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CAPTULO XXIII (Copleston)


EL HOMBRE DE ESTADO (EL POLTICO)
1. Hacia el fnal del Poltico hace ver Platn que la ciencia de la poltica, la ciencia del
gobernar, no puede identifcarse con el arte del general ni con el del juez, pues estas
artes son auxiliares, actuando el general como ministro del gobernante dando el
juez sus sentencias seg!n las lees establecidas por el legislador. "a ciencia soberana
ha de ser, por consiguiente, superior a todas esas ciencias artes particulares, se la
puede defnir como #aquella ciencia com!n que est$ por encima de todas las dem$s
custodia las lees cuanto ha en el %stado, vincul$ndolo todo de manera que &orme
en verdad un solo conjunto'(). %sta ciencia propia del monarca o gobernante se
distingue de la tirana en que esta !ltima estriba !nicamente en la coercin, mientras
que la regla del verdadero re hombre de %stado es #la direccin voluntaria de los
bpedos dotados de voluntad'(1.
(. #*o son muchas las personas, tengan las cualidades que tuvieren, que puedan
alcanzar la sabidura poltica u ordenar sabiamente un %stado', sino que #el
verdadero gobierno lo ha de &ormar o un grupo escaso o un individuo solo'((, el ideal
sera que el gobernante o los gobernantes legislaran para cada caso concreto. Platn
insiste en que las lees deberan cambiarse o modifcarse seg!n las circunstancias lo
exigieran, que ning!n supersticioso respeto a la tradicin debera impedir aplicarlas
razonablemente a las nuevas situaciones de los asuntos a las necesidades actuales.
+an absurdo sera empe,arse en mantener la vigencia de unas lees anticuadas a
para las nuevas circunstancias como el que un m-dico quisiera seguir obligando a su
paciente a observar la misma dieta aun cuando las nuevas condiciones de su salud
exigiesen otro r-gimen distinto. .as como el ideal mencionado requerira un saber
una competencia m$s divinos que humanos, tenemos que contentarnos con un
sustitutivo, es decir, con la dictadura de la "e/ el gobernante administrar$ el %stado
ateni-ndose a una "e fja. %sta "e habr$ de ser soberana absoluta, el hombre
p!blico que la viole ser$ condenado a muerte(0.
0. %l gobierno puede estar en manos de uno, de unos cuantos o de muchos. 1i
hablamos de gobiernos bien ordenados, entonces el de uno solo, la monarqua, es el
mejor 2prescindiendo a de su &orma ideal, de aquella en la que el monarca legislase
para cada caso concreto34 el segundo en bondad es el gobierno de unos pocos, el de
muchos es el peor. 5s pues, seg!n Platn, la democracia es #el peor de todos los
gobiernos que tienen le, el mejor de todos los que no la tienen', porque #el gobierno
que est$ en manos de muchos es a todas luces d-bil e incapaz de hacer un gran bien o
un gran mal si se le compara con los otros gobiernos, pues, en semejante %stado, las
&unciones se reparten entre mucha gente'(6.
6. "o que pensara Platn de los dictadores demagogos se deduce claramente de sus
juicios contra los tiranos, as como de sus observaciones sobre los polticos &altos de
saber a los que se debera llamar #partidarios'. 7stos son #ensalzadores de los dolos
m$s monstruosos ellos mismos son dolos4 , por su grandsimo arte de imitar
embaucar como magos, son tambi-n los sofstas por excelencia'(8.
LAS LEYES
1. %n la composicin de las "ees dirase que a Platn le in9ueron sus experiencias
personales. 5s, afrma que tal vez se daran las mejores condiciones para establecer
":;%< =rederic> ?opleston H:1+@<:5 A% "5 =:"@1@=:5 : Brecia <oma
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la ?onstitucin ideal si el poltico ilustrado se encontrara con un tirano o soberano
ilustrado tambi-n ben-volo, a que entonces el d-spota se hallara en situacin de
poder poner en pr$ctica las re&ormas que aqu-l le sugiriese(C. "a in&ortunada
experiencia de Platn en 1iracusa le hizo comprender quiz$ que, por lo menos, haba
m$s esperanza de llevar a cabo las re&ormas constitucionales que peda si su
implantacin se intentaba en una ciudad regida por un solo hombre que en una
democracia como 5tenas. 5dem$s, a Platn le in9u notoriamente la historia de
5tenas, con su elevacin al rango de imperio comercial martimo su cada por la
guerra del Peloponesio. Ae ah que en el libro 6 de las "ees estipule que la ciudad
est- situada a unos ochenta estadios del mar D aun esta distancia 2unos 18 Em.3 le
parece pocaD, o sea, que el %stado deber$ ser un %stado agrcola no comerciante,
una comunidad productora no importadora. %l prejuicio griego contra el tr$fco el
comercio sale a relucir en sus palabras de que #el mar es bastante grato como diaria
compa,a, pero tiene un no s- qu- de amargo salobre, pues llena las calles de
mercaderes tenderos, engendra en los $nimos de los hombres h$bitos de
desconfanza de mentira, haciendo que el %stado sea poco de far e inamistoso a la
vez para sus propios ciudadanos tambi-n para el resto de los hombres(F.
(. %l %stado debe ser una aut-ntica #administracin'. "a democracia, la oligarqua
la tirana son todas indeseables, porque son %stados clasistas sus lees se aprueban
en bien de las clases particulares respectivas no para el provecho de la ?iudad
entera. "os %stados que tales lees tienen no son, en realidad, aut-nticos sistemas de
sana administracin, sino &acciones o partidos, su nocin de la justicia carece
simplemente de signifcado(G. 5 nadie se le debe confar el gobierno por
consideraciones de alcurnia o de riqueza, sino slo porque personalmente tenga
car$cter cualidades para gobernar, los gobernantes han de estar sometidos a la
le. #%l %stado en el que la "e se halla por encima de los gobernantes -stos son
s!bditos de ella, 9orece prspero dichoso, con todas las bendiciones de los dioses.'
Platn subraa aqu de nuevo lo que haba dicho a en el Poltico.
%l %stado existe, por consiguiente, no para el bien de una clase determinada de
hombres, sino para que todos los ciudadanos vivan con&orme es debido, en las "ees
reafrma Platn inequvocamente su conviccin respecto a la importancia del alma
de sus tendencias/ #Ae cuantas cosas posee el hombre, prximo a los dioses, su alma
es la m$s divina su m$s verdadero bien', #todo el oro que ha sobre la tierra o
debajo de ella no es bastante para cambiarlo por la virtud'(H.
0. *o tena Platn mucho que ver con %stados enormes, as fja el n!mero de los
ciudadanos en 8.)6), cantidad que #puede dividirse exactamente por cincuenta
nueve divisores' #proporcionar$ ci&ras para la guerra para la paz, para todos los
contratos transacciones, incluidos los impuestos los lotes'0). Pero, aunque Platn
habla de 8.)6) #ciudadanos', habla tambi-n de 8.)6) casas, lo cual supondra que la
ciudad constase de 8.)6) &amilias, no individuos. 1ea como &uere, los ciudadanos
poseer$n casa tierra, pues, aunque Platn mantiene expresamente que el ideal sera
el comunismo, sin embargo, en las "ees, legisla adapt$ndose m$s a la pr$ctica. 5l
mismo tiempo, considera las eventualidades del auge de un %stado rico comercial.
Por ejemplo, los ciudadanos deber$n tener una moneda que circule solamente entre
ellos no sea aceptada por el resto de la humanidad01.
6. Platn se ocupa extensamente en el asunto de la designacin las &unciones de los
distintos magistrados. .e contentar- con mencionar uno o dos puntos. Por ejemplo,
habr$ treinta siete guardianes de la le 2IJKJLMNOPQR3, que tendr$n no menos de
cincuenta a,os al ser elegidos ocupar$n sus cargos, a lo sumo, hasta los setenta.
#+odos cuantos sean soldados de a pie o de a caballo, o haan tomado parte en la
guerra durante el perodo de su servicio militar, participar$n en la eleccin de los
magistrados.'0( Habr$ tambi-n un ?onsejo de 0C) miembros, asimismo electos/ H) por
cada clase4 la votacin se organizar$, naturalmente, de manera que no sea probable
que salgan elegidos los partidarios de las opiniones m$s extremadas. Habr$ cierto
n!mero de ministros, tales como los que se cuiden de la m!sica de la gimnasia 2dos
ministros para cada una3, uno que atienda a la educacin, otro que presida los
cert$menes... Pero el ministro m$s importante ser$ el encargado de velar por la
educacin, cuid$ndose de dirigir a los jvenes, varones hembras, deber$ tener, por
lo menos, cincuenta a,os de edad ser #padre de hijos legalmente engendrados, de
ambos sexos, o siquiera de uno. %l elegido quien lo elige han de considerar que -ste
es el m$s importante de todos los cargos principales del %stado'4 el legislador no debe
permitir que la educacin de los jvenes pase a ser un problema secundario o
accidental00.
8. Habr$ un comit- de mujeres que controle a las parejas de casados durante diez
a,os a partir del matrimonio. 1i una pareja no hubiere tenido ning!n hijo durante ese
tiempo, el comit- gestionar$ el divorcio de los cnuges. "os hombres est$n obligados
a casarse entre los treinta los treinta cinco a,os4 las doncellas entre los diecis-is
los veinte 2o los dieciocho, dice despu-s3. "as violaciones de la fdelidad conugal
ser$n punibles. "os varones har$n el servicio militar entre los veinte los sesenta
a,os. *ing!n hombre podr$ desempe,ar cargos p!blicos antes de tener treinta a,os,
ninguna mujer antes de los cuarenta. "as medidas pertinentes al control de las
relaciones matrimoniales por el %stado di&cilmente ser$n aceptables para nosotros,
pero Platn las consideraba, sin duda, como las consecuencias lgicas de su conviccin
de que #el novio la novia deben tener en cuenta que, si se casan, es para dar al
%stado los mejores m$s hermosos ejemplares de hijos que les sea posible
engendrar'06.
C. %n el libro F, habl Platn de la educacin de sus m-todos. Piensa hasta en los
ni,os de pecho, que deber$n ser arrullados &recuentemente, pues esto calma las
emociones produce #paz tranquilidad en el alma'08. Aesde los tres hasta los seis
a,os, ni,os ni,as jugar$n juntos en los templos, vigilados por ni,eras, a partir de
los seis a,os se les separar$ a cada sexo se le educar$ aparte, por m$s que Platn no
abandona del todo su parecer de que a las chicas se les ha de dar m$s o menos la
misma educacin que a los muchachos. 1e les ense,ar$ ejercitar$ en la gimnasia
en la m!sica, pero atendiendo sobre todo a esta !ltima disciplina4 se compondr$
para ellos una antologa po-tica estatal. Habr$ que construir escuelas se las
proveer$ de pro&esores 2extranjeros3 a sueldo. "os adolescentes ir$n cada da a esas
escuelas, donde recibir$n instruccin no slo gimn$stica musical, sino tambi-n de
aritm-tica elemental, astronoma, etc-tera.
F. "egisla Platn sobre las actividades religiosas del %stado. Habr$ una &uncin
religiosa cada da, para que #al menos un magistrado o&rezca diariamente sacrifcio a
alg!n dios o semidios en &avor de la ciudad, de los ciudadanos de sus bienes'0C.
"egisla tambi-n sobre la agricultura, establece asimismo un cdigo penal. <especto
a este !ltimo, Platn insiste en que se debe tener en cuenta el estado psquico del reo.
1u distincin entre SNOSTUVWXPYO0F es bastante equivalente a la nuestra entre la accin
civil la criminal/
G. %n el libro 1), expone Platn su &amoso programa de castigo al atesmo a la
hereja. Aecir que el universo es producto de la agitacin de elementos corpreos
carentes de inteligencia, es atesmo. ?ontra tal tesis argue Platn que no puede
menos de haber una &uente del movimiento que, a fn de cuentas, hemos de admitir
un principio que se mueve por s mismo, que es el espritu o el alma. Ae aqu que el
alma o el espritu sea la &uente del movimiento csmico. 2Platn declara que tiene que
haber m$s de un alma responsable del universo Dpuesto que en -ste se dan el
desorden la irregularidad adem$s del ordenD, que puede que sean m$s de dos
esos principios.3
Perniciosa hereja es la de decir que los dioses son indi&erentes con respecto al
hombre0G. ?ontra esto argue Platn/
a3 5 los dioses no puede &altarles el poder necesario para prestar atencin a las
cosas peque,as.
b3 *o se concibe que Aios sea tan perezoso o est- tan hastiado, como para no
ocuparse en detalles. 5un los artfces humanos se cuidan de los detalles.
c3 "a Providencia no implica #inter&erencia' con la "e. "a justicia divina se
realizar$, en todo caso, a lo largo de sucesivas vidas de los mortales.
@tra hereja todava peor es la opinin de que los dioses son venales, de que por medio
de o&rendas presentes se les puede inducir a condonar la injusticia0H. ?ontra esto
argue Platn que no se ha de suponer que los dioses sean como pilotos a quienes se
pueda mover, d$ndoles vino, a que lleven el barco a sus marineros a la ruina, ni
tampoco cual aurigas a los que se pueda sobornar para que dejen ganar la carrera a
otros conductores, ni como pastores que consientan que se les robe el ganado a
condicin de participar en el botn. 1uponer cualquiera de estas cosas es hacerse
culpable por blas&emia.
:ndica Platn qu- castigos deben imponerse a quienes sean convictos de atesmo o de
hereja. 5l hereje moralmente ino&ensivo se le recluir$ durante cinco a,os Dpor lo
menosD en la casaZcorreccional, adonde ir$n a visitarle los miembros del ?onsejo
*octurno, que razonar$n con -l acerca de lo errneo de su conducta. 2Por supuesto
que a los convictos de las dos herejas m$s graves se les condenar$ a un encierro m$s
largo.3 "a reincidencia ser$ castigada con la pena de muerte. %n cuanto a los herejes
que trafquen adem$s con la supersticin de los otros ciudadanos para aprovecharse
de ella, o que &unden cultos inmorales, a -sos se les condenar$ a cadena perpetua se
les tendr$ presos en la parte m$s desolada del pas, cuando mueran se arrojar$n sus
cuerpos sin darles sepultura, a sus &amiliares se les considerar$ como a menores
pupilos del %stado. Para maor seguridad, decreta Platn que no se permitan
santuarios ni cultos privados6).
5dvierte tambi-n que, antes de perseguir a alguien bajo la acusacin de impo, los
guardianes de la "e deber$n determinar #si el delito lo cometi por conviccin o slo
por pueril ligereza'.
H. %ntre las cuestiones legales de que se trata en los libros 11 1( mencionaremos por
su especial inter-s las siguientes/
a3 Ha de ser bien raro Ddice PlatnD que si un esclavo o un hombre libre se portan
como es debido caigan en extrema pobreza #estando la ciudad tolerablemente
administrada o gobernada'. 1e dar$, por lo tanto, un decreto que prohba la
mendicidad, los mendigos pro&esionales ser$n expulsados del pas, #de suerte que
nuestro pas quede limpio de esta clase de bichos'61.
b3 %l a&$n de pleitear o la pr$ctica de entablar procesos con propsitos de lucro,
tratando de convertir as al tribunal en colaborador de la injusticia, podr$ ser
castigado con la pena de muerte6(.
c3 "a apropiacin &raudulenta de los &ondos pertenencias p!blicos ser$ castigada con
la muerte si el delincuente es un ciudadano, puesto que el hombre que, habiendo
recibido del %stado el benefcio de la educacin, se comporta de ese modo es
incorregible. %n cambio, si el delincuente es extranjero o esclavo, los tribunales
decidir$n qu- pena imponerle, considerando que quiz$ se le pueda curar todava60.
d3 [n ?omit- de QV\]IJX^_ inspectores de cuentas` tendr$ a su cargo examinar la
gestin de los magistrados cuando -stos cesen en sus &unciones66.
e3 %l ?onsejo *octurno 2que celebrar$ sus sesiones mu de madrugada, antes de que
empiece el tr$&ago del da3 estar$ compuesto de 1) de los IJKJLMNOPQR, m$s veteranos,
del ministro los ex ministros de educacin de otros 1) ciudadanos de eleccin
conjunta, cua edad ande entre los treinta los cuarenta arios. @ sea, que sus
miembros estar$n avezados a contemplar lo [no en lo m!ltiple sabr$n que la virtud
es una/ ser$n hombres versados en la dial-ctica ejercitados tambi-n en las
matem$ticas en la astronoma, a fn de que puedan ser frmes sus convicciones
respecto al operar de la <azn divina en el mundo. 5s, este ?onsejo, siendo sus
componentes buenos conocedores de las cosas de Aios del modelo ideal de la ;ondad,
se hallar$ capacitado para velar por la ?onstitucin ser$ #la salvaguarda de nuestro
gobierno de nuestras lees'68.
&3 %n orden a evitar con&usionismos, novedades agitaciones, a nadie se le permitir$
viajar por el extranjero sin la autorizacin del %stado, -ste slo se la otorgar$ a
quienes tengan m$s de cuarenta a,os 2a no ser que se trate de expediciones
militares3. "os que visiten otros pases, cuando vuelvan deber$n #asegurar a los
jvenes que las instituciones de los otros %stados son in&eriores a las del propio'6C.
?on todo, el %stado mismo enviar$ por su parte a algunos #observadores' para que
vean si en otras tierras ha algo digno de admirar que pueda adoptarse con
provecho en casa. +ales enviados no tendr$n ni menos de cincuenta ni m$s de sesenta
a,os de edad, a su retorno presentar$n un in&orme al ?onsejo *octurno. *o slo las
visitas de los ciudadanos a los pases extranjeros estar$n sometidas al control del
%stado, sino que tambi-n vigilar$ -ste las visitas de los viajeros que vengan de &uera.
5 quienes vengan por motivos puramente comerciales no se les dar$ pie ni estmulos
para que se mezclen con los ciudadanos, mientras que a los que vengan para asuntos
aprobados por el %stado se les tratar$ honrosamente como a hu-spedes ofciales6F.
1). "a esclavitud. 1e ve clarsimamente al leer las "ees que Platn aceptaba la
institucin de la esclavitud que consideraba al esclavo como propiedad de su amo,
propiedad que poda ser enajenada6G. .$s a!n, siendo as que en la 5tenas de su
tiempo los hijos de la unin de una esclava con un hombre libre se consideraban, al
parecer, como libres, Platn decreta, en cambio, que los hijos pertenezcan siempre al
due,o de la esclava que los diere a luz, tanto si los ha engendrado en ella un hombre
libre como si ha sido su progenitor un liberto6H. %n algunos otros aspectos se muestra
tambi-n Platn m$s severo que la pr$ctica ateniense contempor$nea, no da al
esclavo el trato protector que le concedan las lees de 5tenas8). ?ierto es que se cuida
de proteger al esclavo en lo tocante a su capacidad p!blica 2por ejemplo, quienquiera
mate a alg!n esclavo para impedir que d- in&ormes sobre hechos delictivos recibir$ el
mismo castigo que si hubiese dado muerte a un ciudadano381, que le permite dar
testimonio en casos criminales sin que se le someta a tortura4 pero nunca menciona
que sea lcito perseguir p!blicamente al hombre culpable de VSaXRcontra su esclavo,
cosa que permita desde luego la le $tica. Ae la <ep!blica parece deducirse8( que a
Platn le desagradaba la relativa &acilidad de movimientos e iniciativas que se
conceda a los esclavos en la democr$tica 5tenas, pero seguramente tampoco deseaba
que se los tratase con brutalidad. 5s, en las "ees, si bien declara que #a los esclavos
debe castig$rseles seg!n se lo merezcan no se les ha de amonestar como a hombres
libres, pues con eso slo se lograra envanecerles' que #el lenguaje empleado con los
siervos debe ser siempre imperioso, nunca se ha de bromear con ellos, sean hombres o
mujeres'4 no obstante, dice tambi-n que #hemos de atenderlos con solicitud, no slo
por ellos, sino todava m$s por consideracin a nosotros mismos. b el trato justo que a
los esclavos debe darse consiste en no maltratarlos en hacerles, si cabe, hasta m$s
justicia que a nuestros iguales, pues quien naturalmente reverencia a la justicia
odia de veras las injusticias lo demuestra en sus relaciones con esta clase de hombres
para con los cuales &$cilmente se puede ser injusto'80.
Hemos de concluir, por lo tanto, que Platn acept simplemente la institucin de la
esclavitud, que, en lo tocante al trato debido a los esclavos, ni le agradaba por una
parte la laxitud ateniense, ni, por otra, vea bien tampoco la brutalidad espartana.
11. "a guerra. %n el libro 1 de las "ees, el cretense ?linias hace notar que, a su
parecer, la legislacin de ?reta ha sido establecida con miras a la guerra/ cada ciudad
est$ all normalmente en estado de guerra contra todas las dem$s ciudades, tal
guerra #no es preciso que la proclamen heraldos, sino que es incesante'86. .-gilo el
lacedemonio concuerda con -l. %n cambio, el %xtranjero ateniense repara en que/ a3
respecto a la guerra intestina o civil, el mejor legislador tratar$ de evitarla en su
%stado, o, si llegare a estallar, procurar$ reconciliar amistar a los bandos
contendientes, b3 respecto a la guerra exterior o internacional, el verdadero hombre
de %stado pondr$ sus miras en lo m$s conveniente. 5hora bien, lo mejor, lo m$s
conveniente es asegurar la &elicidad del %stado en la paz en la buena voluntad. Por
lo tanto, ning!n legislador que est- en sus cabales organizar$ nunca la paz con miras
a la guerra, sino que, m$s bien, si ordena la guerra ser$ con miras a la paz88. 5s
pues, Platn no opina, ni mucho menos, que el sistema gubernamental haa de existir
para la guerra, simpatizara mu poco con los virulentos militaristas de los tiempos
modernos. :ndica que #muchas victorias han sido ser$n suicidas para los
vencedores, mientras que la educacin nunca lo es'8C.
1(. ?uando se re9exiona sobre la vida humana, sobre el bien del hombre sobre el
recto vivir, tal como Platn lo hizo, evidentemente no se pueden pasar por alto las
relaciones sociales. %l hombre nace dentro de una sociedad/ no slo en la de la &amilia,
sino tambi-n en el seno de una asociacin m$s amplia, es en esta 1ociedad donde
debe vivir rectamente alcanzar su fn. *o se le ha de tratar cual si &uese una unidad
aislada viviese para s solo. 1in embargo, aunque todo pensador que se interese por
lo humano se pregunte por el puesto el destino del hombre tiene que construirse
alguna teora de las relaciones sociales del hombre, bien puede suceder que de sus
elucubraciones al respecto no resulte ninguna teora del %stado, a menos que le haa
precedido una conciencia poltica un tanto desarrollada. cuien se sienta como
miembro meramente pasivo de alguna gran potencia autocr$tica Ddigamos, del
:mperio persaD en la que ning!n papel activo se le llame a desempe,ar, excepto el de
contribuente o el de soldado, apenas tendr$ despierta su conciencia poltica/ para -l
habr$ poqusima o ninguna di&erencia entre un autcrata u otro entre uno u otro
imperio, persa o babilnico. Pero el hombre que pertenece a una comunidad poltica
en la que se siente llamado a llevar una carga de responsabilidades tiene no slo
deberes sino tambi-n derechos e in9ujo personal, -se llegar$ a ser polticamente
consciente. 5l que es polticamente inconsciente, el %stado puede parecerle una cosa
establecida contra -l, ajena si no a opresiva, este tal tender$ a concebir su camino
salvador como algo que consiste en su actividad individual, acaso en la cooperacin,
pero dentro de otras sociedades distintas de la burocracia imperante/ no sentir$
inmediatamente ning!n estmulo a &ormar una teora del %stado. Por el contrario, al
hombre polticamente consciente par-cele el %stado un cuerpo en el que -l tiene
asignadas unas &unciones algo as como una extensin de s mismo4 , por ende, si es
re9exivo pensador, sentir$ alicientes para &ormular una teora del %stado.
"os griegos tenan en alto grado esta conciencia poltica/ no conceban el recto vivir
como no &uese en la deNXR. fcu- m$s natural, pues, que el que Platn, al meditar sobre
la vida recta en general, es decir, sobre el vivir conveniente al hombre en cuanto
hombre, re&lexionara tambi-n sobre el %stado en cuanto tal, o sea, sobre la deNXR
idealg 7l era flso&o, lo que le interesaba no era tanto la 5tenas ideal o la %sparta
ideal cuanto la ?iudad ideal, la =orma arquetpica de la que todos los estados
empricos son meras aproximaciones. 1in que esto quiera decir, por supuesto, que la
concepcin platnica de la deNXRno estuviese mu in&luida por la realidad de las
ciudadesZestado griegas de su tiempo/ no poda menos de ser as. Pero Platn
descubri los principios b$sicos de la vida poltica, por lo que puede decirse con verdad
que &ue -l quien puso los &undamentos de una teora flosfca del %stado. b digo de
una teora #flosfca' del %stado porque una teora de re&orma inmediata no es ni
general ni universal, mientras que lo escrito por Platn acerca del %stado se basa en
la naturaleza misma del %stado en cuanto tal, por ello est$ destinado a ser
universal, car$cter esencial para una teora flosfca del %stado. .u cierto es que
Platn se ocup de re&ormas que -l crea necesarias dada la situacin de los %stados
griegos de aquel entonces, que su teora la mont sobre el tras&ondo de la deNXR
griega4 pero, como trat de ser universal de atenerse a la naturaleza misma de la
vida poltica, hemos de reconocer que estructur una teora flosfca del %stado.
"a teora poltica de Platn 5ristteles ha sido, en e&ecto, el &undamento de
&ruct&eras especulaciones subsiguientes acerca de la naturaleza de las
caractersticas del %stado. .uchos detalles de la <ep!blica de Platn podr$n ser
irrealizables en la pr$ctica, o indeseables si tuviesen realizacin posible4 pero su
pensamiento capital es la concepcin del %stado como posibilitador promotor de la
vida digna del hombre, como cooperador a que -ste alcance su fn temporal, su
bienestar. %sta manera hel-nica de concebir el %stado, que es tambi-n la de 1anto
+om$s, es superior en sus puntos de vista a la que se conoce por el nombre de
#concepcin liberal del %stado', que considera a -ste como una institucin cuas
&unciones se limitan a las de de&ender la propiedad privada , en general, dar pruebas
de una actitud negativa &rente a sus propios miembros. ?laro que, en la pr$ctica, aun
los m$s ac-rrimos partidarios de esta manera de entender el %stado han tenido que
abandonar la poltica del completo laissezZ&aire4 pero su teora resulta est-ril, vacua
negativa en comparacin con la de los griegos.
*o obstante, la individualidad tal vez la pusiesen poco de relieve los griegos, como
hasta Hegel lo nota. 2#Platn en su <ep!blica permite a los gobernantes que asignen a
los individuos sus clases respectivas sus tareas particulares. %n todas estas
relaciones se echa de menos el principio de la libertad subjetiva.' b tambi-n, en
Platn #no se atiende como se debe al principio de la libertad subjetiva'.38F %sta
libertad &ue puesta del todo en claro gracias a los tericos de la %dad .oderna que
&orjaron la teora del contrato social. Para ellos, los hombres son, por naturaleza,
$tomos separados, desunidos, si no recprocamente antagnicos, el %stado es slo un
artifcio convencional ideado para mantenerlos todo lo posible en esa condicin velar
al mismo tiempo por que se mantenga la paz se asegure la propiedad privada. 1u
opinin encierra, sin duda, una verdad un valor, de suerte que el individualismo de
pensadores como "oc>e ha de combinarse con la teora m$s comunitaria del %stado
sostenida por los grandes flso&os griegos. Por lo dem$s, el %stado que combine
ambos aspectos de la vida humana deber$ reconocer tambi-n la posicin los
derechos de la 1ociedad sobrenatural, de la :glesia. ?on todo, al insistir en los
derechos de la :glesia en la importancia del fn sobrenatural del hombre, tenemos
que tener cuidado de no minimizar o mutilar el car$cter del %stado, que es
igualmente una #1ociedad per&ecta', cuo fn es el bienestar temporal del hombre.