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Consideraciones en torno a la meditacin fenomenolgica fundamental de Husserl

Diego Fernando Jaramillo Patio



En este breve trabajo me ocupo de la Seccin Segunda del Libro I de las Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, de Edmund Husserl, con el muy modesto
fin de presentar en lneas generales el argumento de la que constituye quizs la seccin ms
importante de este libro fundacional de la fenomenologa! "ara ello, #e dividido este ensayo en
tres apartados$ en el primero, me ocupo de la epoj% fenomenolgica mostrando el trnsito
desde el mundo #asta el eidos& en el segundo, a partir de la especificacin de cosa y
percepcin de cosa y de vivencia y percepcin de vivencia, intento aclarar las dos regiones
ontolgicas #usserlianas, a saber, la regin de ser cosa y la regin de ser conciencia&
finalmente, intento en el tercer apartado caracterizar la nocin de conciencia en Husserl!

1. La epoj fenomenolgica
En la Introduccin a las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica Husserl nos dice: 'aqu se fundar la fenomenologa pura o trascendental no
como una ciencia de #ec#os, sino como una ciencia de esencias( y, unas lneas ms adelante:
'en segundo lugar, se caracterizarn los fenmenos de la fenomenologa trascendental como
irreales((1). on esto !uiere decirnos !ue su inter"s es fundamentar el ideal del pensamiento
occidental de constituir una verdadera filosofa trascendental. #na tal filosofa re!uiere pues,
!ue sus temas sean las esencias, es ms, las esencias puras. amino de esto el m"todo
fenomenolgico se apoya en su accin, las reducciones fenomenolgicas, con las !ue Husserl
aspira a 'despejar los lmites impuestos al conocimiento por la esencia de toda forma de
investigacin natural, evitando el dirigir la mirada en una sola direccin, como es propio de
estas formas, #asta acabar ganando el libre #orizonte de los fenmenos purificados
'trascendentalmente(, y con %l el campo de la fenomenologa en el sentido que nos es
peculiar( ($).
a%e, pues, preguntarse &cmo es eso de los fenmenos irreales purificados
trascendentalmente' (ien, Husserl mediante la tesis de la actitud natural nos dice !ue )el
mundo es*+ en "l, en el mundo, los fenmenos naturalmente estn impregnados de su realidad+
los fenmenos del mundo son lo )o%,etivo mundano*. -in em%argo, Husserl nos .a planteado
como tema de la fenomenologa )la conciencia pura*, precisamente el eidos. /e manera !ue
para o%tener el acceso a dic.o .ori0onte es necesario efectuar una serie de reducciones
fenomenolgicas mediante las cuales se lleve a ca%o el trnsito del mundo sustancial a la
esencia pura, tema de la filosofa trascendental. Es indiscuti%le adems !ue, tal proceso, es
llevado a ca%o por un su,eto, lo !ue naturalmente tam%i"n est implcito en la tesis de la actitud
natural: )yo soy*. 1s, la tesis de la actitud natural implica la do%le tesis )yo soy* y )el mundo
es*. ada uno de estos dos momentos es llevado a ca%o mediante el cam%io de actitud, por
medio del )dirigir a* o )intencionalidad*.
2a crtica a la e3periencia mundana, cuyo tema es el mundo, nos a%re paso a la su%,etividad
pues, 'al mismo tiempo que revela la contingencia de la tesis )el mundo es*, revela la
apodicticidad de la tesis )yo soy*((4). 1.ora se a%re el camino de una crtica de la e3periencia
interna+ a la actitud natural )el mundo es* se opone a.ora una actitud psicolgica )yo soy*
nacida de a!uella y cuyo inter"s es desviar la atencin del o%,eto y dirigirla al acto de
conciencia mediante la refle3in, esto es tanto como auto5percepcin: )el yo latente en la
actitud natural, dirigida .acia el o%,eto, se .a .ec.o patente en la refle3in, propia de la actitud
psicolgica, dirigida .acia el acto*(6). Este primer paso o primera reduccin, aun cuando es
una forma de refle3in fenomenolgica, es apenas una refle3in psicolgica fenomenolgica
5en ella, camino de las esencias, a7n no .a sido desconectado el 8yo95. #na nueva reduccin se
impone a partir de la crtica de la e3periencia interna, en la cual se .a reducido ya el o%,eto
mundano a actos de conciencia o .ec.os ps!uicos, reduciendo estos .ec.os a otra instancia,
es decir, al eidos, y a.ora s una refle3in eid"tica fenomenolgica:
mundo ::::: su,eto ::::: eidos
refle3in refle3in
psicolgica eid"tica
fenomenolgica fenomenolgica
1s, pues, son necesarias dos reducciones fenomenolgicas con sus respectivas
descone3iones: )el mundo* y )el yo*:
mundo ::::: su,eto ::::: eidos
descone3in descone3in
del mundo del yo
;olvamos a las pala%ras de Husserl: )el paso a la esencia pura da, por un lado, un
conocimiento esencial de algo real+ por el otro lado, o con respecto a la esfera restante, un
conocimiento esencial de algo real*(<). El primer paso, pues, a!uel !ue nos da conocimiento
esencial de algo real es logrado mediante la reduccin psicolgica fenomenolgica+ el otro,
mediante la refle3in eid"tica fenomenolgica, para la !ue )todas las 8vivencias9
trascendentalmente purificadas son irrealidades, e3entas de toda insercin en el mundo
real*(=).

2. La percepcin y las dos regiones ontolgicas
Husserl encuentra evidente, por so%re todas las cosas, !ue: 'e+isto, esta vida e+iste, vivo$
cogito((>). ;ivo significa, estoy en el mundo viviendo como llevando a ca%o actos de
conciencia+ y, estoy en el mundo por!ue mi vivir est siempre primeramente en actitud natural,
es decir, e3isto como su,eto referido al mundo y ?ego cogito? como conciencia primeramente
referida al mundo pues, la conciencia es inicialmente y en todos los casos conciencia de algo,
pero tam%i"n, por eso igualmente, es conciencia de s, de sus propios actos de conciencia.
2a cuestin !ue sigue es plantear la distincin entre el mundo y la conciencia y su correlacin
e3plcita mediante la percepcin, ya !ue, esta 7ltima caracteri0a la constitucin de la conciencia
de cosa, principio de la reduccin.
En este margen de vivencias se esta%lecen ?la regin de ser cosa? y ?la regin de ser
conciencia?. 2a naturale0a particular de las corrientes de vivencias, seg7n sean empricas o
trascendentales, .ace patentes las dos regiones ontolgicas.
@anto el mundo, las cosas, como las vivencias, actos de conciencia, se dan en la percepcin.
2a cosa es, por esencia, espacial, est fuera del su,eto y slo es percepti%le mediante la
percepcin trascendente.

Husserl encuentra evidente, por sobre todas las cosas que$ ,e+isto, esta vida e+iste, vivo$
cogito,!

2a cosa se da en modos de aparecer, es decir, es a la ve0 un n7cleo de algo realmente
e3.i%ido y de un .ori0onte de algo co5dado. Esto significa !ue la cosa se da a la percepcin por
medio de matices y escor0os. Aor estar fuera, corresponde a la percepcin de cosas
determinar sucesivamente a la cosa a trav"s de una cadena de percepciones !ue se unifican
en la percepcin de la cosa como lo id"ntico de !ue se tiene conciencia en el fluir de la
multiplicidad de las percepciones. Esto implica ciertas esencialidades en la manera de darse la
cosa y en la manera de ser perci%ida. En la manera de darse, presenta una cierta
inadecuacin: nunca es una cosa algo a%solutamente dado, pues siempre se da en matices y
escor0os. En la manera de ser perci%ida, manifiesta una cierta imperfeccin: pues la
percepcin slo se acerca a las cosas a trav"s de matices y escor0os, esto es, la percepcin
mati0a y escor0a.
Aero, ntese algo supremamente importante, lo mati0ado o escor0ado es esencialmente
distinto del mati0 y el escor0o. Es in.erente a la esencia de la cosa 5lo mati0ado o escor0ado5
ser espacial, estar fuera, ser el mundo. Aero, &y la esencialidad in.erente al mati0 y al
escor0o'
Bcurre !ue cosa es diferente a percepcin de cosa+ en el 7ltimo sitio donde es posi%le constituir
la conciencia de cosa es en la percepcin trascendente. 2a regin de ser cosa es el mundo,
est fuera del su,eto como esencialmente espacial y est dada para un su,eto en la percepcin.
Esto 7ltimo pone en evidencia vivencias en el su,eto, del su,eto. 2a intuicin de estas vivencias
como o%,eto se origina en el cam%io de sentido (inversin) de la percepcin, no ya una
direccin trascendente 5del su,eto .acia el mundo5 cuyo o%,eto son las cosas, sino en una
direccin inmanente, es decir, cuando una cogitatio alcan0a el nivel de una valoracin refle3iva
so%re otra cogitatio, !ue incluso puede ser una cogitatio !ue tenga por o%,eto algo fsico.
2as vivencias tam%i"n se dan a la percepcin, pero de una manera esencialmente distinta a la
manera como se dan las cosas. 2as vivencias no se ofrecen como modos de aparecer por
matices o escor0os sino a%solutamente+ las vivencias no se e3.i%en, es decir, seg7n su manera
de darse sufren una cierta inadecuacin y, seg7n la manera de ser perci%idas, una cierta
imperfeccin, a!uella de !ue nunca son plenamente perci%idas. 2a cosa puede ser perci%ida
por m7ltiples lados en m7ltiples percepciones, siempre como siendo lo id"ntico de todas ellas,
pero la vivencia es ella algo a%soluto !ue no puede verse por lados sino !ue es, en cada
momento, siempre presente y total.
Es in.erente, pues, a la esencia de la vivencia 5el mati0 y el escor0o5 ser inespacial, estar
dentro de un su,eto, ser la conciencia.
2o !ue .emos .ec.o no es ms !ue especificar cosa y percepcin de cosa y vivencia y
percepcin de vivencia, pero a7n no .emos aclarado nada so%re las regiones ontolgicas del
ser cosa y del ser conciencia.
1m%as son distintas por esencia a la percepcin y, entre ellas, la regin de ser cosa es opuesta
a la regin de ser conciencia. 2a regin de ser conciencia es el fenmeno de la conciencia, una
regin !ue no es la del sentido de la sustancia sino !ue es la idea. 2a percepcin es el enlace
de los mundos, su direccin determina el o%,eto y la naturale0a de las vivencias y, sin em%argo,
en la percepcin no .a%itan o residen estas regiones, antes %ien, "stas estn situadas ms all
de la percepcin. 1s, es posi%le .a%lar de una trascendencia .acia el mundo y de una
trascendencia .acia la conciencia !ue, toda ve0 !ue la percepcin es en direccin .acia las
vivencias puras de la conciencia, propias del o%,eto, es en realidad una inmanencia.
El fenmeno del mundo es el descartado por principio por la fenomenologa de Husserl. 2a
tesis del mundo, !ue es una tesis contingente, de,a a%ierta la posi%ilidad de principio de !ue el
o%,eto de la percepcin trascendente e3ista o no e3ista. 2a tesis de mi yo puro y de la vida de
este yo, !ue es una tesis necesaria, garanti0a a la percepcin inmanente la e3istencia de su
o%,eto, toda ve0 !ue el ser de las vivencias es, por principio, consciente.
El fenmeno de la conciencia es el de la fenomenologa de Husserl, y a "l slo se accede
8saliendo del mundo9. -e prescinde de la tesis del mundo .aciendo notar !ue se prescinde de
todo ,uicio so%re el mundo, es decir, de toda consideracin terica emergida de la percepcin
trascendente+ pues, en cuanto e3istentes, los su,etos siempre estn referidos al mundo, lo !ue
propiamente significa !ue no se desconecta al mundo como realidad en sentido estricto sino
como o%,eto de ,uicio.
2o !ue se logra desconectando el anlisis de la percepcin de cosas es el .ori0onte de la
regin donde la conciencia se eleva al ser, a la idea.
2a tesis del mundo y la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo son las tesis de la regin de
ser cosa y de la regin de ser conciencia, respectivamente.

3. Intento de caracterizacin de la conciencia en Husserl
/espu"s de .a%er tratado en los anteriores apartados los pro%lemas de la epo,"
fenomenolgica y el de las regiones ontolgicas, "ste, por 7ltimo, tiene el inter"s de
caracteri0ar de manera general la conciencia, para lo !ue trataremos de seguir el .ilo conductor
de las esencialidades de la conciencia, desde el carcter de intencionalidades, pasando por su
carcter a%soluto en la percepcin y por su necesariedad en la conciencia pura como un
volverse so%re s a%solutamente, .asta su carcter de dadora de sentido.
2a conciencia primeramente es conciencia del mundo como un .ec.o. 2a actitud natural es la
primera y permanente actitud de la conciencia, sin em%argo, no es la 7nica. /e la conciencia
del mundo como )estando a. delante* surge una nueva actitud, la conciencia del mundo como
un eidos: los actos de conciencia, !ue son sucesos de la misma realidad natural. uando se
cumple el paso de la EABCE fenomenolgica, entonces, 'en un amplsimo sentido comprende
la e+presin conciencia -aunque menos e+actamente. todas las vivencias((D).
2a conciencia modificada, a!uella !ue surge de la descone3in del ,uicio, tiene ante s la nueva
regin del ser, lo inmanente en la conciencia, la conciencia pura.
1!uello !ue se ofrece inmediatamente a la conciencia modificada en un sentido plenario es el
cogito: )tengo conciencia de algo*, )llevo a ca%o un acto de conciencia*. El cogito como acto
es una cogitatio, una vivencia de conciencia. El contenido de la cogitatio es, pues, la corriente
de las vivencias.
Eepitamos: de la vivencia singular de conciencia surge la vivencia de conciencia en general.
Frente al estar vuelto .acia el o%,eto est, adems, como ingrediente de la cogitatio, un .alo de
conciencia del .ori0onte de la copresencia !ue tam%i"n es vivencia de conciencia, ) o ms
%revemente, 8conciencia9, y conciencia 8de9*(G).
El estar vuelto .acia el o%,eto es estar en el modo de la actualidad 5cogito: acto de conciencia5,
pero el no estarlo es igualmente conciencia en cuanto !ue, conciencia del .alo de la
copresencia y su inactualidad de realidad indeterminada. Eeunidos am%os modos, son modos
del cogito en su sentido plenario, pues, la corriente de las vivencias !ue lo llenan es, unas
veces conciencia e3plcita, otras, conciencia implcita, meramente potencial.
El paso de inactual a actual y de actual a inactual, es "sta modificacin de la conciencia en
e3plcita y en potencial !ue, como conciencia 8de9, son los modos del cogito. En la modificacin
se conserva el carcter esencial de la conciencia de ser conciencia de algo, esto es, la
intencionalidad.
El algo del cual se tiene conciencia es el o%,eto intencional, y como %ien es en la actitud natural
una realidad en sentido estricto un o%,eto intencional, %ien tam%i"n es !ue el carcter de la
modificacin, esencial de la cogitatio, puede ser 8vuelta refle3iva de la mirada9 en torno a s y
.acer de la cogitatio misma el o%,eto intencional.
2a unidad de la percepcin interna, en la cual se da una cogitatio de una cogitatio, muestra su
carcter eid"tico en el .ec.o de !ue en "sta, percepcin y percepto participan de la misma
naturale0a+ tanto la vivencia de conciencia primitiva como la vivencia de conciencia de esta
vivencia primitiva, tienen el carcter de ser vivencias cuyas esencias go0an una unidad
esencial entre s, la unidad de las corrientes de vivencias+ distinto en todo aspecto a una
percepcin trascendente 5e3terna5 donde percepcin y percepto son am%os diferentes, estando
fuera de toda unidad esencial entre s.
2o !ue .asta a.ora .emos dic.o para caracteri0ar la conciencia es !ue, la conciencia es
primeramente conciencia de algo, es decir, su carcter esencial es el de la intencionalidad.
omo segundo, !ue, al darse el cam%io de actitud, la conciencia es conciencia modificada en el
modo de la actualidad(1H) desde la conciencia inmersa en el mundo .asta la conciencia vuelta
so%re s. Hemos dic.o !ue la conciencia inmersa en el mundo es la conciencia de la actitud
natural y !ue la conciencia vuelta so%re s es la conciencia de la actitud refle3iva+ y .emos
dic.o tam%i"n .asta a.ora !ue, mientras en la primera la esencia de toda trascendencia guarda
la posi%ilidad del no5ser, pues en ella percepto y percepcin estn fuera de toda unidad
esencial entre s, en la segunda, la participacin esencial de am%as, percepto y percepcin, es
necesaria y a%soluta.
Esta 7ltima, la conciencia modificadamente vuelta so%re s, se caracteri0a, modificada en el
modo de la percepcin, como a%soluta y necesaria, pues, en principio 'no puede darse por
medio de matices ni escorzos ni apariencias((11) sino de manera a%soluta como es necesario
!ue sus ingredientes participen de esa unidad esencial. 1!uella primera, la conciencia inmersa
en el mundo, desde el modo tam%i"n de la percepcin, se presenta al mundo, a la realidad en
sentido estricto como meramente accidental y relativa, como 'un ser que se matiza y escorza,
que nunca se da absolutamente((1$).
2o !ue se nos presenta a.ora para caracteri0ar la conciencia es "sta como un orden del ser
con ser propio !ue, si %ien se modifica con la ani!uilacin del mundo en la descone3in
fenomenolgica, permanece intacto en su propia e3istencia. 2a conciencia as modificada no se
afecta pues su ser es a%soluto y nada condiciona su e3istencia: 'la conciencia tiene de suyo
un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no resulta afectado por la
descone+in fenomenolgica((14). /e esta forma se erige la conciencia como una regin de
ser sui generis, como residuo fenomenolgico.
omo residuo fenomenolgico, la conciencia es, pues, un orden del ser encerrado en s, lo cual
lo da el carcter de su unidad esencial.
Aor 7ltimo nos toca decir todava algo ms acerca de la caracteri0acin de la conciencia: 2a
gran conclusin del anlisis de la conciencia modificada en el modo de la percepcin, es el
carcter contingente y relativo de la tesis del mundo natural y el carcter a%soluto y necesario
de la tesis del yo puro y de la vida de este yo. Esto no significa !ue la ani!uilacin del mundo
se lleve a ca%o como negacin de "ste, la tesis del mundo slo es 8puesta entre par"ntesis9 y
aun cuando esta tesis es una vivencia 'no #acemos de ella ning/n uso((16), la descone3in
fenomenolgica es la descone3in del ,uicio, no del mundo en sentido estricto pues, en tanto en
cuanto !ue soy, e3isto permanentemente en la vida natural. Aero toda la realidad en sentido
estricto slo e3iste como o%ra de un dar sentido.
El ser a%soluto de la conciencia, !ue ninguna cosa condiciona su e3istir, es posi%ilidad de
sentido. -i se desconecta el mundo no es, en verdad, con el fin de negarlo para encerrarse
solipsistamente en el yo sino, antes ms %ien, para mediante la carateri0acin fenomenolgica
encontrar las motivaciones de este yo y regresar as al mundo para llenarlo de sentido, para
otorgrselo. /adora de sentido, es esta la 7ltima caracteri0acin de la conciencia !ue
menciono.
IB@1-
(1) H#--EE2, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. @ercera Edicin. Fondo de ultura Econmica, J"3ico, 1GD=.
($) H#--EE2, E. IdeasK p. G (en adelante se citar como: IdeasK).
(4) E#L ;E2EL, /anilo. Filosofa sin -upuestos. Edit. -udamericana, (uenos 1ires, 1G>H
p.D1.
(6) E#L ;E2EL, /anilo. Bp. cit., p. D6.
(<) IdeasK p. 1H511
(=) IdeasK p. 11.
(>) IdeasK p. 1H<.
(D) IdeasK p. ><.
(G) IdeasK p. >G.
(1H) Jodificada en el modo de la actualidad, pues se trata de !ue el estado actual sea
efectivamente actual, as, si se modifica, lo .ace en el modo de la actualidad puesto !ue
a%andonando la actitud natural efectivamente es conciencia actualmente vuelta so%re s.
(11) IdeasK p. 116.
(1$) IdeasK p. 116.
(14) IdeasK p. >=.
(16) fr. IdeasK p. >1.