O ARQUTIPO DA PROSTITUTA SAGRADA NA POESIA

BRASILEIRA MODERNA
Maria Goretti Ribeiro
1
(UEPB)
Resumo:
Este trabalho analisa a representao da prostituta sagrada e de sua Deusa em poemas de Olavo Bilac e de
Cruz e Souza, comparando a funo histrica, mtica e ritual desta figura com o sentido arquetpico-
metafrico em poemas de produo masculina. O intuito demonstrar que o arqutipo do Feminino sagrado
e profano fundamenta consciente e/ou inconscientemente as imagens construdas pela subjetividade potica,
que se revela seduzida pela sensualidade, formosura e sublimidade do Feminino, apesar do conflito
promovido pelo inconsciente coletivo que influencia o poeta com concepes moralistas que condenam e
maldizem o corpo e a alma da mulher ertica e sensual. Evidencio, portanto, as metforas do desejo e da
negao do desejo masculino, concluindo que, na contemplao exttica da Deusa do amor e de seu squito
de fmeas fatais encarnadas na pele da mulher comum, o eu potico revela a face do Feminino ertico como
um mal que ameaa a harmonia espiritual do homem, mas que dela no consegue se libertar.
Palavras-chave: poesia, cultura grega, arqutipos, prostituta sagrada, fmea fatal
1 Introduo
Em sociedades agrrias matriarcais muito antigas, as pessoas viviam integradas natureza e
cultuavam deuses e deuses por ela inspirados. Os deuses, que comandavam os destinos humanos,
eram divindades telricas que favoreciam a abundncia da terra e, por extenso, a fertilidade dos
animais e das mulheres. Esses povos praticavam rituais religiosos propiciatrios para agradar suas
divindades. Nos rituais, que aconteciam tanto dentro dos templos como fora deles, homens e
mulheres ofereciam Deusa da fertilidade tudo o que de bom possuam: alimentos colhidos nas
safras temporrias, flores, incensos, animais, objetos preciosos, at a prpria vida.
O mundo mediterrneo, por exemplo, chamou a Deusa por muitos nomes e cultuou muitas de
suas faces, que eram formas de manifestao de uma pluralidade de figuras da divindade feminina
suprema difundida pelo culto e pelos rituais ao longo dos tempos. A ela foram associadas idias de
virgindade, de fertilidade e de soberania sobre o cu, sobre a terra e sobre as guas. Senhora dos
animais, das plantas e dos destinos, essa deidade possua o poder porque a vida e a morte estavam
no seu ventre, num contnuo nascer, morrer e renascer. Virgem, impenetrvel, simbolicamente
completa, uma ditadora sexual, ela mantinha os homens, agentes fertilizadores, seus consortes, sob
seu controle. Mesmo casada, mantinha a condio de virgem visto que o esposo no a dominava.
Independente do nome ou do lugar onde era cultuada, a Deusa estava associada primavera,
natureza, s sementes, aos aspectos da natureza feminina que se manifestam no corpo, na mente e
na alma, como a beleza fsica, a seduo, a sabedoria instintiva e o princpio do Eros. Do ponto de
vista psicolgico, trata-se de um modelo padro que habita o inconsciente coletivo e pessoal:
Com deusa queremos exprimir a descrio psicolgica de um tipo de complexo
de personalidade feminina que reconhecemos intuitivamente em ns, nas mulheres
nossa volta, e tambm nas imagens e cones que esto em toda parte em nossa
cultura. [...] Uma deusa , portanto, a forma que um arqutipo feminino pode
assumir no contexto de uma narrativa ou epopia mitolgica. Num conto de fadas,
esse arqutipo pode aparecer como princesa, rainha ou bruxa (WOOLGER, 1994.
p. 14).
Jung relacionou o arqutipo do Feminino com o princpio ertico da Deusa. O Eros implica
comprometimento passional, convvio com a poro obscurecida da personalidade, com certas
realidades marginais moral e com inferioridades excludas do campo dos interesses conscientes.
Bachofen relaciona o princpio Feminino ao sexual e o explica como ardor da mulher, cujo
excesso ultrapassava, nos antigos rituais sagrados, os domnios da razo convencional, promovendo
a unio indissolvel de duas grandes foras: o xtase ertico e o culto a um deus, cujas
manifestaes fsicas se assentavam no fundo emocional exacerbado. Ele atribui ao arrebatamento
ertico sagrado do deus grego Dioniso o entusiasmo frentico das mnades embriagadas com vinho
e por ele possudas:
Abalada no mais ntimo recesso de seu ser, a mulher eleva aos cus um clamor que
ultrapassa as mais altas e silenciosas montanhas, buscando em toda parte aquele
deus revelado, que tambm prefere trilhar as alturas... A intensidade do ardor
orgistico, misto de religio e sensualidade, mostra como a mulher, apesar de mais
fraca que o homem, capaz, com o passar do tempo, de atingir planos mais
elevados que ele. Atravs de seu mistrio, Dioniso capturava a alma feminina com
sua inclinao por tudo que sobrenatural, por tudo que desafia a lei natural;
atravs de sua ofuscante e sensual epifania, ele atua sobre a capacidade de
imaginao que, para a mulher, constitui o ponto de partida para todas as suas
emoes interiores, e para suas sensaes erticas, sem as quais ela nada consegue
realizar, mas qual, sob a proteo da religio, ela permite uma expresso
avassaladora, que ultrapassa todas as barreiras (BACHOFEN apud
NEUMANN, 1996. p. 257).
O fascnio pela transcendentalidade ertica da Deusa levou os homens sedentos de prazer
sexual aos templos de Afrodite para viverem o amor divino na carne com as prostitutas sagradas
ainda que o ato no se concretizasse a no ser por uma possesso psquica pela divindade. O
imaginrio masculino fertilizado pelo arqutipo de Afrodite, por exemplo, enriquecia-se nos rituais
sagrados de mistrio atravs de vises e fantasias erticas ritualizadas pelas sacerdotisas, de modo a
provocar uma espcie de torpor onrico, que se realizava como imagens ideais da relao sexual,
desde o encantamento visual aos mais diversos estmulos dos sentidos. Se no tivermos uma noo
do contedo sexual de antigos cultos e imaginarmos que a experincia de unio com um deus da Antiguidade
era considerado um coito mais ou menos completo, no podemos mais conceber que as foras motoras da
fantasia que cria smbolos (JUNG, 1995. p. 218) so capazes de inspirar a poesia.
Na arte literria, a epifania da Deusa acontece como estesia, uma espcie de xtase provocado
pela contemplao do belo e do sublime, que transforma a realidade em elocubraes metafricas e
leva o artista a projetar um variegado repertrio de imagens. Quando se trata de imagens da mulher
sagrada, irrompem arqutipos das divindades femininas que encarnam em mulheres de papel pela
linguagem elaborada na mente do poeta.
1.1 Manifestaes do arqutipo do Feminino em poemas de Bilac e Cruz e Souza
A mulher construda na potica parnasiana e simbolista de Olavo Bilac e Cruz e Souza
respectivamente, no raro, encarnam a Deusa nas diferentes configuraes arquetpicas que
fundamentam o eterno Feminino, como se pode ver no poema Orao Cibele, de Olavo Bilac. O
eu potico, seduzido pelo amor mstico divindade, prostra-se diante da Deusa Me romana da
agricultura para suplicar-lhe a morte feliz. Tal splica se expressa como uma possibilidade de
acesso ao sagrado para transformao existencial do poeta:
Deitado sobre a terra, em cruz, levanto o rosto
Ao cu e s tuas mos ferozes e esmoleres.
Mata-me! Abenoarei teu corao, composto,
me, dos coraes de todas as mulheres!
Tu, que me ds amor e dor, gosto e desgosto,
Glria e vergonha, tu, que me afagas e feres,
Aniquila-me! E doura e embala o meu sol-posto,
Fonte! Bero! Mistrio! sis! Pandora! Ceres!
Que eu morra assim feliz, tudo de ti querendo:
Mal e bem, desespero e ideal, veneno e pomo,
Pecados e perdes, beijos puros e impuros!
E os astros sobre mim caiam de ti, chovendo,
Como os teus crimes, como as tuas bnos, como
A doura e o travor de teus cachos maduros!
Cibele uma das quatro mticas Deusas ctnicas que, como Isis, Pandora e Ceres, concede ao
indivduo que mergulha nas trevas profundas da alma benefcios materiais e auxlio espiritual. Essa
imagem da Deusa tambm uma viso religiosa que anima a alma penalizada pelos terrores
inconscientes, afastando-a de todas as deluses, no apenas por meio de reajustamento do desejo
ertico de viver (Eros) e da hostilidade vida (Thanatos), mas libertando definitivamente o
indivduo desses impulsos delusrios (cf. CAMPBELL, 2000. p. 115).
Fonte, bero, mistrio, ltimo reduto, paradoxo entre o bem e o mal para o eu lrico, Cibele
o poder Csmico, a totalidade do universo, a harmonizao dos conflitos espirituais, que combina
desejo carnal e libertao da matria, inspirando, prodigiosamente, imagens do terror da destruio
absoluta e da segurana do paraso eterno. Assim funciona o arqutipo do Feminino divino para o
eu potico porque, de acordo com o inconsciente coletivo, os deuses celeste, terrestre ou infernal
so tomados como cones e trazem a bno final de toda a existncia. A Deusa pode finalmente
ser vista como instrumento de transmutao que lhe proporciona ,semelhana com o sonho
infantil de bnos e temor, um mero sonho ligeiramente passageiro e recorrente (CAMPBELL,
2000, p. 169).
A apario da Deusa (radiante de luz, plena em beleza, sabedoria e poder) um tema
bastante recorrente na literatura. Recordo a narrao de Lcio em O asno de ouro, de Apuleio
quando, aps uma splica para que a rainha do cu o ajudasse a mudar o seu malfadado destino, ele
v, em xtase, a sua imagem saindo das guas do mar e se materializando numa maravilhosa
teofania, que ele assim descreve: sua rica e longa cabeleira, ligeiramente ondulada e largamente
espalhada sobre a nuca divina [...]. Uma coroa, irregularmente tranada com vrias flores, cingia-
lhe o cimo da cabea. Um disco plano no centro da fronte da deusa lanava alvo claro. [...] A
tnica, radiante, tinha vrias tonalidades, ao mesmo tempo, do branco ao ouro do aafro e ao gren
vivo da rosa. Um manto negrssimo, maneira de escudo, cobria a rainha do cu. A barra bordada,
assim como o fundo do tecido, eram semeados de estrelas faiscantes, no meio das quais uma lua, na
sua plenitude, expedia gneas flamas.
Divindade itlica, senhora das florestas, esta deidade circulou toda a Europa inclusive
durante a era crist. Suas vestes brancas, seu aspecto juvenil e delicado, cabelos louros, sua
formosura alva, favorecem sua identificao no romanceiro francs que ecoa nas serranilhas antigas
e medievais. No soneto Flor do Mar, tambm Cruz e Souza reverencia a Deusa Afrodite,
descrevendo-a como modelo de perfeio e de beleza, ao surgir das guas do mar no dia do seu
nascimento:
s da origem do mar, vens do secreto,
Do estranho mar espumaroso e frio
Que pe rede de sonhos ao navio
E o deixa balouar, na vaga, inquieto.
Possuis do mar o deslumbrante afeto
As dormncias nervosas e o sombrio
E torvo aspecto aterrador, bravio
Das ondas no atro e proceloso aspecto.
Num fundo ideal de prpuras e rosas
Surges das guas mucilaginosas
Como a lua entre a nvoa dos espaos...
Trazes na carne o eflorescer das vinhas,
Auroras, virgens msicas marinhas,
Acres aromas de algas e sargaos.
Esta imagem de mulher divina afrodisaca est no inconsciente coletivo e vem ressignificar na
poesia moderna. A mulher sagrada foi redescoberta pela Psicologia profunda como a fonte dos
padres emocionais, dos pensamentos, sentimentos e instintos femininos que sobrevivem submersos
no inconsciente coletivo e podem ser apreendidos por meio da virgindade pudiccia, da criatividade
e inspirao que modelam a imagem anmica do Feminino na psique masculina.
Ao fantasiar a mulher perfeita amada e desejada, a imaginao do artista projeta tanto
imagens pessoais quanto imagens comuns ao imaginrio cultural e ao inconsciente coletivo. O
arqutipo da Deusa sempre projetado em uma bela mulher, amante, herona, admirada por suas
virtudes: a me bondosa, a princesa elegante e educada, a rainha obediente, a fada madrinha, a
prostituta sagrada, a virgem, de acordo com a forma que esse sujeito pode assumir no contexto
literrio, de modo que o ser de papel sempre encarnar um perfil emoldurado no campo da energia
psquica que o arqutipo inspira, informando os tipos, as atitudes, o comportamento e os ideais que
compem a imagem de uma Deusa.
1.2 A imagem potica da Prostituta Sagrada
A Prostituio Sagrada (Hier Pornea) costume muito antigo era praticado em
praticamente todas as comunidades do Oriente Mdio (Fencia, Sria, Babilnia e sia Menor); no
territrio grego s foi registrado em Corinto, Pafos e em mato, no Chipre. Tambm h registros
histricos dessa prtica na frica e na ndia.
Era um costume bem assimilado por essas civilizaes algumas mulheres, as hierdouloi
(servas sagradas) servirem como prostitutas nos templos da Deusa do amor. Elas tinham relaes
sexuais, mediante pagamento, em honra divindade, que em retribuio proporcionava-lhes
fertilidade e prosperidade, embora o dinheiro fosse mantido no tesouro do templo. Em atos de
louvor e devoo, suplicando e agradecendo, muitas garotas sacrificavam sua virgindade, unindo-se
um estranho, a fim de serem agraciadas pela Deusa, outras ficavam no templo para serem
defloradas antes do casamento e ofereciam o ato sexual como reverncia Deusa do amor e da
paixo. Tratava-se de um gesto honroso e respeitoso, que agradava tanto ao divino quanto ao
humano, de modo que a prtica da prostituio sagrada no separava sexualidade e espiritualidade.
Assim o fervor ertico e o desejo sexual, inerentes natureza humana, eram vivenciados
como bnos divinas, de tal forma que atitude religiosa e unio sexual eram inseparveis.
Acreditava-se que as Prostitutas Sagradas eram esposas de deuses e agraciadas por eles, e por assim
ser, eram consideradas pessoas especiais que podiam interpretar a vontade do deus, conceder suas
bnos e fazer pedidos a eles pelos outros. Quando a Deusa encarnava na Prostituta Sagrada, ela
transmitia o prazer sexual divino, e por assim o ser, absoluto, capaz de transformar em arte de amar
os rudes instintos animalescos do estranho. Nessa unio da Prostitua Sagrada com o estranho
efetivava-se a juno do espiritual com o fsico e transcendia-se o pessoal para se penetrar no ser
divino. As emoes humanas e as energias corporais criativas uniam-se com o suprapessoal. Assim
o estranho tocava as foras regenerativas bsicas porque acreditava que a deusa estava encarnada
naquela mulher, carnal atravs do qual se uniam foras ctnicas e espirituais que garantiam a
continuidade da vida e do amor. Por isto a Prostituta Sagrada oferecia uma profunda sensao de
bem-estar, talvez a que no fosse sentida fora dos recintos sagrados. Herdoto admite que
a mgica sensual das prostitutas sagradas, ou Horae suaviza o comportamento dos
homens. Em civilizaes posteriores, elas eram frequentemente conhecidas por
Amveis ou Graas, uma vez que se referem combinao nica de beleza e
bondade chamada charis (latim, caritas), mais tarde traduzido por caridade. Na
verdade, era como a karuna hindu, combinao de amor-de-me, ternura, conforto,
percepo mstica e sexo (apud QUALLS-CORBETT, 1990. p. 43).
A Prostituta Sagrada era conhecida como uma perfeio da Deusa que provocava no homem
estranho um misto de desejo e respeito, uma representao sublime da fertilidade. A Sacerdotisa,
Prostituta Sagrada em grau superior simbolizava o hieros gamos, casamento sagrado, unindo-se
carnalmente a seu companheiro, o hierofante, gesto imitado pelas fiis em certas ocasies.
Todavia, o sentido ritual da funo da Prostituta Sagrada mudou com o passar do tempo.
Substituindo-se o adjetivo sagrada, que elevava a mulher, por pecadora, adltera, venrea (filha de
Vnus), instrumento diablico, fmea fatal, ncubo, houve uma degradao do sentido de seu ato:
ela passou a ser identificada como a profana dama dos martrios da carne. com esta imagem que
ela vai ressurgir em alguns poemas de Olavo Bilac e de Cruz e Souza.
Embora perdida no tempo de nossa realidade vivencial, a Deusa do amor e sua Prostituta
Sagrada podem ser um aspecto atuante no processo psquico do poeta, principalmente, ao criar belas
e sensualssimas mulheres de quem o eu lrico parnasiano e simbolista foge por medo ou por
precauo. As beldades desejadas, por assim dizer, configuram-se como imagens arquetpicas, no
sentido em que sua energia est associada a emoes especficas e a padres de comportamento
condenados pelo inconsciente coletivo.
Em A tentao de Xencrates, de Olavo Bilac, o poeta/narrador fala sobre a tentativa da
bela e cortejada Las de seduzir o sbio Xencrates, um filsofo que vivia contemplando o mundo e
filosofando entre a natureza, o silncio e os inmeros questionamentos a respeito da alma humana.
Homem recatado, tranqilo e moralista que valorizava a razo, o esprito, o conhecimento abstrato,
Xencrates permaneceu irredutvel e impoluto diante de Las, pois
Nada turbava aquela vida austera:
Calmo, traada a tnica severa,
Impassvel, cruzando a passos lentos
As alias de pltanos, - dizia
Das faculdades da alma e da teoria
De Plato aos discpulos atentos.
[...]
A, na eterna calma,
Na eterna luz dos cus silenciosos,
Voa, abrindo, sua alma
As asas invisveis,
E interrogando os vultos majestosos
Dos deuses impassveis...
Sabe-se que Xencrates foi um filsofo grego que viveu por volta de 376 a.C. Discpulo de
Plato, que entrou para a Academia platnica e o acompanhou a Siracusa aps a morte de Dionsio
I. Quando Plato morreu (347- 348 a.C), Xencrates deixou Atenas com Aristteles, para ir a
Assos, onde permaneceu por cinco anos. Escreveu sobre filosofia e matemtica e, embora todos os
seus livros tenham desaparecido, h registro de dois existentes: "Em Nmeros" e "A Teoria dos
Nmeros". Ele dizia que a matria era composta de indivisveis unidades e, como Pitgoras,
pregava a importncia dos nmeros na filosofia. Para Xencrates, o homem tinha uma tripla
existncia: mente, corpo e alma, embora no se tenham registros que tenha escrito sobre essa
crena. Tambm pensava que as pessoas morriam duas vezes: uma primeira vez na Terra e uma
segunda na Lua, quando a mente se separava da alma e viajava para o Sol.
Las de Corinto floresceu na poca da Guerra do Peloponeso e era tida como a mulher mais
bonita de seu tempo. Outra mais jovem, Las de Hyccara, foi contempornea e rival de uma hetaira
de renome, Phryne (!"#$%) que teria acabado de modo trgico na Tesslia. Fernando Pessoa
traduziu um poema de uma Antologia Grega em ingls de W.R.Paton, atribuda a Plato e dedicada
a uma Las, que fala da dor dessa mulher ao se ver marcada pelo tempo:
Eu, cuja beleza altiva sorriu-se da Grcia,
Las, a cuja porta eram enxame os amantes,
O espelho em que me via, hoje a Afrodite dedico
No quero ver-me qual sou, no posso ver-me qual fui.
A Las de Bilac, escrava cortes, a descrio mimtica da formosa hetaira grega, em cuja
beleza est impresso o erotismo e sublimidade, dotes de Afrodite; arma poderosa com a qual seria
capaz de vencer um imprio moralista. Profana e ardilosa, ela representa o desejo e o perigo para
um homem instintual; sensual e inteligente, capaz de conquistar tantos nobres, seduziria um sbio
com tanta facilidade?
Ora Las, a siciliana escrava
Que Apeles seduzira, amada e bela
Por esse tempo Atenas dominava...
Nem o frio Demstenes altivo
Lhe foge o imprio: dos encantos dela
Curva-se o prprio Digenes cativo.
[...]
Caem-lhe aos ps as prolas e as flores,
As dracmas de ouro, as almas e os presentes,
Por uma noite de febris ardores.
Heliastes e Euptridas sagrados,
Artistas e Oradores eloqentes
Leva ao carro de glria acorrentados...
E os generais indmitos, vencidos,
Vendo-a, sentem por baixo das couraas
Os coraes de sbito feridos.
Habituada a um ambiente festivo, sempre acompanhada por homens influentes e poderosos
que lhe caam aos ps, Las a prpria fora da carne que faz quedar qualquer incauto. A voz
potica que a descreve tanto a contempla como um mimo da Deusa quanto demonstra certa rejeio
ao seu procedimento, cuja concepo moralista (que promove a luta contra a libido, a cobia do
objeto contemplado e o desejo ertico) vai confabular com a indiferena do filsofo aos arroubos da
hetaira que nele se enrosca como uma serpente. Las, a caadora de homens, tenta trazer
Xencrates, o iluminado, o puro em idias, o sbrio e equilibrado para o seu mundo de perdio.
Todavia o filsofo no se deixar seduzir. Enfim, o desejo e as emoes so retirados em nome da
razo asctica:
Os que morrem por ela, e ao cu pedem mais vida,
Para t-la por ela inda uma vez perdida!
Mas Xencrates cisma...
[...]
Cisma o sbio. Que importa aquele corpo ardente
Que o envolve, e enlaa, e prende, e aperta loucamente?
Fosse cadver frio o mundo ancio! talvez
Mais sentisse o calor daquela ebrnea tez!...
Em vo Las o abraa, e o nacarado lbio
Chega-lhe ao lbio frio... Em vo! Medita o sbio,
[...]
E ela: "Vivo no s! Jurei domar um homem,
Mas de beijos no sei que a pedra fria domem!"
Xencrates, ento, do leito levantou
O corpo, e o olhar no olhar da cortes cravou:
"Pode rugir a carne... Embora! Dela acima
Paira o esprito ideal que a purifica e anima:
Cobrem nuvens o espao, e, acima do atro vu
Das nuvens, brilha a estrela iluminando o cu!"
Disse. E outra vez, deixando
A alva barba espalhar-se em rolos sobre o leito,
Quedou-se a meditar, as magras mos cruzando
Sobre o escamado peito.
Em essncia, as hetairas, mulheres belas, educadas, asseadas e inteligentes, tambm eram
prostitutas sagradas em nvel superior, visto que tambm vendiam seus corpos. A palavra hetaira
significa companheira. Elas acompanhavam os homens em eventos sociais dos quais as esposas
eram excludas tanto por falta de instruo quanto pelos costumes. As hetairas participavam dos
banquetes (symposia) em que bebiam mais do que comiam tratavam de assuntos polticos e
filosficos e se divertiam com msicas e danas executadas por elas. No raro, tais banquetes
acabavam em orgia (cf.VRISSIMTZIS, 2002. p. 93-99).
Entretanto, a filosofia sempre se manteve precavida com relao s mulheres porque os
pensadores ocidentais, principalmente os platnicos, entendiam que o desejo e a sexualidade
feminina poluam as idias. Os filsofos admitiam que elas possussem carter enganador, que
fossem a fonte de todo o mal devido ao seu papel na concepo, no parto e na morte. Como seres
sensveis e envolventes, elas deveriam estar subordinadas ao intelecto racional do homem e
afastadas das verdadeiras formas do conhecimento que eles tanto buscavam.
Nas ruas de todas as cidades, a prostituta foi e ser a face daimnica da natureza. Iniciada nos
mistrios pagos muito antigos, ela ainda um objeto a servio do prazer de uma inextinguvel
demanda masculina, um agente da luta da carne contra o esprito, conflito que as religies de todos
os tempos jamais conseguiram resolver. Todavia tambm houve restries e hierarquias no mundo
da prostituio. Havia diferena entre freqentar uma cortes, uma prostituta elegante ou uma
massagista. Certas prostitutas tornaram-se muito clebres; os nomes de Tas, Glicria, Leontina,
chegaram at nossos dias. Entretanto, elas continuam representando para a sociedade civilizada e
hipcrita a dama da noite, a saqueadora de homens que profana o corpo, uma feiticeira primitiva e
consumista que conhece os segredos de alcova dos nobres aparentemente felizes, e que tambm
dissemina os males fsicos, espirituais e morais, curando-os sem nenhuma pretenso de usufruir
algum direito sobre o homem beneficiado.
Esta a concepo da bela sedutora que a voz potica deixa-nos entrever em Tulipa real, de
Cruz e Souza. Entremeando o elogio formosura feminina e o desejo masculino por ela despertado,
o eu lrico revela o drama eterno da nossa cultura asctica: o conflito entre o ertico e o mstico,
entre o sagrado e o profano, de modo que, ora deusa ora prostituta, a mulher poetizada se evidencia
como uma manifestao do inconsciente coletivo, metaforizando a dualidade bem e mal e se
expondo como volpia incontrolada, como sentimento de ternura vital e como danao para o eu
lrico.
Carne opulenta, majestosa, fina,
Do sol gerada nos febris carinhos,
H msicas, h cnticos, h vinhos
Na tua estranha boca sulferina.
A forma delicada e alabastrina
Do teu corpo de lmpidos arminhos
Tem a frescura virginal dos linhos
E da neve polar e cristalina.
Deslumbramento de luxria e gozo,
Vem dessa carne o travo aciduloso
De um fruto aberto aos tropicais mormaos.
Teu corao lembra a orgia dos triclnios...
E os reis dormem bizarros e sanguneos
Na seda branca e pulcra dos teus braos.
O poeta canta a majestosa deidade ertica, semelhana das prostitutas sagradas uma
imagem arquetpica que rene configuraes mtico-existenciais da mulher sedutora tida como
instrumentum diaboli, cuja condenao se deve funo primria do pecado da carne e funo
secundria de proporcionar o prazer sexual por dinheiro, agenciando com isto a poluio fsica e
espiritual do corpo e da alma. No poema Mmia, onde relemos o mito de Lilith, o poeta canta a
mulher simbolicamente morta, degradada ao nvel inferior de sua natureza femeal, mas nem por isto
menos desejada:
Mmia de sangue e lama e terra e treva,
Podrido feita deusa de granito,
Que surge dos mistrios do Infinito
Amamentada na lascvia de Eva.
Tua boca voraz se farta e ceva
Na carne e espalhas o temor maldito,
O grito humano, o doloroso grito
Que um vento estranho para os limbos leva.
Bratros, criptas, ddalos atrozes
Escancaram-se aos ttricos, ferozes
Uivos tremendos com luxria e cio...
Ris a punhais de frgidos sarcasmos
E deve dar conglidos espasmos
O teu beijo de pedra horrendo e frio!...
A tradio sumrio-acadiana criou Lilith como demnio lascivo. Laos estreitos e
indestrutveis a associam Deusa terrvel, potncia ctnica do Eterno Feminino, cultuada sob os
nomes de Astarte, Ishtar e Inana, a quem se atribui fertilidade, sabedoria e poder sobre os homens.
Segundo a verso jeovstica, Lilith, primeira esposa de Ado, anterior a Eva, foi feita por
Deus das imundcies da terra, no limiar entre o sexto e o stimo dia da Criao e do repouso divino.
Apesar da matria putrefata de que se originou, Lilith era uma bela mulher, de cabelos longos,
corpo escultural, rosto suave e mos delicadas. Aps ser criada, apareceu no Jardim do den,
sombra de um sicmoro, ornada com gemas preciosas. (cf.: SICUTERI, 1985, p. 30-34).
Lasciva, Lilith rebelou-se contra sua posio durante o coito, no admitindo ficar debaixo do
homem, cuja insurreio desagradou a Ado e por cujo motivo ele a repeliu. Deus enviou seus anjos
para faz-la voltar para o marido sob pena de ser amaldioada, condio esta por ela preferida.
Desta forma, imergindo nas guas abismais e trevosas do Mar Vermelho, ela passa a se relacionar
com demnios, transforma-se numa serpente alada algumas vezes em um ncubo e passa a atrair
e prejudicar os homens. H uma verso que diz que Lilith incorporou-se na serpente que tentou Eva
no Paraso.
O demnio-serpente Lilith arrasta o masculino para um turbilho de desgraas, inclusive
patrocina doenas e morte. Seu comportamento marcou o ser Feminino com o estigma da astcia,
do engodo, da traio, da perverso, espcies de veneno destilado ou de sortilgio utilizado para
envolver, prender e destruir o masculino por vingana. Por isto a voz popular diz que dentro da
mulher h uma serpente ancestral e instintiva, que atrai, gera e dilacera.
Com seu grito estridente, sua audcia, sua natureza luxuriante de fmea decadente que
incorporou a natureza ofdica do Demnio, o arqutipo de Lilith fornece o modelo para a metfora
bsica da mulher petizada por Cruz e Souza: o mistrio, o oculto do seu corpo que vela o motivo do
aprisionamento do masculino. O mistrio da sexualidade feminina, o oculto do corpo da fmea, que
criou a fantasia da encarnao da Deusa do amor na Prostituta Sagrada atravs da mente do homem
antigo tambm criou a Lilith sumria e a Mmia simbolista. Estas imagens todas contem uma
clula arcaica do Feminino que desafia o conhecimento do homem.
A Mmia, amamentada na lascvia de Eva, podrido feita deusa de granito, que surge
dos mistrios do Infinito, como a Lilith, feita de sangue e saliva, guarda o profundo significado
cultuado nos rituais pagos: o mistrio da escurido ctnica que se oculta no corpo da mulher. Paglia
(1992. p. 33) escreve que toda mulher uma sacerdotisa que guarda o tememos de mistrios daimnicos.
Portanto, os mistrios da luxria da fmea fatal o seu erotismo, ponto fraco da humanidade, que procura
sentir e funcionar sob o peso da conscincia ao negar o instinto. Esta frieza racional condena o desejo do
poeta, que busca abolir da mente o que o olho devora. Portanto o corpo feminino, santurio do gozo
profundo, segredo do prazer ertico, significa para ele a culpa do pecado da lascvia.
Concluso
A magia do corpo feminino um lado obscurecido da alma, pouco compreendido, muito
projetado em toda criao do homem e essencialmente responsvel por muitos mitos da
sacralizao e da maldio da mulher. Apesar de ser um arqutipo ambivalente, com capacidade
mental, criativa e cognitiva, comum representar-se a Deusa do amor como o lado sedutor da
mulher. Entretanto, trata-se de uma energia positiva que dinamiza a natureza do Feminino sagrado,
promove transformaes, caracteriza o aspecto elementar maternal, protege e agencia o crescimento
psicolgico.
Vimos que algumas imagens arquetpicas do Feminino negativo, especialmente as da fmea
fatal, nos poemas, envolvem o instinto e formam uma poderosa arquitetura imaginria contra a
mulher, abjurando, como conseqncia, seus valores naturais. O tema mtico da maldio da
mulher sempre fez parte das reflexes sobre a existncia humana, representando concretamente a
capacidade que o imaginrio tem de criar imagens destrutivas e conserv-las de forma atemporal.
Isto confirma o pensamento junguiano de que nenhuma formulao intelectual cientfica tem a
permanncia, a profundidade e a fora de expresso das imagens arquetpicas. Entendo que os mitos
do Feminino, que influenciaram a psique do homem antigo com contedos ricos de significados
destrutivos, so responsveis pelos eternos estigmas da culpa feminina pelos males no mundo
graas sua tendncia luxria, como divulgaram os filsofos gregos e medievais, e como poetiza
Bilac e Cruz e Souza, conforme demonstrei ao longo desta anlise.
A linguagem literria, que apresenta uma viso de mundo em conformidade com o segmento
sociocultural e motivaes inconscientes que a ela se impem, que transforma a razo em emoo,
que cria a beleza potica, serve-se da imagem da Deusa do Amor e de sua Prostituta Sagrada para
metaforizar sentimentos, comportamentos e fatos da vida sob a ptica do imaginrio potico, no
apenas de acordo com modelos platnico, medieval, romntico, mas como imagem de fora
instintual, forte e incontrolvel, criando condies propcias para se refletir sobre a subjetividade e o
significado do Feminino sagrado e profano em tempos modernos, at contemporneos.
A Prostituta Sagrada, metaforizada na literatura parnasiana e simbolista, ainda se apresenta
marcada com os complexos destrutivos que lhe foram legados ao longo do tempo, ainda continua
perdendo no jogo cultural do poder, entretanto ainda expressa a natureza original feminina sob os
moldes do imaginrio coletivo.
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Maria Goretti RIBEIRO
Professora Doutora da Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
magori.5@hotmail.com