inicial, o problema de
percepo. Nos dois sistemas opostos por que foram feitas tentativas para resolv-lo, o Sr.
Bergson descobre um comum postular, resultando em uma impotncia comum. Do ponto de
idealista ver que no conseguem explicar como um mundo se expressa externamente, nem do
ponto de vista realista como um ego expressa internamente. E este duplo fracasso vem de
novo a partir da hiptese subjacente, segundo a qual a dualidade do sujeito e objeto
concebido como primitiva, radical, e esttico. Nosso dever diametralmente oposta. Ns tem
que considerar essa dualidade como gradualmente elaborado, eo problema respeito deve
declarar-se em primeiro lugar, e depois resolvido em funo do tempo ao invs de espao.
Nossa representao comea por ser impessoal e s depois que ele adota o nosso corpo
como centro. Ns emergir gradualmente da realidade universal, e as nossas razes esto
sempre realizando afundado nela. Mas esta realidade em si j conscincia, e o primeiro
momento da percepo sempre nos coloca de volta ao estado inicial anterior separao do
sujeito e objeto. pelo trabalho da vida, e por ao, que esta separao efetuada, criado,
acentuado, e fixa. E o erro comum de realismo e idealismo acreditar que efectuadas em
avanar, que relativamente segunda percepo. Da vem o valor absoluto da intuio
imediata. Porque desde que fonte poderia um relatividade irredutvel ser produzido nele?
Seria absurdo faz-lo depende da constituio de nosso crebro, uma vez que o nosso crebro
em si, na medida em que um grupo de imagens, apenas uma parte do universo
apresentando as mesmas caractersticas que o conjunto; e na medida em que um conjunto
de mecanismos tornam-se hbitos, apenas um resultado da ao inicial da vida, de
discernimento perceptivo de origem. E, por outro lado, nenhum menos absurdo seria o temor
de que o assunto nunca pode ser excluda ou eliminado a partir do seu prprio conhecimento,
uma vez que, na realidade, o sujeito, tal como o objeto, est na percepo, no percepo no
assunto - pelo menos no primitivamente. De modo que por um truque de linguagem que as
teses de criar razes fundamentais da relatividade: eles desaparecem quando voltamos para o
imediatismo; ou seja, quando apresentar problemas como deveriam ser apresentados, em
termos que no supem qualquer anlise conceitual ainda realizado. VI. O Problema da
Evoluo: Vida e Matria. Depois que o problema da conscincia Sr. Bergson foi obrigado a
aproximar-se de evoluo, para a liberdade psicolgica s realmente concebvel se comea
em certa medida, com a primeira pulsao da vida corporal. "Ou sensao no tem razo de
ser ou um princpio de liberdade ", isto o que o "Ensaio sobre a dados imediatos" (Pgina
25). j nos disse.
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Foi ento fcil prever a necessidade de uma estrutura geral terico que nossa durao pode
tomar uma posio que torn-lo mais inteligvel, removendo sua aparncia de exceo
singular. Assim, em 1901, eu escrevi ("Revue de Mtaphysique et de Moral", Maio de 1901)
com em conta a nova filosofia considerada como uma filosofia de tornar-se: " foi preparado
pela evoluo contempornea, que investiga e aperfeioa, peneirando-lo de seu minrio de
materialismo, e transformando-o em metafsica genuna. No esta a filosofia adequada para
o sculo da histria? Talvez isso indica que um perodo em que chegou matemtica, perdendo
seu papel como a cincia regular, est prestes a dar colocar biologia. "Este o programa
desenvolvido, em que um original forma ns estamos bem cientes, pela doutrina da Creative
Evolution. Quando examinamos o conhecimento antigo, uma caracterstica dele de uma s
vez visvel. Estuda pequenos mas certos momentos privilegiados da mudana realidade, certas
formas estveis, certos estados de equilbrio. Antigo geometria, por exemplo, quase sempre
limitada anlise esttica de figuras j traou. A cincia moderna muito diferente. No tem o
maior progresso que se tem percebido na ordem matemtica realmente foi a inveno de
anlise infinitesimal; ou seja, um esforo substituir o processo para o produto resultante, para
seguir o movimento de gerao de fenmenos e magnitudes em sua continuidade, para
colocar-se ao longo de tornando-se a qualquer momento que seja, ou melhor, por graus em
tudo sucessivo momentos? Esta tendncia fundamental, juntamente com o desenvolvimento
de pesquisa biolgica, foi obrigado a inclinar-lo para uma doutrina de evoluo; e, por
conseguinte, o sucesso de Spencer. Mas o tempo, que est em toda parte na cincia moderna
a principal varivel, s um tempo de durao, por tempo indeterminado e arbitrariamente
divisvel. No h verdadeira durao, nada realmente tendendo a evoluo na evoluo de
Spencer: no mais do que existe no funcionamento peridico de uma turbina ou na tremer
estacionrio de um diapaso. No isso que enfatizada pela emprego permanente de
imagens e metforas mecnicas engenharia vulgares, a menos de falhas de que supor uma
vez homognea, e um imvel teatro de mudana que est em nico espao fundo? "Em tal
que a doutrina ainda falam do tempo, pronunciar a palavra, mas dificilmente pensar no coisa;
para o tempo est aqui roubado de todos os efeitos. "(" Evoluo Criadora ", pgina 42.) De
onde vem um materialismo latente, pronto para aproveitar a oportunidade de auto-
expresso. Da o retorno automtico para o sonho de universal aritmtica, que Laplace, Du
Bois-Reymond, e Huxley expressaram com tal preciso. (Ibidem, pgina 41.) Para escapar
dessas conseqncias, devemos, com o Sr. Bergson, reintroduzir durao real, isto , a durao
criativo em evoluo, devemos conceber vida de acordo com o modo exibiu no que diz
respeito a alteraes na geral. E a prpria cincia que nos chama para esta tarefa. O que faz
cincia, na verdade, nos diga quando ns deixarmos ele falar, em vez de prescrever a ele
respostas que esto de acordo com as nossas preferncias? Vitalidade, em cada ponto de sua
tornando-se, uma tangente ao mecanismo fsico-qumica. Mas fsico- qumica no revela seu
segredo mais do que a linha reta produz a curva. Considere o desenvolvimento de um
embrio. Ele resume a histria da espcies; ontognese, dizem-nos, reproduz filognese. E o
que que vamos
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observar, ento? Agora que uma longa seqncia de sculos contratado por ns em um
curto perodo, e que o nosso ponto de vista , portanto, capaz de uma sntese que antes era
muito difcil, vemos aparecer a organizao rtmica, o musical personagem, que a lentido das
transies em primeiro nos impediu de vendo. Em cada estado do embrio, h algo alm de
uma estrutura instantnea, algo alm de um jogo conservador de aes e reaes; h uma
tendncia, uma direo, um esforo, um criativo atividade. O estgio percorrido menos
interessante do que a travessia si mesmo; isso de novo um ato de gerar impulso, em vez de
um efeito de inrcia mecnica. Assim deve ser o caso, por analogia, no geral evoluo. Temos
a, por assim dizer, uma viso de durao biolgica miniatura; expanso e relaxamento de sua
tenso trazer a sua homogeneidade notar, mas, ao mesmo tempo, propriamente falando, a
evoluo desaparece. E mais, o Sr. Bergson estabelece por argumentos diretos e positivos que
a vida criao genuna. Uma concluso similar apresentado como o envelope de toda a sua
doutrina. Impe-se, antes de tudo pela evidncia imediata, pois no podemos negar que a
histria da vida nos revelado sob o aspecto de um progresso e uma subida. E esse impulso
implica iniciativa e escolha, constituindo uma esforo que ns no somos autorizados pelos
fatos pronunciar fatalista: "Um simples olhar para as espcies fsseis nos mostra que a vida
poderia ter feito sem evoluo, ou poderia ter evoludo apenas dentro de muito restrito
limites, se tivesse escolhido o caminho mais fcil abertos a isso de se tornar apertado suas
formas primitivas; certos foraminferos no tm variado desde a perodo silurian; o Lingulae,
olhando impassvel sobre a inumervel revolues que upheaved nosso planeta, so hoje o
que eram no na maioria das vezes distantes da era Paleozica. "(" Evoluo Criadora ", pgina
111). Alm disso, se, em ns, a vida indiscutivelmente criao e liberdade, como que no ,
em certa medida, ser de modo a natureza universal? "Qualquer que seja o essncia mais
profunda do que eo que est sendo feito, ns somos do mesmo: ("Revue de Mtaphysique
et de Moral ", Novembro de 1911.) Uma concluso por analogia portanto, legtimo. Mas
acima de tudo, essa concluso verificada por sua aptido para a resoluo de problemas de
detalhes, e para tomar conta do observado fatos e, a este respeito lamento que s pode
referir-se o leitor para o corpo inteiro de discusses admirveis e anlises elaborados pelo Sr.
Bergson com relao "a planta eo animal", ou "o desenvolvimento de animais vida. "("
Evoluo Criadora ", captulo II). No que se refere a matria, duas leis principais destacam-se o
conjunto da nossa cincia, em relao sua natureza e seus fenmenos: a lei da conservao e
uma lei de degradao. Por um lado, temos mecanismo, a repetio, a inrcia, constantes e
invariantes: o jogo do mundo material, a partir do ponto de vista da quantidade, nos oferece o
aspecto de uma imensa transformao sem ganho ou perda, uma transformao homognea
tendendo a manter em si uma equivalncia exata entre a partida eo ponto de chegada. Em Por
outro lado, do ponto de vista da qualidade, que tm algo que est sendo usado para cima,
abaixado, degradado, esgotado: energia gasta, o movimento dissipado, construes
quebrando, pesos caindo, tornando-se os nveis empatou, e as diferenas apagados. A viagem
do mundo material aparece ento como uma perda, um movimento de queda e descida. Alm
disso, existe apenas uma tendncia para a conservao, a tendncia que nunca percebi
exceto imperfeitamente; quando, ao contrrio, percebe-se que
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a falha do impulso mais vital infalivelmente interpretada pelo aparncia do mecanismo.
Realidade em adormecer ou dividir o figura sob a qual ns finalmente observar a matria: a
matria, em seguida, secundrio. Finalmente, de acordo com o Sr. Bergson, a matria
definida como uma espcie de descida; esta descida como a interrupo de uma subida; si essa
ascenso como crescimento; e, assim, um princpio de criao a base das coisas. Tal ponto de
vista parece obscuro e perturbador para a compreenso matemtica. No se pode acostumar-
se ideia de um devir que mais do que um simples mudana de distribuio, e mais do que
uma simples expresso de latente riqueza. Quando confrontado com tal idia, sempre remete
sua eterna questo: Como que algo vem do nada? A questo false; para a idia de nada
apenas uma pseudo-idia. Nada impensvel, j a pensar nada necessariamente de pensar
ou no pensar alguma coisa; e de acordo com a frmula do Sr. Bergson, (Cf. a discusso sobre
existncia e no-existncia no Captulo IV. de "Evoluo Criadora", pginas 298-322). "A
representao do vazio sempre uma representao completa." Quando eu digo: "No h
nada", no que eu percebo um "nada". Eu nunca perceber, exceto o que . Mas eu no ter
percebido o que eu era buscando, o que eu esperava, e eu expressar minha decepo na
lngua do meu desejo. Ou ento eu estou falando uma linguagem de construo, o que implica
que eu ainda no possuem o que eu pretendo fazer. Vamos esquecer abruptamente esses
dolos de ao prtica e linguagem. O tornando-se da evoluo, ento, aparecem para ns em
sua verdadeira luz, como fases de maturao gradual, arredondado em intervalos por crises de
criativo descoberta. Continuidade e descontinuidade, assim, admitir possibilidade de
reconciliao, aquele como um aspecto da ascenso em direo ao futuro, a a outra como um
aspecto da retrospectiva, aps o evento. E veremos que a mesma chave vai alm revelar-nos a
teoria do conhecimento. VII. O problema do conhecimento: Anlise e Intuio. Sabemos que
importncia tem sido atribuda desde Kant para o problema da razo: ao que parece, por
vezes, que toda a filosofia futuro um retorno ao lo; que ele no mais chamado para falar de
qualquer outra coisa. Alm disso, o entendemos pela razo, em sentido amplo, , na mente
humana, o energia de luz, a operao essencial do qual definido como um acto de
direcionando sntese, unificando a experincia e tornando-por isso mesmo fato inteligvel.
Cada movimento do pensamento mostra que este poder em exerccio. Para traz-lo em todos
os lugares para a frente seria a tarefa prpria da filosofia; pelo menos, desta forma que a
entendemos hoje. Mas pelo que ponto de vista e por que mtodo que normalmente
construir essa teoria de conhecimento? As obras espontneas da mente, a percepo, a
cincia, a arte ea moral so o ponto de partida do inqurito e sua matria inicial. Ns no
pedimos ns mesmos se, mas como eles so possveis, o que implica, e que eles suponho; um
regressivas tentativas de anlise de reflexo crtica para discernir neles os seus princpios e
requisitos. A tarefa, em suma, a reascender desde a produo at a atividade de produzir,
que consideramos como suficientemente revelada pelos seus produtos naturais. Filosofia, em
conseqncia, no mais nada, mas a cincia da problemas j resolvidos, a cincia que se
limita a dizer por que
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conhecimento ao de conhecimento e ao, de tal e tal tipo, e tais e tal qualidade. E, em
conseqncia, tambm a razo pode no aparecem mais qualquer coisa, mas um dado origem
postulada como um simples fato, como um completo sistema descer ready-made do cu, no
fundo, uma espcie de no-temporal Essencialmente, definvel sem respeito durao,
evoluo, ou histria, de que todos gnese e todo o progresso absurdo. Em vo que
persistem em manuteno que originalmente um ato; que sempre se volta para o fato que o
mtodo seguido nos obriga a considerar este ato somente quando uma vez realizado, e
quando uma vez expressas em resultados. O inevitvel conseqncia que aprisionar-nos sem
esperana na afirmao da Relativismo kantiano. Tal sistema s pode ser verdade como uma
verdade parcial e temporrio: no a maioria, um momento de verdade. "Se lermos o" Crtica
da Razo Pura " de perto, percebemos que Kant fez a crtica, e no da razo na geral, mas de
um motivo formado com os hbitos e demandas de cartesiano mecanismo ou fsica
newtoniana. "(H. Bergson," Relatrio de francs Sociedade Filosfica ", reunio, 2 de maio de
1901.) Alm disso, ele claramente Estudos nica razo adulto, seu estado atual, um plano de
pensamento, um vista em corte de cada vez. Para Kant, os homens progredir, talvez, em razo,
mas a prpria razo no tem durao: o ponto fixo, a atmosfera de eternidade morto em
que exibido toda ao mental. Mas isso poderia no ser a verdade final e completa. No
um fato que o ser humano inteligncia foi lentamente constituda no curso da biolgica
evoluo? Para conhec-lo, no temos tanta coisa para separ-lo de forma esttica suas obras,
para substitu-lo em sua histria. Vamos comear com a vida, uma vez que, em qualquer caso,
se vamos ou no, sempre na vida e pela vida que ns somos. A vida no uma fora bruta,
um mecanismo cego, a partir do qual nunca poderia conceber que o pensamento seria saltar.
Desde a sua primeira pulsao, a vida conscincia, a atividade espiritual, esforo criativo
tendendo a liberdade; isto , discernimento j luminosa, embora a qualidade em primeiro
fraca e difusa. Em outros termos, a vida , no fundo, do psicolgico natureza de uma
tendncia. Mas "a essncia de uma tendncia desenvolver em mao de forma, criando, pelo
simples fato de seu crescimento, divergindo direes entre os quais o seu impulso ser
dividido. "(" Evoluo Criadora ", pgina 108.) Ao longo destes caminhos diferentes
potencialidades complementares so produzidos e intensificou, separando no prprio
processo, a sua origem interpretao sendo possvel somente no estado de nascimento. Uma
delas termina no que chamamos de inteligncia. Este ltimo, por conseguinte, tornou-se
gradualmente separado da condio luminosa menos intenso, mas mais completo, de que
retidas apenas certas caractersticas para acentuar-los. Vemos que devemos conceber a
palavra mente - ou, se preferir a palavra, pensei - como estendendo-se alm da inteligncia.
Inteligncia pura, ou o faculdade de reflexo crtica e anlise conceitual, representa apenas
uma forma de pensamento em sua totalidade, uma funo, uma determinao ou especial
adaptao, a parte organizada em vista da ao prtica, a parte consolidou-se como
linguagem. Quais so suas caractersticas? Entende apenas que descontnuo, inerte, e fixo,
que no tem nem mudana nem durao; banha em uma atmosfera de espacialidade; utiliza
matemtica continuamente; ele se sente em casa apenas entre "as coisas", e tudo reduzida
pelo que a tomos de slidos; naturalmente "materialista", devido
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prprio fato de que ele, naturalmente, agarra "formas" apenas. O que queremos dizer com
isso exceto que seu objeto de eleio o mecanismo da matria? Mas supe a vida; s resta
prprio viver por emprstimos contnuos de um atividade mais vasta e mais completa do que
saltado. E este retornar poderes complementares o que chamamos de intuio. Deste
ponto de vista, torna-se fcil para escapar relatividade kantiano. Ns so confrontados por
uma inteligncia que , sem dvida, no mais uma faculdade universalmente competente,
mas que, pelo contrrio, possui na sua prpria domnio de um maior poder de penetrao. Ele
organizado para a ao. Agora ao no seria capaz de se mover em irrealidade. Inteligncia,
ento, faz com que nos conhecer, se no com toda a realidade, pelo menos com uma parte
dele, ou seja, essa parte por que a realidade um objeto possvel de mecnica ou sinttico
ao. Mais profundamente, a intuio cai em anlise como a vida na matria: elas so dois
aspectos de um mesmo movimento. por isso que ", s desde que considerar a forma geral da
fsica, podemos dizer que o que toca o absoluto. "(" Evoluo Criadora ", pgina 216.) Em
outros termos, a linguagem e mecanismo so regulados por outro. Este explica ao mesmo
tempo o sucesso da cincia matemtica na ordem de importa, e seu insucesso no fim da vida.
Pois, quando confrontado com a vida, a inteligncia falha. "Ser um depsito de o movimento
evolutivo ao longo de seu caminho, como poderia ser aplicado em toda o prprio movimento
evolutivo? Podemos assim afirmar que a parte igual a o todo, que o efeito pode absorver a
sua causa em si, ou que o seixo esquerda na costa descreve a forma da onda que trouxe isso. "
(Prefcio a "Evoluo Criadora".) No to bom como dizer que a vida incognoscvel?
Devemos concluir que impossvel entend-lo? "Ns devemos ser forados a faz-lo, se a vida
tivesse empregado todo o psquico potencialidades que ele contm em fazer entendimentos
puros; isto , na preparao matemticos. Mas a linha de evoluo, que termina no homem
No o nico. Por outros caminhos divergentes outras formas de conscincia desenvolveram,
o que no tem sido capaz de libertar-se do externo restrio, nem recuperar a vitria sobre si
mesmos como a inteligncia tem feito, mas que, no entanto, para isso, tambm expressam
algo imanente e essencial no movimento de evoluo. "Ao trazer-los em ligao com o outro, e
torn-las depois amalgamar com inteligncia, no deveramos, assim, obter um conscincia co-
extensiva com a vida, e capaz, por virar bruscamente rodada sobre o impulso vital que se sente
por trs dele, de obteno de uma soluo completa, embora, sem dvida, desaparecendo
viso? "(" Evoluo Criadora ", Prefcio). Ele justamente nisso que o ato de intuio filosfica
consiste. "Ns deve ser dito que, mesmo assim, ns no temos alm de nossa inteligncia,
uma vez que com a nossa inteligncia, e atravs da nossa inteligncia, que observamos todas
as outras formas de conscincia. E devemos estar certo em dizer isso, se fssemos
inteligncias puras, se no tivesse permanecido rodada nossa pensamento conceitual e lgico
uma nebulosa vago, feito da mesma substncia custa do qual o ncleo luminosa, que
chamamos de inteligncia, foi formado. Nela residem certos poderes complementares do
entendimento, de que temos apenas um sentimento confuso quando permanecemos fechados
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em ns mesmos, mas que se tornar iluminada e distinta quando percebem-se no trabalho,
por assim dizer, na evoluo da natureza. Eles , assim, saber o que esforo que tem que fazer
para se tornar mais intensa, e a se expandir em direo real da vida. "(" Evoluo Criadora ",
Prefcio). Isso significa abandono ao instinto, e descida com ele em infra-conscincia de novo?
De maneira nenhuma. Pelo contrrio, a tarefa trazer instinto para enriquecer a inteligncia,
para se tornar livre e iluminada na mesma; e essa subida para super-conscincia possvel em
um piscar de ato intuitiva, uma vez que possvel, por vezes, para que o olho percebe, como
um brilho plido e fugitivo, alm do que chamamos propriamente de luz, o ultra- violeta raios
do espectro. Podemos dizer de uma tal doutrina que pretende ir, ou que vai "contra
inteligncia "? Nada autoriza tal acusao, por limitao de um esfera no est em ignorncia
de cada exerccio legtimo. Mas inteligncia no o todo do pensamento, e seus produtos
naturais no completamente de exausto ou manifestar o nosso poder de luz. Alm disso, a
inteligncia ea razo no so as coisas concludas, para sempre preso em sua estrutura
interna, que evoluir e expandir, um fato: o lugar da descoberta precisamente a franja
residual de que estvamos falando acima. A este respeito, a histria do pensamento forneceria
exemplos em abundncia. Intuies no primeiro obscura, e somente antecipado, fatos
originalmente admitir nenhuma comparao, e como se fosse irracional, tornam-se instrutiva
e luminosa pela utilizao proveitosa feitas delas, e pela fertilidade que eles se manifestam. A
fim de compreender o contedo complexo de realidade, a mente deve fazer-se a violncia,
deve despertar seus poderes adormecidos de revelar simpatia, deve expandir at torna-se
adaptado ao que anteriormente chocou seus hbitos tanto como quase a parecer
contraditrio a ele. Tal tarefa, alm disso, possvel: ns trabalhamos o seu diferencial a cada
momento, e seu conjunto completo exibido na seqncia de sculos. No fundo, a nova teoria
do conhecimento no tem nada de novo nele, exceto o exigir que todos os fatos devem ser
levados em conta: renova durao na mente pensante, e coloca-se no ponto de vista da
criatividade inveno, no s no que de demonstrao subsequente. Da a sua concepo de
experincia, o que, para ele, no uma informao simples, equipado em tramas pr-
existentes, mas elaborao das prprias armaes. Por isso, o problema da razo muda o seu
aspecto. Um grande erro foi feito em pensar que a doutrina do Sr. Bergson no entende-lo:
para neg-lo e coloc-la so duas coisas diferentes. Em sua essncia mais profunda, a razo a
demanda por unidade; por isso que ele exibido como uma faculdade de sntese, e por seu
ato essencial apresentado como apercepo de relao. a atividade unificadora, no tanto
por uma dialtica de construo harmoniosa como por uma viso de implicao recproca. Mas
tudo que, no entanto sombreada supomos isso, implica uma anlise prvia. Portanto se nos
colocarmos numa perspectiva de intuio, quer dizer, de completa percepo, a demanda por
motivo aparece em segundo lugar apenas, sem ser privado, no entanto, da sua verdadeira
tarefa: um eco e uma lembrana, uma apelo e uma promessa de continuidade profunda, a
nossa expectativa original e nossa esperana final, no seio do atomismo elementar que
caracteriza regio transitria da linguagem; ea razo marca assim a zona de contato entre
inteligncia e instinto. Pensa s possvel sob a lei de nmero? Ser que s se tornam
realidade um objeto de conhecimento como um sistema de fatores distintos, mas
regulamentados e
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momentos? As ideias existem apenas por suas relaes mtuas, que em primeiro lugar se opor
a eles e depois forar a inteligncia a se mover sem parar de um termo para outro? Se tal fosse
o caso, a razo seria, certamente, em primeiro lugar, quanto menos fazer uma continuidade
inteligvel de percepo descontnua e restaurar a unidade total para cada parte temporrio
por uma dialtica sinttica. Mas tudo isso realmente tem significado apenas aps a anlise foi
realizada. O demanda por unidade racional constitui-se no seio do atomismo algo como um
murmrio de continuidade subjacente profundo: exprime na prpria linguagem do atomismo,
irrealidade bsica do atomismo. No h dvida de mal-entendido a razo, mas apenas de
coloc-lo em seu devido lugar. Numa perspectiva de completo intuio nada exigiria a ser
unificada. Motivo seria ento ser reabsorvido na percepo. Ou seja, o seu presente tarefa
medir e corrigir em ns os limites, lacunas e pontos fracos da a faculdade perceptiva. A este
respeito no um homem de ns pensa em negar que sua tarefa. Mas tentamos com o Sr.
Bergson para reduzir essa tarefa para o seu verdadeiro valor e real importncia. Porque somos
decididamente cansado de ouvir "Razo" invocado em tons solenes e em movimento, como se
escrever o venervel nome com o maior de capital de R foram uma soluo mgica para todos
os problemas. Mente, de fato, estabelece a partir da unidade, em vez de chegar a ele; ea
ordem que aparece para descobrir, posteriormente, em uma experincia que a princpio
mltipla e incoerente apenas uma refrao da unidade original atravs do prisma de uma
anlise espontnea. Sr. Bergson aponta admiravelmente fora ("Evoluo Criadora", pginas
240-244 e 252-257.) que h dois tipos de ordem, geomtrico e vital, a uma hierarquia esttica
de relaes, o outro, um musical de continuidade de momentos. Estes so dois tipos oposio,
como espao de durao ea matria mente; mas a negao de um coincide com a posio do
outro. Por isso, impossvel abolir ambos ao mesmo tempo. A ideia da desordem no
corresponde a nenhuma realidade genuna. essencialmente relativo, e surge apenas quando
fazemos no conhecer o tipo de ordem que espervamos; e, em seguida, ela expressa nossa
decepo na linguagem da nossa expectativa, a ausncia do ordem esperada sendo
equivalente, do ponto de vista prtico, para o ausncia de toda ordem. Considerado em si
mesmo, essa noo apenas uma verbal entidade, indevidamente tomando forma como a
base comum de dois tipos antitticos. Como, portanto, passamos a falar de uma "diversidade
perceptvel" que mente tem de regulamentar e unificar? Isso s verdade na maior parte do
desarticulado experincia empregado pelo senso comum. A razo, aceitar esta preliminar
anlise e processo de linguagem, procura organiz-la de acordo com o Tipo de matemtica.
Mas o tipo vital que corresponde a absoluta realidade, pelo menos quando se trata do todo;
e s intuio tem re-acesso a ele, por que sobe acima de dissociaes sintticos. VIII.
Concluso. Como a minha ltima palavra e frmula de fechar eu volto para o leitmotiv do meu
estudo inteiro: a filosofia do Sr. Bergson uma filosofia de durao. Vamos consider-la a
partir deste ponto de vista, como o contato com esforo criativo, se quisermos conceber
corretamente as noes originais que nos prope sobre a liberdade, a vida ea intuio.
Digamos mais uma vez que ele aparece como a entronizao de positivo metafsica: positiva,
isto , capaz de contnua e regular, e progresso coletivo, no forosamente divididos em
escolas irredutveis,
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"Cada um dos quais mantm seu lugar, escolhe seus dados, e comea uma never- terminando
jogo com o resto. "(" Introduo Metafsica ", na" Revue de Mtaphysique et de Moral ",
Janeiro de 1903. Psicologia, de acordo com o Sr. Bergson, estuda a mente humana na medida
em que ela opera de uma forma til para um fim prtico; metafsica representam o esforo do
mesmo esprito para libertar-se das condies da ao til e recuperar a posse de prpria
energia criativa como puro. Agora a experincia, a experincia do laboratrio, permite-nos
medir com mais e mais preciso a divergncia entre estes dois planos de vida; por
conseguinte, o caracter positivo do novo metafsica.) Vamos agora dizer que at o presente
momento, constitui a nica doutrina que verdadeiramente uma metafsica da experincia, j
que nenhum outro, em inferior, explica por que pensei, no seu trabalho de descoberta e
verificao, permanece em sujeio a uma lei de liberdade condicional por ao durvel.
Temos agora s para mostrar como ela foge certas crticas que foram levantadas contra suas
tendncias. Alguns quiseram ver nele uma espcie de monismo ateu. Sr. Bergson tem
responder a esse ponto ele mesmo. O que ele rejeita, eo que ele est certo em rejeitando, so
as doutrinas que se limitam a personificar o unidade da natureza ou a unidade do
conhecimento em Deus como causa primeira imvel. Deus seria realmente nada, j que ele
no faria nada. Mas ele acrescenta: "O consideraes apresentadas no meu "Ensaio sobre a
imediata de dados" resultado de uma ilustrao do fato de liberdade; os de "Matria e
Memria" levar-nos, Espero que, ao colocar o dedo sobre a realidade mental; os de "Evoluo
Criadora" presente a criao como um fato: a partir de tudo isso, obter uma idia clara de um
livre ea criao de Deus, produzindo matria e da vida de uma s vez, cujo esforo criativo
continua, em um sentido vital, pela evoluo das espcies ea construo de personalidades
humanas. "(Carta ao P. de Tonquedec, publicado nos "estudos" de 20 de Fevereiro de 1912, e
citado aqui como encontrado nos "Anais de Filosofia Crist", em maro de 1912.) Como
podemos ajudar encontrar nestas palavras, de acordo com a expresso real do autor, a
refutao mais categrico "do monismo e pantesmo em geral"? Agora, para ir mais longe e
tornar-se mais preciso, Sr. Bergson ressalta que deve "abordar os problemas de bastante um
tipo diferente, daqueles de moralidade." Sobre esses novos problemas o autor de "A Evoluo
Criadora" tem ainda disse nada; e ele vai dizer nada, contanto que seu mtodo no lev-lo,
sobre este ponto, a resultados to positivos, aps a sua maneira, como as de seu outros
trabalhos, porque ele no considera que meras opinies subjetivas so no lugar em filosofia.
Ele, portanto, nega nada; ele est esperando e procurando, sempre com o mesmo esprito: o
que mais poderamos pedir a ele? Uma coisa s possvel hoje em dia: a discernir na doutrina
j os pontos de uma filosofia moral e religioso que apresentam existente -se com antecedncia
para a insero definitiva. Isto o que nos permitido tentar. Mas vamos entender
completamente o que est em questo. A questo apenas saber se, como tem sido afirmado,
h incompatibilidade entre o ponto do Sr. Bergson de vista ea ponto religioso ou moral de
vista; se as premissas estabelecidas bloco a estrada para todo o desenvolvimento futuro no
sentido diante de ns; ou se, Pelo contrrio, tal desenvolvimento convidado por algumas
partes, pelo menos do trabalho anterior. A questo no encontrar neste trabalho o
necessrio e bases suficientes, os lineamentos j formados e visveis do que vai um dia
termin-lo. Imaginar que o problema religioso e moral
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fadado a ser considerado pelo Sr. Bergson como surge quando j tarde demais para reviso,
como admitir proposio e soluo apenas como funes de um filosofia terica anterior para
alm do qual no devemos ir; que na sua olhos a soluo deste problema ser deduzida dos
princpios j previsto, sem qualquer chamada para a introduo de novos fatos ou novos
pontos de vista, sem qualquer necessidade de comear a partir de uma nova intuio; que a
sua viso impede todas as consideraes de vida estritamente espiritual, do interior e ao
profunda, sobre as coisas em relao a Deus e em um eterno perspectiva: tal viso seria
ilegtima e irracional, em primeiro lugar tudo, porque o Sr. Bergson disse nada do tipo, e em
segundo lugar, porque contrrio a todas as suas tendncias. Aps o "Ensaio sobre os dados
imediatos" crticos comeou a confin-lo em um dualismo esttico irredutvel; depois de
"Matria e Memria" que o condenou como deixar para sempre a explicar a justaposio dos
dois pontos de vista, utilidade e verdade: por que devemos exigir que depois de "Evoluo
Criadora" ele deve ser proibido pensar nada de novo, ou distinguir, por exemplo, diferentes
ordens de vida? Os problemas devem ser abordados, um aps o outro, e, na soluo de de
cada um deles, adequada para introduzir apenas os elementos necessrios. Mas cada
resultado apenas "temporariamente final." Vamos perder o estranho hbito de pedir um
autor continuamente para fazer algo diferente do que ele tem feito, ou, no que ele tem feito,
para nos dar toda a sua reflexo. At agora, o Sr. Bergson sempre considerou cada novo
problema de acordo com sua natureza especfica e original, e, para resolv-lo, ele tem sempre
fornecido um novo esforo de adaptao autnoma: por que deveria ser de outro modo para a
futuro? Eu procuro em vo para o decreto proibindo-se o direito de estudar a problema de
evoluo biolgica, por si s, e da necessidade que compele a obedecer agora pelas premissas
contidas em seu trabalho passado. (Para Sr. Bergson, o sentimento religioso, como o
sentimento de obrigao, contm uma base de "dado imediato" tornando-indissolvel e
irredutvel.) O nico ponto que ns temos que examinar esta: ser o moral e questo
religiosa obrigar o Sr. Bergson para romper com as concluses do seu estudos anteriores, e
no pode, pelo contrrio, prev pontos de acordo geral? Nas profundezas de ns mesmos
encontramos liberdade; nas profundezas do universal sendo que encontramos uma demanda
para a criao. Como a evoluo criativo, cada um dos seus momentos trabalha para a
produo de um indeducible e transcendente futuro. Este futuro no deve ser considerado
como um simples desenvolvimento da Atualmente, uma simples expresso de germes j dada.
Por conseguinte, temos nenhuma autoridade para dizer que no para j apenas um fim de
vida, s um plano de ao, apenas um ritmo de durao, apenas um ponto de vista existncia.
E se desconexes e saltos abruptos so visveis no economia do passado - da matria para a
vida, a partir do animal para o homem - temos nenhuma autoridade novamente para afirmar
que no podemos observar hoje algo anlogo na prpria essncia da vida humana, que o
ponto de vista da carne, e do ponto de vista do esprito, do ponto de vista da razo, e o ponto
de vista de caridade uma extenso homognea da mesma. E alm de que, tendo a vida em
sua primeira tendncia, e no geral direo de seu atual, a subida, o crescimento, o esforo
para cima, e um trabalho de espiritualizar e emancipador criao: por que possamos definir
Boa, para o bem um caminho ao invs de uma coisa.
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Mas a vida pode falhar, parar, ou viajar para baixo. "A vida, em geral, a mobilidade si mesmo;
as manifestaes particulares da vida s aceitam essa mobilidade com pesar, e
constantemente ficar para trs. Enquanto ele sempre vai para a frente, que ficaria feliz em
marcar o tempo. Evoluo em geral teria lugar como tanto quanto possvel, em uma linha reta;
evoluo especial uma circular avanar. Como p-remoinhos levantadas pelo vento que
passa, os corpos vivos so auto-articulado e pendurado na brisa cheia de vida. "(" Evoluo
Criadora ", pgina 139.) Cada espcie, cada indivduo, cada funo tende a tomar -se como a
sua extremidade; mecanismo, hbito, corpo e carta, que so, estritamente lngua,
instrumentos puros, realmente tornar-se princpios de morte. Assim acontece que a vida se
esgota em esforos no sentido de auto-preservao, permite-se a ser convertido pela matria
em remoinhos cativos, s vezes at abandona-se inrcia da massa que deveria aumentar, e
rende-se atual queda que constitui a essncia da materialidade: assim que o Mal seria
definido, como a direo de viagem oposio a Boa. Agora, com o homem, o pensamento, a
reflexo, e claro conscincia aparecer. Ao mesmo tempo tambm adequadamente
qualificaes morais aparecer: bom torna-se dever, mal se torna pecado. Neste preciso
momento, um novo problema comea, exigindo as sondagens de uma nova intuio, ainda
conectados em pontos claros e visveis com problemas anteriores. Esta a filosofia que alguns
tm o prazer de dizer que fechada por natureza todos os problemas de uma determinada
ordem, os problemas da razo ou problemas de moralidade. No h doutrina, pelo contrrio, o
que mais aberta, e nenhuma que, na realidade, se presta melhor a nova prorrogao. No
o meu dever de declarar aqui que eu acredito que pode ser extrado. Menos ainda meu
dever tentar prever que concluses do Sr. Bergson ser. Vamos limitar-nos a t-la no que ela
tem expressamente nos deu de si mesmo. A partir deste ponto de vista, que o de puro
conhecimento, devo novamente, como eu concluir, enfatizar a sua excepcional importncia e
seu alcance infinito. possvel no compreend-lo. Esse freqentemente o caso: assim
sempre foi no passado, cada vez que uma intuio verdadeiramente novo tem surgido entre os
homens; assim ser at o dia inevitvel quando os discpulos mais respeitosas da carta que o
esprito vai transform-lo, infelizmente, em uma nova escolstica. Que importa! O futuro est
l; Apesar dos equvocos, apesar de incompreenses, existe, doravante, o ponto de partida de
toda a filosofia especulativa; cada dia aumenta o nmero de mentes que reconhecem isso; e
melhor no para habitar sobre as provas de vrios daqueles que so incapazes ou no de v-lo.
Index. Absoluto, o. Adaptao valor. Anlise, conceitual, contrastou com a intuio.
Aparncias. Arte e filosofia. Atomismo.
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Automatismo. Autmato, da vida diria. Sendo, como tornar-se. Crebro, o trabalho de.
Causalidade, psicolgico. Mude. De senso comum. Conceitos, anlise e funes, como
smbolos, criao de, como em geral quadros, alcance prtico de, inferior intuio, mais
debatidos. Conscincia. Conservao, lei da. Constantes, procurar representados.
Continuidade, qualitativa. A crtica, da linguagem. Deduo, a impotncia de. Degradao, lei
da. Determinismo, fsica. Descontinuidade, aparente. Desordem. Du Bois-Reymond. Durao,
real, perpetuamente novo, e de pensamento, e no tempo, puro. Conexo dinmica, esquemas.
Ego, incrustaes do. Dialtica eletica. Embriologia, evidncia de. Mal, uma realidade.
Evolution, drama, biolgica, o valor eo significado, no indispensvel, distingue de
desenvolvimento continuidade, como dinmico, como atividade, ainda mais discutidos.
Existncia, como a mudana.
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Experincia. Fato. Liberdade. O livre-arbtrio. Genesis, lei da. Bom, uma realidade, um
caminho. Hbito, como obstculo. Hereditariedade. Heterogeneidade. Homogeneidade,
ausncia de. Huxley. Imagens. Imediatismo. Imediato, o. Inerte, o. Instinct, simpatia,
contrastado com inteligncia. Intelectualismo, desconfiava. Inteligncia, produto da evoluo,
e instinto, amplo significado. Intuio, como ponto de partida, intransmissvel, sem linguagem,
esttica, triunfo, e durao, e anlise. Esforo Intuitional, contedo. Kant, seu ponto de
partida, as concluses, escapar. O conhecimento, a absoluta natureza, utilitarista da, nova
teoria da. Linguagem, perigos de. Laplace. Lei, o conceito de. Liberdade, de importncia
pessoal. A vida, as tendncias de, finalidade, um progresso, ainda mais discutido. Limitar-
conceitos.
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Materialismo. Mecanismo, psicolgico, falha de. Memria, problema de, a percepo
complicada por, a importncia de, racial, planos de, a memria de slidos. Metfora, a
justificao da. Mtodo, filosfica. Mill, Stuart. A motor, sistemas de mecanismos. Misticismo.
No moralidade. Nada. Nmero. Ontognese. Paleontologia, evidncia de. Paralelismo.
Paralogismo. Percepo, uma arte, afetado pela memria, explicou ainda, a realizao de
conjecturas, significao utilitria, subjetividade, pura e comum, discutido, a relao com a
matria, a percepo de imediatismo. Filosofia, dever de, a funo de. Filognese. Planes, de
conscincia. Progresso, e da realidade. Qualidade e mundo interior. Quantidade e qualidade.
Racionalismo. Ravaisson. Realismo. Realidade, entre em contato com um fluxo, o
reconhecimento da absoluta natureza, indescritvel de, , essencialmente qualitativos, vistas
puros, interior, contrastando pessoais sobre, discutido.
Pgina 90
Razo. Relao entre mente e matria. Religio, o seu lugar na filosofia. Renan. Romantismo.
Esquemas e dinmico. Cincia, prisioneiro de simbolismo, culto, a impotncia de. Sense, bom e
de bom senso. Espao. Spencer, a crtica, o sucesso e fraqueza. Espiritismo. Simbolismo.
Simpatia. Taine. Pensamento, mtodos de comum. Tempo, exigido pela filosofia do Sr.
Bergson, no espao, e de senso comum, e durao. Torpor. Transformismo, erros de. Utility,
como meta de percepo. Variao. Zeno de Elea. Zone, de sentimento. Final deste Projeto
Gutenberg Etext de uma nova filosofia: Henri Bergson
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